MALESTAR CONTEMPORNEO.

TRASGRESION Y SUBJETIVIDAD

Autor: Licenciado Eduardo S. Sullivan

Resumen:

El trabajo parte de las conceptualizaciones de Freud y Lacan sobre el

Superyo, para relacionarlo con el malestar de la subjetividad actual. El
capitalismo, y sus consecuencias discursivas, arrojan al sujeto al desamparo
del significante, que trae como correlato las modalidades de las presentaciones
clnicas actuales. En este contexto, el accionar delictivo como expresin de la
cara desregulante de la ley, cobra sentido si se lo piensa como resultado del
imperativo de goce superyoico. La responsabilidad, la sancin y la culpa, son
los conceptos que se articularan para otorgar espacios de re significacin
subjetiva.

Palabras claves: Superyo - Capitalismo - Goce contemporneo -

Malestar en la cultura - Accionar delictivo - Sancin- Subjetividad.
 MALESTAR CONTEMPORNEO. TRASGRESION Y SUBJETIVIDAD

Autor: Licenciado Eduardo S. Sullivan1

Breve avistaje sobre la nocin de superyo en Freud y Lacan

Como punto de partida nos parece pertinente realizar un rodeo sobre las
conceptualizaciones tanto de Freud como de Lacan sobre la condicin en la
que el superyo viene a constituirse como instancia psquica.
En el Yo y el ello Freud hace mencin a la faz martirizadora del
superyo a travs del pedido de acatamiento de rdenes insensatas e
incumplibles; su raz puede ser rastreada a partir de considerarlo como resto
pulsional por la incompleta incorporacin del padre en la operacin de la
primera identificacin.
El trazado del padre totmico operando en la madre hace posible el
encuentro del nfant con el deseo de ella: el nio se hace objeto apetecible en
tanto viene a colmar su falta. En esta direccin podemos plantear la idea de
posicin inconciente del padre en la medida que ese nio pueda no tanto tener
un padre sino serlo. Esto mismo le permitir a su debido tiempo poder
prescindir de cierta obediencia obligada a algn representante exterior, como
as tambin negociar con la voz atormentadora que es la representacin viva
del superyo.
Este padre pre edpico, el Ur, el animal totmico - como se dijo mas
arriba- no permite su incorporacin toda, no permite su sacrificio total, se
resiste por as decirlo a su mortificacin plena, siendo este el residuo que
aparece en oposicin al yo y por mas que el sujeto lo intente no podr nunca
ser enteramente el padre. Melanie Klein lo conceptualiz como superyo
materno.

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Licenciado en Psicologa. Psicoanalista. Maestrando en etapa de Tesis Maestra en Psicoanlisis, Fac.
Psicologa, UNMdP. Docente regular de la Ctedra Psicologa Jurdica, y Ex - Profesor adjunto
interino con funciones en el Seminario de Pre- grado Culpa y Subjetividad. Consecuencias clnicas y
jurdicas. Coordinador del Programa de capacitacin para graduados de psicologa en el marco de
las Unidades Sanitarias de la Municipalidad de General Pueyrredn por el Departamento de Salud
Mental de esta comuna.

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 Esta dimensin que deja por fuera la identificacin plena, har las veces
de interlocutor que compeler a la imperiosa bsqueda de perfeccin en tanto
impele a parecerse mas y mas al modelo. Pero por otro lado, arrastra al yo a la
crtica de intentar ser el padre. Este resto vivo que opera en tanto muerto desde
las profundidades, se homologa a la pulsin invocante desarrollada por Lacan.
Siguiendo la tesis doctoral de Gerez Ambertin donde plantea el rastreo
del concepto de superyo tanto en Freud como en Lacan, nos advierte de la
paradoja por la cual en 1971 este ltimo afirma que tal concepto no ha sido
tratado durante el desarrollo de su obra aunque, segn nos indica la autora, fue
precisamente la temtica de los crmenes del superyo y su correlacin con la
paranoia lo que motiva al joven psiquiatra a adentrarse en la indagacin de los
textos freudianos y desde all deja como alusin la primaca imaginaria como
figura obscena, acechando por fuera de los bordes del espejo: primer registro
desde donde se inician las conceptualizaciones lacanianas. En 1962 lo pensar
como objeto voz, que alcanza su formalizacin mas adelante como imperativo
de goce a la altura del Seminario XVIII marcando as el costado real de esta
instancia, siendo el aporte particular que le podemos atribuir, mas all de
Freud.
A qu cosa hace mencin Lacan cuando habla de imperativo de goce?
Es el resto pulsional voz que se niega, por as decirlo, a caer en la trama
significante, es lo que no admite articulacin alguna quedando por fuera de la
posibilidad de simbolizacin. Se emparienta segn dice Silvia Amigo con la
pulsin escpica como aquella mirada que puede transformarse en
perseguidora en tanto no se incorpore la mancha al fondo del espejo. Ambas
modalidades del (a) hacen que este residuo pulsional pueda ser considerado
como imperativo ciego, ya que no reconoce al yo cuando no puede ser ideal, y
adems lo castiga por intentarlo.

Del discurso capitalista y el plus de gozar

En 1973 en la Conferencia de Miln Lacan da a conocer la estructura del

discurso capitalista al que lo conceptualiza como una variacin del discurso del
amo. Ubica al sujeto en el lugar del agente, creando una apariencia de falso
amo, en tanto liberado del S1, podra comandar el plus de goce. Invierte

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adems el vector que relaciona el lugar de la verdad con el del semblante: hay
un rechazo de la verdad del discurso y en vez de estar determinado por ella la
dirige. A diferencia del histrico el lugar del semblante es el sujeto barrado. El
sntoma por ello nunca ser duradero, es solo una parada, ya que la divisin es
un argumento para la consecucin del objeto mercantil del consumo que
deviene a su lugar. La circularidad del consumo marca el tiempo del todo
vale, signado por la metonimia de los objetos, no advirtiendo el entrampe de
su goce. Al lugar del plus de goce va a parar un objeto del mercado que viene a
suturar esa falta. Por ende se rompe la relacin S1, S2 y con ello el lazo social,
el sujeto cree ser el amo quien rechaza la castracin generando la ilusin de
haber encontrado el objeto de la satisfaccin.
El proyecto de la Razn Ilustrada hoy se encuentra en crisis, la idea de
progreso, de la historia con un sentido, las metas a alcanzar, la
autodeterminacin del hombre, en suma, somos testigos de la cada de los
grandes relatos. Su consecuencia es el capitalismo salvaje, neoliberal,
globalizado. Ya no cuenta Dios ni los ideales del puje industrial de la
modernidad: el capitalismo financiero busca una sola cosa que es la del
aumento de la riqueza como sea que fuera y a cualquier costo.
Freud en el Malestar en la cultura afirma que la articulacin se ofrece
va la tica del superyo, cediendo al deseo y renunciando al objeto de la
satisfaccin, pero ello trae como consecuencia el refuerzo de sus exigencias
que impele a la apropiacin del goce suplementario. El discurso capitalista
pone a tiro el circuito del super yo, es decir a gozar consumiendo. Segn afirma
Laurent lo que lo hace perverso es el movimiento perpetuo que lo anima y lo
instala en el corazn mismo de la cultura.
Por otra parte la bsqueda que instiga al superyo a renunciar a la
satisfaccin de la pulsin ser puntualizada por Lacan en el texto Televisin.
All hace mencin que tanto la voz como la mirada son objetos tecnolgicos
que ofrecen el soporte necesario, en tanto imperativo de goce. El sujeto
capitalista que cree haber encontrado el objeto de la satisfaccin, cae en las
redes de la demanda del consumo a travs de los objetos de mercado
(gadgets) que permiten la multiplicacin de voces y miradas como lo son la
industria de los medios de comunicacin al servicio de instilarlo como forma de
vida.

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Psicoanlisis y malestar contemporneo

La desregulacin del Otro del saber colabora al acoplamiento entre los

intereses de la ciencia, del capital, y de la tcnica produciendo objetos del
orden no solo de lo cientfico sino adems al servicio del capital.
Hoy en da es bastante habitual hablar de la subjetividad de la poca, y
en ocasiones se corre el riesgo de caer en un culturalismo ya que se
acentan tanto las determinaciones epocales, que ello puede hacernos perder
de vista al sujeto en su particularidad.
El discurso de la ciencia colabora a suprimir el sntoma, en el sentido
analtico, e incluso a silenciarlo. Si lo pensamos como aquello que desde lo
real viene a interponerse con el discurso del amo para dar cuenta de lo que no
anda, nos hace recapacitar que hay algo de la subjetividad que no permite
hacer lo que prescribe el discurso de su poca.
Es as que la pretensin de la ciencia de cierre de lo simblico, choca
con el sntoma. Esto interpela al psicoanlisis. A pesar de la obturacin que el
objeto de consumo pueda darle al sujeto a nivel del goce, lo real y por ende la
angustia insiste como falta renegada. El dispositivo analtico opera con la falta
de significante y no con la idea de completamiento del yo, por ello utilizar esa
hiancia cuando sea posible, para poner a trabajar al sujeto en la produccin de
significantes en los que se halla atrapado.
Las nueva nominaciones de los malestares de la poca como la
anorexia, la bulimia, la toxicomana, las depresiones, los ataques de pnico y
otras subjetivaciones emblemticas tales como las actuaciones delictivas
configuran nuevos malestares que no pasan por la grilla del inconsciente, en
tanto no se generan sobre ellos enigma alguno que posibilite la emergencia de
interrogantes que lance al sujeto a la cadena significante. El sujeto de esta
poca se las tiene que ver con el dolor de existir a travs de nuevas
modalidades de goce por medio de la repeticin compulsiva.
Siguiendo a Mximo Recalcati diferenciaremos la clnica freudiana de la
clnica del vaco o de la falta, particularizando a esta ltima como aquella que
no permite su entrada por la va de las formaciones del inconciente, como
retorno de lo reprimido, sino que nos hallamos con ausencia de efectos

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inconcientes ya que el sujeto no se encuentra ubicado en el lugar de la falta,
sino en el lugar del objeto aptico cuya obediencia ciega es el rechazo de la
misma.
La deflacin estructural del Padre simblico, deja al sujeto en la
imposibilidad de metaforizar, y lo compele a un acting permanente, en busca de
un mas all del placer, desaforado, enloquecido, que lo ubica en relacin
directa con la auto o hetero destruccin. Las actuaciones delictivas no son mas
que expresin de la falta de la palabra ordenadora del Padre que imponga
lmites subjetivantes, a travs de una poltica de sanciones mesuradas, es
decir que no aliente al sadismo del que asume la funcin, sino mas bien
haciendo lugar a la capacidad de pronunciar las palabras justas y las
sanciones en acto que marquen la ley y delimiten claramente por ende, el
campo del goce y el del territorio del principio del placer. El colapso de las
referencias simblicas a la ley tienen como consecuencia una correlativa
devaluacin del valor de la palabra, producto del intento de la superacin de
modelos autoritarios de paternidad que como contrapartida generan el caos
anmico del todo vale, expresin de la cara desregulante de la ley del padre,
presente en toda estructura, pero que encuentra su va regia de expresin ante
la cada de referencias simblicas al corte que permita el encauzamiento
libidinal.
La ley caprichosa, la ley insensata tiene su propia regulacin. No es la
ausencia de regulacin. Agamben plantea que la anomia caracteriza a tal
estado de cosas, siendo ello la incidencia desregulante de la ley, es decir que
la ley simblica queda divorciada de la fuerza de ley generando un estado de
excepcin que crea el espacio anmico.
Podemos tender mltiples relaciones entre anomia, como cada y ruptura
del lazo social y el concepto de superyo entendido como ese saldo
desregulante de las paradojas de la ley paterna en la subjetividad. Ese costado
que desata e invita a gozar, a precipitarse en lo prohibido.
Es necesario reflexionar sobre la posibilidad de rescatar el valor
teraputico de la sancin, ya que el castigo solo impulsa a precipitarse aun mas
a lo prohibido, alienta al superyo a gozar, pide que lo castiguen, incita a la
trasgresin como venganza de quien no puede significar su acto, ni otorgarle
reproche.

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 El psicoanlisis permite que el sujeto se responsabilice con el deseo del
Otro, y con su tribunal interno que es el superyo. Nuestra postura se apoya en
la prctica de la palabra y el ejercicio responsable de la ley, por ello la tarea
ser la de la reconstruccin en el interior del espacio discursivo de la figura
simblica del padre. La responsabilidad con el Otro social es tarea del derecho.
Creo que es necesario mantener como diferenciados estos espacios.
Una vez ms. Responsabilizar a un sujeto por su falta es la nica
manera de mantenerlo anudado a la ley. De no ser as, los resultados sern la
fragmentacin subjetiva, la angustia, la violencia, el acting out o el pasaje al
acto.
Lacan en oportunidad de dar cuenta de la clnica de la psicosis instaba
a los analistas a no retroceder ante las marcas de lo real; por ello creemos
siguiendo a Miller que lo real de esta poca es la premisa de la mercantilizacin
del saber que insta a una verdad unitaria y totalizante. Esto va a contrapelo de
la tica psicoanaltica que apunta a la construccin de una verdad singular, no
generalizable y sosteniendo que de nuestra posicin de sujetos hoy, somos
siempre responsables.

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