INTRODUCCIN A LA HISTORIA

Historia y Tiempo. Problemas y perspectivas

1. Introduccin
2. Las concepciones filosficas y cientficas del tiempo
3. La historia y la dimensin temporal
4. Los tiempos de Fernand Braudel
5. Bibliografa

Introduccin
El tiempo se constituye en el elemento ms importante que el historiador debe manejar en su prctica
disciplinar. Paradjicamente, muchas veces esta categora es mal empleada por suponerse a priori su
comprensin adecuada y acabada.
Nada ms lejos que esto. El tiempo es una dimensin de la existencia, compleja y profunda, cuyos lmites y
posibilidades apenas son conocidos por el hombre. Filsofos y pensadores han hecho esfuerzos
intelectuales serios por lograr asir aquello que parece inalcanzable: el tiempo. Curiosamente mientras el
hombre intenta apropiarse del tiempo, este parece consumirlo a l en el intento. Desde Agustn que se
pregunt una y otra vez qu es el tiempo?, y que lejos de lograr alcanzar una respuesta que acabe el
problema lo agudiz aun ms, hasta Heidegger o Sartre que condenaron toda la existencia del ser a su
experiencia temporal, el hombre busca tomar al tiempo de las riendas y manejarlo a su capricho; sin
embargo la historia, que debera ser el jinete apropiado para esta domesticacin, y el hombre que la crea en
este estadio aun no pasan del neoltico y ms de una vez sucumben a los arrebatos intempestivos e
impredecibles que el tiempo impone a la vida humana y junto con ella al devenir histrico.
No es la intencin hacer una apologa del tiempo ni mucho menos reducir la existencia del ser a la nada,
con motivos distintos slo pretendemos denotar la complejidad de esta dimensin y denunciar con ello la
ingenuidad de historiadores al abordarla.
Para cambiar esta situacin proponemos un esbozo sobre la problemtica del tiempo en la filosofa y la
historia, destacando especialmente las contribuciones que Fernand Braudel y Paul Ricoeur hicieron al
respecto.

Las concepciones filosficas y cientficas del tiempo

La naturaleza del tiempo ha sido y es uno de los temas principales de la reflexin filosfica y conocer las
interpretaciones que al respecto se formularon a lo largo de los siglos nos permite comprender mejor la
cosmovisin que las sociedades fueron formando en el tiempo sobre el tiempo.
Ya desde sus orgenes, el tiempo fue abordado como un problema filosfico. Los presocrticos afirmaban
que exista un continuo enfrentamiento entre naturaleza y lenguaje, es decir entre lo que las cosas
realmente son y lo que son por medio del lenguaje, por lo que el devenir humano estaba en constante
cambio y el tiempo era el sustento de este devenir junto al lenguaje que buscaba comprenderlo. Tanto en
Herclito como en Anaximandro el estudio del ser y el mundo estaban ligados al tiempo. Pero fue
Parmnides quien complejiz la concepcin del tiempo al concebir al ser como un devenir infinito que se
desenvuelve en la ausencia del tiempo: el ser no fue ni ser, sino que es. El problema del ser era entonces
tratado no en relacin a su sustancia sino en relacin a su existencia o temporal.
Platn desarroll una concepcin cclica el tiempo en relacin a la eternidad y la existencia del ser. Porque
era el conocimiento de las Ideas eternas, esto es de la eternidad del tiempo, el nico camino posible para
conocer la verdad de las cosas. As como las cosas naturales estn en dependencia de las ideas
inmutables, el tiempo est en dependencia de la eternidad. La eternidad entonces no niega la temporalidad
sino que la sustenta, porque la eternidad constituye un tiempo total y real que permite la existencia aparente
del tiempo.
Aristteles cambia el enfoque platnico al concebir al tiempo como una percepcin del movimiento. Aunque
el tiempo no es movimiento, no puede existir sin l, el tiempo pertenece al movimiento, pero tambin es
dependiente del alma en tanto que ste es necesario para numerar o percibir el movimiento. En la
concepcin aristotlica el tiempo est ligado al espacio en tanto que sus estructuras, la sucesin y la
coexistencia, dependen mutuamente. Aunque su postura engendra muchas aporas tambin da origen a una
nueva concepcin del tiempo, como el marco total e infinito que contiene los acontecimientos particulares y
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finitos. En esta concepcin se basan las dos formas predominantes de interpretar el tiempo: la perspectiva
fsica, que depende del movimiento, y la perspectiva psicolgica, que depende de la conciencia.
La religin judeocristiana y su cosmovisin aportaron una concepcin distinta del tiempo al pensamiento
occidental. El tiempo aparece como lineal y progresivo y es por su desplegar que la historia es creada, sin
embargo esta idea del tiempo se fue mezclando con la concepcin filosfica griega a travs de los escritos
teolgicos catlicos algunos de los cuales buscaban una interpretacin sacra del pensamiento platnico al
considerar que el tiempo de los hombres era la historia mientras que la eternidad contena lo divino. A su
vez, la concepcin aristotlica fue reinterpretada por el catolicismo tomando al tiempo total o eterno como
marco en el que se mueven los acontecimientos naturales.
Fue Agustn de Hipona uno de los padres que ms reflexion sobre el tiempo a partir de la influencia
platnica en su pensamiento. Agustn conceba al tiempo desde una perspectiva moral que buscaba
comprender la eternidad desde el alma por medio de la iluminacin o revelacin divina. Aunque el tiempo se
inicia con la creacin y se expande linealmente no por eso depende del movimiento, ya que el tiempo es
siempre presente en tanto que lo pasado, lo presente y lo futuro anidan en el alma, cuya vida es
precisamente el tiempo. En definitiva, Agustn manifiesta una inclinacin psicolgica del tiempo.
Esta concepcin psicolgica se mantendr firme hasta fines del Medioevo cuando los adelantos cientficos,
especialmente en la fsica, socavarn los cimientos de esta cosmovisin. La invencin del reloj mecnico
propici este cambio en la concepcin del tiempo al transformarlo en una variable fsica y abstracta y la
perspectiva fsica del tiempo fue ganando lugar en la cosmovisin moderna.
Fue Isaac Newton quien estableci las bases de esta nocin del tiempo como absoluto, verdadero,
matemtico e intrascendente pero desligndolo del movimiento, ya que el tiempo y el espacio son
independientes de los cuerpos. Newton asimilaba el tiempo a un mbito, un ambiente, un flujo, una realidad
en cuyo seno suceden las dems realidades fsicas.
A esta idea absolutista G. W. Leibniz, uno de los mayores intelectuales del siglo XVII, opuso una
concepcin relacional del tiempo al considerarlo como inseparable de las cosas. Esta crtica fue reforzada
por Ernst Mach para quien el tiempo y el espacio no existan como realidades absolutas y externas y que
slo era posible medir el tiempo por el cambio de las cosas.
La concepcin absoluta del tiempo fue formulada con mayor sustento por Immanuel Kant en el siglo XVIII,
quien sostuvo la total independencia de ste respecto a las cosas que se mueven en l. Para Kant el tiempo
no es un concepto emprico ni intelectual, tampoco es una cosa, ms bien es una representacin de la
intuicin humana, ideal y real.
Esta forma de pensar el tiempo dar un giro con Friedrich Hegel para quien el tiempo no es ni un marco
formal ni un devenir en s mismo. El tiempo es el despliegue o la manifestacin de la Idea, del Yo, de lo
Absoluto o del Espritu, es la autoconciencia del ser.
La teora de la relatividad de Albert Einstein cambi radicalmente las concepciones sobre el tiempo y el
espacio en el siglo XX. Para Einstein es el movimiento y el cambio lo que denota el tiempo, sin embargo el
tiempo no es cambio, aunque la percepcin y conceptualizacin del tiempo por el hombre parte de la
denotacin del cambio en el mundo real. Desde este relativismo, el tiempo no es considerado una sustancia,
ni un flujo ni un fondo, sino una dimensin de las cosas que depende de la duracin o la permanencia de
estados. El tiempo est en relacin a las cosas y no puede denotarse sino a travs del cambio por medio del
movimiento y segn la velocidad.
A partir de entonces la temporalidad ser pensada con mayor complejidad durante el siglo XX por distintos
pensadores. Henri Bergson critic la postura de la ciencia positiva por estudiar solo el tiempo especializado
como sucesin de acontecimientos ubicados cuantitativamente y en orden yuxtapuesto- que sera el
tiempo fsico y falsificado en oposicin al tiempo autntico que sera un fluir nico, un movimiento continuo,
la duracin de la conciencia sin dependencia espacial. Con estos argumentos Bergson se opuso al
pensamiento de Einstein porque aunque sostena la relatividad del tiempo lo sigui considerando como un
orden de sucesin.
Con Wilhelm Dilthey el anlisis de la problemtica del tiempo se acerca ms a las necesidades de la historia
por cuanto este filsofo no slo critic la falsa concepcin positiva del tiempo que se impuso en las ciencias
del espritu sino que tambin sostuvo una idea del tiempo como realizacin concreta de la vida. El tiempo
para l no es un marco en el que se ordenan los hechos y no puede, por lo tanto, ser concebido a priori ni a
posteriori.
Un aporte nuevo y significativo vino por medio de Edmund Husserl. Su fenomenologa de la conciencia
pretenda describir y analizar los fenmenos o las vivencias de la conciencia. Surge as la nocin de tiempo
fenomenolgico que versa sobre la duracin de las vivencias o el tiempo interno de la conciencia, ya que
de ella proviene la temporalidad que es la duracin real de lo vivido. Desde esta concepcin el tiempo no
est ms en el objeto sino en el sujeto.
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La relacin entre el ser y el tiempo fue la problemtica central en la filosofa de Martn Heidegger. Para l es
una comprensin vulgar considerar al tiempo como marco previo en el que se ordenan los hechos, ya que al
tener la temporalidad un valor ontolgico sta surge del ser que la contiene como un siempre haber ya
sido. En esta temporalidad la muerte es la posibilidad ms certera de la existencia y en su referencialidad el
ser vivir el tiempo.

La historia y la dimensin temporal

Paradjicamente aunque el hombre construye su propio tiempo ste se torna una realidad que lo envuelve
por fuera. En este sentido si bien el hombre lleva dentro de s un tiempo interno, subjetivo, tambin participa
del tiempo de la naturaleza y del tiempo socialmente construido como institucin.
El tiempo es una dimensin, una variable de la realidad histrica y una coordenada elemental para captar y
comprender toda estructura social y en la historia cobra especial importancia porque el devenir histrico
lleva implcito el concepto de desarrollo en el tiempo.
Al ser el tiempo una construccin social puede adquirir distintas dimensiones que pueden cambiar o
transcurrir en profundidad y rapidez segn las valoraciones e interpretaciones que cada sociedad elabore. El
tiempo entonces depende del sistema social en el que opera y esto lo hace necesariamente plural y relativo.
Todo intento de separacin del tiempo, distinguiendo un tiempo fsico de un tiempo astronmico, histrico o
social, es el resultado siempre de una operacin arbitraria, inexacta e inconsistente ya que el tiempo en su
realidad es uno slo. Sin embargo las percepciones que el hombre tiene del tiempo son variadas y
subjetivas por lo cual establecer distinciones puede tener usos necesarios y tiles.
En el mbito histrico las concepciones sobre el tiempo son tambin variadas segn los paradigmas
cientficos desde los que opere el historiador y segn tambin sus propias concepciones histrico-filosficas.
Lo caracterstico de nuestra disciplina es la reticencia a abordar tericamente la cuestin del tiempo. Para
muchos historiadores el tiempo se presenta como un supuesto o una categora a priori que est ausente del
relato histrico y que no requiere por ende una atencin especial en sus investigaciones. La mayora de los
aportes tericos que sobre el tiempo histrico se han elaborado provienen de filsofos, de antroplogos o
socilogos ms que de historiadores, y si estos ltimos lo estudian es de forma pragmtica con el fin de
analizar las formas de captacin o la interpretacin que las sociedades hacen del curso de los
acontecimientos (circular o lineal) o bien para desarrollar tcnicas y formas de medicin: su concepcin del
tiempo est asimilada errneamente a la cronologa.
En este contexto el aporte de Fernand Braudel es significativo tanto por la concepcin que sostiene y como
por el intento mismo de abordarlo en su esencia y estructura. Tal fue la repercusin de su pensamiento que
antroplogos y filsofos tomaron sus ideas como referencia obligada en el abordaje de la problemtica del
tiempo, basta pensar en las discusiones que mantuvo con el antroplogo estructuralista Levi Strauss o la
atencin especial que Paul Ricoeur le prest en sus escritos filosficos, los cuales tuvieron fuerte
repercusin en el campo histrico en tanto replantean crticamente la visin del concepto, la forma y el
contenido mismo de la disciplina histrica.

Los tiempos de Fernand Braudel

Fernand Braudel naci en 1902 en el departamento de Mosam en Francia. En 1923 fue a Argelia entonces
una colonia francesa a ensear historia y de regreso en Francia en 1932 trabaj como maestro de escuela
secundaria donde se encontr con Lucien Febvre, el co-fundador de la publicacin de los Anales. En 1939 al
estallar la Segunda Guerra Mundial se alisto en el ejrcito pero fue capturado en 1940 y hecho prisionero de
guerra en Alemania en un campamento cerca de Lbeck; desde la crcel comenz a trabajar solo con la
propia memoria y sent as las bases de su futuro gran trabajo La Mditerrane et le Monde Mditerranen
a l'poque de Philippe II (El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II). Despus de
la guerra trabaj con Febvre en una nueva universidad fundada separadamente de la Sorbona que se
dedicaba especialmente al estudio de la historia social y econmica.
En 1962 Braudel escribi una Historia de las Civilizaciones como base para un curso bsico de historia pero
el ministerio francs lo rechaz por su oposicin radical a la narrativa tradicional basada en los eventos
superficiales. Contra la historia tradicional que narraba acontecimientos principalmente polticos Braudel
buscaba escribir una historia de larga duracin que viese los grandes procesos de la historia para poseer
una comprensin ms compleja y global de ella.
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En la obra ms representativa y madura de su postura El Mediterrneo pretenda estudiar ese amplio

espacio geogrfico en la segunda mitad del siglo XVII desde una perspectiva histrica radicalmente
novedosa. Para lograr su cometido dividi su libro en tres secciones, uno para la larga duracin (ciertos
marcos geografitos, ciertas realidades biolgicas, ciertos limites de la productividad, y hasta determinadas
coacciones espirituales1), otro para la mediana duracin, el tiempo coyuntural (una curva de precios,
una progresin demogrfica, el movimiento de salarios, las variaciones de la tasa de inters, el estudio de la
produccin o un anlisis riguroso de la circulacin2) y la ltima para la corta duracin, los acontecimientos
y personajes de la historia (los mediocres acontecimientos de la vida ordinaria: un incendio, una
catstrofe ferroviaria, el precio del trigo, un crimen, una representacin teatral, una inundacin.3).
El mismo vocabulario que utiliza Braudel da a entender su preferencia para con la historia estructural y
coyuntural y su rechazo radical, casi burlesco 4, de la historia acontecimental: el tiempo corto es la mas
caprichosa, la mas engaosa de las duraciones (op.cit. p. 66).
Su monumental obra que le llev aos de investigacin tena por fin mostrar cmo sta teora de las tres
duraciones poda ser aplicada a un anlisis emprico concreto. El slo intento de hacerlo ya le merece gran
mrito pues la labor investigativa que ello requera no fue para nada sencilla.
En la primera parte la obra trata sobre la historia lenta, casi inmvil, de las relaciones de los hombres con el
medio que los rodea en donde atiende a los lugares geogrficos particulares que caracterizan a una
poblacin y que influyen (o determinan) la vida de la misma. Su estudio busca ser ms que una descripcin
de la geografa del mundo mediterrneo una explicacin de la misma, de sus montaas (Atlas, Apeninos,
Taurus), sus llanuras (Languedoc, Campania), sus mares interiores (mar Negro, Egeo, Adritico), sus islas
(Cerdea, Creta, Chipre), sus lmites geogrficos, sus rasgos climticos, sus ciudades. El mediterrneo se
transforma as en el personaje histrico principal de toda la obra: un actor cambiante, astuto, apremiante y
a veces decisivo en sus intervenciones5.
De esta manera Braudel intenta defender una concepcin de Geohistoria que justamente se aleje de la
tradicional geografa histrica de Longnon y que tenga por objetivo tratar los problemas humanos dentro del
contexto geogrfico (clima, suelo, plantas, animales, gneros de vida) en que se desenvuelven, acercando
la geografa al estudio de las realidades pasadas y la historia al espacio que sustenta, engendra, facilita o
entorpece las actividades humanas: realizar una verdadera geografa humana retrospectiva 6.
La cuestin sobre la cual han girado todas las crticas hacia Braudel es el estrecho acercamiento con el
determinismo geogrfico de Ratzel que supone este tipo de anlisis. Tal es el cuestionamiento de Pierre
Vilar para quien las concepciones de Braudel conllevan diversos problemas: reduce al espacio los
problemas histricos y centra su objeto en los obstculos en lugar de las innovaciones con lo cual se puede
caer en un determinismo geogrfico que los restantes factores de la historia vuelven a poner
constantemente en cuestin 7.
En su trabajo La larga duracin Braudel desarroll tericamente sus concepciones sobre el tiempo
histrico y en ella se puede apreciar una inclinacin a considerar a esta Geohistoria como un relegamiento
de los procesos histricos humanos a un determinismo geogrfico bastante rgido:
Parece que el ejemplo ms accesible contina todava siendo el de la coaccin
geogrfica. El hombre es prisionero, desde hace siglos, de los climas, las vegetaciones,
de las poblaciones animales, de las culturas, de un equilibrio lentamente construido del
que no puede apartarse (p. 71)
En la obra de Braudel es posible reconocer cmo el hombre ocupa una posicin subordinada al medio
geogrfico que lo cohbe, lo limita, lo mantiene prisionero y al cual debe de adaptarse. En El
Mediterrneo esto se revela claramente cuando relega las cuestiones econmicas y comerciales a
condiciones martimas y climticas:
- el mar es el vehculo de las exigencias econmicas del exterior; p. 325
- la navegacin por el Mediterrneo ha tropezado siempre con el mal tiempo invernal; p. 325
- El medio geogrfico constrie (al hombre) cada vez ms; p. 1
1
Braudel, F. La historia y las ciencias sociales. Cap. 3: La larga duracin, P. 71
2
Ibidem, p. 68
3
Ibidem, p. 65
4
Expresiones como Desconfiemos de esta historia todava en ascuas; Los acontecimientos cruzan la historia
como relmpagos; Los acontecimientono son ms que instantes fugaces son ms que clarificadores de su
opinin.
5
Braudel, F. El mediterrneo. Trad. M Toledo y W. Roas. Mxico-Bs.As., FCE, 1953. p. 1
6
Sin duda, sus mximos referentes para este tipo de estudios fueron L. Febvre y Vidal de la Blache, aunque disienta del
ltimo en algunos aspectos.
7
P. Vilar. Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico. Barcelona, Crtica, 1980. pp. 65-66
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- el hombre lucha por desembarazarse de la opresin de la naturaleza; p.1

O cuando reduce las formas socioculturales que caracterizan una sociedad al medio geogrfico en el cul
se desarrollaron:
- El Cercano Oriente no fue conquistado por los rabes, sino que conquist a sus invasores,
asimilndolos a su propia sustancia; p.321
- el Mediterrneo es un medio humano, un hacinamiento de hombres en que fueron incapaces de
hacer mella las invasiones ms estrepitosas y espectaculares, p. 321
Aunque Braudel intent escapar a este tipo de cuestionamientos afirmando por ejemplo que la geografa no
explica toda la vida ni toda la historia del hombre no lo gobierna todo. (p. 324) y que las fuerzas
impersonales, colectivas, no destruyen, ni mucho menos, el papel del individuo (p. 549), contrariamente
en la conclusin final de su obra afirma que el medio geogrfico: Sincroniza la vida de los pueblos, de las
razas, de los Estados, de las naciones y de las civilizaciones que lindan con su mbito (p.550).
En la segunda parte, Braudel analiza las comunicaciones, las relaciones comerciales, las rutas
comerciales, los mercados, los precios, la poblacin, los puertos, los mecanismos monetarios, las rentas: en
definitiva la historia de las sociedades y las economas del mundo mediterrneo. Esta perspectiva fue
elaborada aos antes por la historia econmica de Labrousse quien aplic el mtodo de anlisis histrico
coyuntural a la economa francesa del siglo XVIII, pero Braudel no se limit a la economa sino que
pretendi abordar la vida social en toda su complejidad: las economas, los Estados, las sociedades, las
civilizaciones y las diversas formas de la guerra8, pues como l mismo seala aunque el historiador
puede recortar la realidad para analizarla mejor tal recorte es siempre arbitrario dado que La historia es la
imagen de la vida bajo todas y cada una de sus formas. No es una seleccin . Paradjicamente su misma
obra muestra una gran falencia al respecto puesto que entre las tres partes que la integran no existe una
correlacin. 9
Probablemente por eso Braudel prefiere hablar de una historia social, historia de grupos, historia de
estructuras o historia de los destinos colectivos enmarcada en un tiempo coyuntural de dcadas, cuartos
de siglo o medio siglo que abarca el conjunto de las condiciones que caracterizan una sociedad en un
momento determinado. Recurrir por ello al anlisis de indicadores econmicos como precios, salarios,
tasas de inters, produccin, censos y estadsticas con el fin de determinar tendencias, orientaciones o
ciclos de alza y baja en la evolucin tanto de la economa como de la poblacin en un intento por encontrar
los ritmos de crecimiento y las regularidades: Se trata, si se quiere, de encontrar la medida del siglo XVI
(p.333). Y es justamente esto lo que se le critica: su anlisis coyuntural que como tal debera centrarse en
las crisis, los cambios y las transformaciones termina convirtindose ms bien en un anlisis estructural que
atiende a las permanencias y las continuidades.
En la tercera parte, Braudel realiza una historia poltica, diplomtica y militar al estilo tradicional del reinado
de Felipe II basndose en el estudio de las instituciones, las divisiones polticas, las fuerzas militares, las
flotas, las fortificaciones, los tratados de paz, las guerras, las alianzas, las batallas y las treguas. Recurre
para ello a la fuente y el mtodo tradicional por excelencia: el documento escrito y el relato episdico.
Sin duda alguna esto llama la atencin de cualquier lector pues cmo entender a un crtico radical de la
historia tradicional que termina realizando l mismo una historia cronolgica y acontecimental? Ante el
cuestionamiento Braudel responde de antemano: La historia es tambin este polvo de los actos, de las
vidas individuales, y justifica su anlisis del plano de los acontecimientos alegando que el mismo est
enfocado desde una perspectiva diferente bajo el ngulo del Mediterrneo, aunque ms tarde reconoci
que hasta el mismo Ranke hubiese visto reflejado en la tercera parte de su obra su estilo, su mtodo y hasta
su forma de pensar sobre la historia.
Hoy, a ms de cincuenta aos de la publicacin de El Mediterrneo resulta ms inteligible realizar una
crtica valorativa de los aportes que Braudel y la segunda generacin de Annales que se ncleo en torno a
su figura dieron a la historiografa e incluso a las dems ciencias sociales.
Antes que nada, debemos recalcar su gran esmero por defender a la historia de las duras crticas que se le
hacan desde la antropologa estructural de Levi-Strauss, como desde la sociologa objetivista de Durkheim,
y situarla como una ciencia prominente en el campo de las ciencias sociales en general. A esto se suma su
aporte por establecer bases tericas fundamentadas, y fundamentales, que no slo combatan a la
tradicional forma de hacer historia predominante hasta entonces en Alemania y Francia sino que tambin
sostenan una nueva forma de hacer historia basada en una nueva concepcin del tiempo histrico y en una

8
F. Braudel. El Mediterrneo. op.cit. p.331
9
Al respecto, Braudel escribi: Si alguien me reprocha que no he sabido ensamblar los elementos de este libro, espero
que encontrar en l, por lo menos piedras convenientemente cortadas, conforme a las reglas de nuestras canteras.
Prlogo a la edicin francesa, XIX.
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relacin estrecha con las dems ciencias sociales, especialmente la geografa, la demografa, la sociologa,
la antropologa y la psicologa colectiva.
Lamentablemente, tras su alejamiento de la direccin de la Escuela de los Annales sus posturas fueron
intencionalmente olvidadas y en muchos casos refutadas, hasta el punto de que aunque la Historia de las
Mentalidades slo fue posible gracias al aporte de la larga duracin que hizo Braudel sus representantes
buscaron los fundamentos de esta nueva especialidad histrica en Febvre y no en l, en gran medida por el
recelo que provoc el largo dominio de la escuela bajo su personalidad atrayente.
A pesar de esto hasta sus crticos ms fuertes no dejan de reconocer a Braudel el mrito de haber atacado
desde las bases mismas a aquella vieja concepcin del tiempo como progreso lineal, evolutivo y medible
con fechas y haber alumbrado tericamente sobre la importancia de abarcar procesos de larga duracin que
escapan incluso al tiempo mismo, como necesidad indispensable para la comprensin del pasado y de la
vida humana.
Para Julio Arstegui si bien los tiempos de Braudel slo miden tipos de cambio o tipos de realidades segn
su velocidad de cambio y carecen de una articulacin para conformar un tiempo total, no por esto deja de
ser significativa su contribucin al plantear al tiempo como dimensiones que se entrecruzan, se
interrelacionan y se complementan dentro del tiempo histrico.

Bibliografa
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