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Ahora bien
Pero el normativo va por otro camino. Necesita de las normas, las leyes
inmutables que controla los cuerpos y las vidas individuales o colectivas.
Este ejemplo me parece muy interesante para pensar temticas como las de
hoy en nuestra discusin.
De acuerdo con la sociloga americana Joan Scott, hay tres grandes diferencias
fundadoras en todas las sociedades: la sexual, la tnico-racial y las diferencias
de clase[5]. Segn tal autora, las relaciones de desigualdad en las sociedades
se estructuran no por la existencia de la diferencia en s mismas, sino por
valores atribuidos culturalmente a cada una de la diferencias, jerarquizando
las relaciones.[6] De este modo las desigualdades no son fruto de la diversidad
social, pero si del valor desigualmente atribuido a personas y colectividades
segn estos criterios.[7] La nocin de gnero dejaba entonces como
sentado que la biologa no es destino y que las relaciones entre hombres y
mujeres y las identidades asignadas/adquiridas al ser culturales podan
perfectamente ser modificadas.[8]
Cuando analizamos las relaciones sociales con esta ptica, vemos que la
interseccin de tales diferencias son desigualmente valoradas por la cultura
que generan jerarquas, privilegios y a la vez exclusiones, perjuicios y
maltratos, lo que influye en cuanto al reconocimiento de sus capacidades de
ser sujetos de derechos y de disfrutar de la condicin de ciudadana tan
necesaria para el acceso a los bienes materiales y para vivir la vida con dignidad
y respeto.
Desde esta comprensin, concluimos que cada una de las instituciones de la
cultura, tales como familia, iglesias, medios de comunicacin y muy
especialmente aquellas cuya misin es educar, adquieren un papel
fundamental para los cambios reales, radicales en direccin a la defensa de
los Derechos de ser, de vivir, de estar, de las inclusiones y de las prcticas de
equidades.
El gran problema es que, hoy da, los estudios de gnero ponen en duda a las
verdades relativas a las posturas ticas, a la biogentica, a los estudios de la
sexualidad humana, a las morales cerradas bajos las llaves de los
fundamentalismos, a los modelos hegemnicos y por supuesto que al momento
actual; si hacemos un anlisis de coyuntura poltica y miramos el regreso de los
dominios polticos de las lites crueles y excluyentes, mantener a la gente
desinformada y luchando entre s, es estrategia planificada y no ingenua,
tampoco neutral.
Y aqu regreso en defensa a los estudios de gnero, pues creo con firmeza que
en el campo de la educacin que incluye las inteligencias, los
cuestionamientos, los nuevos descubrimientos, los nuevos conocimientos, la
libertad debe (debera) ser infinita, pues el nico compromiso posible es con
la verdad, comprendida como el ejercicio permanente de la duda.[13]
Recordaba Carlos Figari que ya los ilustres maestros como Nietzsche y Marx
nos ensearon que todo lo que en realidad aparece como natural tiene un
tufillo horriblemente ideolgico. Es decir, esconde, disimula, deforma, instala
algo para el dominio de uno sobre el otro.[14] Y supongo que es a esto que
van al encuentro los que estn en lucha contra lo que llaman ideologa de
gnero, pues lo que defienden es que no haya cambios, que no se creen
nuevas inteligencias, que la historia de la humanidad y del cuidado de la vida
y su reconocimiento no sea dinmico, porque lo natural no puede tener
historia, debe haber sido as siempre y seguir eternamente sindolo. [15]
Referencia Bibliogrfica:
DINIZ, Debora. 2006. Entre a dvida e o dogma. Porto Alegre: Letras Livres.
SCOTT, Joan. 1995. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista
Educao e Realidade, v. 20, n.2, p. 71-99.
WITTIG, Monique, 1992. The Straight Mind and Other Essays. Boston: Beacon
Press.
[5] SCOTT, Joan. 1995. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista
Educao e Realidade, v. 20, n.2, p. 71-99.
[9] Un buen material para consulta sobre este tema es: BALTODANO
ARRLIGA, Mireya. 2016. Gnero: una perspectiva para la vida plena y la
justicia social. San Jos.
[11] Mirar algo ms: DINIZ, Deborah. 2006. Entre a dvida e o dogma:
Liberdade de Ctedra e Universidades Confessionais no Brasil. Porto Alegre:
Letras Livres, p. 17.
[17] WITTIG, Monique, 1992. The Straight Mind and Other Essays. Boston:
Beacon Press.
[18] FIGARI, 2009, citado en p. 11.