Gode PDF

ALEXANDER GODE-VON AESCH
EL ROMANTICISMO
,
ALEMANYLAS
CIENCIAS NATURALES
Traduccin del ingls por
': .. ILSE TERESA M. DE BRUGGER
ESPASA- CALPE ARGENTINA, S. A.

BUENOS AIRES MXIOO
Edicin especialmente autorizada
Ttulo del original ingls:

NATURAL SCIBNOE IN GERMAN ROMANTICISM
IMPRESO EN ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINE
Queda hecho el depsito que previene la ley nmero 11.723
Copyright by Compaa Editora EspasaCalpe Argentina, S. A.

Buenos Aires, 1947
EN MEMORIA DE MI MADRE
PARA MI ESPOSA
Y MIS DOS HIJAS
Y no es sino lo eternamente uno

que se reyela en mltiples ;rmas.
GOETHB
JI
. ...
Parece necesario destacar algunos de los criterios empleados_ en la versin caste
llana. En el texto original se encuentran muchas citas en alemn y algunas en francs e
italiano. Preferimos traducirlas al castellano en beneficio de los lectores de habla espaola.
En los trozos de poesas, dimos preferencia a la ilacin lgica y a la fidelidad de la in
terpretacin, sacrificando as la belleza de la forma a la expresin exacta de la idea.
En algunos casos, en que las obras respectivas estaban a nuestro alcance, no tradujimos.
las citas vertidas al ingls por el autor, sino que recurrimos a los originales para evitar
los inconvenientes y errores inevitables que se deslizan en la traduccin indirecta.
ILSE TERESA M. DE BRUGGER

Traductor<
PREFACIO
Este estudio se origin en pensamientos y materiales reunidos en el

transcurso de muchos aos. Me resulta imposible determinar su primera
<ausa, y si bien me doy perfecta cuenta de que su crecimiento paulati
.no se debe a muchas sugestiones, no soy capaz de precisar ahora su
importancia. Debo restringirme a sealar tan slo mi obligacin para
con mis amigos y mis profesores de antes.
En sus etapas ms recientes, el estudio profit en forma decisiva
.del inters altrusta que encontraba por todos lados. La mayor parte de
la investigacin preliminar se realiz en las bibliotecas de las Universi
dades de Columbia y de Chicago, en la Biblioteca del Estado, de Prusia,
y la Biblioteca Municipal de Bremen. La cortesa siempre igual y el
.consejo experimentado -dispensados a veces bajo circunstancias difci
les- de los empleados de estas bibliotecas, resultaron una ayuda con
siderable.
Los borradores del manuscrito fueron ledos por varios amigos. Qui
siera dar las gracias a todos ellos por su criticismo constructivo, pero he
.de mencionar especialmente al Dr. Thijs ]olles de la Universidad de
Chicago y al Dr. Hans Speier de la New School for Social Research en
New York City. Las discusiones con estos hombres de ciencia redunda
ron en gran beneficio de mi estudio y de m mismo.
La generosidad de la Henry ]anssen Foundation of Reading, Pa.,
hizo posible la publicacin de este libro. He recibido la donacin de
esta organizacin con sincero agradecimiento, reconociendo plenamente
el gran honor que esto implica.
Finalmente, quisiera sealar las considerables obligaciones que tengo
para con el profesor Fife de la Universidad de Columbia, por su inters
en el progreso de mis investigaciones, por su consejo cientfico y su
ayuda prctica. No habra podido terminar este libro sin el patrocinio
del profesor Fife que, adems, ha estimulado continuamente al autor.
A G.-v. A.
11
SUM ARIO
PREFACIO ................................................. 111
I. INTRODUCCiN: PRINCIPIOS GENERALES .............. 119
El acceso a Goethe mediante la ciencia goetheana y la posibilidad de

un acceso similar a toda su poca. Los comienzos del romanticismo
alemn como perodo crtico de la poca de Goethe. El concepto ro
manticismo es la configuracin de una variedad de definiciones con
tradictorias. El romanticismo es un proceso vivo. La relacin del
proceso romntico con la vida moderna. El romanticismo y el mtodo
gentico. La interpretacin fisionmica de la literatura es el mtodo
usado en nuestro estudio. "Los campos limtrofes". El carcter to
talitario del romanticismo. La ciencia y la literatura en su iden
tidad romntica. La ilacin de ideas en los captulos siguientes.
II. LA CIENCIA Y LA LITERATURA .......................... 131
La compatibilidad terica de la ciencia y la literatura. La compatibilidad

terica y la incompatibilidad prctica de la ciencia y la religin. La
relacin entre la ciencia y la religin es anloga a la relacin entre
la ciencia y la literatura. Ejemplos de la combinacin de la ciencia
y la literatura. La unin ideal de la ciencia y la literatura. El reproche
de los poetas de que la ciencia trata de hechos y no de verdades. Los
dos tipos de la ciencia: el conocimiento significa sabidura y el cono
cimiento significa poder. La ciencia tecnolgica del siglo XIX y su con
cepto utilitario de las leyes de la naturaleza. La expansin de este concep
to ms all de los lmites de las ciencias naturales. Los desenvolvimientos
opuestos modernos y su afinidad con el romanticismo. La variacin
romntica del ideal de un imperium hominis sobre la naturaleza. La
identidad de una ciencia "afectuosa" con la poesa. La fusin de la
13
14 SUMARIO
ciencia y la literatura en la filosofa romntica. La bsqueda de un

nuevo Lucrecio como expresin de la colaboracin romntica de la
ciencia y la poesa.
III. EL NUEVO LUCRECIO 5()
La tentativa de Le Sage de vencer el "misticismo" de la Inclinacin

Original de los tomos, de Lucrecio, y hypotheses non fingo, de
Newton. Desde la concepcin de que la causa del movimiento est
escondida en Dios hasta la concepcin de que el movimiento es una
cualidad de la materia. Le Sage como representante tpico de una
tendencia general. La insuficiencia de los conceptos puramente me
canicistas. La insuficiencia de todas las opiniones segn las cuales Dios
es una fuerza fuera del mundo. La Naturaleza de las Cosas de
Wieland representa un estado intermedio entre los conceptos desta y
testa. Anlisis del poema de Wieland. El autocriticismo de Wieland
y el criterio de Herder respecto a la poesa lucreciana. Los problemas
sugeridos por el poema de Wieland facilitan un esbozo de los mayores
problemas de la poca del idealismo clsico-romntico.
IV. LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGNICA: EL HOM

BRE Y EL ANIMAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Los romnticos se dan cuenta de la diferencia del hombre y el animal.

La desintegracin postrenacentista del concepto del hombre como el
Seor de la Creacin. La rehabilitacin del hombre sobre la base de
su completa animalizacin. La identidad anatmica del hombre y del
animal. Las almas de los animales. El evolucionismo de Georg Friedrich
Meier. La evolucin ontogentica y filogentica. Las ideas de Bonnet
acerca de la perfectibilidad palingentica. El hombre es el primus inter
pares en el reino animal. La materializacin del alma. El espiritismo
del siglo XVIII. La espiritualizacin de los sentidos, de Hardenberg.
El espiritismo materialista posterior. El mundo de los espritus y el
mundo de los espectros.
V. EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD: EL PROBLEMA DE LA

EVOLUCiN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
El evolucionismo del siglo XVIII y el principio de la descendencia. El

problema del tiempo en el pensamiento evolucionista. El pensar en el
SUMARIO 15
tiempo contra el pensar en el espacio. El biocentrismo romntico es he

redero del pensamiento temporal de Grecia. La vida y el tiempo. La
transformacin del tiempo en eternidad. La dimensin temporal y el
concepto de que los diferentes estados se desarrollan surgiendo uno de
otro. La capacidad de pensar en el tiempo decide el grado en el orden
de las cosas. El evolucionismo romntico: slo lo que es puede devenir.
La concepcin de la historia de Herder y la concepcin del origen de
la lengua de August Wilhelm Schlegel.
VI. EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO: EL PROBLEMA

BIOLGICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
La idea de que el hombre anticipa a Dios. Esta idea es la culmina-

cin de una ola de optimismo epistemolgico. El argumento del velo
de la diosa de Sais. La idea de que el universo se debe comprender
sobre la base del alma humana. El argumento de gnothi seauton -
"Todo es tan familiar": un amaneramiento literario de Hardenberg. ..,

El antropocentrismo romntico y Herder. El antropocentrismo romn-
tico como base de todo pensamiento biogentico. Las formulaciones
romnticas de la ley fundamental de la doctrina de la biognesis.
VII. LA INFINITUD DE LA NATURALEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14S
El "romanticismo" es una tentativa. de conquistar la infinitud. El sig

nificado emocional de la relacin de macrocosmo y microcosmo, cuando
se opina que el primero es infinito. La idea de que existe una plura
lidad de mundos. La experiencia sensoria de la infinitud. El argumento
literario del firmamento estrellado.
VIII. EL TIPO Y EL ORGANISMO 16Z
La diseminacin postrenacentista de la idea de la infinitud. La para

doja romntica de una representacin finita de lo infinito. La realidad
fenomenal de la idea romntica de la infinitud. Robinet y la idea de
la continuidad infinita en los fenmenos de la naturaleza. Robinet
y Bonnet. El prototipo en Robinet y Goethe. La naturaleza orgnica
como representacin de la infinitud. La importancia de la idea org
nica, demostrada por el anlisis del concepto del romanticismo
mantenido por Friedrich Schlegel. El Atheniiums-Fragment 116. Las
ideas afines de Hardenberg. Conclusin referente a la idea opuesta
de un mecanismo universal.
J.. U ::,uMAKlU
IX. LA TOTALIDAD: EL PROBLEMA PSQUICO DEL YO Y

DEL COSMOS . .... .. ... ..... ... . .. ........ ..... .... ... .. 186
El espritu y la materia son variaciones de un solo protofenmeno elc

trico. Mesmer es un precursor del mesmerismo. El flido magntico
de Mesmer y la Comisin Prusiana que, en 1816, se refiri al Mag
netismo Animal. El magnetismo animal es considerado como la potencia
viva de una sola esencia universal. Las discusiones sobre la superioridad
o inferioridad de las fuerzas magnticas en comparacin con aquellas
que dominan la conciencia normal del hombre. Troxler, Hufeland,
Carus. El ansia romntica de que la conciencia individual se disuelva
en lo inconsciente universal. Esta disolucin es un proceso consciente.
La influencia redentora del hombre sobre la naturaleza. La jerarqua
de la mediacin mesinica, de Hardenberg. El organe moral de Hem
sterhuis es un rgano del conocimiento afectuoso. El sentido comn,
Gemeingefhl, Vernunft, All-Sinn, el sentido del conocimiento uni
versal. La creatio rationalis de Hardenberg. El biocentrismo de Har
denberg.
X. LA FUERZA VITAL ....................................... 212
El Od de Reichenbach como flido universal que es responsable de

la animacin universal. La suposicin de un agente material de la vita
lidad no es romntica. El fondo que presta el siglo xvm a la discusin
de una fuerza vital particular. El Brunonianismo. El Galvanismo. El
concepto de Alexander von Humboldt respecto a una fuerza vital
incorporada. Herder considera las leyes orgnicas como variaciones
superiores de las leyes inorgnicas. Las opiniones posteriores de Hum
boldt. La fuerza vital y el impulso formativo. El problema de un
medio material en la manifestacin de la fuerza vital. La Lebenskraft
de Reil. La jerarqua homognea de Reil que se extiende desde el cristal
hasta el hombre.
XI. EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS .... .. 235
Resumen de las referencias anteriores al concepto romntico respecto

al orden universal. La importancia emocional de la experienca de
este orden. Carus y Kleist. Carus aclara, finalmente, el concepto romn
tico del mundo. Las ideas correspondientes en Oken, Steffens, Schelling,
Reil, Herder y Wieland. La jerarqua de la vida orgnica en Carus,
SUMARIO 11
como est expuesta en su Psicologa Comparada. Carus y Goethe. Carus

es un romntico clsico. El biocentrismo de Carus como sistema de
fisonoma filosfica.
XII. LA FISONOMA 249
El concepto errneo de las analogas en fisonoma. El simbolismo y

el expresionismo. El idealismo mgico de Hardenberg es una tenta
tiva de "hablar en el lenguaje de la naturaleza". El significado sim
blico de la forma individual. Comparacin del sistema de la fisonoma
alegrica, de Lavater, con las alusiones a un posible sistema de fisono
ma simblica, de Herder. Los conceptos simbolistas de Carus fueron
anticipados por Aemilius Huschke. Huschke y la idea del consenms
orgnico. Digresin sobre la importancia de esta idea para ciertos tipos
de la fantasa potica. La fisonoma de Huschke. La fisonoma de

Huschke como expresin del simbolismo romntico. La fisonoma uni
versal y la idea de una nueva mitologa de la naturaleza.
XIII. LA POEA CSMICA: LA BSQUEDA DE UN MITO

MODERNO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
La poesa didctica de ambiciones lucrecianas en las postrimeras del

siglo xvm. Hermes de Chnier es un ejemplo del modo de describir
i
metafrico. El principio universal del amor se considera ms frtil que
1
la metafrica teora de la totalidad. El concepto mitolgico del mundo
- como animal. El concepto de la infinitud y su importancia para las
;: personificaciones mitolgicas de la naturaleza. El amor es el alma del

universo. El mito del ter de Holderlin. La imposibilidad de que exis
ta una mitologa "discursiva" en un mundo infinito. La infinitud se
representa en una serie infinita de smbolos orgnicos: la evolucin
infinita de la poesa romntica. El plan de Goethe y Schelling re
ferente a un poema universal. La historia posterior del problema de
un poema universal. Hardenberg. Los fragmentos romnticos son los
fragmentos de la naturaleza. Cada fragmento tiende hacia la represen
tacin del todo infinito.
BIBLIOGRAFA ........................................... . 305
NDICE 325
-- -
I
I N T R O D U C C I N . PRINCIPIOS GENERALES
La doctrina de la metamorfosis, de Goethe, logr su mayor claridad

como una hiptesis de botnica. Sin embargo, su importancia no queda
confinada a eso. Su significacin se refiere a la vida en general y es como
la clave del entero pensamiento goetheano. La comprensin de la idea
metamrfica como principio de la ciencia natural, es el requisito previo
que nos capacita para considerar a Goethe como una totalidad viva cuyas
manifestaciones se hacen notar en mltiples dominios . "Goethe ensea
metamorfosis", dijo Fritz Cassirer 2 ; y si hay un camino de oro que con-
duce hacia el mundo espiritual de Goethe, esa observacin lo indica. La
esencia del significado de Goethe para nosotros, se puede resumir de la
mejor manera en un concepto que ha de ser interpretado, primero, como
un concepto de ciencias naturales. El mismo Goethe expres la opinin
de que el carcter de naciones y pocas est a menudo representado por
individuos sobresalientes, as como los rasgos y peculiaridades de una
familia entrera se encuentran, a veces, concentradas en un solo vstago
de una generacin posterior '. Es en este sentido que Goethe habl del
siglo de Winckelmann 4 , y que nosotros hoy en da nos hemos acostumbra-
do a hablar de la poca de Goethe 5 . Lo hacemos porque le consideramos
1 Cf., por ejemplo, Ewald Augustos Boucke, [Introduccin a] Goethes Werke, kleine
Ausgabe (Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.), I, 162: "Goethe dedic atencin
especial a la balada porque sta, segn la analoga de sus conceptos morfolgicos, se le
present, por decirlo as, como la protoplanta en el jardn de la poesa".
2 Fritz Cassirer, Beethoven und die Gestalt (Stuttgart, Berln, Leipzig, 1925), pg. I X .
3 Cf. Goethe, [Notas a] "Rameaus N e f f e " , Smmtliche Werke (Stuttgart y
Augsburg: Cotta, 1858), X X I X , 363.
1 Goethe, "Winckelmann und sein Jahrhundert", Werke, herausgegeben im Auftrage
der Grossherzogin Sophie von Sachsen (Weimar: Bhlau, 1887-1919), X L V I , 1-101.
6 Sobre todo desde la publicacin de Hermann August Korff, Geist der Goethezeit,
2 vols., Leipzig: J. J. Weber, 1923 y 1930.
19
20 ALEXANDER GODE-VON A ESC H
el representante esencial y ms perfecto de toda su poca. De ah se

sigue que, al comprobarse la validez de una asercin bsica con res-
pecto al individuo Goethe, sta no puede carecer enteramente de signifi-
cado cuando se la aplica a la poca a que l otorg su nombre. Si es
verdad que la obra cientfica de Goethe puede facilitar la clave de todo
su pensamiento, resulta de ello que los problemas de su poca pueden
ser abordados provechosamente desde el punto de vista de las ciencias
naturales. Esto es, en resumen, la tarea del presente ensayo.
Se ha dicho que la poca de Goethe -que comprende los perodos
que, por tradicin, se llaman "Sturm und Drang" (tempestad e mpetu),
clasicismo y romanticismo se caracteriza por su aporte a la "sntesis
orgnico-religiosa" de proporcin csmica" 0 . Ella se puede considerar
como una peripecia dramtica de la que el "Sturm und Drang" es la
prtasis, mientras que la poca del idealismo clsico-romntico representa
el conflicto dramtico y su solucin. Pero la comprensin, del todo cons-
ciente, de una "sntesis orgnico-religiosa", que hubiera representado la
mayor faena del perodo entero, al parecer fu lograda con plena claridad
tan slo por los poetas y autores de la generacin que lleg a su madurez
creadora en las postrimeras del siglo xvin. Es ste el motivo porque la
siguiente investigacin de ideas de ciencia en la literatura, prestar su
atencin a los primeros romnticos. Se fijar en este grupo de autores,
pero no ser limitada a una poca definida. Incluir a autores de un
extenso perodo que excede los lmites, por sus dos extremos, del perodo
generalmente denominado primera poca del romanticismo. Esta inde-
pendencia de limitaciones cronolgicas se hace necesaria por el carcter
peculiar del concepto de romanticismo.
El presente estudio, ni se ocupa en formular una nueva definicin del
romanticismo, ni se considera obligado por alguna de las viejas defini-
ciones. Se basa en la conviccin de que la claridad conceptual no es
necesariamente lgica, sino que puede ser tambin psicolgica. Esto vale
para todos los conceptos que se ha llamado conceptos "desordenados"
(synchytic) 7 por ser determinados por la coincidencia de varias asociacio-
6 Walther Linden, Aufgaben einer nationalen Literaturwissenschaft (Munich, 1935),
pg. 54.
7 En cuanto a la discusin de los conceptos desordenados (synchytic), cf. Carl Bhler,
Sprachtheorie (Jena, 1934), pgs. 221 y siguientes, 361 y 365. Bhler se refiere a J. von
Kries, Logik, 1916.
INTRODUCCIN 21
nes procedentes de una variedad de planos lgicos. El romanticismo es uno

de estos conceptos. Sus asociaciones en un solo plano lgico pueden ser
abarcadas por una descripcin racional; pero ello nos lleva a un compro-
miso prctico de utilidad tan slo reducida y, de ninguna manera, a una
definicin generalmente aceptable. Salta a la vista que el nmero de tales
compromisos es ilimitado. Ellos representan una mezcla de caticas ase-
veraciones, ninguna de las cuales puede comprobar, sin embargo, que
su contrario sea falso. El romanticismo es "un caos del cual debe surgir,
necesariamente, una nueva seguridad . . . " 8 . "El romanticismo, bien mi-
rado, no es otra cosa que el siempre repetido ensayo de cumplir, en poesa,
con la gran tarea de la Cristiandad de reconciliar lo eterno y lo terres-
tre" 9 . El romanticismo es "el amor del cambio por s mismo" 1 0 . "Esta
cosa de muchas caras, llamada romanticismo, puede ser descripta de modo
nada impreciso como la conviccin de que el mundo es un "englischer
Garten" (jardn ingls) en gran escala" 11 . "La ambicin del romanti-
cismo reside en considerar el mundo que usted conoce como indepen-
diente y antiguo cual si fuera el material de sus emociones particula-
res" 1 ". El romanticismo es todo y mucho ms an, sin embargo, no se lo
puede identificar con la suma total de todas estas definiciones parciales
de sus aspectos diversos. Es el desorden de la configuracin (configura-
tional synchysis) de todos sus elementos que no pueden ser estabilizados
en una finalidad racional pues cada uno de ellos queda expuesto a la
influencia transformadora de todos los dems. En otras palabras, el ro-
manticismo es un concepto evolutivo que elude la definicin esttica.
La idea de que el romanticismo, ms bien que un resultado esttico,
es un proceso vital, se origin en los mismos romnticos. "La vida", dijo
Hardenberg 1 ', "se parece a los colores, sonidos, fuerza, etc., y el romn-
8 Ludwig Tieck en carta dirigida a Friedrich Schlegel, marzo de 1801. Cf. Willi
August Koch, Briefe deutscher Romantiker (Leipzig: Dieterich, 1938), pg. 149.
9 Joseph von Eichendorff, Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands, Pader-
born, 1861.
10 Agnes Addison, Romanticism and the Gotic Revival (Philadelphia, 1938), pg. 5.
11 Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (Cambridge, Mass., 1936),
pgina 16.
12 George Santayana, Three Philosophical Poets (Cambridge, Mass., 1910), pgs.
144 y 199.
13 Novalis Schriften, edit. por Paul Kluckholin (Leipzig: Bibliographisches Institut,
s.f.), HI, 263.
tico estudia la vida as como el pintor, el msico y el mecnico, estudian

el color, el sonido o la fuerza. El estudio cuidadoso de la vida hace al
romntico". Mme. de Stal resumi las ideas que haba aprendido en la
escuela de los Schlegel, al definir la literatura romntica como "arraiga-
da en la tradicin popular", en contraste con el clasicismo y su depen-
dencia de la antigedad clsica... La literatura romntica continu
ella , es la nica literatura susceptible an de ser perfeccionada, pues,
como arraiga en nuestra propia tierra, es la nica que puede crecer y
volver nuevamente a la vida". La insistencia en el carcter evolutivo del
romanticismo parece ser tambin el nico rasgo que todas las modernas
investigaciones del mismo tienen en comn. Con olfato soprendente para
las continuidades subterrneas, Nadler encuentra en el romanticismo
alemn, la culminacin de la actividad colonizadora al Este del ro Elba.
Si el clasicismo representa, segn Nadler, la plena floracin de la cultura
de las tribus ms antiguas, es decir, la madurez final del espritu romano
occidental lograda en la sangre alemana, el romanticismo podra ser de-
finido como el clasicismo del Este alemn, o sea, la madurez final del
espritu occidental lograda en la sangre del Este del ro Elba1'1. Una
variante menos sugestiva de los mtodos de Nadler, lleva a Werner
Deubel a la conclusin de que el romanticismo es la primera victoria
moderna de aquellas fuerzas espirituales cuya continuidad se puede tra-
zar desde su manifestacin en Herclito y los pensadores presocrticos
en general, a travs de muchas centurias de luchas dirigidas, debido a la
herencia racial de los teutones, contra la invasin judaico-cristiana o
greco-judaica encabezada por Scrates, Platn, San Pablo, y finalmente
por Kant, el antirromntico por excelencia10. Josef Krner, determina
el romanticismo como la
cspide ms alta y el punto central y decisivo en el desenvolvimiento de los

siglos, desde el derrumbe de la civilizacin medieval, a travs del humanismo
14 Mme. de Stal, de l'Allemagne (Pars, 1818, 5 ed.), I, 266. Cf. pg. 178, n. 67.
15Josef Nadler, Die Berliner Romantik 1800-1814, Berln, 1921. Estos pensamientos
fueron empleados como principios conductores para una interpretacin ms amplia en
Nadler, Literaturgeschichte der deutschen Stmme und Landschaften, 4 vols., Re-
gensburg, 1923 y aos siguientes, 2^ ed. La tercera edicin revisada apareci como
Literaturgeschichte des deutschen Volkes, Berln, 1938 y aos siguientes.
10 Werner Deubel, "Grkogermanisch-Grkojudaisch", Vlkische Kultur, octubre
de 1934.
INTRODUCCIN 23
y la r e f o r m a , hasta la restauracin y deificacin de esta civilizacin, y hasta

un extremado renacimiento de la antigedad que f u seguido, inmediatamente,
p o r una repudiacin igualmente extremada y r a d i c a l 1 7 .
El concepto de romanticismo corno un proceso cultural que lleva a

la madurez, es significativo en varios aspectos. Sobre todo, determina
nuestra actitud ante las producciones del espritu romntico. Lo que
Mme. de Stal dijo con referencia a toda la literatura alemana es par-
ticularmente exacto con respecto al romanticismo alemn y, quiz, al
romanticismo en general 1 ": " U n o debera buscar en ella [la literatura}
energas para fomentar la formacin de uno mismo, en vez de obras
acabadas que podran ser tradas de otra parte". De hecho, el inters
moderno en la poca del romanticismo no es, de manera alguna, un
inters objetivo. Las grandes obras romnticas, cuando las aislamos del
medio ambiente en que se muestran parecen insignificantes, no tanto como
valores en s mismas, sino ms bien como manifestaciones de tendencias
culturales. Adems, el inters por estas tendencias puede ser despertado
tan slo por la participacin subjetiva. Es un inters lleno de prejuicios y
depende de la posibilidad de concebir consciente o inconscientemente
los problemas de la historia romntica como problemas de la vida con-
tempornea . Estas aserciones son apoyadas por el hecho de que el
moderno inters cientfico en el romanticismo, no slo coincide con un
movimiento neorromntico en literatura, sino que tambin representa un
inters, ms por el proceso romntico 20 , que por los fines logrados por el
romanticismo.
17 Josef Krner, "Krisenjahre der Frhromantik", Forschungen und Fortschritte, XII

(1936), pgs. 406 y sig.
18 Mme. de Stal, de l'Allemagne, II, 315.
19 La notable afinidad de la poca presente y la del romanticismo es generalmente
reconocida. Cf. Julius Petersen, Die Wesensbestimmung der deutschen Romantik (Leipzig,
1926), y, sobre todo, E. Aurich, Historische Zeitschrift, CLIII, 304: " T o d o el roman-
ticismo es una empresa enorme, sin la cual no existiramos. Es la apertura de nuestra
poca . . . Por ello incumbe a la activa ciencia del espritu alemana, justamente hoy en
da, preguntar otra vez por la esencia del romanticismo".
Para ms detalles vase Werner Mahrholz, Literargeschichte und Literarwissenschaft,
"Krners Taschenausgabe", vol. 88, Leipzig, 1932, T? ed. Los siguientes libros y las
fechas de su publicacin son significativos: Reinhold Steig, Heinrich ron Kleists Berliner
Kmpfe, Berln y Stuttgart: Spemann, 1901; Ferdinand Josef Schneider, Die Freimaurerei
und ihr Einfluss auf die geistige Kultur in Deutschland am Ende des XVIII. Jahrhun-
derts, Prologomena zu einer Geschichte der deutschen Romantik, Praga, 1909; Rudolf
Se sobrentiende que los problemas de todas las ciencias histricas

y, en sentido ms especificado, todos los problemas de la tradicional
crtica literaria en cuanto es histrica, pueden ser estudiados en forma
gentica. Parece, no obstante, que la preocupacin gentica en la histo-
riografa moderna, fu inspirada por el estudio de los problemas romn-
ticos. Una frase hecha conveniente clasifica el pensamiento romntico
como "orientado en sentido biocntrico" y lo contrapone al "logocen-
trismo" de la epistemologa tradicional" 1 . Esto quiere decir que el roman-
ticismo no puede ser estudiado con xito por mtodo alguno que no fue-
ra gentico, pues los problemas de la vida son problemas de desarrollo.
El estudio del romanticismo es un estudio biolgico. El estudiante de
la literatura romntica no puede interesarse solamente en los fenmenos
dialcticos como tales. Debe esforzarse por penetrar en la vida que pulsa
en ellos. Eso quiere decir que los problemas del romanticismo deben ser
abordados, no slo de modo gentico, sino ms bien en forma fisonmica.
Las producciones individuales no se deben mirar y juzgar como trozos
de obra aislados. Ellos aparecen como expresiones del espritu romntico
0 como representaciones del carcter romntico. Para el presente estudio,
esta observacin es de fundamental importancia metodolgica.
El fisonomista trata de percibir el carcter coherente en una multipli-
cidad de rasgos aislados. Estos rasgos, empero, pertenecen uno al otro
y forman un total orgnico. Aislado, ninguno tiene sentido; cada uno
Unger, Hamann und die Aufklrung, Studien zur Vorgeschichte des romantischen Geistes
im XVIII. Jahrhundert, Jena, 1911. J. Nadler, Die Berliner Romantik, pg. VIII, advierte:
"Con estas tres obras . . . se inicia la investigacin cientfica e histrico-evolutiva del mo-
vimiento romntico".
21 Cf. Christoph Bernoulli y Hans Kern, Romantische Naturphilosophie (Jena: Eugen
Diederichs, 1926) en varias partes. De los trminos logocentrismo y biocentrismo desgra-
ciadamente se ha abusado por exageraciones unilaterales. Cf., por ejemplo, Werner Deubel,
"Umrisse eines neuen Schillerbildes", Jahrbuch der Goethegesellschaft, X X (1934), pgs.
1 y siguientes, y la resea agresiva pero justa de esta obra en Walter Gresky, Schillers
Garten in Jena (Sondershausen, 1925), pg. 24: "Deubel se parece diferenciar de Goethe
por el hecho de que cada forma expresiva de la vida anmica no importa que sea aislada
o encontrada por casualidad, es decir, la conducta "ms bien instintiva" es erigida
por l en norma de validez general para expresar toda vida anmica. Por lo tanto rechaza
todo cuanto en Schiller es distinto de aquella forma especial, como perdicin y envene-
namiento de la naturaleza del poeta- Parece que el autor de "Esbozos de un Nuevo Retrato
de Schiller", juzga en este punto con un prejuicio logocntrico, en vez de mirar la
posible amplitud del interior humano con ms justicia e imparcialidad biocntrica".
INTRODUCCIN 25
est apoyado, en su significacin expresiva, por una multiplicidad de

otros rasgos homogneos. El fisonomista trata de formarse un vivo con-
cepto del total, pero no cree que pueda lograr una visin cabal mediante
la investigacin exhaustiva de todos los rasgos individuales que l sabe
registrar. Por lo contrario, opina que su tarea consiste en reconocer el
total en cada fragmento y en interpretar los fragmentos significativos
por conceptos del total. Es interesante encontrar en las referencias a
Winckelmann de Friedrich Schlegel alusiones a las deducciones me-
todolgicas que resultan del proceder fisonmico en el estudio de la his-
toria literaria. "El primero entre nosotros escribi Schlegel" que
reconoci el prototipo (Urbild) del gnero humano perfeccionado en las
creaciones del arte y de la antigedad, el primero que habl de ellas con
inspiracin divina, fu San Winckelmann". Ley a los antiguos cual si
se tratara de un solo poema J ; . Los considera como los libros de una bi-
blia, pues lo que llamamos la Biblia es un solo libro y, no obstante, un
sistema de libros, cada uno de los cuales repite el espritu del todo. Es
en este sentido" 1 que
todos los poemas clsicos de los antiguos estn vinculados inseparablemente;

que forman una entidad orgnica y que, considerndolo bien, no son ms que
un solo poema, el nico en que la poesa misma se manifiesta en su perfeccin.
D e manera similar, todos los libros de una literatura acabada deberan repre-
sentar un solo libro, y en un libro de esa ndole, que se desarrolla eternamente,
ser revelado el evangelio del gnero humano y de la cultura (Bildung).
Con estas ltimas observaciones Schlegel se refiri aparentemente a

una realizacin ideal de la promesa romntica.
La literatura romntica no es la literatura perfecta, segn la anunci
Schlegel, pero tendi hacia la perfeccin y vislumbr su futuro en forma
de un desenvolvimiento continuo. Para leer la literatura romntica segn
22 Friedrich Schlegel, "Ideen", 101, Prosaische Jugendschriften, edit. por Jakob Minor,
Viena, 1906, 2* ed.

23 Friedrich Schlegel, "Athenums Fragmente", 149, Jugendschriften.
24 F. Schlegel, "Ideen", 95; tambin en Novalis Schriften, III, 362, con la nota de
Hardenberg: "Biblia es un trmino genrico dentro del gnero de los libros. Subsuma
segn especies e individuos. Las biblias son las personas y dioses entre los l i b r o s . . . Su
origen es absolutamente inexplicable... El querer escribir una biblia es una tendencia
a la locura, que debe tener cada persona capaz, para ser completa".
sus propias intenciones, la deberamos leer como una biblia, vale decir,
como una multiplicidad de libros que, no obstante, son uno solo. Debemos
tratar de reconocer un movimiento coherente en gran nmero de obras,
de las que se puede suponer que corresponden unas a otras y forman
un todo orgnico. Aislada, ninguna de ellas tiene significado satisfactorio,
y la trascendencia expresiva de cada una est apoyada en una multipli-
cidad de otras homogneas. Tratamos de percibir el romanticismo como
un total viviente, pero no creemos que pudiramos lograr la perfeccin
mediante un estudio exhaustivo de todas las distintas obras que se han
conservado. Con respecto a la metodologa prctica, eso quiere decir que el
estudioso del romanticismo debe esforzarse por vislumbrar un problema
dado con todas sus deducciones, sobre la base de un conocimiento general
de sus expresiones representativas. Luego elaborar sus puntos de vista a
fin de poderlos exponer, y para saber de antemano que ellos son correctos,
por lo menos en principio, tendr que documentarlos con material tomado
de una variedad de fuentes disponibles. La seleccin de estas fuentes no ha
de ser regularizada por criterios objetivos, pues cada una de ellas podra
ser reemplazada o duplicada por una multiplicidad de otras homogneas.
Aqu el trabajo completo no es el ideal hacia el cual se debe tender, pues
un rasgo caracterolgico es siempre representado por un nmero ilimi-
tado de manifestaciones individuales. N o es censurable tampoco el hecho
de que la determinacin de la cantidad y de la procedencia del material
ct citar, se deba a menudo a la casualidad o intuicin, pues nuestro inters
no se concentra en autores individuales o obras sobresalientes, sino ms
bien en hechos de la vida que deben ser sealados cuando se presentan
a la vista. Esto indica, en pocas palabras, el mtodo usado en el presente
estudio. Es un mtodo peligroso pero el nico que se presta para una
interpretacin fisonmica del significado biolgico de hechos literarios.
Queda por sealar la ltima peculiaridad del proceder fisonmico.
Mediante l, el historiador literario se hace historiador de la civilizacin.
Los hechos vitales a que presta su atencin, no se manifiestan solamente
en literatura. A menudo se notan con ms claridad en otros reinos del
esfuerzo cultural y obligan al historiador literario a desatender los lmites
tradicionales de su campo de investigacin. Es su verdadero deber, y no
slo su derecho, traspasarlos para introducirse en las esferas limtrofes,
INTRODUCCIN 27
y ensayar la aclaracin de sus problemas "literarios" mediante un estudio

comparativo de la filosofa, la economa, la religin, la poltica, el arte,
la ciencia, etc., contemporneos 2 '. Sin embargo, el concepto de contem-
porneo, en este sentido, no depende simplemente de la cronologa exte-
rior. Se refiere ms bien a la intensidad de la madurez interior, y eso
es, de hecho, un valor a menudo nada fcil de apreciar. Es seguramente
cierto que, como lo seala Korff 2<> , muchsimos de nuestros fsicos con-
temporneos, verbi gratia, viven mentalmente en la edad media, o, para
referirnos a un ejemplo ms especfico, que muchos rasgos del arte cam-
pesino del siglo xix, pertenecen espiritualmente al siglo xvii 2 '. Fenmenos
de esta ndole son captados por una percepcin directa e intuitiva. De-
penden del supuesto de una posible transicin de energas creadoras de
una esfera cultural a otra"". A veces, estas energas aceleran el desarrollo
en un campo hasta un grado extraordinario, mientras que otros quedan
casi estriles. D e hecho, parece que al referirse a fenmenos culturales,
es dable hablar de una poca fsica al igual que de una mental, y ambas,
como en el caso de los seres humanos, no coinciden necesariamente. Para
el historiador del romanticismo, empero, la situacin es mucho ms sen-
cilla. Podemos considerar los desenvolvimientos culturales como campa-
as interminables en que algunos destacamentos dispersos luchan conti-
nuamente en encuentros menores o mayores, mientras que los otros se
retiran o descansan. Desde este punto de vista, las dcadas all por 1800
aparecen en la vida cultural de Europa, y ms an en la de Alemania,
como una guerra total en que todas las armas y todas las unidades toman,
al mismo tiempo, parte activa. El romanticismo produjo efectos lo que
no quiere decir necesariamente, xitos en todos los reinos del esfuerzo
humano. Si el estudioso del romanticismo o, para seguir con el smil
anterior, el reportero de la guerra romntica, visita los distintos campos
de batalla, encuentra que las causas y los gritos de guerra son casi idn-
ticos en todas partes.
25 Esto no significa que el historiador literario tenga derecho a mirar los fenmenos
literarios como "determinados por fuerzas sociales", por factores filosficos, religiosos o
econmicos. El mtodo fisonmico no es causalista. Es fenomenolgico y se cie al
principio de que el estudio apropiado del historiador literario es la historia de la literatura.
20 Cf. H . A . Korff, Geist der Goethezeit, pg. 2.
27 Cf. Joseph Maria Ritz, Bauernmalerei, Leipzig, 1935.
28 Cf. E. K. Fischer, Deutsche Kunst und Art, Dresden: Sibyllen-Verlag, 1924.
U n cierto aspecto totalitario es una caracterstica fundamental de

todo el romanticismo. J. G. Rademacher, mdico de la poca romn-
tica, seala que
es imposible lograr el conocimiento de una parte del todo, sin conocer el todo,
pues la parte no slo est en conexin con el todo sino que depende de l en
un continuo intercambio de causa y efecto, de modo tal que obtiene su signi-
ficado y esencia de carcter verdaderos tan slo mediante este intercambio 2 9 .
Esto quiere decir, referido a nuestro estudio, que la literatura romn-

tica logra su verdadera significacin nicamente cuando se la considera
como el representante del todo de la cultura romntica. Adems, esta
totalidad que llamamos mundo romntico no es la suma de todas sus
partes sino un todo orgnico. Sus partes son reiteraciones fisonmicas,
la una de la otra y del todo. En el estudio del romanticismo, la diferen-
ciacin entre los campos limtrofes o vinculados llega a ser una imposibi-
lidad. N o hay campos limtrofes; hay meramente varias manifestaciones
del espritu romntico. Su clasificacin es siempre artificial y, en el mejor
de los casos, tiene significado netamente metodolgico.
Los captulos siguientes tratan de la ciencia y la literatura en la era
romntica. Es evidente, segn lo antes dicho, que stas deben ser consi-
deradas, no como separados y tangenciales campos de expresin, sino como
dos aspectos -de fisonoma idntica del movimiento general que ca-
racterizaba la vida cultural de Alemania en la transicin del siglo xvin
al xix. Se las ha de estudiar, no refirindose a la influencia que una
pudiera haber ejercido sobre la otra, sino, sucinta y libremente, destacan-
do su identidad fisonmica. La eliminacin de otras formas expresivas
de la mentalidad romntica es arbitraria y lamentable sin tener por eso
carcter fatal. Hablando fisonmicamente, su significado tendra que
coincidir con el de la ciencia y la literatura; as como el ensanche del
campo de investigacin ms all de los lmites de lo que, por tradicin,
se llama literatura, no puede aspirar a producir un fenmeno fundamen-
28 Johann Gottfried Rademacher, Rechtfertigung der von den Gelehrten misskannten,

verstandesrechten Erfahrungsheillehre der alten scheideknstigen Geheimrzte und treue
Mittheilung des Ergebnisses einer 25jhrigen Erprobung dieser Lehre am Krankenbette
(Berlin, 1843), I, 120. Citado por Franz Peuten, Johann Gottfried Rademacher (Greifswald,
1935), pg. 51.
INTRODUCCIN 29
talmente nuevo, sino tan slo a dar un nuevo relieve al conocimiento

anterior y a presentar los hechos viejos bajo un aspecto nuevo.
El aserto de que la ciencia y la literatura son idnticas, depende de
una serie de condiciones que parecen haber sido cumplidas por el pensa-
miento romntico. Su anlisis es el tema de un primer captulo introduc-
torio. La cooperacin armoniosa de ciencia y literatura se debera mani-
festar en una poesa de extensin lucreciana. Esto es el contenido de dos
captulos, el tercero y el ltimo. El primero de estos captulos, "el nuevo
Lucrecio", al referirse a Wieland y otros escritores prerromnticos, seala
los problemas inherentes a la moderna poesa lucreciana. El captulo
final sintetiza estos problemas a fin de explicar por qu la tendencia
csmica en la poesa del romanticismo no produjo un poema universal.
La discusin del empeo dedicado a Lucrecio en el siglo xvm, pone de
relieve la cuestin del enlace del hombre con el mundo que lo rodea,
como problema fundamental de todo universalismo moderno. Las ten-
tativas de vencer el aislamiento del hombre frente a la naturaleza sern
ejemplificadas por referencia al problema de la distancia entre el hom-
bre y el reino de los animales. Esto ser discutido, adems, con los
trminos correspondientes al problema de la evolucin y como un pro-
blema epistemolgico, en cuanto la integracin consciente del hombre en
el orden de las cosas presupone la posibilidad de un conocimiento uni-
versal. Por todos estos anlisis, se har evidente que la elaboracin de
una cosmologa moderna encuentra dificultades especiales, debido a que
la mente moderna concibe el cosmos como infinito. La infinitud es una
experiencia emocional. Sin embargo, representa tambin un problema
cosmolgico del cual se puede decir que produjo la idea de un organismo
universal. Esta idea contrasta con el causalismo mecnico porque permite
concebir incluso el cosmos infinito como un conjunto ordenado. La cues-
tin de la funcin del hombre en el organismo universal no es meramente
un problema de evolucin. Debe ser considerada como la pregunta por
la funcin espiritual del hombre en la vida universal. U n o de sus aspectos
lo ofrece la cuestin de un especial flido vital. Su solucin se encuentra
en el concepto de una orgnica jerarqua de la naturaleza en que el hom-
bre representa el desenvolvimiento ms elevado, el prototipo y modelo
de toda existencia. Los puntos de vista as conseguidos pueden ser con-
siderados como representantes de la vision del mundo romntico. El

pensamiento romntico es un pensamiento biocntrico. En l, el mundo
de los fenmenos es concebido como la representacin fisonmica de la
vida universal. El ltimo captulo, dedicado al poema romntico del
universo, ser precedido entonces por la discusin del concepto manteni-
do por el romanticismo con respecto a fisonoma.
II
LA CIENCIA Y LA LITERATURA
La relacin entre la literatura y las ciencias exactas, representa un

problema que se ha abordado a menudo. Si esta relacin tuviera carcter
muy pacfico, no sera problemtica y no habra motivo para analizarla.
Pero quienes lo hacen, por lo general no son nada imparciales. D e algn
modo padecen del hecho de que ciencia y literatura se tratan a menudo
con extrema hostilidad, y no se contentan hasta comprobar que ambas
son, no slo compatibles, sino que una necesita de la otra de modo funda-
mental. Cuando, por ejemplo, Sir Ronald Ross formul el problema se-
alando que deseaba saber "quin fu la bruja cuya paila de locura sirvi
para elaborar el absurdo de que la poesa y la ciencia son enemigas" 1 , en-
tonces ya saba de antemano que, para contentarse a s mismo, compro-
bara con xito que la una se inclinaba a la otra de modo sumamente
pacfico.
U n a argumentacin de esa ndole no resulta muy difcil. Est sos-
tenida por la lgica, y los hechos que se resisten a concordar, pueden, al
fin y al cabo, ser calificados de hechos que no deberan ser. El fallecido
Calvin Thomas bas una representativa discusin de esta ndole en
Wanderers Nachtlied, II, de Goethe.
Las primeras seis lneas as observ l 2 no son ms que comproba-

ciones de hechos 3 . Ellas son materia prima, de ciencia o d poesa y resultarn
1 Sir Ronald Ross, "Address before the Royal Institution on June 4th, 1920", Notices-
of the Proceedings, X X I I I (1920-1922), 207.
2 Calvin Thomas, "Poetry and Science", The Open Court, III (1889), 1730.
3 Esta observacin no se debe tomar demasiado literalmente. Los primeros seis ren-
glones de "Wanderers Nachtlied I I " , contienen en realidad mucho ms que meras

descripciones de hechos. Respecto a la estructura especial de su sonido, cf. la edicin de
Goethes Poems por el prof. Martin Schtze (Gin and Company, 1916), pg. 199,
Adems de esto, hay varias palabras individuales cuyo significado no est restringido
31
32 ALEXANDER GODE-VON AESCH
u n a u o t r a s e g n el c a r c t e r d e la sntesis m e n t a l a q u e s e a n r e f e r i d a s d e s p u s .
S i el a u t o r las h u b i e r a r e f e r i d o a a l g u n a c o n s t a t a c i n relativa, por ejemplo,
a las c o n d i c i o n e s a t m o s f r i c a s r e i n a n t e s e n l a m o n t a a K i c k e l h a h n e n u n m o -
m e n t o d e l d a , e n t o n c e s h a b r a n sido ciencia; p e r o las r e f i r i a s u p r o p i a p e r -
s o n a l i d a d , f a c i l i t n d o n o s u n v i s t a z o a u n a l m a p e r t u r b a d a q u e a n s i a b a la p a z , y
a s son p o e s a .
La diferencia entre la poesa y las ciencias exactas llega, de este modo,

a ser muy sencilla: ambas encuentran su materia prima en el mundo de
los fenmenos reales. Cuando un individuo determinado tiene tan slo
curiosidad por saber algo respecto de estos fenmenos, entonces es hom-
bre de ciencia; cuando tiende a establecer relaciones entre s mismo y
estos fenmenos, es poeta. Ambos impulsos, la curiosidad respecto a los
fenmenos externos y el deseo de entrar en una especie de contacto con
ellos, son fundamentalmente humanos. Pertenecen, en forma estrecha,
una a otra. Es inconcebible, empero, que un ser humano se muestre cu-
rioso respecto a una cosa del mundo exterior, si no fuera a fin de pre-
pararse para una comunin con l; tampoco puede comprenderse el
ansia de establecer contactos directos con los fenmenos exteriores, de no
ser sta la expresin de un impulso muy hondo de saber algo de ellos. Los
vehementes deseos cientfico y potico en verdad son tan slo variantes
del mismo impulso, y se impone la necesidad de inferir, segn lo hiciera
el profesor Thomas, que la poesa y la ciencia que "hasta ahora han ido
de acuerdo y han desempeado en la historia de la humanidad papeles
de prominencia y valor iguales", continuarn estando vinculadas una
con la otra, "pues ambas han enraizado profundamente en los principales
instintos humanos que son imperecederos" 4 .
a meros hechos. "Vgelein" (pajaritos) y " W a l d e " (bosque) tienen sufijos moduladores.
Finalmente, se encuentran por lo menos dos metforas. La palabra " H a u c h " (soplo) es
un antropomorfismo, y " I n allen Wipfeln sprest d u . . . " (En todas las copas percibes . . .)
comienza con u n lugar de accin tan general que spren en su acepcin primitiva difcil-
mente se podra realizar en l. Debera ser sehen (ver), si es que se pudiera ver u n
Hauch (soplo) ; o la palabra de lugar habra de ser sustituida por una locucin con
punto de partida: " A u s allen Wipfeln . . . " (Desde todas las copas) implicando el venir
de all. En la forma original, las palabras son elegidas de un modo que el " t " debe
ser interpretado como el que ha de "percibir" en todos los lugares a que se refiere "en
todas las copas de los rboles". Esto es una expansin pantesta verdadera de " t u " alma.
Cf. tambin la advertencia del profesor Schtze, loe. cit.: "La distincin del poema est
limitada a los primeros seis renglones".
4
C. Thomas, "Poetry and Science", pg. 1730.
LA CIENCIA Y LA LITERATURA 33
Sin embargo, uno no puede menos de pensar que sera muy fcil
construir una relacin terica igualmente pacficaentre dos cuales-
ouiera formas de la investigacin humana de lo desconocido. De hecho,
hasta la historia de la guerra eterna entre las distintas religiones y las
ciencias exactas, muestra una lista impresionante de propuestas para un
armisticio que son exactamente de esa ndole. "La base de todo trabajo
cientfico as dice, por ejemplo, Einstein es la conviccin de que
el mundo es una entidad ordenada y comprensiva, lo que representa un
sentimiento religioso. Mi emocin religiosa es un asombro humilde ante
el orden que se revela en el pequeo pedazo de realidad al que corresponde
nuestra inteligencia dbil". Pero tal concepto ideal en que la religin
llega a ser la piedra por debajo de la superestructura de la ciencia, queda
reservado a individuos o grupos contados'' y no afecta la regla cuya
excepcin es. El dictamen insinuado por los relatos de la historia, co-
rrespondera ms bien a la tendencia pesimista de la observacin de
J . W . Draper de que la divergencia entre la religin y la ciencia "ha
aumentado tanto que ha llegado a una contraposicin absoluta", y que,
adems, no se puede imaginar ningn acuerdo pacfico, de modo que
"una de las antagonistas debe ceder" '.
Desde los puntos de vista ideal y terico, la ciencia y la religin no
slo son hechas para una colaboracin tranquila, sino que ellas, en rea-
lidad, pertenecen una a la otra, y cada una puede ser considerada como
la esencia de la otra. Exactamente lo mismo se podra decir sobre las
relaciones entre la ciencia y la poesa, o la ciencia y la literatura en gene-
ral. La situacin prctica, en contraste con la ideal, es tambin muy
parecida en ambos casos. El antagonismo de ciencia y literatura, as como
el de ciencia y religin, a veces se hace tan intenso que parece ser la
nica solucin posible, que una de las dos "deba ceder", Esto es, en pocas
palabras, la impresin que uno se forma del primer anlisis superficial
5
Albert Einstein, Cosmic Religion with Other Opinions and Aphorisms (Nueva
Y o r k : Covici-Friede, 1931), pg. 98.
6
Para una discusin de este concepto de ciencia mantenido por los puritanos, cf.
Robert K. Merton "Science, Technology, and Society in Seventeenth-Century England",
Osiris, I V (1938), 2.
7
John William Draper, History of the Conflict between Religion and Science (1875),
(Nueva Y o r k : Vanguard Press, 1926), pg. 76.
de las situaciones tpicas en que la ciencia y la literatura se renen de

hecho.
He aqu, antes de todo, el problema de la poesa didctica. U n poe-
ma que facilita conocimientos cientficos se puede calificar de potico
slo en cuanto impone a su asunto un cierto modo de presentacin no
cientfico; en cuanto el material elude la asimilacin potica, la obra
tiene carcter cientfico. La ciencia y la poesa quedan separadas como
contenido y forma. O ms bien, como la forma apartada del contenido
no puede representar algo que sea potico, el contenido cientfico deja
de ser cientfico cada vez que haya sido moldeado con xito para ser
poesa. Santayana resumi esta observacin en las sencillas palabras:
Los razonamientos e investigaciones de la filosofa [este trmino abarca la
filosofa natural y por lo tanto lo que llamaramos ciencias naturales], son
arduas, y si la poesa ha de ser vinculada con ellas, esto no se podr realizar
sino de modo artificial y con poca gracia 8 .
Cuando la ciencia y la literatura son mencionadas una al lado de otra,

se impone a la memoria un ejemplo especfico, o sea el de la llamada
escuela naturalista, all por fines del siglo xix. Sin embargo, el respeto
que este movimiento literario tena por los "hechos menores" 9 de la
ciencia, fu inspirado por la tentativa sincera de fijarse en los asuntos
bsicos de la vida, de dejar detrs suyo la juguetona manipulacin de
bellezas verbales vacas y de establecer un contacto comprensivo con aque-
llas fuerzas que nos hacen y nos dirigen como seres humanos. La fe en
lo que se di en llamar "hechos menores" de la ciencia, perdur mientras
se mantena la creencia de que ellos eran los determinativos esenciales
del modo de portarse humano, pues el inters se diriga hacia estos de-
terminativos y no hacia los hechos cientficos como tales. Al desarrollarse
y aplicarse mtodos de investigacin ms finos y emprendedores los he-
chos, en consecuencia, deban someterse a una metamorfosis sorprendente.
H a b a n de retroceder segn lo formula Eloesser 1 0 , de la proximidad en el
tiempo y espacio, y al fin deban retirarse completamente del tiempo que se cuenta
8
G. Santayana, Three Philosophical Poets, pg. 10.
9
Flix Berteaux, Panorama de la littrature allemande contemporaine (Pars,: Kra,
1928), pg. 43, acua (o cita?) la expresin "petit-faitalisme".
w
A r t h u r Eloesser, Die deutsche Literatur von der Romantik bis zur Gegenwart (Ber-
lin, 1931), pg. 407.
y d e l espacio q u e se m i d e , h a c i a u n a e s f e r a d o n d e las e n e r g a s c r e a d o r a s del

ensueo, del mito y del cuento de h a d a s crecen independientes d e ellos. El
n a t u r a l i s m o es s i e m p r e u n a r r a n q u e n u e v o , u n a r e v i v i f i c a c i n m e d i a n t e la re-
c o n q u i s t a d e la t i e r r a slida, p e r o s i e m p r e t e n d r q u e a c a b a r e n el r o m a n t i c i s m o
o s i m b o l i s m o , p o r q u e d e b e t e n d e r h a c i a lo q u e e s t m s a r r i b a o m s a b a j o q u e el
reino terrestre.
De hecho, los rasgos de tales tendencias transcientficas coinciden

siempre con los comienzos del naturalismo. Y la nica leccin que,
para nuestros fines, podemos deducir del noble experimento llamado
naturalismo cientfico, es la vieja mxima que Strindberg formul nue-
vamente en las palabras: " U n poeta debe saber muchas cosas, quiz,
todo. Pero ay de l si nos deja notar lo mucho que sabe" . Eso es, de
veras, lo que pensaba August Wilhelm Schlegel cuando seal como
rasgo caracterstico del poeta el que sepa ms de lo que sabe que sabe .
Por lo dicho parecera que el material cientfico que fu introducido
en el cuerpo potico, es recibido ah como una substancia ajena que ha
de ser metabolizada o expulsada. sa es, de todos modos, la impresin que
se saca del siguiente ejemplo, extremo pero altamente caracterstico, como
lo pueden ser tan slo las caricaturas. Est tomado de un libro con el
ttulo "Poemas de ciencia" (1931) que fu ofrecido como una empresa
seria y como "profeca de la obra venidera" 13 :
2,222,222,222,222,222,222,222,222,222 toneladas de masa!
Con substancia metlica, calcio caliente, gas caliente . . .14
11
Citado como declaracin oral por Carl Ludwig Schleich, Besonnte Vergangenheit,
kleine, etwas gekrzte Ausgabe (Berlin: Rowohlt, 1922), pg. 203.
22
"Athenums-Fragmente", 172, atribuido a August Wilhelm por J. Minor. Cf. F.
Schlegel, Jugendschriften.
13
William Pallister, Poems of Science (Nueva York, 1931), pg. X I I I .
11
W . Pallister, Poems of Science, pg. 60. El volumen entero de los Poems of Science
de Pallister no contiene sino una sola lnea potica: "La vida es un arco iris en una
tempestad csmica". En ella, tan slo la expresin "tempestad csmica" se relaciona con
la ciencia moderna, mientras que la imagen como tal tiene una larga historia propia, que
depende a veces de la conocida parbola de la caverna de Platn, y siempre est vinculada con
ella. En cuanto a ejemplos en Goethe, cf. Julius Schiff, "Naturwissenschaftliche Gleichnisse
in Goethes Dichtungen, Briefen und literarischen Schriften". Goethes naturwissenschaftli-
ches Denken und Wirken (Berlin: Die Naturwissenschaften, 1932), pgs. 60, 65 y sig.,
75. H a y , por ejemplo, el monlogo de Fausto en la primera escena de la segunda parte
con la culminacin: " E n el reflejo multicolor poseemos la vida". En el prefacio a Versuch
einer Witterungslehre (1825) Goethe escribi: "Lo verdadero, que es idntico a lo di-
El que se trate de "poesa", por las palabras "gas" y "masa" que

riman [en ingls] ser obvio. Sin duda, la razn ms profunda por la
que el autor de este pasaje lo tomara por potico, es que el entusiasmo
derivado de su labor en el laboratorio, se pareca para l esencialmente
al que la poesa puede proporcionar. Sin embargo, esto comprueba tan
slo que, sencillamente la misma experiencia emocional puede ser des-
pertada por la ciencia tanto como por la poesa y, adems, se sobre-
entiende que la misma condicin de entusiasmo puede estimular la am-
bicin del poeta y la del cientfico. Eso significara simplemente que
hemos vuelto a la asercin del profesor Thomas de que la ciencia as
como la poesa "han enraizado profundamente en los principales ins-
tintos humanos que son imperecederos"10. Debido a su pureza abstracta,
vino, nunca se deja reconocer por nosotros en forma directa". Esta es la esencia de la
ms vieja metfora del arco iris, que no significaba simplemente que la vida es un peculiar
remolino de electrones y que nos convendra acostumbrarnos a ella. Respecto a variaciones
de ms poder potico del mismo motivo, cf. Friedrich Hlderlin, "Empedoldes", Smtliche
Werke, editadas por Friedrich Michael, 1 vol. (Leipzig: Insel-Verlag, s.f.), pg. 382.
Oh arco iris! Encima de corrientes
Que se precipitan, cuando la ola se eleva
En nubes plateadas, a tu ser se iguala mi alegra!
Adems, ibidem, pg. 417, Empdocles en la cspide del Etna, hablando a Pausanias:
Mira, querido! Me siento diferente y ms aliviado,
y respiro ms libremente, y as como la nieve
del alto Etna all bajo la luz del sol
se calienta y brilla y se derrite y se separa,
flotando, de la cspide . . .
y encima de las corrientes que se precipitan
floreciendo se levanta el arco tranquilo de Iris,
as corre algo y se separa, flotando, del corazn,
el peso cae y sigue cayendo, y la vida etrea
florece brillante encima de l.
Tambin Carl Gustav Carus empleaba con frecuencia la imagen, por ejemplo, en "Zwlf
Briefe ber das Erdleben (Stuttgart, 1841), pg. 12: "Imagnate una catarata que se
precipita en forma vertical, llana y ancha. Esto quiere significar lo que est en evolucin
eterna, el fenmeno movido sin descanso de los caticos elementos de la naturaleza en s,
y ahora imagnate las sombras de las columnas de una galera construida al lado de la
catarata, sombras que los rayos del sol pintan sobre esta superficie de agua que se precipita.
Aquellas columnas quieren significar, pues, los smiles de las ideas divinas, de aquellas
protoimgenes por las que se destacan figuras determinadas, saliendo del caos de lo gene-
ral que est en evolucin o del elemento de la naturaleza, proclamado en nuestro caso
bajo el smil del agua que se precipita.
15 Cf. pg. 32, n. 4.
ellas son perfectamente compatibles y, quiz, hasta se complementen con

necesidad, pero esta observacin no sirve sino para realzar ms an su
incompatibilidad real y prctica 11 '.
La metfora que provee la ciencia y la poesa de races que penetran
profundamente en los principales instintos humanos, encuentra su an-
loga en otra que las rene en su visin final. "La visin de la filosofa
[que abarca tambin la ciencia] es sublime", dice Santayana a continua-
cin del pasaje citado arriba 1 '. "El orden que ella revela en el mundo
es algo hermoso, trgico y simptico al entendimiento, y justamente lo
que cada poeta, en menor o mayor escala, est siempre tratando de
captar." La poesa y el arte en general, las ciencias cuya superestructura
es la filosofa, y finalmente tambin la religin, todas participan de esa
visin. El arte tiende a crear de nuevo lo que la ciencia ensaya probar,
y ambas sacan sus energas de una certidumbre que slo la fe puede dar.
"La poesa es la meta. La ciencia representa los medios. La religin es
la postura mental que aspira a esa meta y tiene fe en esos medios" 18 .
La ciencia y la poesa se originan en las mismas profundidades ps-
quicas y estn unidas en una sola visin de amplitud universal. Esta
asercin ontognica se puede transformar en una filognica. Flaubert,
por lo menos, pensaba en este ltimo aspecto cuando expres la idea de
18 U n encuentro de la poesa y de la ciencia en su pureza abstracta, est descripto
en forma hermosa en el ms perfecto soneto de Walter de la Mare, "The Happy Encoun-

ter", en Poems (Londres, 1920), I, 73:
Vi a la dulce Poesa como diriga miradas afligidas
A la Ciencia peluda que hocicaba en el pasto,
Pues la pobre Poesa debe pasar por este camino
En su larga peregrinacin al paraso.
[La ciencia] gangueaba, refunfuaba, y chillaba; molestada por las moscas,
Tostada, curtida por el tiempo, y miope ay!
Por husmear de cerca, donde haba muy poco,
En rincones aislados del aire libre.
Pero la Poesa baj con valor
Y llam su nombre en voz suave, clara y sin miedo;
Se inclin acariciando su hocico demasiado desarrollado;
Refresc su sed con roco; restreg sus ojos
Dejndolos puros y libres; y he aqu! se ri fuerte de alegra al ver
En estas grises profundidades, el azul de sus propios [ojos],
17 Cf. pg. 34, n- 8.
l s Oliver Ellis, Poetry and Science and Other Essays in Prose (Manchester: Sherrat,
1924), pg. 30.
que el arte y la ciencia "se encontrarn de nuevo en la cumbre, despus

de haberse divorciado en la base" 19 . Es una creencia ternaria de que se
lograr en el futuro lo que el pasado posey una vez. El presente actual
pertenece a un perodo de transicin. Arranc de la primera poca de oro
y tiende a establecerla otra vez en un plano ms elevado. En los trminos
de tal creencia, el problema de la relacin de ciencia y poesa se ha
reducido a la pregunta de por qu sus realidades intermedias se enfrentan
una a la otra con antagonismo hostil a pesar de que sus orgenes, al
igual que sus visiones finales, estn mezcladas inseparablemente. Ser
difcil encontrar la explicacin en una diferencia de mtodo; no se puede
tratar simplemente de malentendidos entre dos consortes que han elegido
caminos diferentes para conseguir fines que, a sabiendas, son idnticos.
La frase de Flaubert, citada arriba, tiene analoga notable con la queja
de Goethe de que "la gente haba olvidado que la ciencia se origin en
la poesa" y en su otra asercin de que "podran reunirse nuevamente
sobre un plano ms alto""". Esto tiene significado doble. Goethe quiere
decir que los corrientes conceptos de poesa y ciencia no las miran juntas,
ni siquiera en su origen o visin final. En cuanto a una posible reunin
de las dos, Goethe se refiere en el contexto a una de sus propias obras
como a un ejemplo palpable de lo que la cooperacin de la ciencia y la
poesa puede lograr. No le interesa ningn ideal asinttico.
El concepto de Goethe, por ms excepcional que sea, prueba que es
posible interpretar la ciencia y la poesa como dos partes integrantes de
alguna entidad ms elevada que la usanza corriente no llamara ciencia
ni poesa, y que, no obstante, abarca a ambas. Entonces por qu no es
ste el concepto general? Parece que los poetas han dedicado ms pen-
samientos a esa cuestin que los hombres de ciencia. Sinnmero de citas
podran aducirse para mostrar que los poetas, en general, desprecian la
ciencia y, no obstante esto, se dan cuenta de que la necesitan 21 . La esencia
19 Gustave Flaubert, uvres completes, dition du centenaire (Pars, 1922), V : Corres-
pondance, I, 434: "Plus il ira, plus l'art sera scientifique, de mme que la science deviendra
artistique; tous deux se rejoindront au sommet, aprs s'tre spars la base".
20 Goethe, "Zur Morphologie. Schicksal der Druckschrift", Werke (Sophienausgabe)
segunda serie, VI, 139: " . . . E n ninguna parte se quera admitir que la ciencia se haba
desarrollado de la poesa; no se tomaba en consideracin que, despus de una poca de
transicin, ambas muy bien podran encontrarse amistosamente en un punto ms elevado,
en provecho de cada una".
21 Cf. tambin Ralph Brinckerhoff Crum, Scientific Thought in Poetry (Nueva York,
<Ie todo este material puede ser resumida en las palabras que fueron atri-
buidas a Wordsworth y Thoreau, por un letrado contemporneo. Para
ellos, "la verdad de la poesa es superior a la verdad de la ciencia, pues
est basada en lo universal y lo general, ms bien que en lo idiosincrsico
y lo particular" Desde este punto de vista, la ciencia no "se ocupa,
en primer lugar, de la verdad. Se ocupa de los hechos como algo des-
vinculado de la vida humana, y les priva de su sentido simblico" 2a . Esta
1931), sobre todo en la pg. 3 y sig. : "Coleridge. . . consider la ciencia como la antte-
sis de la poesa . . . Poe crey que se debera escribir un poema tan slo por amor del
poema . . . El conocido Brindis de Keats en que maldijo a Newton por haber destruido la
poesa del arco iris . . . Emerson se vanaglori de que nicamente el poeta entiende de ana-
toma, qumica, vegetacin y animacin . . . " En cuanto a Emerson, parece indispensable mi-
rar el contexto del que Crum saca la cita, a saber de "El Poeta" en Essays, segunda serie
(Boston, 1876), pg. 24, pues ah modifica el significado del verbo "entender". "Todos los
factores de la economa animal, como ser el sexo, la nutricin, la gestacin, el nacimiento
y el crecimiento, son smbolos de como el mundo penetra en el alma del hombre para
sufrir aqu una transformacin, reapareciendo luego un hecho nuevo y superior. El
[poeta] emplea formas que corresponden a la vida y no a la forma. sta es la verdadera
ciencia. Slo el poeta entiende de astronoma ( ! ) , qumica, vegetacin y animacin, pues
no se detiene en estos hechos sino que los usa como signos. l sabe por qu la planicie
0 pradera del espacio est cuajada de aquellas flores que llamamos soles y lunas y
estrellas; por qu la gran profundidad est adornada con animales, hombres y dioses;
pues el poeta cabalga sobre todas las palabras que pronuncia, ellas son como los caba-
llos del pensamiento". Poe resumi sus ideas respecto a este problema en su "Sonnet-To
Science". Algunos de sus pensamientos se parecen una versin diluida de "Los Dioses
de Grecia" de Schiller.
Oh ciencia! T eres la hija legtima del pasado!
T que cambias todas las cosas con tus miradas escudriadoras.
Por qu devoras el corazn del poeta,
Oh buitre! cuyas alas son srdidas realidades?
Cmo podra amarte? o cmo considerarte sabia?
T que no te separaras '[del poeta] en sus caminatas
Para que pudiera buscar el tesoro en el firmamento lleno de joyas,
Aunque volara con el ala intrpida?
No arrastraste a Diana de su coche?
Y no ahuyentaste a las hamadrades del bosque
Que hubieron de buscar refugio en una estrella ms feliz?
No separaste a las nyades 1 de su agua,
A los duendes del verde csped, [quintndome] a m
El ensueo de verano bajo el tamarindo?
~ Fred W . Lorch, "Thoreau and the Organic Principie in Poetry", PMLA, L i l i ,
1 (marzo de 1938), pg. 295.
23 Lorch apoya esta declaracin por referencias a Henry David Thoreau's Writings,
Waiden Edition (Nueva York, 1906), XI, pg. 153 y sig.; XVI, 164-175; XVIII,
23 y 171.
ciencia de los hechos, empero, es totalmente distinta de aquella ciencia

de la que Goethe saba que en la creacin de sus obras dedicadas a fen-
menos naturales, se haba juntado con la poesa. De hecho, ciencia segn
el uso corriente del trmino, significa por lo menos dos cosas fundamen-
talmente diferentes. Ambas son abarcadas por la descripcin que pre-
senta a la ciencia como "el conocimiento ordenado de los fenmenos
naturales". Pero conocimiento es sabidura, y conocimiento es poder. En
cuanto sabidura, la ciencia sirve al impulso del hombre de obtener una
comprensin cada vez ms profunda del carcter de su relacin con el
universo que lo rodea. Le ayuda siempre de nuevo a formular y
solucionar el problema de su posicin y funcin en el orden de las cosas.
Es sta la ciencia que aparece en la profeca de Blake 2 4 :
U r t o n a se levanta de las paredes ruinosas,
Con toda su fuerza antigua, para formar el arns de oro de la ciencia
Para la guerra intelectual. La guerra de las espadas se retir ahora,
Las oscuras religiones se han retirado y la dulce ciencia reina.
U n a ciencia as, es claro, puede estar desavenida con la religin tan

slo cuando debe ocupar el lugar que perteneca antes a creencias dudo-
sas. Ella misma es religin aunque de una especie ms pura, ms ver-
dadera y ms resplandeciente. Es sta la ciencia cuya relacin con las
artes, la literatura y la poesa es una cooperacin que depende de la
identidad de las races fundamentales y de la visin final.
Por otra parte, la ciencia como sistema ordenado de aquellos cono-
cimientos que significan poder para el hombre, no tiene nada, ni en sus
mtodos, ni en su meta, que pueda servir de base para una cooperacin
o un acuerdo mutuo con la religin o las artes. Es sta la ciencia que
Blake menospreci porque, segn lo formul en metforas tecnolgicas
confundidas en forma hermosa 2 , ella otorgaba una armadura
al telar de Locke cuya textura se enfurece de modo lamentable
lavada por las ruedas hidrulicas de Newton.
Eso plantea el problema del lugar del hombre en el orden de las

cosas, al estipular que su misin es esclavizar la naturaleza, darle un
M William Blake, Vala "Night the Ninth Being the Last Judgment".
^ William Blake, Jerusalem.
arns y explotarla, en contraste absoluto con todas las dems criaturas,

que pueden sobrevivir tan slo cuando tratan de someterse a las exigen-
cias de la naturaleza 2 ".
La idea de que es la funcin de la ciencia establecer un Imperium
hominis sobre la naturaleza 27 , produjo por lo menos una parte del opti-
mismo arrogante que es altamente caracterstico del siglo xix. H a sobre-
vivido hasta hoy en da en el popular concepto de la ciencia y parece ser
responsable de la mayora de las dificultades que obscurecen el problema
de la relacin entre la ciencia y el arte. Esta idea necesita una dilucida-
cin ms detenida.
En el transcurso del siglo xix, el progreso tecnolgico lleg a ser la
meta, casi exclusiva, de las ciencias 28 . Su objeto generalmente reconocido
26 Es interesante observar que en la actualidad se comienza a dudar de la validez
de esta concepcin de la diferencia entre el hombre y el animal. U n sntoma notable

de esta situacin se puede ver en la popularidad de un libro como Man the Unknown de
Alexis Carrel (Nueva York: Harper, 1935) cuya traduccin alemana parece haber tenido
tanto xito como el original americano. El problema principal de este libro es la cuestin,
de si el hombre ser o no capaz de adaptarse al nuevo medio ambiente creado por el
progreso tcnico. Extraa ver que el optimismo del autor se basa en su conviccin de que
una investigacin cientfica ms completa de las necesidades y funciones humanas capa-
citar al hombre para transformar su ambiente supra-civilizado de modo que represente
un nuevo ambiente "natural" que no pedira nada a su mecanismo biolgico a que dif-
cilmente puede satisfacer. Cf., en contraste, The Last Judgment de J. B. S. Haldane
(Nueva York y Londres, 1927). Este libro describe la visin que tiene un hombre de
ciencia acerca del futuro del hombre y otorga a nuestros descendientes el poder de trans-
formar hasta sus propios cuerpos- Julin Huxley sostiene la misma idea en su ensayo
"Religion and Science: Od Wine in New Botties", Essays of a Biologist (Nueva York:
Knopf, 1923). Habla ah de la posibilidad de que "los mtodos evolutivos de los orga-
nismos psico-zoicos lleguen a ser conscientes "de modo que dirijan su propia evolucin en
vez de; que sus destinos sean determinados por las fuerzas ciegas de la seleccin natural".
Ms radical que el libro de Carrel, es la revaluacin del concepto de adaptacin en el
ensayo "Aussen und Innen der organischen Entwicklung" de Edgar Dacqu en Corona,.
V I (1936). En la pgina 135 leemos: "Igualmente significa el decaimiento de la fuerza
evolutiva una especializacin de las figuras que, llevada demasiado lejos, no se contenta
ms con la adaptacin natural a ciertas necesidades y espacios vitales, sino que se expresa
en una exagerada voluntad de crear formas que carece en alto grado de conexin con las-
necesidades del ambiente, pudindose llegar as a un juego de formas falto de sentido".
Cf. tambin Oskar Ewald, "Kultur und Technik", Logos, III (Tbingen, 1912/13), pgs.
275 y siguientes.
" Francis Bacon. Cf. tambin Advancement of Learning, II: "Lo apuesto todo por la:
victoria del arte sobre la naturaleza, en la carrera".
28 Inglaterra obtuvo su "Institution of Civil Engineers" ya en 1818, Prusia su equi-
valente en 1821. Estos datos se pueden considerar como caractersticos del comienzo de un-
era "extender y consolidar el dominio del hombre sobre la naturaleza" 29 .

Es evidente que una ciencia de esta ndole no puede producir "visiones su-
blimes" pues debe tratar de elaborar sistemas lgicos que nada tienen
que ver con deducciones o aspiraciones metafsicas. Su nica funcin es
la de servir de base a las frmulas matemticas que abarcan el proceder
acostumbrado de los fenmenos naturales. Estas frmulas, que son lla-
madas principios naturales, no tienen sino un solo criterio: sus predic-
ciones no deben fallar nunca, y eso significa ms o menos que deben ser
tiles desde el punto de vista tecnolgico. Al mostrar el contraste de
esta situacin con el pasado, Wundt expresa en forma encantadora: 30
"En el siglo xvn, Dios dict los principios de la naturaleza, en el xvni,
lo hizo la naturaleza misma, y en el xix, los hombres de ciencias indivi-
duales se ocupan de esta tarea". Seguramente, una idea, como la de
Baader, de que las leyes de la naturaleza son inviolables debido a la
confiabilidad del Creador 31 ha de parecer al pensamiento representativo
del siglo xix, como un misticismo pueril.
Es difcil no admirar los resultados tecnolgicos que fueron logrados
por las ciencias naturales en el siglo xix. Estos resultados son metas que
justifican sus medios. Ellos justifican la nocin rida desde el punto
de vista metafsico de que es de la incumbencia de las ciencias natu-
rales el elaborar reglas infalibles de prediccin acerca del proceder de los
fenmenos naturales. En otras palabras, ellos justifican la transformacin
de un grupo de ciencias en algo que ms acertadamente llamaramos
recorrido conscientemente fijado, que en general no haba de cambiar hasta el ms re-

ciente pasado. Cf. Conrad Matschow, "Aus der Geschichte des technischen Vereinswesens",
Forschungen und Fortschritte, XII (1936), pg. 347 y sig. La organizacin prusiana era
el "Verein zur Befrderung des Gewerbfleisses in Preussen". Fu constituido el 15 de
enero de 1821, pero los planes de una asociacin de esta ndole se remontan hasta marzo
de 1771. El VDI (Verein Deutscher Ingenieure) fu fundado mucho ms tarde, el 12
de marzo de 1856. Tena sus races en una organizacin tecnolgica estudiantil, activa
desde 1846 bajo el nombre "Die Htte".
29 Eric Nordenskild, The History of Biology (Nueva York: Knopf, 1928), pg. 277.
30 Wilhelm Wundt, Philosophische Studien (Leipzig, 1883 y aos siguientes), III.
Citado segn Johannes Maria Verweyen, Naturphilosophie, "Aus Natur und Geisteswelt",
vol 491 (Leipzig: Teubner, 1919, 2 ? ed.), pg. 55.
31 Cf. David Baumgardt, Franz. von Baader und die philosophische Romantik (Halle,
1927), pg. 330. Baader pens en el Gnesis, 8, 22: "Mientras el mundo durare, no
dejarn jams de sucederse la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el
invierno, la noche y el da".
ciencias auxiliares de la tecnologa. Sin embargo, es cosa muy diferente

cuando el ideal de prediccin y dominacin subsiguiente afectan a
esferas naturalmente ajenas, y llega a ser el ideal reconocido de ciencias
cuya estructura es fundamentalmente distinta. Hasta qu punto esto
sucedi de hecho, se podr desprender de algunas citas caractersticas.
Max Neuburger, cuya autoridad en cuestiones relacionadas con la
historia de la medicina difcilmente puede ser discutida, seal, en 1906,
con respecto a esta ciencia, que la finalidad de toda investigacin de
medicina era "transformar el arte de los viejos maestros en una tcnica
que se pueda ensear", y consider la aspiracin hacia este fin como "la
esencia de la entera revolucin en el arte de sanar" originada por el si-
glo xix"". La ciencia de la medicina siempre ha mantenido una posicin in-
termediaria entre las ciencias del espritu y las llamadas ciencias exactas.
Por lo tanto no puede extraar mucho que los resultados logrados por
las otras ciencias naturales indujeran a la medicina del siglo xix a con-
siderar el cuerpo humano como un mecanismo que funciona segn leyes
matemticas, lo que permita la codificacin y el conocimiento de todas
las formas posibles de intervencin con resultados que se pueden pro-
nosticar.
Sin embargo, tambin la ciencia de la lengua parece haber sucumbido
a una influencia similar. Jespersen 33 explica:
Cuando, en los comienzos del siglo xix, los filsofos empezaron a diferenciar
todas las ciencias en dos clases bien separadas, las ciencias del espritu y las
ciencias naturales, los fillogos a menudo contaban su ciencia entre las ltimas.
H a b a en eso cierta porcin de orgullo o jactancia, pues debido al desarrollo
rpido de las ciencias naturales y los esplndidos resultados logrados por ellas
en aquel entonces, comenz a predominar la creencia de que eran superiores a
las de la otra clase y estaban dotadas de un mtodo ms cientfico que stas.
La supuesta superioridad de las ciencias "exactas" se deba a su fe

absoluta en el principio de causalidad. No era posible, claro est, im-
pedir a las ciencias del espritu aplicar tambin a su materia el axioma
de la causa suficiente, pero ellas, por su parte, juzgaban importante
32 Max Neuburger, Der Arzt Ernst Freiherr yon Feuchtersieben (Viena, 1906), pgs.
13 y sig.
33 Otto Jespersen, Language, its Nature, Development, and Origin (Nueva York:
Henry Holt, 1922), pg. 65.
que se les permitiera someterse al principio de causalidad, aplicable en

forma matemtica 34 . De hecho, en la era del positivismo, se lleg hasta
tal extremo que se trataba de extender ese ideal a los campos de la
historia y la sociologa. As encontramos en la Historia del Idioma
Alemn de Scherer la asercin sorprendente de que
los fines de la ciencia de la historia estn fundamentalmente vinculados con
los de las ciencias naturales, en cuanto al hecho de que investigamos las fuerzas
idel espritu para dominarlas, igual que las fuerzas fsicas son forzadas bajo la
servitud humana, con la ayuda de las ciencias naturales
Una formulacin, ms brutal an, de la misma idea deriva de una

discusin de los fines y mtodos especiales de la ciencia literaria. Fu
Georges Renard que escribi en 1900:
La humanidad aprender a dominar, en cuanto eso sea posible, las fuerzas os-
curas a que obedece ahora sin saberlo. Dar un paso adelante hacia aquella
libertad que es la nica a su alcance, una libertad que consiste en percibir el
juego de los principios de la naturaleza a fin de estar capacitada para impo-
nerse a las fuerzas de los goces estticos 3 8 .
El concepto de la faena de la ciencia, segn se desprende del mate-

rial arriba citado, a decir verdad, no lleg a ejercer el control absoluto
sobre ninguna de las disciplinas cientficas. Para ellas, apenas si hoy
en da representa ms que un asunto de inters histrico. La situacin
contina siendo diferente para aquellas ciencias que, por su naturaleza,
estn llamadas a colaborar con la tecnologa. Sin embargo, hay que
apuntar, por lo menos someramente, que una reorganizacin muy sig-
nificativa parece tambin haberse realizado recientemente en ciencias
naturales. Su taciturnidad porfiada, cada vez que se las interrogaba
sobre asuntos de ndole no puramente tecnolgica, como las cuestiones
metafsicas o epistemolgicas, comenz a intensificar la sospecha de que
eran, quiz, incapaces de ayudar al hombre en la elaboracin de los
conceptos referentes a su propio significado metafsico porque no esta-
ban hechas para contemplar, sino tan slo para enumerar 37 .
M Cf. Otto Ritsehl, Die Causalbetrachtung in den Geisteswissenschaften, Bonn, 1901.
80Wilhelm Scherer, Zur Geschichte der deutschen Sprache (1878, 2 ed.), pg. XIII.
M Georges Renard, la Mthode scientifique de l'histoire littraire (Pars: Alean, 1900),
pg. 500.
37 Walter Rossel insina en su artculo "Zu Philipp Lenards 50 jhrigem Doktorjubi-
Este descontento con la afasia metafsica de nuestras ciencias es una

de las manifestaciones ms seguras de una crisis muy general. Su sig-
nificado sintomtico excede el marco de unas pocas alusiones vagas,
pero el fenmeno mismo se puede caracterizar en un esbozo rpido. Se
ha reprochado a las ciencias haber dejado de ser ciencias humanas. Se
les pide que vuelvan a ocuparse de aclarar sobre todo la relacin del
hombre con el mundo real. Sus resultados son calificados de carentes
de sentido, por lo menos en cuanto tienen que ver con la construccin
de un mundo objetivo que est separado del hombre como centro de
visin. Puede sostenerse que ste es el significado ms profundo de la
controversia sobre el concepto de "objetivo", que ha sido especialmente
violenta en la Alemania de hoy da. La asercin de Daqu, por ejemplo,
de que "hasta la confirmacin de meros hechos es imposible sin juicio
previo que sea concebido de modo metafsico" Js , indica claramente que
la lucha contra la "objetividad" es de hecho una lucha por la rehabilita-
lum", Forschungen und Fortschritte, XII (1936), pgs. 247 y sig., que el futuro his-
toriador de la ciencia considerar como contribucin especial de nuestra era que "haya
penetrado en la estructura interior de la materia, y resuelto el problema de su unidad".
Es altamente significativo que se noten opiniones que dudan hasta de la validez de este
postulado de inmortalidad propuesto por las ciencas. Conrad Weygand en "Gestalt und
molekularer Aufbau der Kohlenstoffverbindungen", Forschungen und Fortschritte, XII
(1936), pgs 409 y sig., dice: "La formacin de teoras referentes a la estructura de la
materia no provino del cristal dado visiblemente que es la configuracin de materia,
sensualmente ms tangible y geomtricamente ms ordenada sino ms bien de complejos
conceptuales hipotticos de los tomos y molculas. U n problema muy general no confinado
en las disciplinas especiales dentro de las ciencias naturales, es, pues, el de percibir la
naturaleza interior de la materia, partiendo de las configuraciones verdaderas y no de las
idealizadas. Este problema, considerado as, reduce todos nuestros conceptos referentes a
la estructura de la materia, del tomo, de la molcula y del cristal, a un significado
puramente histrico. En estos momentos es discutible hasta qu punto estos conceptos
servirn de alguna manera para responder a preguntas verdaderas de valor realista.
88 E. Dacqu, "Aussen und Innen der organischen Entwicklung", pg. 133. Una
analoga notable se encuetra en "Athenums-Fragmente", 226, de F. Schlegel: "Como

se habla tanto en contra de las hiptesis, se debera decir una vez que algo existe, sin
decir qu es. Al pensar los hechos, ya los referimos a los conceptos, y no debe de ser
lo mismo referirlos a cualquier concepto. Cuando uno lo sabe, determina y elige para s
mismo por entre los conceptos posibles los ms necesarios a que uno debe referir los
hechos de cualquier especie. Si no se quiere reconocer esto, la eleccin queda librada al
instinto, a la casualidad o al capricho; uno se imagina tener una experiencia a posteriori
pura y slida y tiene a lo sumo un concepto a priori que es altamente unilateral, dogmtico
y transcendente". Esto es tan slo un pequeo ejemplo para caracterizar a Dacqu como
pensador esencialmente romntico.
cin metafsica de las ciencias 39 . Eso quiere decir, en otras palabras,

que el conocimiento cientfico deber llevar nuevamente hacia la sabi-
dura y no slo hacia el poder.
No es la primera vez que los esfuerzos realizados en ciencias, mues-
tran una tal redistribucin de nfasis. Parece haber sido ms bien una
caracterstica general de todos los movimientos "romnticos". Al refe-
rirse ms especficamente a la poca alrededor del 1800, Cysarz hasta
se atreve a generalizar cuando dice que "fu probablemente la mayor
obra de liberacin llevada a cabo por el romanticismo, haber emancipado
las ciencias de su servidumbre, al perseguir fines prcticos" 40 . Es cierto
que gran nmero de observaciones pertinentes a una variedad de esferas
de esfuerzos humanos, han sido alegadas para corroborar la idea de
que una afinidad asombrosa enlaza el presente con las primeras dcadas
del siglo xix; pero la nocin de que el conocimiento cientfico debe ser
capaz de ayudar al hombre en la elaboracin de un concepto vlido
desde el punto de vista metafsico de su propia existencia, es, sin duda,
una de las exigencias ms importantes que el presente formule con
trminos que son esencialmente los mismos que los de aquella poca.
39 Cf. la conferencia del ministro de Estado, Rust en ocasin del 550-esimo ani-
versario de la Universidad de Heidelberg (junio de 1936) "Nationalsozialismus und

Wissenschaft". Es una repudiacin impresionante de lo que Rust llama "voraussetzungslose
Wissenschaft". (Ciencia sin supuestos). El razonamiento en esta conferencia se hace
difcil cuando Rust establece que los supuestos (Voraussetzungen) de la ciencia alemana
necesariamente han de ser alemanes. Si consentimos, por afn de argumentar, en una
tal infusin de significacin metafsica en un concepto poltico, comenzamos a com-
prender qu es, por ejemplo, una "fsica alemana" (Deutsche Physik) diferente de la
fsica de otras naciones. Cf. Philipp Lenard, Deutsche Physik, IV, Munich, 1936 y aos
siguientes. Esta idea no es una invencin moderna. Era Lorenz Oken de quien A. Huschke
dijo en 1851, que haba establecido la morfologa como una ciencia y propiedad alemanas.
M s detalles en Karl Friedrich Jakob Sudhoff, 100 Jahre deutscher Naturforscher-
Versammlungen (Leipzig, 1922), pg. 33.
40 Herbert Cysarz, Erfahrung und Idee (Viena y Leipzig, 1921), pg. 215. C f .
F. Hlderlin, "Dichterberuf" (segunda versin) :
Desde hace demasiado tiempo lo divino est avasallado,
Y una estirpe astuta pierde todas las fuerzas divinas,
Las gasta, ellas las bondadosas, para su goce y sin agradecimiento,
Y se imagina conocer
Mientras que el Sublime le labra la tierra
La luz del da y el que truena; y el telescopio
Espa todas las estrellas del firmamento
Contndolas y llamndolas por su nombre.
Debe admitirse que la idea de que el hombre est destinado a ser

soberano de la naturaleza entera, no era del todo desconocida a la era
romntica. Fichte profetiz, en 1799, en su Apelacin al pblico41 que
llegara una poca en que la naturaleza sera "sometida y transformada
en instrumento obediente y pasivo". Eso, empero, est en contraste con
el pasado en que hemos sido los esclavos de la naturaleza dado que
seguamos siendo el producto del mundo de los sentidos, del cual slo
nos pueden redimir los ideales ticos ms elevados. U n imperium ho-
minis de esta ndole tiene poco que ver, evidentemente, con el ensayo
de usurpar el dominio de la naturaleza para fines de explotacin utili-
taria. Por lo contrario, se trata de un gobierno que presupone sabidura
ms bien que poder y que es muy compatible con la actitud goetheana,
caracterizada como absolutamente opuesta a aquellas disposiciones en
las ciencias que "aspiran a sojuzgar la naturaleza de modo intelectual,
aun cuando esto fuere posible tan slo mediante su destruccin" 42 .
Ah, como en otras oportunidades, Goethe representa en forma
contundente lo que de veras fu caracterstico de su poca entera. La
ciencia romntica, eso puede asegurarse, no saba nada del motivo del
poder, en el sentido esencialmente prctico de la palabra. Heinse, con
su individualismo viril, poda mantener todava que "eleva al hombre
el hecho de que la naturaleza le debe servir" 4 '; Schiller dijo de la
naturaleza, que ella amaba los vnculos que el hombre le impona, y se
form la idea de una lucha continua que estamos librando a fin de
41 Johann Gottlieb Fichte, Die Schriften zu J G. Fichtes Atheismus-Streit, edit. por

Hans Lindau (Munich: Georg Mller, 1912), pg. 147.
42 Ernst Bartheis, Goethes Wissenschaftslehre in ihrer modernen Tragweite (Bonn,
1922), pg. 99. Cf. adems Carl Gustav Carus, Goethe, zu dessen nher em Verstndnis
(Leipzig, 1843), pg. 88. "No fu una tendencia analtica primitiva de su e s p r i t u . . .
y menos an la necesidad de abordar la investigacin de la naturaleza para los fines
de la vida prctica, que le acercara a la ciencia natural. Sino que, de acuerdo con la
afirmacin platnica de que el asombro es el comienzo del filosofar, fueron el amor
lleno de admiracin y el trato ntimo profundo con la naturaleza los que le obligaron
a dedicarse y entregarse encarecidamente a la observacin cientfica de la naturaleza".
Para ms material, cf. Ricarda Huch, Die Bltezeit der Romantik (Leipzig, 1920, 11* ed.),
sobre todo el captulo "Apollo und Dionysus".
43 Wilhelm Heinse, "Hildegard von Hohenthal", Smmtliche Werke, edit. pot
Carl Schddekopf (Leipzig, 1903-1910), V, pgs. 48 y sig.
mantener nuestro dominio 44 ; pero los romnticos, y antes de ellos y con

ellos Goethe, no concibieron la necesidad de sojuzgar a la naturaleza;
ni los poetas romnticos, ni los hombres de ciencia romnticos conocan
otra cosa que el amor filial a ella 40 .
Una ciencia afectuosa de la naturaleza! La expresin debe parecer
ridicula, cuando no se perciben sus deducciones sublimes. Una ciencia
que, segn lo formul Friedrich Schlegel 40 , "es desintersada y que
construye por su propio bien, ha de manifestarse como poesa al mismo
tiempo que usa palabras como su medio de expresin. Sobre esa base
no es posible ya y ni siquiera deseable, diferenciar ciencia y poesa.
En cuanto la ciencia ayuda al hombre a establecer o mantener su tirana
sobre la naturaleza, no tiene nada que ver con el arte, ni en sus "races",
ni en su "visin final". Cuando la ciencia est ocupada en la inves-
tigacin desinteresada de la naturaleza, entonces se vincula con la
religin y el arte, se mezcla con ellas, no slo en "la cspide y la base",
sino a menudo en las realidades de todos los das. Una ciencia del
poder necesariamente ha de chocar con la religin y el arte. U n a ciencia
de sabidura mantiene con ellas una amistad romntica sincera, que se
hace patente en una identificacin progresiva. "Los eruditos de las
ciencias naturales y los poetas", dice Hardenberg, generalizando atre-
vidamente su propio concepto4' "han hablado siempre un un solo len-
guaje y as se han presentado como una sola familia". Friedrich Schle-
gel, ms joven que l, insiste en el postulado de que "todo arte debe
hacerse ciencia, y toda ciencia, arte" 48 . El fsico Ritter confa en que
su ciencia consiga la distincin de un arte tan pronto como haya llegado
44 Cf. Schiller, "Die Knstler", renglones 10 y siguientes:
Seor de la naturaleza que amas tus vnculos
y pruebas tu fuerza en miles de luchas . . .
45 Cf. la resea de Heinrich Steffens del libro sobre Pepinieren de Johann Christian
Reil (Halle, 1804), en Jahrbcher der Medizin de Marcus y Schelling, I (1806), 2.
Aqu Steffens subraya el carcter definitivo de la diferencia que hace Reil entre la
ciencia y la tecnologa.
40 Cf. Friedrich Schlegel, "Gesprch ber die Poesie", Jugendschriften, II, 354.
En "Die Lehrlinge zu Sais", Novalis Schriften, I, 16.
48 Friedrich Schlegel, "Kritische Fragmente", 115, Jugendschriften. Parece que Schle-
gel no consider inconsecuente declarar tambin justamente lo contrario. Cf. "Kritische
Fragmente", 61: "El concepto de una poesa cientfica es tal vez en el fondo tan ri-
dculo como el de una ciencia potica".
a mayor edad 49 . Hasta E. Th. A. Hoffmann hace exclamar con entu-

siasmo a uno de sus personajes: "Los portales de oro estn abiertos, y
la ciencia y el arte encienden con un solo rayo el anhelo sagrado que debe-
r unir a todos los hombres en una iglesia" ' ". Una poesa que es ciencia,
debe extender sus contactos individuales con los fenmenos exteriores
en un vasto sistema de carcter universal. U n a ciencia que es poesa,
igualmente ha de integrar sus fragmentos de saber en un plano universal.
Korff expresa esta idea segn sigue:
La razn no puede ir adelante sin la imaginacin, pero tampoco lo puede la
imaginacin sin la razn. La unin de ambas es, no obstante, de un carcter
tan peculiar que emprenden una lucha a muerte cuando pueden lograr tan
slo en cooperacin estrecha sus mejores resultados. El fruto de esta lucha,
se llama ciencia cuando la razn desempea en ella el papel principal; poesa,
cuando se encarga la imaginacin; y finalmente, intuicin filosfica cuando la
razn y la imaginacin colaboran en forma armoniosa 5 1 .
Desde este punto de vista, la esencia de la poesa del romanticismo

es, quizs, filosfica, pero entonces la esencia de la ciencia del roman-
ticismo, es filosfica tambin. Es con la cooperacin filosfica que la
ciencia y la poesa romnticas se consideran capaces de elaborar un
concepto ms verdadero y ms frtil de la Creacin divina.
Esta opinin se aclara mediante la discusin de una de sus expresio-
nes ms caractersticas: la bsqueda de un nuevo Lucrecio. En ella, la
gnesis del Romanticismo puede ser trazada hacia atrs, hasta el
siglo XVIII.
"' Johann Wilhelm Ritter, Die Physik als Kunst (Munich, 1806), pg. 59.
Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, Smmtliche Werke (Serapionsausgabe), edit.
Por Leopold Hirschberg (Berlin, 1922), I, 95.
n H. A. Korff, Geist der Goethezeit, I, 28.
III
EL N U E V O LUCRECIO
En 1784, public Georges Louis Le Sage, en las memorias de la

Academia de Berln, un ensayo titulado "El Lucrecio newtoniano" 1 .
All trat de mostrar:
que los primeros epicreos habran podido, sin gran esfuerzo, descubrir el prin-
cipio de gravitacin universal y su causa mecnica, si se hubieran atenido, en
cosmografa, al sano sistema de ideas de algunos de sus contemporneos (que
olvidaban de escuchar), y en geometra, tan slo a una parte de los conoci-
mientos comunes de la poca. Las leyes famosas de Kepler habran sido meros
corolarios [particulares e inevitables] del discernimiento general, que estos
antiguos filsofos podran haber logrado mediante [la comprensin d e l ] meca-
nismo, como tal, de la naturaleza.
"La misma conclusin continu Le Sage corresponde tambin

a las leyes de Galileo referentes a los cuerpos pesados terrestres" 2 , y, de
hecho, a todos los principios cardinales de las ciencias exactas, segn
se han desarrollado desde la "restauracin de las artes y las ciencias" 3 .
Al negar la posibilidad de que este mundo hubiera sido creado para
1 Sobre Le Sage, cf. tambin Johann Carl Fischer, Geschichte der Physik seit der
Wiederherstellung der Knste und Wissenschaften bis auf die neuesten Zeiten (Gttin-
gen, 1801-1808), VI, pgs. 18 y siguientes, con ms referencias a Kant y Schelling.
~ Georges Louis Le Sage, "Lucrce Newtonien", nouveaux Mmoires de l'acadmie
de Berlin (Berlin, 1784), pg. 404.
3 Esta frase pintoresca est tomada del ttulo de Geschichte der Physik de J. F.
Fischer. La usamos aqu completamente convencidos de la importancia de la advertencia
del profesor Lynn Thorndike en Science and Thought in the Fifteenth Century (Nueva
York, 1929), pg. 134: "No hubo ningn punto decisivo ni mejoramiento marcado
desde los tiempos de la Edad Media hasta la actualidad, sino tan slo la continuidad
histrica usual".
50
EL NUEVO LUCRECIO 51
nosotros por los dioses4, Lucrecio haba ensayado construir el universo

con tomos que caen perpetuamente. Al chocar en su cada, ellos lo-
graron tras ensayos y errores, por decirlo as, aquellos aspectos que son
necesarios para el establecimiento de nuestro mundo '. La dificultad
central, segn lo vi ya Lucrecio, deriva del hecho de que no hay nin-
guna respuesta a la cuestin de por qu los tomos deban, en su
cada, juntarse de algn modo. Parecera mucho ms natural que ellos
prosiguieran eternamente su precipitacin hacia abajo, sin que ocurriese
la ms ligera colisin capaz de poner en movimiento la variedad inicial
la que ms importa de configuraciones. Para forzarlos a chocar,
Lucrecio tuvo que abrir como una especie de puerta trasera, por la que
penetr en el sistema una voluntad creadora, disfrazada de inclinacin
original 0 de los tomos que caen.
Este punto vulnerable en el sistema lucreciano fu para Le Sage
de inters prominente. Le pareci que poda sustituir el misticismo de
una inclinacin original por un principio puramente mecnico, teniendo
buen xito all donde Lucrecio haba fracasado. "Si los discpulos de
Epicuro razona Le Sage' hubieran estado tan convencidos del
carcter esfrico de nuestro globo, como estaban dispuestos a suponer
que era aplastado, en vez de hacer mover sus tomos en lneas casi
paralelas, no habran vacilado en atribuirles movimientos perpendiculares
a la superficie de una pelota". Entonces los tomos podran haber
chocado sin que hubiera intervenido una inclinacin original. De aqu
habra resultado una variedad de configuraciones accidentales de tomos,
y el proceso que llamamos creacin habra comenzado todo por s mis-
mo. No habra sido necesario molestar para ello a un Creador o algo
4 Lucretius Carus, De rerum natura, edit. por Hermann Diels (Berln: Weidmannsche
Buchhandlung, 1923), II, pgs. 180 y sig.; y literalmente otra vez ms, V, pgs.
198 y sig.
Nequaquam nobis diuinitus esse creatam
naturam mundi, quae quam stat praedita culpa.
Lucretius, De rerum natura, I, pgs. 1026 y siguientes:
Omne genus motus est et coetus experiundo
tandem deueniunt in talis disposituras,
quali'bus haec rerum consistit summa creata.
6 Lucretius, De rerum natura, II, 292:
Id facit exiguum clinemen principirum.
G. L. Le Sage, "Lucrce Newtonien", pg. 406.
parecido. Sobre esta base, Le Sage procede a deducir las leyes de Gali-
leo, Kepler y Newton, y seala que los epicreos podran haber hecho
lo mismo, si hubiesen sido lo bastante pacientes como para reunir todos
los datos a su alcance.
Sin embargo, lo que Le Sage logra por ese procedimiento no puede ser
descripto sencillamente como un sistema t newtoniano. Los epicreos
haban sido incapaces de encontrar las verdades de Newton por haber
pasado por alto el nico medio que les podra haber sido til para
sustituir el misticismo de la inclinacin original por un principio de ms
racionalidad. Newton, por otra parte, no haba podido construir un
sistema que, como el de Lucrecio, se bast a s mismo, por motivos que
Le Sage no seala explcitamente, pero que parece haber percibido en
la asercin "Hypotheses non fingo" 8 por la que Newton expres su
negativa de investigar la ltima causa de la gravedad. Las razones de
esa actitud, por parte de Newton, son obvias. El trmino "gravedad"
aparentemente no puede haber significado, para l, una ltima causa.
Era ms bien un mero smbolo cientfico que "explic" los fenmenos
del movimiento tan slo en el sentido de que redujo su complejidad
al demostrar que era posible concebirlos como dependientes de un factor
comn. T o d o lo dems haba de quedar ocultado en "la voluntad
insondable de Dios, la que debemos aceptar sin hacer preguntas" 9 .
Desde el punto de vista de Le Sage, la situacin era, claro est, mucho
ms sencilla. Newton haba fracasado en su ensayo de encontrar una
ltima causa del movimiento de la materia porque no estaba lo bastante
versado en el sistema de Lucrecio. El "Lucrecio newtoniano" de Le Sage,
es, pues, a la vez, un "Newton lucreciano". N o slo trata de mostrar
qu es lo que los epicreos podran haber logrado si hubieran aceptado
ciertos supuestos que ms tarde llegaron a ser la base de las deduccio-
8
U n a lcida exposicin de este problema en cuanto se refiere a Newton, se en-
cuentra en J. M . Verweyen, Naturphilosophie, pgs. 29 y sig.
" Esta expresin f u tomada de Friedrich Gundolf, Paracelsus (Berln: Bondi, 1928),
pg. 55. Despus de hablar de la esperanza cristiana de Paracelso, Gundolf contina
diciendo: " E n un estadio mucho ms claro y maduro de la ciencia natural, se repite
la misma relacin de u n naturalista intrpido con la fe cristiana positiva: Newton no
consider la gravedad como ltima causa, sino como interpretacin humana de fenme-
nos cuya causa es la voluntad insondable de Dios, que debe aceptarse. Tambin Newton
se dedic con a f n pensativo a la exgesis. . . " Cf. adems Friedrich Wilhelm Joseph
von Schelling, Von der Weltseele (Hamburgo: Perthes, 1798), pg. 28.
ns de Newton, sino que critica tambin la ciencia moderna por no

haber construido un sistema universal que se bastara a s mismo como
el de Lucrecio. Es en los trminos de estas dos observaciones que se
deber emprender la valuacin del significado histrico de la contribu-
cin de Le Sage. Antes de seguir en esta direccin, ser menester com-
probar que la crtica a Newton, por parte del francs, es caracterstica
de una tendencia importante de su poca entera.
Cuando Newton se neg a exponer teoras sobre las causas de la
gravedad, lo hizo porque consideraba que no incumbe a la ciencia el
ensayo de encontrar la explicacin de las decisiones fundamentales de
Dios. Eso f u esencialmente la misma actitud que la de Robert Hooke,
que haba sealado en 1667 que la materia y el movimiento "son lo
que son, fuerzas creadas por el Todopoderoso para ser lo que son y
operar como lo hacen; que son inmutables y, en su totalidad, ni aumen-
tan ni disminuyen" 1(l . Casi una centuria ms tarde, la situacin no haba
cambiado, segn se desprende de la afirmacin sintetizada de d'Alem-
bert: "La naturaleza del movimiento es un enigma para la filosofa" 1 1 .
Pero pronto este misterio dej de ser considerado enigmtico. Podra
indicarse que lleg a ser afirmado como un protofenmeno (Urphno-
men), es decir, como uno de aquellos fenmenos "que se explican per-
fectamente tan pronto como se les haya mencionado" . El movimiento
no era ya un enigma, sino un mero hecho. Quedaba inexplicable, pero
tan slo porque era bsico y universal, y no porque estuviera cubierto
de un velo de misticismo a travs del cual los ojos humanos no podan
espiar. El movimiento f u interpretado como una de las cualidades
esenciales de la materia, de modo que vino a ser imposible concebir a
la materia inmvil. El "cada cosa se mueve" (ogni cosa si muta) de
10
Citado de Micrography (1667) de Hooke, en: Ludwig Darmstaedter, Handbuch
zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Technik, Berlin, 1908, 2 ed.
11
Jean Le Rond d'Alembert, Trait du dynamique, nueva edicin (Pars, 1758) en
el prefacio: "La nature d u mouvement est une nigme pour les philosophes".
12
Cf. Goethe, Smmtliche Werke, III, 280: " . . . un protofenmeno que, con slo
expresarlo, est explicado". U n a expresin notable, si bien indirecta, de la postura de
Goethe se encuentra en una de sus cartas dirigidas a Schiller, del 19 de octubre de
1796: " E n resumidas cuentas, se debe tratar a todos c u a n t o s . . . insisten en la nega-
cin . . . como a aquella gente que niega el movimiento: uno debe pasearse tranquila-
mente delante de sus ojos".
Giordano Bruno1, o el "Panta rhei" de Herclito, parecan haber

vuelto a primer plano.
D e s d e e s t e p u n t o d e v i s t a n o es n a d a e x t r a o q u e L e S a g e s e h u b i e r a
d i s g u s t a d o p o r la n e g a t i v a d e N e w t o n a c o n s i d e r a r la g r a v e d a d "expli-
c a d a " p o r l a i d e a d e q u e el m o v i m i e n t o es u n a c u a l i d a d u n i v e r s a l d e la
materia. K a n t di u n p a s o m s adelante c o m p r o b a n d o q u e la idea, de
no ser expresada explcitamente, por lo m e n o s implcitamente queda
a b a r c a d a p o r los c o n c e p t o s d e N e w t o n . E n 1786 escribi14:
S e s u p o n e g e n e r a l m e n t e , q u e a N e w t o n n o le p a r e c i n e c e s a r i o p a r a s u s i s t e m a ,
a d m i t i r u n a a t r a c c i n i n m e d i a t a d e la m a t e r i a , sino q u e c o n c e d i p l e n a l i b e r t a d a
los fsicos p a r a e x p l i c a r l a a s u g u s t o , e n t a n t o el j u e g o d e h i p t e s i s n o t r a s t o r n a r a
sus principios, p u e s p r a c t i c la m s s e v e r a a b s t i n e n c i a d e m a t e m t i c o p u r o . P e r o
c m o p o d a c r e e r q u e d i s p o n a d e u n a base p a r a a f i r m a r q u e la a t r a c c i n g e n e -
r a l d e los c u e r p o s , i m p u l s a d a p o r ellos a d i s t a n c i a s i g u a l e s [ e l u n o d e l o t r o ] ,
e s t e n p r o p o r c i n d i r e c t a c o n la c a n t i d a d d e s u m a t e r i a , si n o s u p o n a que
t o d a m a t e r i a , como m a t e r i a y p o r lo t a n t o d e b i d o a s u c u a l i d a d esencial, c r e a b a
esta fuerza de movimiento?
D e s p u s d e este t i e m p o , l a i d e a d e q u e el m o v i m i e n t o es u n a cualidad
universal d e la m a t e r i a , p a r e c e h a b e r l l e g a d o a ser o p i n i n c o m n . Se
muestra, por ejemplo, explcita e implcitamente en Schelling1", en
O l e e n 1 1 ' ; y e n l a p o e s a r o m n t i c a es r e p r e s e n t a d a con demasiada fre-
cuencia c o m o p a r a q u e sea m e n e s t e r u n a d o c u m e n t a c i n especial1'.
13
Giordano Bruno, le Opere italiane, edit. por Paul Lagarde (Gttingen, 1888), I,
5, en la dedicacin de "Candelajo" a la Signorina Morgana.
14
Immanuel Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaften (Riga:
Johann Friedrich Hartknoch, 1786), pgs. 65 y sig.
15
Por ejemplo, en el pensamiento fundamental de J. W . Schelling, Weltseele,
pg. V I I I , que reza que el principio orgnico tiene prioridad sobre el principio del
mecanismo.
10
Cf., por ejemplo, Lorenz Oken, "Lehrbuch der Naturphilosophie" (1809) en
Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 2: " T o d o reposo en el
mundo es solamente relativo, es solamente un movimiento combinado. El reposo no
existe sino en lo eterno, en la nada de la naturaleza".
17
U n solo ejemplo en lugar de muchos: F. Hlderlin, Werke, pg. 381, presenta
a Pausania que se est quejando: " Y todo ha de perecer!" A lo que replica Empdocles:
Perecer? Si el permanecer
Se asemeja al ro, encadenado
Por la helada. Oh criatura insensata! Duerme y se para
El sagrado espritu de la vida en alguna parte,
Para que t lo puedas atar, t a l, el puro?
U n o no puede menos de suponer que esa tendencia debe haber

provenido de lo que vagamente se podra llamar una inclinacin pan-
testa. El movimiento llega a ser una cualidad de la materia porque
los pensadores de ese entonces juzgan inaceptable concebir la actitud
de las cosas como determinada secundariamente por un factor adicional.
H a y que ver precisamente esto en el fondo de la impaciencia de Le
Sage ante la cuidadosa autolimitacin de Newton. Despus de todo,
ste haba otorgado "al universo la reputacin de claridad y orden cien-
tficos" 1 " y de hecho no f u ms que una terminacin de su obra el
ensayo de trazar este orden sin referencia a los factores que estn es-
condidos "en la voluntad insondable de Dios" 11 '. La conviccin de que
"el orden es la primera ley del cielo", segn Pope"' lo haba expresado,
era insuficiente mientras debiera ir junto a un continuo "no te atre-
vas"" 1 , que representaba la advertencia de que una descripcin ms
detenida de la naturaleza, de este orden, transcenda los poderes de la
mente humana. En la obra de Le Sage "presumi" finalmente la ciencia
Newtoniana 2 2 . Ah termin por ser la base de una construccin espe-
culativa de dimensiones lucrecianas. Esta es la importancia histrica de
Le Sage. T u v o el valor de elaborar un sistema que abarcaba la totalidad
de todos los fenmenos naturales, y de interpretarlos como productos
del movimiento de la materia: un sistema totalitario con un principio
central especulativo, si bien no trascendental! Este es el aspecto de la
obra de Le Sage, que quince aos ms tarde despert la admiracin
incluso de su adversario ms fuerte. Fu Schelling quien aclam al
"Lucrecio newtoniano" por haber marcado el nuevo despertar, en fsica,
del espritu especulativo que haba dormido durante tanto tiempo*" .
Con ello queda agotada la importancia histrica de la obra de Le
18
As se expres George W . Gray en su artculo " O u r Greater Galaxy", Y ale
Review, X X V (otoo de 1935), 60-75.
10
Cf. pg. 52, n. 9.
20
Alexander Pope, " A n Essay on Man. Address'd to a Friend", I V , 47, Epistles
to a Friend (Londres, 1733 y ao sig.), I V , 47.
21
Ibidem.
~ Las diferencias entre Newton y Le Sage discutidas arriba no afectan las bases
de la oSra de Le Sage. Estas continan teniendo carcter newtoniano.
23
Cf. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, "Einleitung zu dem Entwurf eines
Systems der Naturphilosophie", 3, en Paul Kluckhohn, Weltanschauung der Frhro-
viantik, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", I X , 63.
5
Sage. Ella marc un comienzo y signific que la ciencia del siglo xvni
comprenda que haba llegado el momento de acomodar todas las pattes
desvinculadas de su saber en un sistema general de verdad" . Esto, sin
embargo, no quiere decir que el sistema particular como lo present Le
Sage fuera, precisamente, el esbozo adecuado de los conceptos caracte-
rsticos de su entera poca. Las ltimas dcadas del siglo xvni abundan
de manera sorprendente, en poesas que tienen ambiciones lucrecianas.
Pero ninguna de las obras que podran agruparse bajo este ttulo, parece
manifestar una dependencia directa del ensayo de Le Sage. Eso es alta-
mente significativo, pues indica que los poetas (que son la personifica-
cin de su poca) no se contentaban con una concepcin que buscara
el origen del universo en trminos de la mecnica de Newton o Lucre-
cio"'. El ensayo de mostrar qu es lo que un nuevo Lucrecio represen-
tativo, en el sentido potico, habra debido pronunciar, nos colocar
frente a una variedad de problemas enredados.
U n historiador alemn contemporneo de la literatura 2 0 dijo que
la misin de la poca del idealismo clsico-romntico "era refundir los
contenidos fundamentales religiosos y ticos del cristianismo histrico
en moldes de pensamiento monistas e individuales segn correspon-
dan a las formas modernas de la experiencia interior y exterior". U n
poema universal que pretendiera ser el retrato representativo del cosmos
clsico-romntico, debera realizar una tal refundicin en moldes mo-
nistas, partiendo de la totalidad de las experiencias humanas respecto
al universo y su estructura. Con un postulado de esta ndole hemos
dejado muy atrs a Le Sage, pues en su mecanismo universal no caba
ningn hombre que pidiera atencin especial y, tampoco, un cristia-
nismo histrico que debiese ser refundido en moldes de pensamiento
monistas. Sin embargo, en este punto se plantea el problema de si el
cristianismo histrico, como una religin cabalmente monotesta, era
24
Cf. L. Thorndike, Science and Thought in the Fifteeenth Century, con un lema
tomado de P. Lirn, Singularits historiques et littraires, I (1738), prefacio, pg. X I I :
" V e n d r un tiempo para la historia como para el conocimiento de la naturaleza en
que, al seguir de repente la luz a las tinieblas, todos estos trozos dispersos, ocuparn,
de suyo, su lugar y se ajustarn al sistema general de la verdad".
25
Para una discusin especfica de las tentativas lucrecianas, cf. captulo X I I I , "La
poesa csmica".
26
Rudolf Unger, Herder, Novalis und Kleist, "Deutsche Forschungen", I X (Frankfurt
del Meno, 1922), 13.
de veras incapaz de proporcionar tales moldes con las reservas de su

dogma tradicional. N o cabe duda que una religin cuyo Dios mantiene
con su universo tan slo relaciones secundarias y, por decirlo as, de carc-
ter cortsmente social, no est en condiciones de ayudar al hombre en
su empresa de comprender el mundo como un todo ordenado y orga-
nizado. La idea de un Dios que permanece ausente, que despus de d a r
cuerda al reloj se retir, no es, sin embargo, de validez general entre
los cristianos. Pertenece al desmo extremo, y de ste se puede asegurar,
sin duda, que no era capaz de proporcionar aquellos moldes de pensa-
miento monistas. ' "i^l^i^S'
El desmo del siglo xvm raras veces, si es que lo ha hecho jams
ha llegado a tal posicin extrema, pero la dificultad a que aludimos
antes, se refera tambin, aunque en menor grado, a todas las otras
formas posibles de la idea de un Dios extramundano. U n caso a pro-
psito es la obra de Brocke "Delicias terrestres [disfrutadas] en Dios".
Es, sin duda alguna, el ms importante entre los poemas"' que, segn
la descripcin de Fritz Strich, han "aspirado a mirar la naturaleza
desde el punto de vista de la religin moderna, as como los antiguos
la haban mirado desde el punto de vista de su mitologa"" 8 . Pero es
muy significativo que este bien definido modo de mirar las cosas haya
producido nada semejante a estructura, sistema o totalidad. La ausencia
de stos, seguramente, no poda impresionar al poeta como un defecto
de su obra. Su plan no proporcionaba nada ms que una compilacin
enciclopdica de discusiones poticas que abarcaban gran nmero de
objetos. Estaban reunidos por el denominador comn a que se refiri
el ttulo "Delicias terrestres [disfrutadas] en Dios". Sin embargo, uno
no puede menos de preguntar por qu una tal referencia comn a Dios,
precisamente, no transform esta enciclopedia universal en una cosmo-
loga estructurada. La respuesta ha de buscarse en el papel extrao
que este tipo de poesa debe necesariamente asignar a su Dios. Por una
parte, se lo puede considerar como el argumento verdadero y general,
pues es El quien representa el principio fundamental del poema, es decir,
27
Cf. Fritz Strich, Die Mythologie in der deutschen Literatur von Klopstock bis
Wagner, 2 vols., Halle: Niemeyer, 1910. La "Teodicea" de U z y "Las Ciencias" de
Dusch, encajan ah. La tradicin se extiende hasta " U r a n i a " de Tiedge.
28
F. Strich, Mythologie, I, 138.
del mundo de objetos de que el poema trata. Pero, de algn modo, El

se mantiene apartado de todas los intereses efmeros de Su poeta. La
red de palabras logra retener muchos objetos de gran belleza, pero su
Dios, que los cre y que debera estar en ellos, parece escaparse siempre
en el momento que precede al escrito. Se da por supuesto que Dios es el
Creador y Gobernador del mundo, que es El quien maneja la gran
cadena de la existencia. La nica funcin posible de poemas como el de
Brockes, es, pues, la de ilustrar siempre de nuevo la previamente conoci-
d a grandeza de Dios, y nunca facilitar la menor comprensin de cmo
la cadena de la existencia ha de ser lo que es, ni una nueva experiencia
sobre su Creador y principio activo. Por otra parte, un Lucrecio cristiano
no podra de hecho ser caracterizado sino en contraste con todo cuanto
se dijo de las Delicias terrestres. En vez de darnos una enciclopedia
en rima, habra de producir una obra de visin concentrada. Su organi-
zacin rigurosa reflejara un orden csmico, igualmente rgido, y me-
diante sus conceptos respecto a la Creacin deberamos conseguir un
concepto del Creador. Deus sive natura habra de ser su argumento.
El poema de Wieland sobre La naturaleza de las cosas (Die N a t u r
der Dinge, 1750) es, desde este punto de vista, una obra hbrida nota-
ble. As como es, tiene dos dioses. El uno, que lleva de hecho el nombre
de Dios, mira su creacin desde afuera, como juez y corrector, intervi-
niendo de vez en cuando con su marcha y hasta con la obra de Su poeta.
Adems hay otro, sin nombre y sin mandamientos, que se revela en el
orden viviente de Su mundo con su crecimiento y evolucin eternos.
Debido a sus alusiones a este segundo Dios, Wieland llega a ser un
"precursor" de Goethe y Hardenberg. Su poema se convierte en una
expresin significativa de aquel postulado de una nueva mitologa po-
tica de la naturaleza, al que se acostumbra asociar con la poca del
idealismo clsico-romntico. Para documentar este hecho, es menester
d a r un anlisis detallado de los pasajes ms caractersticos del poema" 9 .
Es su finalidad, as dice Wieland (pg. 14), proporcionar un plan
del cosmos, "esta obra la ms perfecta de Dios", que result de la
20
Christoph Martin Wieland, Werke (primera serie de Gesammelte Schriften) edit.
por la Academia de Ciencias Prusianas (Berln, 1909 y aos siguientes), l 1 , 5-128. Las
referencias al poema se encuentran en el texto. Las pginas se refieren a los pasajes
en prosa, los nmeros romanos a los libros I a I V , los nmeros arbigos a los ren-
glones contados por separado para cada tomo.
cooperacin de todas las cualidades de su hacedor. Sigue una lista de

algunos de sus distintivos especiales.
{El universo] no tiene lmites en el tiempo y espacio, y perdurar mientras el

poder de Dios pueda actuar. Contiene una infinidad de espiritualidades 30 , todas
las cuales muestran la semejanza con Dios desarrollndose cada vez ms simi-
lares a su prototipo ( U r b i l d ) . La unin ms perfecta con Dios es la finalidad
hacia la cual todas tienden, y que todas conseguirn. Los principios de movi-
miento son perfectos, armoniosos y simples. Los espritus se mueven conforme
a la regla de que su vitalidad y fuerza crecen en proporcin al nmero de ideas
que absorben. As su fuerza aumenta incesantemente, pues nada puede estor-
barlos. Los cuerpos se mueven conforme a la regla que les est impuesta por
la armona perfecta con las espiritualidades. El universo como un todo contiene
todas las formas posibles de belleza, y1 pasa a travs de todos los cambios posi-
bles. Cada distincin, empero, ser asimilida finalmente para un propsito f u n -
damental, que es el mayor y el ptimo que podra imaginarse.
Este breve plan muestra con claridad suficiente lo mucho que Wie-
land debi a Leibniz' y Platn. Con respecto a este ltimo, l se refiere
particularmente al Timeo. En cuanto a Leibniz, duda de si es suficiente
llamarlo el "Platn alemn" 3 1 . Parece deseable un modo ms adecuado
de honrarle (pg. 5 ) . El dualismo idealista representado por el sistema
de Wieland, sin embargo, no puede ser clasificado y registrado como
un ensayo juvenil de confeccionar un Leibniz versificado. Seala expl-
citamente (pg. 5) que le parece "que Leibniz no adelant la idea de
la armona hasta donde habra sido posible. Fu aprovechando, no slo
la doctrina de Leibniz, sino tambin las opiniones de otros pensadores,
que l [ W i e l a n d ] logr finalmente el sistema, del que el siguiente poe-
ma representa un bosquejo" "".
30
Geistigkeiten. Wieland emplea esta palabra a veces como sinnimo de Monaden
(mnadas), pero ms a menudo para dar su propio substituto de las mnadas de
Leibniz.
31
Respecto a la obligacin de Wieland con Leibniz, cf., Emil Ermatinger, Die
Weltanschauung des jungen Wieland (Frauenfeld, 1907), sobre todo en las pgs. 12-24;
sobre Wieland y el Timeo de Platon, ibidem, pgs. 27-30. La frase "El Platon alemn",
es tradicional. Cf. Charles Bonnet, la Palingnsie philosophique (Ginebra, 1769),
pg. 262: " . . . le Platon de la Germanie".
33
" Y o he credo que el seor von Leibniz no llev esta armona tan lejos como es
posible, y al aprovechar sus doctrinas y las de otros sabios, di con el concepto didctico
del que este poema didctico ofrece un esbozo . . . "
La arrogancia con que luego anuncia que, no slo ciertos conceptos

leibnizianos sern atacados, sino que se examinar toda la obra de
Leibniz, puede, sin duda, ser pasada por alto como un error disculpable
de su mocedad. Cuando un joven de 17 aos se deja arrebatar por
polmicas entusiastas, hasta finalmente llamar a Leibniz un hombre de
"conceptos turbios" detrs de una "frente arrogante" (frecher Stirn),
uno puede omitir los comentarios y eso ms an porque la frase sobre
el "Platn alemn" f u virtualmente pronunciada con un mismo aliento.
D e b a j o de esa impertinencia se oculta, no obstante, un orgullo porfiado.
Eso, por cierto, no necesita excusas, pues est plenamente justificado.
Cuando Wieland declara (pg. 5) que "la majestad, la simplicidad, la
belleza y la armona, todas ellas en el mximo grado posible, son el
alma del universo", y cuando agrega (pg. 6) que "el universo entero
consiste en espritus y cuerpos cuyos movimientos corresponden el uno
al otro en sus mnimos detalles", es obvio que no ha llegado al punto
en que opina superar a Leibniz. Tampoco omos nada revolucionario
respecto a la naturaleza de Dios. Su existencia se hace evidente por la
existencia de la naturaleza (pgs. 15 y siguientes) y resulta plausible
por el hecho de que la idea de un Creador es familiar a todos los pueblos
y razas. El resto del primer tomo est dedicado a la refutacin de la
cosmogona de los epicreos, y de las ilusiones de los pantestas y
"naturalistas", que confunden a Dios con la naturaleza o que consideran
un mecanismo rgido, al que llaman Dios, como la primera causa de
todas las cosas.
El segundo tomo trata del origen del mundo, problema este que,
segn aprendemos, no puede ser solucionado por ningn sistema de
emanacin (pg. 3 6 ) . Al Creador le importaban tan slo las almas
y los espritus, y toda materia es meramente un medio necesario para
vestir lo inmaterial. Estas ideas se refieren otra vez al pasaje en prosa
introductorio que mencionamos arriba. En l, Wieland trat de aclarar
su posicin en lo que a Platn respecta. Para este filsofo, dice el autor,
el mundo fu un solo ser animado y razonable que abarcaba en s todos
los dems seres que son menos perfectos. Puede que ese concepto sea
hermoso desde el punto de vista potico, pero es falso. Es una verdad
segura, as contina Wieland, que el mundo comprende todos los ani-
males, pero no es verdad que el mismo mundo sea un animal. Pues, en
contraste con la esfera universal de dimensiones finitas, proclamada

por Platn, podemos comprobar que el mundo es infinito. Platn anim
las esferas individuales de su universo, y es lgico que nosotros nos
pongamos a hacer lo mismo con la esfera universal. Sin embargo, como
no nos formamos idea de una esfera infinita, podemos concebir ni-
camente a Dios como el alma de esa infinitud que llamamos universo.
El significado del trmino "alma del universo" debe, claro est, ser
purificado (gereinigt) hasta tal grado que abarque slo el ser que mue-
ve el mundo mantenindolo en su realidad. Entonces no habra nada
sacrilego en su identificacin con Dios'"'.
N o se intenta dar una aclaracin ms amplia de la idea de "Dios".
Wieland cree que, al insistir repetidas veces en el carcter ilimitado del
mundo, ha hecho bastante para que la analoga entre la relacin de
Dios con el mundo y la de las almas individuales con la materia, sea
sustrada a la racionalidad humana. La conclusin que uno esperara,
"no presumas de escudriar a Dios"" 4 , f u eludida de modo muy no-
table. M s adelante, es verdad, sigue un pasaje (IV, 350) con la ad-
vertencia de que "ninguna mente humana puede quitar el velo al ncleo
de las cosas" '". Esto parece como una variante de las famosas palabras
de Haller: " N i n g u n a mente creada llegar a atisbar el fondo de la
naturaleza; bendito aquel a quien muestra su cscara exterior!" '1'.
A pesar de eso, W i e l a n d tiene tan slo la premisa y no la conclusin.
Queda fuera de dudas que no llega a la rplica categrica de Goethe
cuando ste dice: "La naturaleza no tiene ni carozo ni cscara""', pero,
si bien admite la imposibilidad de ahondar ms, se dedica en el tercer
33
Es interesante observar que Pope no haba tomado ninguna precaucin de esta
ndole. Cf. "Essay on M a n " , I, pgs. 256 y sig.:
Todos no son sino partes de u n todo estupendo:
Cuyo cuerpo es la naturaleza, y su alma, Dios.
M
Cf. pg. 55, n. 21-
85
" O h , quieto! El ncleo de las cosas no lo descubre ningn espritu terrestre".
36
Este cuarteto es conocido porque Goethe lo us en su ritornelo "Allerdings. D e m
Physiker". Reza as:
Hacia el interior de la naturaleza
N o penetra ningn espritu creado;
Feliz aquel a quien ella tan slo
Muestra la cscara exterior.
37
"Allerdings" y " U l t i m a t u m " :
La naturaleza no tiene ni carozo
N i cscara . . .
tomo a aclarar el problema de la interdependencia entre la semilla y la

cscara.
Ante todo, Wieland rechaza los conceptos de quienes opinan que
el mundo est compuesto de tomos. T r a t a en forma idntica a Leibniz
y su monadologa. Ese pensador, as explica Wieland, dio con la armona,
e incluso encontr ideas donde Newton y Gassendi no encontraran
nada ms que polvo inanimado (III, 19 s). A pesar de ese adelanto,
falta desarrollar una nueva teora de la relacin entre la mente y el
cuerpo (III, 255 ss). La razn muestra cmo la materia y el espritu
estn separados. El ltimo razona y siente. Opera, pero sin poder sufrir.
El cuerpo acta y sufre; y la materia queda extensa por ms que se la
divida. N u n c a se deshar del todo, justamente como el espritu nunca
ser transformado en un cuerpo, perdiendo as su sensibilidad y actuan-
do como una mquina. El espritu que es capaz de razonar sin que se
pueda mover, nunca recibir directamente de otro espritu impresin
alguna. La materia, empero, tiene la facultad, que le f u otorgada por
Dios, de moverse y de transmitir el movimiento a otros cuerpos.
U n o se siente tentado de interrumpir ah, a fin de preguntar por qu,
de todos modos, sera necesario suponer la existencia de algo no material
si la misma materia tiene la capacidad de moverse. La respuesta se halla
en la idea extraa, expresada en un pasaje anterior, de que Dios se
interesa en las almas y espritus, y que la materia no es ms que una
especie de adorno secundario. Muchos se olvidan as dice Wieland
con nfasis (III, 301)--, de que el espritu no puede ser influido por
la materia; se sienten impulsados a aceptar una mal interpretada aser-
cin de Aristteles segn la cual un fluido de los nervios se derrama
en el alma, recorriendo luego el cuerpo donde se producen imgenes
que, al quebrarse, se transforman en espritu e irradian luego a velocidad
inconcebible "\
38
El original parece permitir varias interpretaciones:
Olvidando que el espritu no puede sufrir [la accin] de la materia,
Aceptan doctrinas mal interpretadas del Estagirita,
Y creen que el lquido nervioso se derrama en el alma,
Y que sta, a su vez, reinante, fluye en el cuerpo.
Las imgenes se imprimen en nuestro cuerpo,
U n lquido ligero forma aqu el reflejo de las cosas,
El que, incomprensiblemente rpido, brilla, refractado como espritu
Y pinta una imagen sensible en lo no extenso.
Wieland, en contraste con el joven Schiller 39 , rechaza la idea de un

fluido especial que sirva de mediador entre el cuerpo y el alma. Varias
teoras basadas en ella, son esbozadas someramente tan slo para ser
puestas en ridculo, como ejemplos que han de servir de escarmiento 40 .
Su propia opinin se manifiesta por referencias repetidas, pero siempre
vagas. Segn mencionamos arriba, l percibe la materia como una subs-
tancia que alcanza tan slo para vestir el espritu. Parece, pues, que la
materia es considerada como si, de algn modo, dependiera del espritu.
Falta, sin embargo, un anlisis ms claro de la naturaleza de esa de-
pendencia. A pesar de tal falta de precisin, Wieland persigue su idea
hasta llegar a un nivel sublime. La conclusin culminante del tercer
tomo (III, 751 y siguientes) lo muestra de modo convincente:
Los soles que en lo alto se mueven con rotaciones luminosas, los planetas, el
aire y el ocano, y todo cuanto vemos, no son mera materia que envejezca
sin tener alma. N o , son espiritualidades que percibimos porque sus cuerpos
las proveen de f o r m a 4 1 .
Este es un pasaje extraordinario que postula por s mismo una re-

apreciacin del entero poema en que se encuentra. El hecho de que
el pensamiento como tal pertenezca evidentemente a la tradicin del
Platonismo, se debe considerar como muy importante . Lo que cuenta
39
Cf. Schiller, ber den Zusammenhang der thierischen Natur des Menschen mit
seiner geistigen, 1780.
40
En 1750, Wieland, sin embargo, deba considerar esta idea con ms seriedad
que Schelling en 1798. Cf. Weltseele, pg. 296: "Aquellos que opinan hacer compren-
sible una accin recproca entre el espritu y el cuerpo, haciendo intervenir entre ambos
un medio de materias finas y etreas, no son seguramente ms ingeniosos que una
persona que creyera que. con un rodeo muy largo, se llegara finalmente por tierra . . .
a Inglaterra".
a
Die Sonnen, die sich dort in lichten Wirbeln drehn,
Planeten, L u f t und Meer, u n d alles was wir sehn,
Ist nicht ein blosser Stoff, der unbeseelt veraltet,
Nein, Geistigkeiten sinds, die uns ihr Leib gestaltet.
43
La Idea de Platn se puede comprender de tantos modos distintos que la inter-
pretacin siempre llega a ser la propiedad creadora del que la hace. Cf. A. O. Lovejoy,
The Great Chain of Being, pg. 36 y notas. A h se citan dos conceptos fundamental-
mente contradictorios en la formulacin de Constantin Ritter "que la idea platnica
es la expresin del simple pensamiento de que cada concepcin bien ideada tiene su
base slida en una realidad objetiva", pero "que la doctrina de un reino de ideas en
otro mundo, no f u sostenida por Platn como dogma rgido". Con las palabras de
es el tenor peculiar e individual con que este Platonismo est expresado.

Mirndolo as, la idea de Wieland de que los fenmenos fsicos son
meramente las manifestaciones de la vida perceptibles a los sentidos,
parece ser "precursora" sorprendentemente prematura de la sabidura
de Goethe: "En el reflejo dorado poseemos la vida" 4 ''.
El cuarto tomo que sintetiza la cosmogona de Wieland, explica a la
vez cmo el pampsiquismo, que discutimos arriba, lleg a existir. El
problema ms candente que se plantea en cada razonamiento de esa
ndole, es el de la laguna entre los diferentes reinos de la naturaleza.
U n a breve digresin respecto a la historia de esas lagunas parece nece-
saria, a fin de apreciar con ms justicia la indiferencia que muestra
W i e l a n d al atravesarlas.
La diferenciacin concisa de todos los fenmenos naturales en tres
reinos distintos, como ser, el mineral, el vegetal y el animal, haba
aparecido, como ayuda apropiada, en las descripciones sistemticas.
Pronto se concibi su significacin fundamental. En 1675, Lemry
distingui tres clases de qumica correspondientes a los tres reinos de la
naturaleza, respectivamente. En 1682, Emanuel Knig expuso que estas
tres disciplinas correspondan a tres distintas clases de materia. Despus
de haber sido aceptada como hecho concluido, esta nocin f u trans-
formada por los conceptos generales en opinin comn. Bien se sabe
que las ciencias exactas en un plano ms avanzado haban de luchar
para librar sus materias de esa diferenciacin artificial. Fu tan slo
paso a paso que, a principios del siglo xix (cf. W h l e r ) , se logr com-
Shorey "las ideas objetivadas son la cosa en s (Ding an sich) de Platn, siendo acep-
tadas deliberadamente y con plena percepcin del aparente absurdo de la doctrina desde
el punto de vista del sentido comn".
43
Esto es, a la vez, la quintaesencia de la filosofa de Carus, y Carus es, sin
duda alguna, el ms significativo representante de una sntesis lograda entre lo que
normalmente se acostumbra llamar clasicismo y romanticismo. Este hecho servir para
subrayar la importancia del pensamiento de Wieland. E n Carus, la idea aparece conti-
nuamente, expresada por lo general por su palabra predilecta "darleben" (manifestar).
C f . Carl Gustav Carus, Organon der Erkenntnis der Natur und des Geistes (Leipzig,
1856), pgs. 148 y sig.: "Estamos acostumbrados a reunir en el concepto del orga-
nismo todo cuanto conocemos como una multiplicidad estructurada que es condicio-
nada por la unidad de una idea y determinada en cualquier p u n t o de modo que jus-
tamente esta multiplicidad en que se revela aquella idea, aparece entonces, por decirlo
as, como el instrumento (Organon) de esta idea y, como tal, activa la esencia de la
idea y la representa en efectos determinados".
probar que no poda haber sino una sola clase de materia. Despus de
haberse demostrado que la materia inorgnica era inanimada y funda-
mentalmente distinta a la materia orgnica, f u imponindose la nece-
sidad de comprobar que la materia orgnica en verdad era inorgnica
tambin y por lo tanto tan inanimada como la materia inorgnica. Antes
de esta reorientacin doble, la continuidad en la naturaleza fu, en
general, buscada en alguna forma del pampsiquismo; durante y despus
de ella, observamos el avance lento del monismo materialista. Fu la
tentativa comn de ambos modos de pensar, el defender el principio
de continuidad en la naturaleza, el no admitir vaco alguno entre los
reinos.
Confiando con demasiado optimismo en las potencias del micros-
copio, Wieland pasa del reino de la materia inanimada al de los orga-
nismos. Declara que el microscopio, algn da, mostrar que toda la
materia es orgnica. Leeuwenhoek, Needham, H o o k e y Swammerdam
han mostrado ya como los puntos materiales de substancias aparente-
mente muertos, ms bien abundan de vida. Percibieron (IV, 85), con
visin bien equipada, lo que el ojo humano en condiciones normales no
alcanza a ver. Con la ayuda de sus lentes encontraron que toda la
materia es animada y que hasta la slida piedra lleva entrelazados a los
gusanos 4 4 . La transicin del reino vegetal al animal y ms adelante
al dominio privado del hombre, Wieland la realiza con indiferencia ms
grande todava. N o es verdad as pregunta (IV, 153) que la
estructura de plantas muestra en su forma y figura una semejanza
sorprendente con la de "otros" animales? En cuanto ai hombre, Wie-
land exclama (IV, 304): "admite, oh hombre "sublime, admite por lo
menos en secreto que perteneces a la misma clase que estas bestias
abyectas!" 4 ". Se niega a tomar en consideracin alguna las diferencias
entre el hombre y la bestia, como son enumeradas por la tradicin. N i
el arte, ni la ciencia nos son peculiares. La nica cosa que, quiz, pu-
diramos alegar en favor de la excelencia del hombre, es que ha progre-
T , Leeuwenhk, nos muestras con los ojos bien provistos [de lentes],
Lo que las miradas humanas por lo general no pueden iluminar.
T muestras, slo por tus lentes, cmo toda la materia vive,
Y cmo hasta la roca dura vibra de gusanos.
45
Confiesa oh hombre noble! por lo menos en secreto
Q u e eres de la misma estirpe que los animales despreciados...
sado ms que nadie en un camino en que todas las dems criaturas le

siguen. Esto, de ser interpretado en el sentido propio de la palabra,
conducira necesariamente a una especie de teora de la evolucin. D e
hecho, Wieland quiere que se lo comprenda en este sentido, pues los
siguientes pasajes de su poema presentan la exposicin muy sorprendente
de una teora de esta ndole; no en el sentido que el trmino evolucin
se suele interpretar hoy en da, sino en un sentido peculiar de Wieland
y de la poca que inmediatamente segua a la suya.
Ah podemos estar seguros de haber llegado al punto que implica
para Wieland la seguridad de que su pensamiento se ha levantado por
encima de las altas cumbres a que llegara Leibniz. H a s t a qu grado
esa creencia fu acertada, eso es, sin duda alguna, un asunto diferente
que no debe ser tratado en este contexto. Es suficiente apuntar que el
problema de si ya hay o no en las obras de Leibniz, huellas de una
concepcin transformista de la jerarqua de la naturaleza, no ha sido
an solucionado 48 . Pero sea como fuere, el poema de Wieland repre-
senta, por lo menos hasta donde llega nuestro estudio, [la primera ex-
presin potica de un concepto no esttico de la naturaleza. Como tal
se distingue fundamentalmente de todas aquellas descripciones de la
jerarqua del universo que el pensamiento de Occidente haba producido
con ininterrumpida continuidad desde los das de P l a t n 4 ' . El profesor
Lovejoy seal que "uno de los acontecimientos principales en el pensa-
miento del siglo xvni, f u el haber temporalizado la Cadena de la
Existencia". Eso quiere decir que "lo plnum formarum lleg a ser con-
cebido por algunos, no como inventario sino como programa de la
naturaleza, que es llevado a cabo de modo gradual y extremadamente
lento en la historia del cosmos" 48 .
La importancia de este paso, desde el "inventario" al "programa",
46
Cf. A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 366. Refirindose al pro-
blema de la postura de Leibniz respecto a la plenitud esttica o temporal de la natura-
leza, Lovejoy seala que la adopcin del transformismo en forma rudimentaria por
Leibniz, fu reconocida por E. Rdl en su Geschichte der biologischen Theorien seit dem
Ende des 17. Jahrhunderts, I, 72; por Buchenau y Cassirer en Leibniz: Hauptschrijten
Zur Grundlegung der Philosophie, I I (1906), 26; y por Thienemann en Zoologische
Annalen, III, 187.
47
Cf. A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being.
A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 244.
es extraordinaria 4 9 Wieland fu seguramente uno de los primeros 5 0

que lo diera.
Volvamos al poema y dediquemos nuestra atencin a aquellos p-
rrafos que desarrollan los conceptos de Wieland referentes a la sucesin
temporal de todos los grados en la jerarqua de los seres. Los animales,
as lo admite (IV, 399) no son en el presente lo que somos nos-
otros; pero si, andando el tiempo, su buena suerte los hace adelantar a
nuestro nivel actual, entonces un proceso similar nos habr hecho ade-
lantar ms all de ellos, elevndonos a una comunidad superior. Eso
es el nuevo significado del antiguo "Panta rhei", que los mundos y
estrellas y hombres y animales y plantas y microbios y unidades de ma-
teria, que todo eso no es sino un f l u j o continuo pero en ascenso inter-
minable. D e hecho, as asegura el poeta (V, 293) la causa de eso
se puede ver en la mdula de la materia: N o es el mundo entero un
universo de seres espirituales ocultados a nosotros por sus cuerpos, y
moldeados en miles de formas diferentes, porque la mano del orden
49
Hasta hace muy poco, se acostumbraba seguir las modernas teoras de la evo-
lucin para atrs hasta sus races en el pensamiento romntico, y calificar a hombres
como Oken y Goethe de precursores de Darwin. Esto es correcto tan slo en cuanto
se admite que una idea fundamental se puede presentar bajo dos formas diametralmente
opuestas. Para defender a Goethe contra el reproche de haber credo en la teora de la
descendencia, no hace falta apoyarse en los versos pueriles de Nietzsche:
Los intelectos medianos
D e estos buenos ingleses,
Vosotros los tomis por filosofa!
Colocar a Darwin al lado de Goethe
Significa herir la majestad:
Majestatem genii.
Se ha declarado a menudo que la diferencia esencial entre las ideas evolucionaras de
Goethe y Darwin, reside en el hecho de que Goethe no pensaba en los trminos del des-
pliegue en el tiempo. Esto no nos lleva muy lejos. La evolucin de Goethe, as como la
de todos los dems romnticos, naci de su comprensin del crecimiento, ms o menos
mstica, y el crecimiento, es obvio, significa expansin en la progresin temporal.
La existencia del transformismo temporal en Wieland sirve para apoyar este argumento.
Cf. captulo V , "El tiempo y la eternidad". Sobre Darwin y Goethe, cf. H a n s Wohlbold,
" D i e Naturerkenntnis im Weltbild Goethes", Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft,
X I I I (1927), sobre todo pgs. 44 y sig., donde Darwin es considerado como precursor de
Goethe, y la teora de la descendencia como el primer paso hacia una comprensin ms
completa del principio de la metamorfosis.
M
Cf. captulo I V , "La unidad de la naturaleza orgnica", ante todo la discusin
sobre Georg Friedrich Meier; adems captulo VIII, "El tipo y el organismo", ante
todo la discusin sobre Robinet.
los colocara junto a aquellos que se les asemejan? N o es cada estrella,

all arriba en los espacios etreos, un animal tambin que algn da
deber sufrir la muerte? Esa es la base: las espiritualidades que estn
ascendiendo en transformacin constante 0 1 . " D e j a n atnitos a nuestros
sentidos, pues sus cuerpos, como vehculos de sus almas, las llevan en
armona con su estado interior. Al vincular esta nocin con la anterior
(pg. 14) de que las espiritualidades, por absorber las ideas y la fuerza,
han de crecer continuamente y sin trabas, Wieland se propone trazar
su adelanto filogentico (V, 363). Despacio y en su debido orden, la
especie (Geschlecht) ms inferior se despierta de su sueo para reunirse
con la multitud de plantas y, movida por las brisas de la primavera,
anima el valle y florece en los rincones escondidos. El humilde pueblo
de las flores postula un derecb-? similar. Mueren y se marchitan tan
slo para elevarse al reino de los animales. Entonces el aire suave se
llena con el susurro de las alas que, con inveterada confianza, aspiran
a llegar a las lomas cubiertas de flores donde ellas mismas se abran
antao
Despus de este gran vuelo de la fantasa, el sexto tomo necesaria-

mente ha de ser un anticlmax. Todas las criaturas estn predestinadas
a alcanzar la perfeccin y bienaventuranza. Su vida comn, y ms en
especial an, la vida de las criaturas humanas en la sociedad, queda
regulada por la virtud. Esta es, en total, la conclusin que tambin
Pope, en su Ensayo sobre el Hombre, haba logrado
Ist in therschen Reichen

Ein Stern nicht selbst ein Tier, das einst der T o d wird bleichen?
H i e r liegt der stille G r u n d , der, ganz im Stoff versteckt,
Der forschende Verstand, durch manchen Schluss entdeckt,
Die Geistigkeiten sinds, die ndernd sich e r h h e n . . .
So wachet allgemach u n d nach der O r d n u n g Lauf
Das unterste Geschlecht vom alten Schlummer auf,
U n d mehrt der Pflanzen Schaar; bewegt von Frhlingswinden
Beleben sie das Thal, und blhen in den Grnden.
Der Floren dftig Volk hebt sich durch gleiches Recht,
W e n n es verblhend stirbt, zum thierischen Geschlecht.
D e n n rauscht die laue L u f t von flatterhaften Flgeln,
Die alte Liebe treibt sie den gewohnten H g e l n
U n d jungen Blumen zu, wo sie einst selbst geblht.
Que el verdadero amor a s mismo y el amor a la sociedad son iguales;

Q u e tan slo la virtud hace nuestra bienaventuranza en este m u n d o 5 3 .
Para decirlo con las palabras de Wieland (pg. 117): "Slo la

virtud enlaza nuestra ' felicidad privada a la felicidad general".
La tentativa de dar a la poesa de W i e l a n d su debido lugar en la
historia del pensamiento, tropieza con ciertas complicaciones. La obra
forma parte de una serie de esfuerzos por lograr un punto de vista desde
el cual toda la vida pueda ser considerada como esencialmente homo-
gnea. Su peculiar concepto de una jerarqua mvil dentro del reino
de lo animado, marca, por lo menos en la literatura alemana, el mo-
mento a partir del cual cobra contornos tangibles el problema de la
palingenesia ' 1 . Su pampsiquismo, en fin, brota del deseo de combinar
el ms riguroso biocentrismo con una concepcin de la vida que con-
sidera a sta como parte integral del mundo de los fenmenos. La fecha
en que se public el poema (1750) hace de l una obra ms sorpren-
dente an. Parece en muchos aspectos destinado a servir de programa
para el estudio y pensamiento naturales durante varias dcadas. Es
fcil de comprender que tan slo muy despacio f u perdiendo la bene-
volencia de su autor. En 1770, Wieland escribi un suplemento a una
nota anterior de reintroduccin; y parece que en ese entonces le ins-
piraba este producto de sus 17 aos nada ms que spero criticismo
y mordaz causticidad (pg. 128). La nota misma, que acompa la
segunda edicin, lleva fecha de 1762. En ella Wieland seala, entre
parntesis, que haba escrito su poema sin tener conocimiento alguno del
Ensayo sobre el Hombre de Pope, hecho ste que merece ser subrayado
por aumentar el inters que despierta un buen nmero de evidentes coin-
cidencias en las dos obras. El motivo por el cual Wieland escribi la
nota de 1762 fu, sin embargo, su nocin de que el poema no poda
53
A. Pope, "Essay on M a n " , I V , 390 y sig.
51
Cf. Rudolf Unger, " Z u r Geschichte des Palingenesiegedankens im 18ten Jahrhun-
dert", Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschaft, II, 2 (1924), 273: " A s ,
tambin respecto al problema de la palingnesis, se hace patente una corriente de pensa-
mientos (y ms an, quiz, de sentimientos y fantasa) que es continua, si bien, por
decirlo as, subterrnea, y que partiendo de Leibniz pasa al lado o debajo del esclarecimiento
cficial hasta llegar al " S t u r m u n d D r a n g " . All se llena con nueva fuerza vital y desem-
boca finalmente en el romanticismo. Leibniz, el joven Kant, Bonnet y Novalis, son, por
decirlo as, sus postes k i l o m t r i c o s . . . " Es en esta continuidad que se debe asignar a
Wieland una funcin definitiva.
por segunda vez enfrentar al pblico, de no ser acompaado de expli-

caciones y apologas. Pareca necesario explicar por qu el autor, en
sus aos ms maduros, no trat de revisar su poema y ponerlo al da.
La causa de eso segn la vea Wieland f u simplemente que la
obra estaba tan mal concebida que eluda toda revisin. N o poda sino
pedir disculpa y prometer que no lo hara otra vez (pg. 129).
La esencia del criticismo de Wieland reside en que l encuentra ab-
surdo haber empleado una forma lucreciana para una finalidad funda-
mentalmente antilucreciana. Esto tiene alcance mucho mayor de lo
que parece en el primer momento. La finalidad antilucreciana se hace
evidente en el modernismo del poema, en su inspiracin cristiana, o por
lo menos religiosa desde un punto de vista general. La forma lucreciana,
por otra parte, es considerablemente ms que la distribucin del entero
argumento en seis tomos, la presentacin en verso y similares hechos
exteriores. A guisa de explicacin se puede citar a Herder. En el ao
de la muerte de Wieland, se haban de publicar en la Adras tea algunas
pruebas de la traduccin de la original versin de De rerum natura
realizada por Knebel. Herder contribuy con una breve introduccin.
Aprovech la oportunidad a fin de caracterizar a Lucrecio como repre-
sentante tpico de todos aquellos "que sienten un deleite ms bien pro-
meteano que divino, al conocer el slido orden de la naturaleza y al
vivir seguramente en ella" 5 5 . Es este deleite as contina Herder
el que explica "el tono de triunfo con que Parmnides y Empdocles, y
despus de ellos Lucrecio, anuncian la victoria de su sabidura". T o d o
eso lleva finalmente a la pregunta retrica de si este tono de triunfo
difiri, de algn modo, del "lenguaje usado en pocas posteriores por
los Bruno, los Campanella, y cualquiera que haya imaginado comprender
el verdadero orden de la naturaleza y haberlo palpado".
Parece por el momento que Herder podra haber agregado el nom-

bre de Wieland a su lista, que va desde Parmnides hasta Campanella.
Al fin y al cabo, la nica cosa a que Wieland posiblemente poda refe-
rirse cuando critic la forma lucreciana del poema, debe haber sido
precisamente ese tenor orgulloso y triunfante que Herder consider
como distintivo esencial de Lucrecio. Sin embargo, la razn explcita
por la que Herder insisti en este punto ms que en otros, f u su res-
K
Johann Gottfried Herder, Adrastea, I X (1803), pgs. 103 y siguientes.
peto ardiente y quiz celoso a los pensadores que "comprendan el

orden slido de la naturaleza y lo haban palpado viviendo seguramente
en ella". Eso era mucho ms de lo que los tiempos modernos podan
esperar lograr. En vez de llegar a tal estado, debemos estar contentos
con tender hacia l. En vez de tener conocimientos del slido orden de
la naturaleza, debemos confiar en l. Por fin, en vez de celebrar "la
victoria de nuestra sabidura" mediante la presentacin potica de ver-
dades universales, debemos permitir que el camino se convierta en meta,
y que una preparacin constante sea el sustituto ms honesto de una
realizacin ilusoria. El significado ms hondo del autocriticismo de
Wieland es, sin duda, el que hubiera llegado a considerar su obra
juvenil como una realizacin ilusoria. H a b a presentado una gran va-
riedad de problemas, que haba comprendido palpndolos. Pero las
soluciones propuestas para ellos eran el producto de lecturas y pensa-
mientos. Estaban, segn lo habra expresado Herder, "meramente con-
feccionadas"'"'. La razn se encarg de elaborar un plan del cosmos a
pesar de que se reconociera que este cosmos trascenda la esfera de
cuanto la razn puede abarcar.
El poema lucreciano de Wieland no es pues, en resumidas cuentas,
el Lucrecio moderno, y el nombre de Wieland no se debera agregar
a la lista de Herder. N o obstante, los problemas que el joven Wieland
trat de solucionar, son los problemas a que un Lucrecio moderno
tendra que hacer frente. Por lo tanto, antes de seguir con la discusin
de algunas modernas tentativas de carcter lucreciano'", tendremos que
sealar varios de estos problemas, observando su desenvolvimiento ine-
xorable a travs de la poca del idealismo clsico-romntico, y subra-
yando su "moderna" (romntica) insolubilidad. Esto explicar por qu
la tarea de un Lucrecio moderno tiene significado tan slo mientras
se limite a ser simple tarea y se abstenga de facilitar soluciones ilusorias
que, claro est, nunca pueden llevar a un acuerdo final. Los mismos
problemas reclamarn ms atencin de la que les habra correspondido
como meras preparaciones para una discusin final de carcter lucre-
ciano. Cobrarn la importancia de ser en s mismos finalidades, y el
camino se habr convertido en meta.
86
Herder emple esta expresin en su crtica de la primera versin del Gtz.
5
' Cf. captulo X I I I , "La poesa csmica".
IV
LA U N I D A D DE LA NATURALEZA ORGNICA:
EL H O M B R E Y EL ANIMAL
La poesa as dice Ricarda H u c h 1 siempre ha presupuesto un mundo uni-

forme y que vive de modo universal. H a hecho hablar y actuar razonablemente
a los animales, y a menudo hasta les ha asignado fuerzas superiores y misteriosas,
colocndolos en medio de los dioses y hombres como sus iguales. Mas un con-
cepto especficamente romntico puede ser advertido con toda claridad. No
identifica con ingenuidad infantil al hombre y al animal. Ms bien se acuerda
siempre de su desemejanza. ("Los animales le huyen, pues l, hombre, es
diferente", as canta Hlderlin 2 ) ; pero cuando se penetra ms all de la se-
paracin real, hay siempre en el concepto romntico, un ansia llena de espe-
ranzas de la posibilidad de una reunin.
N o cabe duda de que una investigacin detallada habra de enmen-

dar en varios aspectos esta afirmacin 3 , pero su validez general apenas
si puede discutirse. Parece obvio que nada sino la tentativa romntica
de lograr una completa integracin del hombre en el orden natural de
las cosas 4 , pueda considerarse responsable del ansia romntica de vencer
la hostilidad de las dems criaturas de la naturaleza, de abrir caminos
de comunicacin con el reino de los animales, de modo que stos ya
no tengan que huir del hombre sino que puedan vivir en armona con
1 Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik (Leipzig, 1920, 9 ? ed.),
pgs. 123 y sig.
2 F. Hlderlin, " D e r Mensch", V , pgs. 1 y siguientes.
. . . los animales
Retroceden ante l, pues el hombre es distinto
a ellos; no se parece ni a ti [la madre tierra] ni al padre [Helios] . . .
3 Ernst Elster, Heines Werke (Leipzig: Bibliographisches Institut, 1924), III, in-
troduccin a "Atta Troll". Elster parece preparar una tal investigacin al publicar
una lista de cuentos de animales, desde Geliert a Reuter.
4 Cf. captulo X I , "El hombre, la medida de todas las cosas".
72
LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGNICA 73-
l, su hermano mayor y amigo ms maduro. El fondo de tal estado de

cosas necesita una aclaracin histrica.
El problema del puesto del hombre en el orden de las cosas se re-
monta a los comienzos de la ciencia moderna. Cuando Hardenberg
intuy el plan de "continuar la idea de Hemsterhuis sobre el significado-
de la hiptesis copernicana para la imagen del mundo concebida en
nuestra imaginacin" 1 ', estaba, sin duda alguna, interesado en el hecho
de que el hombre haba dejado de ser el Seor de la Creacin y la
medida de todas las cosas0, puesto que l y su globo haban dejado
de ser el centro del universo. Si este plan se hubiese realizado en forma
de un ensayo histrico, Hardenberg quizs hubiera comenzado por ex-
poner un anlisis a guisa de canto fnebre de la declaracin d e
Bacon de que "es una asercin falsa decir que el juicio del hombre es
la medida de las cosas" y que "el entendimiento humano es como un mal
espejo q u e . . . deforma y descolora la naturaleza de las cosas al mez-
clarla con la suya" '. Despus de este primer ataque dirigido contra la
mismsima base de la posicin privilegiada del hombre en el orden de
las cosas, las luchas del siglo xvn podran haberse interpretado como
la resistencia del hombre contra la necesidad de "reconocer la naturaleza
dinmica de todo cuanto es vida, la cual, segn las ideas del sistema
ptolomeano, se haba valorado durante miles de aos, desde el punto
de vista de una existencia esttica" s . Junto con el fracaso completo de
la jerarqua esttica de la naturaleza, la posicin, tanto tiempo mante-
nida por el hombre, de Seor de la Creacin, habra sido abolida.
El siglo xvii, por fin habra llegado a ser el perodo de la definitiva
resignacin del hombre y como si la historia quisiera ilustrar la her-
mosa mxima de la fe cristiana segn la cual tan slo aquel que se-
rinde puede salir victorioso sera al mismo tiempo el perodo de una
primera esperanza de la reentronizacin del hombre. A l renunciar a
todos sus postulados referentes a una posicin privilegiada en la natu-
raleza, el hombre, por decirlo as, habra adquirido el derecho de postu-
5 Novalis Schriften, III, 264.

" Cf. captulo X I , "El hombre, la medida de todas las cosas".
7 "Novum Organum", I, 41, The Philosophical Works of Francis Bacon, edit. por
John M. Robertson (Londres, 1905), pg. 264.
8 P. Meissner, "Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des englischen Literatur-
barocks", Vorsehungen und Fortschritte, X I (1935), pgs. 435 y sig.
lar la igualdad con los otros miembros del reino de los animales9.
Podra, como su igual, tratar de justificar un nuevo postulado respecto
a una posicin de primus nter pares. Las ltimas etapas de un estudio
de tal ndole podran concordar con lo que se le ocurra a Brecht
cuando insinu que todas las preocupaciones del pensamiento moderno
colaboran, de algn modo, en la tentativa
de mostrar primero al hombre, atado con cadenas a este globo que no se tena
ya por el centro del universo, en su pequenez, pero luego, mostrarlo con clari-
d a d cada vez mayor en su grandeza, que consiste en transferir todo cuanto
haba sido autoridad externa, a s mismo como creador de sta 1 0 .
El problema de la relacin entre el hombre y el animal tiene, pues,

para nuestros fines dos aspectos principales que se pueden diferenciar
con claridad. Primero, el ensayo de encontrar en el reino animal un
sitio para el hombre, de vencer su aislamiento, de tender un puente
entre l y los otros animales, de negar todos los privilegios humanos
por la conviccin segn lo expres Pope 1 1 de que "todos los Hijos
Parece que la frase "el hombre y los otros animales" se prestara para un estudio
de argumentos muy interesante. El cambio de actitud que ste revelara, se desprende
tal vez someramente de la terminologa cambiante en la bibliografa cronolgica de obras
sobre psicologa animal, de C. G. Carus. Cf. pg. 78, n. 22. El material literario tendra
quiz aspecto ms positivo a partir del "Sturm und Drang". Vase, por ejemplo,
W . Heinse, "Hildegard von Hohenthal", Werke, V , 55: "Es probable que el odo del
hombre en cuanto a la fineza y multiplicidad de la recepcin y diferenciacin de los
sonidos, sea superior al odo de todos los dems animales". Otro pasaje citado del M S
por Walther Brecht, Heinse und der sthetische Immoralismus (Berln, 1911), pg. 73,
reza: "Platn quiere que las mujeres tengan la misma educacin que los h o m b r e s . . .
Segn l, las amazonas haban mostrado y seguan mostrando que eran capaces para
ello. Se podra agregar an que esto vale tambin en la naturaleza, para otros animales".
Para un resumen de las actitudes hasta el ao 1747, cf. Leonora Cohen Rosenfield, "Pa-
radies and the Cartesian Beast-Machine"; PMLA, LII, 3, (septiembre de 1937), pg.
763, n. 3: "Por fin, alrededor del ao 1747, con la apariencia de fHomme-machine
de La Mettrie, el hombre fu contado entre los autmatas"; vase tambin George Boas,
The Happy Beast in French Thought of the Seventeenth Century, Johns Hopkins
Press, 1933.
10 W . Brecht, Heinse, pg. 54: " . . . que el entero movimiento del espritu moderno
ha consistido en transformar todo lo trascendental en funciones de nosotros mismos;
en hacer al hombre que irremediablemente estaba vinculado a la tierra, la cual no
era ya el centro del mundo primero muy pequeo y luego, otra vez, muy grande,
tns grande que nunca, trasladndose todo cuanto antes era autoridad exterior a l, como
productor de esta autoridad".
11 A . Pope, "Essay on Man", III, 43. En cuanto a la expresin ms fuerte de
"Wieland, cf. pg. 65, n. 45-

de la Naturaleza distribuyen entre s la solicitud de ella". Segundo, el

ensayo de asegurar al hombre como animal, y a pesar de su "identidad"
con sus concriaturas, una posicin privilegiada en la cspide de una
jerarqua nuevamente concebida de la naturaleza. El que estos dos
aspectos del problema hubieran de ser explicados como interdependien-
tes en sentido psicolgico, se desprende de la observacin notable de
que la alusin a uno de ellos est, a menudo, seguida por la referencia
al otro. Herder, con acometividad caracterstica, indic en 1774: "Pa-
rece de veras cual si todos los prohombres del siglo" haba mencionado
a Helvetius, Rousseau, Voltaire, Buffon y Maupertuis desearan
contribuir a un envilecimiento de la estirpe humana, y eso tanto en los
asuntos metafsicos como en los morales y fsicos" 1 2 . Despus de esta
indirecta dirigida a la tendencia del siglo xvin de identificar al hombre
y al animal 1 ", Herder contina, en la ilacin subsiguiente, expresando
su conviccin de que esta misma tendencia llevar finalmente a una
rehabilitacin ms noble 14 .
Evidentemente fu la ciencia de la anatoma la que primero influy

para una comprensin ms clara de la estructura del hombre. El siglo
xvi ya haba avanzado suficientemente en el estudio comparativo de los
organismos animales, como para poner a Pierre Belon en condiciones
de publicar en 1555 una monografa sobre los pjaros, donde insista
en la analoga de la estructura de sus huesos con la de los animales
terrestres. Lleg hasta el extremo de incluir algunos esbozos de esquele-
tos de pjaros y hombres con nomenclatura anloga. El "sangriento
siglo xvn" merece este nombre no slo debido a su gran guerra! Con
12 Johann Gottlieb Herder, "lteste Urkunde" (1774), pg. 64, Smmtliche Werke
edit. por Bernhard Suphan (Berlin, 1877-1903), V I .
13 Cf. tambin, "Ursprung der Sprache (1772), Smmtliche Werke, V , pgs. 21 y
sig.: "Condillac y Rousseau se equivocaron necesariamente sobre el origen de la lengua,
ya que se equivocaban, en forma distinta y notoria, sobre esta diferencia entre el
hombre y el animal: convirtiendo aqul los animales en hombres (Traite sur les ani-
maux) y ste (sur l'Origine de l'ingalit) los hombres en animales". Herder, cuyo
pensamiento gravita alrededor del principio orgnico, rechaza sin embargo toda insinua-
cin de que sea posible franquear la laguna entre el hombre y el animal. Observamos
ah un choque del telogo y del naturalista en Herder, y vemos la ruptura que afecta
al mismsimo centro de la existencia del autor.
14 La misma yuxtaposicin brusca se encuentra en Wieland Die Natur der Dinge.
Cf. captulo III, "El nuevo Lucrecio".
justicia se lo llam una "poca brillante" 15 en la historia de la investi-

gacin anatmica. Fu, sin embargo, en los comienzos del siglo xvin
que se consolidaron los resultados de esta investigacin en sistemas de
anatoma comprensivos 16 . Alexander Monro public, en 1744, el primer
manual de anatoma comparada. Cuatro aos ms tarde, se divulg
El hombre es una mquina de La Mettrie con su conocida insistencia
en la identidad de la estructura de todos los vertebrados 1 '. En 1754,
resumi Diderot la entera situacin en esta declaracin clsica 18 :
Parece que la naturaleza se divirti en variar los mismos mecanismos en una

infinidad de modos diferentes . . . Cuando uno mira el reino de los animales y
observa que entre los cuadrpedos no hay uno solo en que las funciones, ni
las partes, y sobre todo las partes internas, sean enteramente similares a las de
otros cuadrpedos, no se debera estar pronto a creer que la Naturaleza no ha
hecho sino alargar, acortar, transformar, multiplicar o destruir ciertos rganos? . . .
Quin no se sentira inducido a creer que no ha existido jams sino un ser
primitivo, el prototipo de todos los seres? Pero sea que, con el D r . Baumann
(Maupertuis), se admita esta conjetura filosfica, sea que se la rechace con M .
de B u f f o n , no se negar que es necesario adoptarla como hiptesis bsica para
el progreso de la ciencia fsica experimental, para el descubrimiento y la expla-
nacin de aquellos fenmenos que dependen de la organizacin.
Esta ltima sugerencia de Diderot se presta tambin para dilucidar

el fondo filosfico de la animalizacin progresiva del hombre. N o cabe
duda de que se trataba del progreso de una ciencia no metafsica que
pareca obligar al hombre a admitir (y no slo "en secreto" 19 ) su pa-
rentesco con los animales. Mas los motivos ocultados detrs de este
desenvolvimiento cientfico no pueden ser interpretados sino como el
anhelo metafsico de una integracin completa del hombre en el orden
15E. Nordenskild, History of Biology, pg. 173.

18Es, quiz, sintomtico que S. van den Spickel, haya conocido el hueso intermaxilar
ya en 1626, pero sin atribuirle importancia alguna fuera de la de ser otro detalle
anatmico. El redescubrimiento de Goethe, es verdad, no se realiz antes de 1784, pero
fu el resultado de una investigacin sistemtica inspirada por la fe en un principio
fundamental.
17 El trmino "vertebrados" no es de La Mettrie. Lamarck lo introdujo en 1801.
18 Denis Diderot, Penses sur l'interprtation de la nature (1754), XII. La

traduccin inglesa (y por lo tanto la castellana) se basa en A . O. Lovejoy, The Great
Chain of Being, pg. 278.
M Cf. pg. 65, n. 45.
natural de las cosas. El obstculo ms serio en el camino de tal inte-

gracin lo formaba el hecho de que el hombre posea un rgano que
no se haba encontrado en los animales. Este era su alma. En este punto,
debemos remontarnos a Descartes, cuya doctrina describe los animales
como simples mquinas que obedecen a sus mecanismos reflejos, mien-
tras que el hombre, gracias al privilegio de su alma libre, es el rbitro
independiente de su propia conducta. Es obvio que una doctrina de esa
ndole no poda, por mucho tiempo, ocultar su esterilidad metafsica.
La recin descubierta identidad anatmica de todos los animales que
concordaba en forma muy esplndida con los conceptos de la continui-
dad en la naturaleza, no poda posiblemente corresponder a una hetero-
geneidad insalvable en el reino psquico. Goethe presenta que el hueso
intermaxilar deba ser encontrado en el hombre dado que se encontraba
en todos los dems vertebrados. Del mismo modo pensaban muchos de
sus contemporneos que los animales deban tener un alma si el hombre
la tena. Esto explica el tono de impaciencia en la pregunta de Ha-
gedorn que de otro modo sera tan slo casual de si es verdad
segura "que uno no conoce ninguna fuente ms profunda de las acti-
vidades de los animales que la expectativa de dar con situaciones simi-
lares a otras encontradas previamente" y si la ciencia, al fin y al cabo
no ha observado "en sus artimaas la potencia de imaginar posibilidades,
es decir, la potencia del raciocinio que es el norte del hombre" Lo
anterior explica adems el entusiasmo con que Wieland di la bien-
venida a la publicacin, en 1750, del Ensayo de una Nueva Doctrina
acerca de las Almas de los Animales de Georg Friedrich Meier" . Se
recordar que Wieland, en la introduccin a su poema "Sobre la Na-
turaleza de las Cosas", seal (pg. 5) que se senta capacitado para
superar a Leibniz. Ms tarde se hizo patente que l se haba referido,
sobre todo, a su representacin (IV, 399 y siguientes) de una jerarqua
no esttica de la naturaleza, en la que el hombre puede sobresalir tan
slo gracias a una superioridad comparativa con respecto a sus coani-
males. Una jerarqua de este tipo se basa en la idea de una identidad
20 Friedrich von Hagedorn "der Biber", ultima estrofa.

21 Georg Friedrich Meier, Versuch eines neuen Lehrgebudes von den Seelen der
Thiere, 1750. Cf. D . Spitzer, Darstellung und Kritik der Tierpsychologie Georg Friedrich
Meiers, Bern, 1903. Por los siguientes prrafos el autor est obligado tambin a E. Er-
matinger, Die Weltanschauung des jungen Wieland, sobre todo pgs. 25 y siguientes.
absoluta del hombre y el animal, y eso en todos los principios estruc-

turales y tambin con respecto al alma. El valor de aceptar esta ltima
deduccin, parece haberse debido en Wieland al ensayo sobre las almas
de los animales, de Meier 22 . Reconoci su obligacin con nfasis extra-
ordinario (V, 447).
23 Esto no quiere decir que Wieland dependiera simplemente de Meier. La idea

de una jerarqua animada y mvil de la naturaleza no parece en aquella poca haber
sido desconocida. Cf. adems pg. 84, n. 34. Carl Gustav Carus facilita una bibliografa
de obras relacionadas con el problema de un alma animal en Vergleichende Psychologie
(Viena, 1866), captulo III, "Verschiedene Auffassung der vergleichenden Seelenlehre zu
verschiedenen Zeiten", pgs. 19-24. La obra de Meier no se menciona. U n resumen de
esta bibliografa razonada es, sin embargo, valioso. La mera terminologa usada en
los ttulos es significativa para la cambiante concepcin del problema del alma animal
hasta la poca del escrito de Carus. En cuanto al Discours de la mthode pour bien
conduire sa raison de Descartes (Paris, 1724), Carus se refiere nicamente al vol. I,
pg. 306, donde el autor haba declarado que con el mismo derecho con que suponemos
una finalidad en las actividades de los animales, la podemos suponer en el movimiento
do una piedra que cae hacia abajo debido a los efectos de la gravedad. Junto con los
Nouveaux essais sur l'entendement humain (1704) de Leibniz, publicados por Raspe
en 1765, Carus agrupa el Essai philosophique sur l'me des bte de Bullier (Amsterdam,
1727), y los escritos de Condillac (cf. pg. 75, n. 13), Leroy y otros, y disculpa su fraca-
so atribuyndolo a la falta de desarollo en fisiologa. Cf. pg. 79, n. 23. Luego sigue
J. A . Reimarus, Allgemeine Betrachtungen ber die Triebe der Thiere, hauptschlich
ber ihre Kunsttriebe, Hamburg, 1760. Carus reconoce el carcter serio de estas in-
vestigaciones, pero encuentra en ellas un prejuicio demasiado grande debido a la influen-
cia de una psicologa totalmente materialista. La Animal Biography or Anecdotes of the
Lives, Manners and Economy of the Animal Cration de W . Bingsley, que apareci
en traduccin alemana por J. A . Bergk (Leipzig, 1804) no facilita, segn Carus, mucho
ms que las ancdotas prometidas en el ttulo. Lo mismo vale para Just. G . Henning,
Von den Ahndungen der Thiere, Jena, 1783. De la Sociabilit des animaux (1825) de
Friedrich Cuvier debe mucho a la obra del hermano del autor, Georges. El material
posterior de Friedrich fu aprovechado por P. Flourens en de l'Instinct et de l'intelligence
des animaux, rsum des observations de Frdric Cuvier, Paris, 1841. La cuarta edicin
de esta obra apareci en 1860, y se diferenci de las anteriores por no mencionar ms
el nombre de Cuvier. La influencia de Oken se hace patente en D . Scheitlin, Versuch
einer vollstndigen Thierseelenkunde, II, Stuttgart y Tbingen, 1840. Queda por mencio-
nar Benno Mathes, Betrachtungen ber Wirbelthiere, deren Seelenleben und die Stellung
derselben zum Menschen, Dresde, 1861.
Para el futuro, Carus postula un mtodo gentico para los problemas de psicologa
animal. Por las primeras tentativas en esa direccin, as declara, hemos de dar las gracias
a Oken y Scheitlin. Se puede suponer que las siguientes dcadas trataron de prescindir
del trmino "Tierseele" (alma animal). Actualmente no es as. En abril de 1935, la
Forschungsstelle fr Tierseelenkunde fu fundada en Mnster. Cf. Werner Fischel,
"Aufgaben und Ergebnisse der vergleichenden Seelenkunde". Forschungen und Fortschrit-
te, X I (1935), 364.
O h Meier! exclam, a quien los eruditos en toda Alemania leen con deleite,
de cuya boca est fluyendo la miel de Platn, con, qu claridad nos comprob
la posibilidad de que el valor del alma puede crecer tambin en los animales!
La naturaleza deshizo para usted ese nudo enredado que el mismo Leibniz eludid
tan slo mediante la suposicin de mquinas 2 3 .
Meier haba mostrado sus conceptos en oposicin explcita con la

creencia cartesiana de que los animales son meros mecanismos reflejos.
Sus conclusiones estaban basadas, no tanto en datos empricos como en
consideraciones ticas y lgicas. Estas le obligaron a asegurar que los
animales tienen memoria, imaginacin, la capacidad de anticipar, cierta
fuerza creadora y adems un medio de comunicacin con su especie,
Este ltimo punto significara que ellos tendran un lenguaje no del
todo distinto del lenguaje humano. Estos argumentos, en conjunto,
estipularan la existencia de un alma animal. Ellos son, no obstante ast
parece razonar Meier enteramente evidentes por s mismos cuando
uno admite y difcilmente podra dejar de hacerlo que los animales
tienen rganos de percepcin sensibles y que manifiestan afectos, vir-
tudes y vicios. Lo que les hace falta es la inteligencia en el sentido ms
estrecho, es decir, la capacidad de formar ideas generales, juicios abs-
tractos y conclusiones generales. La relacin del alma del animal con
su cuerpo, se puede explicar con los trminos del concepto de la armona
preestablecida. Estas almas son mnadas y por lo tanto, inmortales.
"Cuando un animal muere, su alma sobrevive y vivir por toda la
eternidad a no ser que Dios la destruya, lo que es, empero, una supo-
sicin nada verosmil y carente de fundamentos". La doctrina de Leibniz
sobre la gradacin de las mnadas asume entonces, combinada con la
de las almas animales de Meier, una forma evidentemente transitoria" .
~3 Despus de haber preguntado por qu razn podramos justificar nuestra negacin

de atribuir un alma a los animales, Wieland se dirige a Meier.
Cf. C. G. Carus, Vergleichende Psychologie, pg. 20: "Incluso los hombres de inge-
nio, como Leibniz que aplic su sistema de la armona preestablecida tambin a la
relacin entre el alma animal y el cuerpo animal no supieron, en realidad, abrirnos los
ojos al respecto, ya que ellos mismos carecan del fanal de la fisiologa legtima e ignora-
ban la teora de que el alma se desarrolla desde lo inconsciente, que ni siquiera exista"..
Esto fu escrito en 1866, pero suena cual si Carus hubiese deseado escribir una nota
Para el arriba citado pasaje de Wieland.
24 Cf. pg. 66, n. 46.
Las almas de los animales pasan por muchas metamorfosis y puede

que logren finalmente la madurez de las almas humanas. "Es posible"
as termina Meier "que los animales que representan la clase ms
baja, sean ascendidos por la muerte a una segunda [clase], desde all
a la tercera y finalmente, despus de una serie de transformaciones,
lleguen a ser seres y espritus razonables".
La contribucin de Meier se puede considerar, pues, como compuesta
de dos factores de gran importancia. l acepta la identidad del hombre
y animal como consecuencia de hechos innegables, establecidos por la
ciencia de la anatoma comparada. Provee esta identidad de un fun-
damento metafsico atribuyendo un alma a todos los miembros del reino
animal. Segundo, Meier priva a los que se oponen a la animalizacin
del hombre, de su nica base defendible de resistencia. Evita lo que
Herder llama el "envilecimiento" 25 del hombre, al tomar en considera-
cin el hecho obvio de que el animal humano es, despus de todo,
mucho ms que un mero animal. Meier logra una sntesis entre la tesis
esencial de que el hombre es un animal, y su anttesis espiritual de que
el hombre es el Seor de la Creacin. Lo hace basndose en la concep-
cin de una jerarqua movible en la naturaleza o, con otras palabras,
en una teora de evolucin21'. Sin embargo, la identificacin de estos dos
conceptos ha de ser justificada por lo que sigue.
En el sentido ms general, evolucin significa el desenvolvimiento
de un fenmeno natural de otro. Sus problemas se refieren, pues, a
aspectos individuales de los axiomas de continuidad y unidad de la
naturaleza. Las soluciones de estos problemas deben demostrar la inter-
dependencia de todos los factores individuales en el reino de las cosas.
A l aplicarse esto a la esfera ms estrecha de los organismos, se lo puede
interpretar de dos modos distintos. Por una parte, hay la interconexin
obvia, pero por eso nada menos misteriosa entre el engendrador
y el engendrado, o sea la creacin de individuos a imagen de sus padres.
Esto es, en trminos ms modernos, el problema ontognico. Se lo puede
tomar en consideracin para establecer una consanguinidad real entre
todos los distintos miembros de una especie. Por otra parte, tenemos la
23 Cf. pg. 75, n. 12.

Meier echa as la base para el evolucionismo de Wieland. Cf. captulo III, "El
26
nuevo Lucrecio", y Wieland, Die Natur der Dinge, I V , pgs. 399 y siguientes.
cuestin paralela de una interconexin similar entre especies enteras.

ste es el problema de la filognesis. El paralelismo de los dos es, apa-
rentemente, una mera cuestin de analoga. Consideramos las especies
como entidades y observamos semejanzas entre ellas que son tan sor-
prendentes como aqullas que, en el caso de los individuos de una
especie, hicieron suponer una directa relacin de sangre. Esta suposicin
especfica se repite en trminos genricos y lleva a un concepto que
puede ser tomado en consideracin para establecer cierto parentesco
entre una variedad de especies.
A esa altura, hemos de insertar una nota importante. En la usanza
moderna "evolucin" se refiere siempre al segundo de estos dos tipos
de interdependencia orgnica. Es una costumbre semntica que se debe
tener en cuenta. Mas esto no quiere decir que el concepto de evolucin
pueda ser estrechado ms an, de modo que se refiera exclusivamente a
la idea de que el parentesco entre las especies diferentes se ha de explicar
por la descendencia fsica. Esto es tan slo una forma especial del
protopensamiento de la evolucin. Es caracterstico exclusivamente del
siglo xix, y siempre debera llamarse evolucin de Lamarck, o Darwin,
o evolucin por descendencia, seleccin, etc. Adems hay que tomar en
cuenta que el trmino evolucin, segn lo emplearon en el siglo xvin 27 ,
por lo general design una peculiar concepcin de ontognesis. Una
discusin rpida de esta "evolucin" ontognica, deber preceder la
tentativa de descubrir en aqulla elementos que, "por analoga" o de
otros modos, puedan haber motivado la concepcin filogentica a que
Meier (y Wieland) pareca referirse.
En 1660, Jan Swammerdem haba formulado, el primero segn
parece, la idea de que la evolucin de un individuo es el mero despliegue
de lo que, arreglado de antemano, se encuentra en el germen. Haller,
Spallanzani y Bonnet, aceptaron la teora de que el ovum criado primero
contena, uno siempre dentro de otro, los grmenes de todos los indivi-
duos de su entera posteridad. Estos pensadores eran llamados los "hue-
27 De vez en cuando tambin, en obras modernas que se refieren al siglo X V I I I . Es
difcil evitar este uso que es muy peligroso. Cf. The New International Encyclopaedia,
bajo la palabra: "Epignesis": "Ms de un crtico se ha enmaraado por olvidarse de
observar que "evolucin" en el siglo X V I I I , significaba la teora de la preformacin y
no evolucin en el sentido moderno de la palabra". Citado por George Reuben Potter,
"Mark Akenside, Prophet of Evolution", Modern Philology, X X I V (1926), 55-64.
vistas". Otros atribuan un papel similar a los espermatozoos. Ellos se

beneficiaron, pues, del descubrimiento de los zoospermos por Leeuwen-
koek, en 1677, y eran llamados los "espermatistas". "Huevistas" y
"espermatistas" juntos formaron la escuela de los llamados evolucio-
nistas. Parece, dicho sea entre parntesis, que tan slo el elemento esen-
cialmente absurdo en estos conceptos fu eliminado por la Epignesis
de W o l f f , del ao 1768. Se la puede considerar como una resurreccin
de la epignesis de William Harvey en De generatione animalarum, de
1651, debindola interpretar como teora de preformacin, por lo menos
en potencia2*. Todas estas investigaciones y teoras se refieren a la
conexin de los individuos con sus generadores. Sorprende, empero,
observar que gran parte de esta obra fuera realizada por hombres que
dedicaron inters especial a los insectos. Esto no puede haber sido casual,
y seguramente no dej de surtir efectos importantes. En el caso de los
insectos, la evolucin del individuo se muestra como verdadero ascenso
palingentico, de grado en grado, a lo largo de una escala de cosas
vivientes. El germen vital que proviene del huevo no toma sin ms ni
ms la forma de un determinado individuo de una determinada especie.
Ms bien experimenta, ante nuestros mismos ojos, varias muertes y
nacimientos. Vive las vidas de varias criaturas enteramente diferentes.
De hecho, es necesario hacer un esfuerzo racional cuando se desea re-
conocer una serie obviamente "filogentica" nada ms que como una
sucesin de estados en un crecimiento ontogentico. N o hace falta
suponer que Meier, o alguno de sus contemporneos que mantenan
conceptos similares, haya razonado de este modo un tanto pueril, pero
podemos llegar a sus conclusiones al insinuar que todos los animales
pasan por una metamorfosis"' similar a aquella de los insectos. Ellos
viven, segn llega a nuestro conocimiento, las vidas de gusanos. AI
morir, llegan a estado de crislida, y su prxima vida corresponde a la
de las mariposas.
28 En cuanto a un estudio sistemtico contemporneo, si bien menos completo, de lo
antes dicho, cf. Christoph Girtanner, ber das Kantische Prinzip fr die Naturgeschichte
(Gttingen, 1769), pgs. 20 y siguientes.
28 La nueva boga de la palabra "metamorfosis", quiz, se deba a estos entomlogos.
La voz parece desempear un papel ms importante en los escritos de Bonnet que en los
de sus predecesores. Se ha insinuado que Goethe la tom de l. Cf. Ren Berthelot,
Science et philosophie chez Goethe (Paris, 1922), pg. 21: "Parece que Goethe tom
prestada de l [Bonnet] la misma palabra de "metamorfosis".
La exposicin ms comprensiva de la idea de un posible ascenso

palingentico de grado en grado dentro de la escala de las cosas vivien-
tes, es la presentada por Charles Bonnet. Los puntos esenciales de su
doctrina fueron concebidos ya en 1745. Sus deducciones filosficas y
metafsicas, empero, maduraron casi un cuarto de siglo ms hasta ser
expresadas, finalmente, en la famosa Palingnesis Filosfica del ao
1769. Esta publicacin tuvo acogida viva'10, lo que comprueba que no
necesitaba despertar un inters nuevo en su materia. Este fu general,
segn lo evidencia tambin el hecho de que Meier y Wieland publicaran
sus pensamientos sobre la "evolucin" durante el perodo de elaboracin
de la obra de Bonnet 31 . N o es fcil para nosotros hoy en da sacar
los principios esenciales de la Palingnesis Filosfica. Unger la describi
correctamente como compuesta de una masa de "cansadoras discusiones
dirigidas por todos lados" 32 facilitando detalles tcnicos que tal vez
puedan interesar al historiador de biologa, pero que ocultan la ideologa
que est debajo de ellos. Para nuestras finalidades es suficiente destacar
30 Sin embargo, no siempre en sentido favorable. Schiller, "Philosophie der Psysiolo-
gie" (1779), Smmtliche Schriften, edit. por Karl Goedeke (Stuttgart, Cotta, 1867-1876),
I, 87, escribi de Bonnet: "Con ligereza imperdonable baila el saltimbanqui francs sobre
los puntos ms difciles, toma por base cosas que nunca puede comprobar, saca de ellas
conclusiones a que nadie, salvo un francs, puede atreverse. Es posible que su teora guste
en su patria; el almn (torpe) se enoja cuando despus de haber quitado soplando
el polvo de oro no ve debajo nada ms que aire". El pasaje, es verdad, se refiere sobre
todo a la teora de Bonnet que se ocupa de la formacin de conceptos mediante la
percepcin.
31 Por lo tanto, no cabe investigar una posible influencia directa de Bonnet sobre
Meier o Wieland. En cuanto a Bonnet y otros pensadores alemanes, cf. Robert Hering,
' Der Prosahymnus 'Die Natur' und sein Verfasser", Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft,
X I I I (1927), 141: "Aquellos captulos que Bonnet, como adicto fiel a la verdad de la
biblia, haba escrito sobre los milagros y la revelacin y su compatibilidad con los re-
sultados de las ciencias naturales, fueron traducidos por Lavater en 1769. l [Bonnet]
influy de modo decisivo sobre el desarrollo espiritual de F. H . Jacobi durante la
estada de Jacobi en Ginebra. Sus conversaciones con Goethe en Bensberg y Colonia
se deben haber concentrado en cuestiones de esta ndole, mientras que el problema de
Espinosa fu tratado ms t a r d e . . . La influencia de Bonnet sobre Tetens que, por su
Parte, inspir a Kant, as como su correspondencia con Haller, le convirtieron adems
en un factor importante en el desenvolvimiento de la psicologa fisiolgica". En una de
las listas de libros de Heinse, publicada por W . Brecht, Heinse, pg. 105, Bonnet est
representado indirectamente por el prrafo: "Dos opiniones del S. Carlo Bonnet, refutado
Por el Conde Abad Alfonso". Parece tratarse de algo relacionado con el problema de la
resurreccin.
32 R. Unger, "Zur Geschichte des Palingenesiegedankens", pg. 266.
que B o n n e t pens en u n a sucesin ininterrumpida de grados, desde el

o r g a n i s m o v e g e t a l m s b a j o h a s t a el a n i m a l m s p e r f e c t o . E s t a s u c e s i n
f u p u e s t a e n m a r c h a p o r l o s g r m e n e s i m p e r e c e d e r o s d e l a l m a , q u e la
muerte n o estaba en condiciones de afectar, p e r o c u y a vida p o d a ser
continuada tan slo en conexin con un cuerpo nuevo y quiz mejor
organizado.
L a f o r m u l a c i n m s c l a r a d e sus c o n c e p t o s , la d i e l m i s m o Bonnet
e n el siguiente p a s a j e :
M u c h a s veces he interrumpido mis meditaciones para pensar en la gradacin

maravillosa que prevalece entre todos los seres vivientes, desde el liquen y el
p l i p o hasta el cedro y el h o m b r e . L a misma clase de progreso que h o y en da
descubrimos entre los distintos rdenes de los seres organizados, continuar in-
dudablemente siendo observada en un estado f u t u r o de nuestro g l o b o . Pero per-
seguir proporciones diferentes, y stas sern determinadas por el grado de
posible perfectibilidad d e cada especie. E l hombre dejar a los m o n o s o elefantes
este primer rango que o c u p a ahora entre los animales d e nuestro planeta. E n
este n u e v o arreglo universal del reino de los animales, p o d r a suceder fcilmente
que apareciera un N e w t o n o Leibniz entre los m o n o s o elefantes, y un Perrault
o V a u b a n entre los c a s t o r e s 3 3 .
E n este c o n c e p t o , q u e s e g u r a m e n t e n o c a r e c e d e b e l l e z a s u b l i m e , el
h o m b r e e n c o n t r s u p u e s t o e n e l o r d e n d e las c o s a s . C o m o a n i m a l p e r -
t e n e c e al r e i n o a n i m a l . E l q u e sea, n o o b s t a n t e , s u p e r i o r a los dems
animales significa sencillamente que ha adelantado ms en el camino
d e l a p e r f e c t i b i l i d a d i l i m i t a d a . P e n s a m i e n t o s d e ese t e n o r g e n e r a l h a b a n
d e ser p r o p i e d a d c o m n 3 4 a n t e s d e q u e se l l e g a r a a s e n t i r q u e la p o s i c i n
83 Ch. Bonnet, Palingnsie, pgs. 202 y siguientes.

31 Parece que se muestran ya en el siglo X V I I I , creaciones espontneas de estos
pensamientos, en un nmero de casos independientes. Bonnet y Meier, y antes de ste
Wieland, no se pueden considerar como representantes perfectamente aislados de una
concepcin no-esttica del orden de las cosas. En muchos casos, sin embargo, no es
nada fcil indicar si un determinado autor concibe de hecho el "plnum formarum", segn
lo formula el profesor Lovejoy (cf. pg. 66, n. 48) "no como el inventario sino el
programa de la naturaleza". La razn de esta dificultad parece ser que los autores ex-
pertos instintivamente usan los trminos del movimiento para describir lo que en realidad
intentan presentar como una jerarqua esttica da las cosas. Evidentemente no hay
criterios generales que permitan diferenciar este tipo de "movimiento", es decir, el
medio potico que Lessing observ en la descripcin del escudo de Aquiles por Homero,
de una ascencin verdaderamente progresiva. N o puede haber dudas en cuanto a la
prosa de Meier y Bonnet. Si las expresiones poticas de Wieland no fueran lo sufi-
del hombre en la naturaleza le otorgaba deberes y derechos respecto

a sus hermanos menos avanzados en el reino animal. Slo entonces se
cientemente claras en s mismas, se podra aludir a su dependencia de Meier para asegurar

su intencin movilizada".
Los siguientes dos ejemplos son algo ms ambiguos. Pero parece que una investiga-
cin cuidadosa puede interpretarlos correctamente como no estticos. El primero fu
tomado de Mark Akenside. Respecto a este autor, cf. tambin G. R. Potter, "Mark
Akenside, Prophet of Evolution". Potter justifica el ttulo de su ensayo por hacer
hincapi en la referencia de Akenside al influjo del mundo circundante sobre la trans-
formacin de los animales. Este aspecto del asunto no tiene ninguna importancia para
nuestra finalidad. En contraste con Potter, quien considera la segunda edicin del
poema de Akenside sobre The Pleasures of the Imagination como ms claramente "evo-
lucionista", usamos el texto de la primera edicin del ao 1745. Cf. The Poems of the
Pleasures (Philadelphia, 1870), pgs. 82 y sig. En el segundo tomo hay una conver-
sacin entre el viejo sabio Harmodius y una aparicin, sobre la indumentaria transpa-
rente de la cual "grabado con signos msticos" se poda leer "su oficio alto y nombre
sagrado: genio del gnero humano". El fantasma reprende a Harmodius porque se
haba quejado de la crueldad e inutilidad de la vida. Dndole una visin de las bellezas
de la naturaleza, la aparicin le explica luego la finalidad del Creador que
Fij los tiempos de la existencia, y orden
El campo de movimiento y la hora del descargo
Para cada ser viviente de cualquier especie
D e modo tal que todos colaboraban en su plan supremo,
En el bien universal: correspondiendo
Con plena armona al modelo poderoso que l haba elegido,
El mejor y ms perfecto de innumerables mundos,
Que desde la eternidad estaba en el depsito
D e sus divinas concepciones. Sin contentarse
Con revelar su bondad por una sola manifestacin
De su fuerza creadora: a travs de cada poca,
A travs de cada momento en el transcurso del tiempo
Su mano de padre, con siempre aumentada
Felicidad y virtud, ha adornado
La obra grande y armoniosa: su mano de padre
Siempre gua las generaciones
A escenarios ms elevados del ser,
Desde el mudo marisco que boquea en la playa,
Hasta los hombres, los ngeles y los espritus celestiales;
Mientras tanto, los rdenes inferiores
Provistos da a da con su aliento que da vida,
Se levantan sucesivamente
Para llenar el vaco de abajo. As como asciende la llama,
Como los cuerpos se mueven hacia su propio centro,
Como el ocano equilibrado, obedeciente, crece
Bajo la atraccin de la luna, y cada arroyo precipitado
Vierte su agua sinuosa en el ro principal;
As aspiran todas las cosas vivientes a llegar a Dios,
poda realizar la experiencia penosa de que "los animales le huyen1"'

aunque l, hombre, aspira a su amistad para olvidar por un momento
su suerte sublime y miserable de ser marcado, a pesar de todo, como
apstata irreparable de la naturaleza36.
El sol de la existencia, el ilimitado, inviolado

Centro de las almas.
La idea de que la mano de Dios padre gua a las generaciones desde el marisco mudo
hasta los espritus celestiales, parece referirse a una verdadera ascensin porque, de
otro modo, no hara falta que los rdenes inferiores se subieran para llenar el vaco
de abajo.
El segundo ejemplo es uno de los pocos fragmentos que couchard-Lebrun (1729-
1807) escribi adems del tercer libro -el nico que fu terminado de su poema
sobre la naturaleza. Casimir Fusil, en la Posie scientifique de 1750 nos jours (Paris,
191S), pg. 63, lo data en 1760, y agrega: "Reconocemos aqu la influencia de los
trabajos de Trembley y de Bonnet". El primer alejandrino suena como una traduccin
francesa del rengln de Goethe. " Y mientras no posees esto, este morir y devenir . . . "
Nada perece, todo cambia y morir es renacer.
Todos los cuerpos estn vinculados en la cadena del Ser.
Por doquiera, la naturaleza se precede y se sigue a s misma . . .
V e d como el hombre de las selvas vincula la existencia
Del hombre y los animales, reduciendo la distancia entre ellos.
Del coral incierto, nacido como planta y mineral,
Volved al plipo, el insecto vegetal.
En el insecto extrao se ramifica el ser
y presenta por doquiera los grmenes de la vida.
D e su cuerpo dividido por el hierro destructor
de repente con fuerza regeneradora nace un nmero ms grande de insectos.
"El hombre de las selvas" es el mono. La lnea 5 tiene su explicacin en Ch. Bonnet,
Palingnsie, pg. 202: "El naturalista... observa que entre dos clases o dos gneros
vecinos, las especies intermedias son las . . . que ms o menos deshacen sus distribuciones
metdicas". A . O. Lovejoy, en The Great Chain of Being, pg. 234, presenta abun-
dante material respecto a la idea del siglo X V I I I de que el mono se poda considerar
como la "especie intermedia" entre el animal y el hombre. Dicho sea de paso, es una
coincidencia irnica que el mismo mono sirviera ms tarde para trazar una nueva lnea
divisoria entre el hombre y el animal. Cf. Friedrich Tedemann, cuyos estudios com-
parados del hombre y del mono fueron iniciados en 1826. Se encontr que el cerebro
del orangutn tena ms semejanza con el de los monos inferiores que con el del
hombre. En 1837, Tiedemann compar el cerebro del orangutn con el de los negros. El
resultado fu el mismo. El "insecto" en la lnea 8 es todava "plipo". La expresin
"el s e r . . . presenta por doquiera los grmenes de la vida" parece probar, finalmente,
que Lebrun estaba pensando en trminos de una jerarqua no-esttica.
33 Cf. pg. 72, n. 2.
30 F. Hlderlin, "Hymne an die Freiheit", VIII, 5 y siguientes:

Uno, uno solo fu apstata,
Est marcado con la ignominia del infierno;
Lo bastante fuerte para andar por el camino ms hermoso,
El hombre viene atrs, arrastrndose bajo el yugo de la pereza.
Cuando se hizo posible adjudicar un alma a todos los miembros del

reino animal, el hombre, as encontramos, por lo menos de modo filos-
fico poda ser integrado en el orden de las cosas. Su manera de ser
diferente, no fu fundamental ya, sino meramente relativa. Es de in-
sinuar que se habra podido obtener el mismo resultado negando tambin
al hombre el privilegio de un alma en vez de extenderlo a todos sus
hermanos ms bajos. Esto habra llevado a un monismo materialista
extremo. Es un concepto de inters especial el que acepta el compromiso
de no negar la existencia de un alma pero que concibe a sta como subs-
tanciosa, es decir, compuesta de elementos que no son fundamentalmente
distintos a los de otros fenmenos naturales. U n alma de este tipo,
aunque fuera considerada como propiedad exclusiva del hombre, no
podra aislarlo irreparablemente del reino de la naturaleza. La tentativa
de encontrar para el alma un lugar en el orden de los fenmenos fsicos,
merece ahora una breve discusin, pues puede ser explicada como de-
pendiente de la misma bsqueda de una concepcin unificada de la
naturaleza, que el problema de la conexin entre el hombre y el animal.
Adems, es posible trazarla ms all del tiempo en que la identidad
de estructura del hombre y del animal haba llegado a ser verdad
trillada.
N o es muy sorprendente que creencias espiritistas hayan existido
en el siglo xvm. U n sistema como el de Swedenborg es magnficamente
racional. El reino de los espritus parece organizado sobre la base de
los mismos principios exactamente que la razn humana ide para la
organizacin de nuestra existencia terrestre. En cuanto a la conducta
de los mismos espritus, el sistema es de plausibilidad confortadora y
bien adaptado a las necesidades de la inteligencia, cuya sabidura no
puede sobrepasar la esfera de los cinco sentidos. U n a poca que produce
a un Swedenborg, no se resistir a prestar odos a Cagliostro 3 '. Despus
de haber observado que un pensador serio conversa con los espritus
y se asocia con ellos sobre una base de igualdad, uno no vacilar en
37 Hasta Wieland confundi a hombres como Swedenborg, St. Martin y Mesmer
con Cagliostro y otros, considerndolos como mistagogos engaadores que sacaban pro-
vecho de la estupidez y el amor a lo fantstico del pblico. Cf. Christoph Martin
Wieland, "Euthanasia", Smmtliche Werke (Leipzig, Gschen, 1853-1858), X X X ,
pags. 105 y siguientes; adems F. Strich, Mythologie, I, 200.
considerar como pensador serio a un hombre que llama a esos espritus,

igual que otras personas llaman a sus perros, y los hace aparecer con su
materialidad concreta, si bien un tanto rada. Tal materializacin del
espritu est abiertamente relacionada con la tendencia tpica del siglo
xvni de representar todas las fuerzas en la naturaleza, las misteriosas
as como las otras, mediante una especie determinada de substancia:
una para la luz, otra para la electricidad, otra para la gravedad, otra
para la animacin, otra para el magnetismo, etc., ad infinitum y ad
absurdum. El representante filosfico de comienzos del Romanticismo
alemn, Franz von Baader, ya en 1792 puso en ridculo esta tendencia,
diciendo 3 :
Si hemos de suponer para cualquier manifestacin de fuerza una especie de-

terminada de materia, no acabaremos nunca con estas personificaciones qumi-
cas. Necesitaremos al fin inevitablemente una materia que produzca materia,
ya que decidimos que la materia como tal no sera capaz de realizar por s
misma ninguna manifestacin de fuerza.
Mas el motivo fundamental oculto detrs de todas estas materializa-

ciones crudas no fu, sin duda alguna, ms que el deseo de descubrir
una homogeneidad absoluta de todos los fenmenos naturales, ya sean
fsicos o mentales, concretos as como abstractos. Y este motivo lo
conocan Baader y sus compaeros romnticos, al par que lo haba
conocido el siglo xvni. Hay un ejemplo sorprendente de ello en una
observacin de Unger 3 0 . Al discutir las ideas palingenticas de Bonnet,
el autor llama la atencin sobre un pasaje en el ensayo de Herder,
respecto a los antiguos y su modo de representar la muerte, pasaje que
se refiere a la resurreccin corprea de Cristo. "Cmo transforma, al
mismo tiempo, as exclama Herder esta doctrina divina la ms
delicada esperanza sobrehumana en sensualidad noble!" El contexto co-
rrobora la impresin de Unger de que Herder expresa ah su anhelo
de lograr la sntesis de dos tendencias, una hacia la espiritualizacin
y la otra hacia la sensualizacin. Quizs no sea muy claro lo que repre-
38 Franz Xaver von Baader, "Ideen ber Festigkeit und Flssigkeit", Gren's Journal,
II, 222-47, o Smmtliche Werke, edit. por Franz Hoffmann, 15 vols. (Leipzig, 1850-
1860), III, 181-202. Cf. tambin la nota del editor de Hoffmann al pie de la pg. 186.
39 R. Unger, Herder, Novalis und Kleist, pg. 12.
10 J. G. Herder, Smmtliche Werke, V , 674.
sentara una tal sntesis. Su monismo, empero, considerara indudable-

mente al cuerpo y al alma como un solo fenmeno, concebido meramente
en dos categoras distintas. Esto es, de hecho, un ideal romntico en
general, pero a menos que deseramos referirnos ah a Goethe, no sera
fcil sealar un ejemplo prctico de su realizacin. Parece que la sntesis
de lo espiritual y sensual tiende a manifestarse in statu nascendi como
un monismo unilateral, sea que tenga carcter puramente materialista,
sea que lo tenga puramente idealista41.
N o slo el argumento del ensayo de Herder evoca el quinto "Himno
dirigido a la Noche", de Hardenberg. Encontramos ah la misma de-
manda de lo sinttico, y es fascinador observar cmo el pensador ms
joven la soluciona por una especie de espiritualidad altamente sensual.
Despus de dedicar una invocacin introductoria al pasado mtico,
Hardenberg llega a hacer su primera referencia a la muerte como
representante del nico terror que ech a perder la bienaventuranza de
aquella poca de oro. N o obstante eso, el hombre logr pintar a la
muerte como "una joven tranquila que viene, apaga la luz y descansa".
Hardenberg interpreta esto como una huida de los horrores que la
muerte debe haber deparado, mientras significaba la disolucin de la
vida en la materia bruta. Entonces no era ms que una noche sin vida
41 Esto sirve para explicar el hecho de que materialistas tan extremos como Karl
Vogt y Haecke nos sorprendan a veces con pensamientos anticipados por romnticos
tpicos, como Hardenberg o F. Schlegel. A una explicacin psicolgica de la tendencia
monista hacia los extremos del puro idealismo o puro materialismo, parece aludir Hl-
derlin en el dstico "Guter Rat":
Si tienes intelecto y corazn, no muestres sino uno de los dos!
Cuando muestres a ambos juntos, te reprobarn ambos.
Ignatius Paul Vitalis Troxler, "Metaphysik" (1828) en Chr. Bernoulli y H . Kern,
Romantische Naturphilosophie, pg. 243, arroja una luz interesante sobre la cuestin:
" A pesar de que todo est animado, se ha secularizado al alma, mandndola con una
pequea renta a la buhardilla del piso alto; en recompensa, ella debe servir de criada;
le incumbe barrer la casa, abrir la puerta a los extraos y acompaarlos con una luz,
buscar el agua y la lea, remendar lo malo, lavar lo sucio, cocinar, etc., pues ella no
existe sino por la casa e incluso no es nada ms que la casa que se gobierna a s misma.
A veces le permiten que se muestre en su antigua indumentaria, y entonces la tildan
de intelecto y facultad apetitiva, reprochndole todos los dems ttulos, cual si hubiera
hecho con ellos un ruido vano imitando a los buenos escolsticos, y sobre todo a Aris-
tteles, el hombre de la reflexin. Cuando ella se presenta como razn, ven en ella
demasiada economa y censuran su sobriedad; a lo sumo le permiten presentarse como
fuerza imaginativa, lo que quiere decir ahora como folle de la maison, y quien la men-
ciona como tal, debe avergonzarse por lo menos de haberle dado el pan del retiro".
so ALEXANDER GODE-VON AESCH
y "la noche quedaba siendo un misterio sin solucin". La descripcin

de la muerte como una joven hermosa, es interpretada como una crea-
cin meramente potica motivada por el ansia de la imaginacin pre-
cristiana. Atenindonos estrechamente al idealismo mgico de Harden-
berg, comprendemos que tal ensueo de deseos satisfechos debe corres-
ponder, no obstante, a algo real. Cuando Cristo naci, despus de haber
pasado el largo perodo de preparacin, lleg un cantor de Grecia a
Palestina, saludando al Mesas: " T eres la j u v e n t u d . . . T eres la
m u e r t e . . . " Esto se podra llamar pues, el acto copernicano de Cristo:
hasta entonces la vida era la luz, y la muerte la oscuridad asombrosa.
A partir de ese entonces la vida no es sino ensueo, y la luz tan slo
astilla de la eternidad. U n a vez pasado este ensueo, se inicia la vida
real como "una sola noche continuada de bienaventuranza". La muerte
to es ms el fin, sino el comienzo de la vida. A l mismo tiempo, nos
encontramos frente al acto copernicano del mismo Hardenberg: lo
que llamamos la muerte no es ya la disolucin de la vida en la materia
bruta, sino ms bien la disolucin de un cuerpo bruto en el ocano
infinito de la vida, pues lo que denominamos vida y todo cuanto per-
ciben nuestros sentidos es tan slo una chispa del Espritu hecho pri-
sionero en el ensueo estrecho de una realidad irreal. N o hay alma que
pueda librarse del cuerpo. Hay ms bien un cuerpo que ansia la re-
dencin y la reintegracin en el Alma llamada Dios, y que aparece
en los pensamientos del poeta como una sola noche continuada de bien-
aventuranza 4 ".
Las formas ms crudas de la "sensualizacin del alma" faltan y

eso es caracterstico durante el apogeo del romanticismo. Se mani-
fiestan nuevamente en la poca de decadencia, y degeneran rpidamen-
te hasta tomar la forma de un espiritismo ms o menos pronunciado.
Schubert 43 da una versin bastante moderada de ello, que formula con
metforas notables.
42 Cf. el himno entero, Novalis Schriften, I, 60-64. Los pasajes citados literalmente
rezan en el original: " U n joven amable apaga la luz y descansa . . . La noche eterna
segua sin ser descifrada . . . T eres el joven. T eres la m u e r t e . . . Una sola noche
del gozo". [En alemn, muerte es masculino. As se explica el smil. Nota de la
traductora].
43 Gotthilf Heinrich Schubert, "Geschichte der Seele" (1830), en Chr. Bernoulli y
H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 131.

A s como el cuerpo, en el proceso de la digestin, rechaza de la comida restos

muertos y los que estn por pudrirse y guarda un jugo nutritivo que es trans*
formado en carne nueva, as parece que el alma guarda del cuerpo visible
moribundo un algo que se llamara cuerpo invisible; un germen de inmorta-
lidad, en que hay una fuerza regeneradora, capacitada para reproducir en su
debido tiempo lo que haba sido perdido, y reconstruir del polvo transformado
un nuevo cuerpo visible.
Una obra sobremanera interesante que naci de esa tradicin, es

la Teora del Espiritismo de Jung-Stilling. La esencia de sus enseanzas
enmaraadas de modo desalentador ha sido escondida con habilidad
en los prrafos 9 y 10 de un resumen de la quinta parte. Ah4"1 leemos:
El magnetismo animal prueba con toda seguridad que hay un hombre interior,
vale decir, un alma que consiste en la chispa divina del espritu eterno que
posee razn y voluntad, y una envoltura de luz, inseparable de ella. La materia
de la luz, la materia de la electricidad, la del magnetismo y la del galvanismo
as como del ter parecen ser la mismsima cosa manifestada en distintos
modos.
Tenemos ah el caso perfecto del decaimiento de una idea romntica.

Hardenberg concibe la realidad como una chispa "hechizada" del alma
universal. Schubert trata de asegurar una conexin entre el alma y la
materia al atribuir a aqulla un componente fsico que puede desarro-
llarse para formar un nuevo cuerpo fsico. Esta idea se bas en el
proceso analgico observado en la regeneracin de las plantas, causada
por una formacin previa y potencial de sus semillas. Jung-Stilling, por
fin, "materializa" el alma y la provee de un cuerpo que no se diferencia
fundamentalmente de la "substancia" de la luz y algunas otras materias
bastante comunes en la naturaleza fsica. Esta ltima concepcin de
un reino "material" de los espritus evoca de modo sorprendente a
Swedenborg. Es un espiritismo de los "cinco sentidos" 40 . Su finalidad
44 Heinrich Jung-Stilling, Smmtliche Schriften (Stuttgart, 1837), V I : Theorie der

Geisterkunde, pg. 610: " 9. EI magnetismo animal prueba irrefutablemente que posee-
mos un ser interior, un alma, que consiste en la chispa divina del espritu eterno que
Posee razn y voluntad y en una envoltura de luz que es inseparable de l. 10. Las
materias luminosa, elctrica, magntica y galvnica y el ter, todos parecen ser el mis-
msimo ser sometido a modificaciones diferentes".
La frase "filosofa de los cinco sentidos" fu usada en sentido despreciativo por
no reside4" en concebir racionalmente una fe biocntrica en la inmorta-

lidad palingentica, sino que trata tan slo de pensar en un reino desde
el cual los espritus pueden descender hacia nosotros, que tenemos exis-
tencia menos eterna, y tan slo un poco ms terrestre.
Achim von Arnim escribi a Brentano, respecto a la Teora del
Espiritismo de Jung-Stilling, que la consideraba un libro esplndido,
"tan profundo y no obstante tan ntimamente humano, exactamente
como una mitologa griega" 4 '. Es de veras una extraa especie de
mitologa, pero debemos recordar que nos hemos arriesgado a adelan-
tarnos en el tiempo, llegando as al perodo en que el "magnetismo y el
somnambulismo haban de compensar la falta de una mitologa", y eso
no solamente en el caso de Hoffmann, a quien se refiri esta observa-
cin . Cuando el joven Goethe anot: 4 9 "El mundo de los espritus no
est cerrado", pens en la felicidad que la elevacin hacia este mundo,
mediante la mera comunin con la naturaleza, le haba deparado. Har-
denberg copi el pensamiento y lo subray al decir: u0 " D e hecho, el
Blake. Cf. George Fuchs, Deutsche Form (Mnchen, 1906), pg. 28. H . Jung-Stilling
dice explcitamente en Theorie der Geisterkunde, pg. 609: "En nuestro estado natural
actual no podemos llegar por ningn camino que no sea el de nuestros cinco instru-
mentos sensoriales a un conocimiento de las cosas creadas".
40 Cf. H . Jung-Stilling, Theorie der Geisterkunde, pg. 619: " 40. La transmigracin
de las almas no est basada en las leyes y en la naturaleza del reino de los espritus..."
47 Cf. Reinhold Steig, Achim von Arnim und die ihm nahe standen, 3 vols. (Stuttgart,
1894-1913), I, 261. Arnim escribi una resea sobre el libro de Jung-Stilling en el

Gesellschafter de Gubitz, I, 1817. La resea fu reimpresa en Unbekannte Aufstze
und Gedichte, "Berliner Neudrucke", tercera serie, I, 17 y siguientes. Cf. adems F. Strich,
Mythologie, II, 153. El modo de razonar de Arnim arroja mucha luz sobre el presente
problema. Los poetas, as le parece, no renunciarn a las apariciones. El magnetismo
animal, sin embargo, desaloj a los fantasmas de la esfera de la fantasa. Las fuerzas
profticas que Jung describi como manifestaciones de disturbios mentales, son sagradas
y sanas en poesa. Arnim concluye que la teora de Jung-Stilling podra llegar a ser
una verdadera mitologa si tan slo la nacin pudiera producir a un Dante que supiera
vincular este sistema con la comprensin del universo que la poca actual [la de Arnim]
ha logrado.
48 F. Strich, Mythologie, II, 306.
49 Goethe, Urfaust, renglones 93 y siguientes:
El mundo de los espritus no est clausurado,
T u sentido est cerrado, tu corazn ha muerto.
Levntate, oh discpulo! Baa, asiduo,
El pecho terrestre en la aurora.
60 Novalis Schriften, III, 111: "El mundo de los espritus en realidad ya est
abierto para nosotros, est siempre manifiesto".
mundo de los espritus est abierto para nosotros. Se nos revela siempre
de cerca". Este "mundo de los espritus" era, sin embargo, nuestro
mundo. Para verlo, para gozar en l de la vida, no haca falta sino
baar el alma oprimida en la rosada luz del amanecer. El mundo de
los espritus, tal como lo imaginaba Jung-Stilling, era un mundo de
espectros de ectoplasma. Hay un camino que lleva hacia l, pero, segn
expres Brne la idea en un contexto parecido'1 "cruza por un puente
movedizo y roto. Debajo amenaza un abismo y el viajero asustado no
se anima a seguir ni a volver, esperando indeciso hasta que se derrum-
ben los pilares". Es el arte de E. Th. A . Hoffmann el que Brne desea
pintar en este pasaje. El autor procede, sin embargo, cual si quisiera
caracterizar la mitologa que Arnim esperaba ver deducida del sistema
espectral de Jung-Stilling:
Ella abre los reinos frecuentados por fantasmas, revela la vida de cosas inani-
madas y saca a luz los hilos escondidos por los que el hombre es guiado, hace
aparecer a cada flor como el o j o escudriador de un espectro, y a cada rama
que se dobla y saluda, como el brazo extendido de una fuerza destructora y
oscura.
El reino de las almas de cuerpos livianos es el reino de los fantasmas.

Comunicarse con l significa un castigo infernal. Las ltimas palabras
de la obra de Jung-Stilling rezan apropiadamente ' j2 : "El Seor lleno
de misericordia, el que es la Caridad Eterna, guarde de esta suerte
terrible a todos los lectores de este libro. Amn!"
61 Ludwig Brne, Gesammelte Schriften, 3 vols. (Leipzig, Reclam, s.f.), II, 242,
"Humoral-Pathologie", resea del Kater Murr de E. Th. A . Hoffmann: "El gato Murr
y las obras anteriores de su autor presentan escenas nocturnas que nunca estn alum-
bradas por el suave brillo de la luna, sino solamente por duendes, estrellas que caen e
incendios. Todos sus hombres estn en el puente podrido y poco seguro que lleva
de la fe al saber; debajo de ellos amenaza el abismo, y los viajeros asustados no se
atreven ni a seguir adelante ni a troceder; indecisos, esperan hasta que se caigan los
postes. Esto es su fuerza [de Hoffmann] su ciencia y su arte: abrir el mundo de los
espritus, denunciar la vida de las cosas inanimadas, revelar los hilos secretos por que
el hombre, an cuando es feliz, est dirigido sin saberlo, hacer aparecer cada flor como
el ojo acechador de un fantasma, y cada rama que se inclina amablemente como el brazo
extendido de una fuerza oscura y destructora. Es el magnetismo dramatizado ... Deben
existir tambin tipos as".
H . Jung-Stilling, Theorie der Geisterkunde, pg. 620.
V
EL T I E M P O Y L A E T E R N I D A D : EL P R O B L E M A
DE LA EVOLUCIN
Nos dimos cuenta que el siglo x v i h integr al hombre en el orden

de las cosas. Lo concibi como animal que hasta ahora haba tenido
ms xito que cualquiera de sus rivales en su progreso hacia la perfec-
cin final. Todos los protagonistas de estas ideas, en una que otra
oportunidad, haban sido tildados de "profetas" o "precursores" de la
evolucin, en la acepcin de la palabra propia al siglo xix 1 . Tales de-
claraciones, con tal que sean limitadas por ciertas restricciones, no son
enteramente errneas.
Fu Croce quien dijo 2 que
ningn concepto especulativo que es de veras lo que pretende ser puede

faltar del todo en una poca y aparecer de repente en otra. Puede ocurrir tan
slo que la ciencia, en un perodo dado, parezca deducir sus problemas de
un aspecto de una idea ms bien que de otro. La idea misma, empero, existe
siempre en su totalidad.
Lo que Croce describe ah, se ha llamado la "mutacin histrica

de conceptos" , pensamiento que podra ser aclarado con otra denomi-
nacin "la metamorfosis de las ideas". Desde este punto de vista, no
es menos insatisfactorio trazar el moderno pensamiento evolutivo hacia
sus "comienzos" en la era romntica y no ms atrs, que interpretar las
manifestaciones del siglo xvm respecto a la evolucin como tmidas
1 Cf- pg. 84, n. 34. De couchard-Lebrun dice C. A . Fusil, en Posie scientifique,
pgs. 63 y sig. que hizo la tentativa de "cantar la epopeya de la vida como la concibe
la ciencia moderna".
3 Benedetto Croce, Teora e storia della storiografia (Bari, 1917), pg. 246.
s John C. Hemmeter, "Mutationen in geschichtlichen Begriffen und der Zusam-
menhang medizinischer Ideen und Lehren", Festschrift Max Neuburger gewidmet (Viena,
1928), sobre todo pgs. 164 y siguientes.
94
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD 301
profecas de un hecho venidero 4 . El estado ms reciente en la meta-

morfosis de una idea no es necesariamente superior al ms antiguo, y
los trminos de "profeta" y "precursor", en cuanto pretenden insinuar
inferioridad en comparacin con resultados ms modernos, deberan
evitarse.
Incumbe al historiador de la evolucin, discernir las peculiaridades
del proceso de mutacin por las que la evolucin del siglo xix se dis-
tingue de todas sus formas anteriores. Es bien obvio, incluso para quien
no es especialista, que el distintivo fundamental de todas las modernas
teoras de evolucin reside en su tendencia de reconstruir abolengos
fsicos desde las formas ms altas de la vida hasta las ms bajas. Con
palabras crudas: el rbol genealgico del director de un jardn zool-
gico y los rboles genealgicos de todos sus animales individuales no
son, desde este punto de vista, rboles verdaderos, sino sistemas rami-
ficados, todos los cuales entre s completan el rbol. Alusiones a esta
idea fueron encontradas en los escritos de Goethe, Hardenberg, Schel-
ling y otros pensadores romnticos '. Al trazarlas, uno debera mostrarse
cauteloso ante la conclusin de que el proceso que Lovejoy llam
otorgar carcter temporal a la cadena de la existencia lleva con ne-
cesidad a la idea de la descendencia fsica. U n factor temporal en la
concepcin de la jerarqua de la naturaleza, se hace patente como hecho
acabado en las postrimeras del siglo xvm y los comienzos del xix. Mas
esto, segn comprobamos, no significa de ninguna manera que las ideas
corrientes acerca de la evolucin hubieran, a tientas y con timidez, bus-
cado su camino hacia la doctrina de la descendencia de Darwin. La
' Cf., por ejemplo, B. Croce, Storiografia, pg. 247: "Nadie debera suponer que
antes del perodo romntico no se hubiera sentido o anticipado la importancia cientfica
del concepto de la evolucin. Se podran investigar sus huellas en el pantesmo de los
glandes filsofos del Renacimiento, sobre todo en Bruno, as como en el misticismo en
citanto implica el pantesmo; en forma ms precisa an en la. . . concepcin de la
historia como educacin gradual del gnero humano, en que las revelaciones sucesivas
se comunicaran en libros de textos cada vez menos elementales".
s Conforme a varios crticos autorizados, los siguientes pasajes de Goethe son inte-
resantes respecto a la teora de la descendencia, Werke (Sophienausgabe), serie, V I ,

185; VIII, 234; I X , 117; V I , 13; VIII, 223; 3 serie, II, 130; etc. Cf. adems la
conferencia del ao 1892 de Hermann von Helmholtz "Goethes Vorahnungen kommen-
der naturwissenschaftlicher Ideen", Goethes naturwissenschaftliches Denken und Wirken,
Berlin: Die Naturwissenschaften, 1932.
conclusin de Olshausen0 que Hardenberg "hizo [del factor temporal]

la base de todos sus pensamientos y le permiti tomar forma cada vez
ms definida hasta que, finalmente, lleg a ser la idea fundamental
de su Ofterdingen", no es, por lo tanto, tan revolucionaria como pa-
rezca.
La pretensin de que un concepto de la cadena de la existencia
transferido al tiempo no significa un progreso hacia la doctrina
de la descendencia, dista mucho de ser evidente por s misma. Es apo-
yada, no obstante, por el anlisis de la significacin del factor temporal
en cuestin. Se ha observado' que los autores del siglo xvm, parecen
a menudo describir la jerarqua natural con una posible ascensin en el
tiempo, cuando, de hecho, les interesa tan slo el proceder estilstico que
moviliza un objeto esttico a fin de lograr una descripcin ms llama-
tiva. El profesor Lovejoy seala* que "a menudo resulta imposible saber
con seguridad s i . . . [un determinado autor] est hablando de la suce-
sin temporal de las etapas de la evolucin o meramente de los pasos
sucesivos, es decir, de los grados en la Escala de los Seres". Es mucho
menos plausible que esto sea exacto tambin con referencia a un pensador
como Schelling. Walzel, empero, basa esta observacin en un breve
resumen del sistema de evolucin de Schelling. Este sistema tiene su
punto de arranque en la fundamental polaridad de la repulsin y la
atraccin la que se manifiesta por la gravedad, la cohesin, la elasticidad
y algunos aspectos de la qumica. Otra polaridad de materia ponderable
da por resultado la luz y el calor. El paso subsiguiente llega a los fen-
menos de la electricidad, del magnetismo y galvanismo. Estos representan
la transicin al reino de los organismos, donde una espiritualizacin
lenta indica la evolucin de los seres ms profundamente inconscientes
a los ms altamente conscientes. Luego contina Walzel diciendo: "En
esta sucesin de etapas, Schelling deseaba justamente sealar un desen-
volvimiento (Entwicklung) " . Pero la conclusin final es que "l [Schel-
ling] no explic si esta transicin de lo imperfecto a lo ms perfecto
* Waldemar Olshausen, Friedrich yon Hardenbergs Beziehungen zur Naturwissen-

schaft seiner Zeit (Leipzig, 1905), pg. 72.
7 Cf. pg. 84, n. 34.
8 A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 364.
301
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD
haba de ser tambin un hecho histrico y un fenmeno temporal" 9 .

U n desenvolvimiento que no es con necesidad un fenmeno temporal es,
o un absurdo o presupone un concepto muy peculiar del tiempo.
Una discusin del concepto del tiempo, segn fu mantenido y
desarrollado durante las dcadas all por 1800, debe ser puesta de
relieve por la referencia a un contexto ms amplio. "Los filsofos de
la Edad Media" para citar un apropiado resumen histrico de Carrel 10
consideraron el tiempo como agente que hace concretas las abstracciones. El

tiempo, en la naturaleza, les pareci completamente inseparable del espacio. A l
reducir los objetos a sus cualidades primitivas quiere decir, a lo que se puede
medir y sujetar a un procedimiento matemtico Galileo les quit sus cua-
lidades secundarias y la duracin.
"Esta simplificacin arbitraria as concluye Carrel hizo posible

el desarrollo de la fsica", y agregamos nosotros, de la fsica como cien-
cia tecnolgica que se agota en lo que se podra denominar pensamiento
referido al espacio. En una ciencia de esta ndole, el concepto tiempo,
siempre y de modo fundamental, no es nada ms que espacio disfra-
zado. La medicin del tiempo se hace posible tan slo mediante la
"artimaa" de convertirlo en espacio. El modo de pensar en el espacio,
empleado por la ciencia moderna, contrasta con el modo de pensar en
el tiempo. Esto se refiere, entonces, a la tradicin anterior a Galileo,
que depende en ltima instancia de los cimientos del pensamiento occi-
dental, segn los elaboraran los filsofos cientficos griegos desde Pit-
goras hasta Aristteles 11 .
Se sobrentiende que el modo de pensar en el tiempo, griego y me-
dieval, no cobra como tal, inters directo para nuestra discusin. Sin
embargo, es sorprendente observar que las tendencias cientficas de la
poca alrededor de 1800 han sido a menudo caracterizadas como afines
con las de la antigua Grecia y la Europa medieval. Adolf Meyer 1 2
0 Oskar Walzel, Deutsche Romantik, "Aus Natur und Geisteswelt", vol. 232, pgs.
50 y siguientes.
10 A . Carrel, Man the Unknown, pg. 162.
11 Cf. tambin Karl Buchheim, Wahrheit und Geschichte, Leipgig: Hegner, 1935.
Los captulos introductorios exponen en forma lcida el problema del pensar espacial
en cuanto es opuesto al pensar temporal.
Adolf Meyer, "Goethes Naturerkenntnis. Ihre Voraussetzung in der Antike. Ihre
Krnung durch Carus", Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts (1929), pg. 209.
dijo de Goethe que "su investigacin cientfica se pareca a la de los

antiguos; Platon y Aristteles, si hubieran sido colocados en la posicin
que mantena Goethe en la historia del pensamiento, habran procedido
en sus investigaciones de objetos naturales exactamente como lo hizo
l". Aserciones similares se podran hacer respecto a gran nmero de
contemporneos de Goethe. Jol llega a la conclusin 15 de que los
filsofos de la naturaleza presocrticos "tenan preocupaciones intelec-
tuales muy parecidas a las de los romnticos, pero seala Jol en
forma interesante las tenan, "ingenuamente", para usar la terminologa
de Schiller, mientras que los romnticos las tienen de "modo sentimental",
con empeo consciente y esfuerzo de voluntad".
Observaciones de esta ndole tambin son valiosas porque ayudan
a desacreditar la indeseable opinin de que Goethe, en su conducta
cientfica, fu un fenmeno aislado en su poca y generacin. El respeto
romntico a los conceptos cientficos del pasado no se manifiesta, claro
est, por el empleo explcito del "pensar en el tiempo", que es una
percepcin ms moderna. Se crea que las ciencias griegas, a semejanza
de las de la edad media 14 , estaban caracterizadas por un cierto totalita-
rismo, o sea, una identificacin de lo que nosotros diferenciaramos
como poesa y ciencia o ciencia y tica. La percepcin del pensar en el
tiempo trata, no obstante, de abarcar precisamente una identificacin
de esta ndole. Solamente el pensar en el tiempo es capaz de despertar
inters biocntrico pues, segn Karl Ernst von Baer lo expres muy tarde,
vale decir en 1866, "el proceso de la vida puede ser comprendido tan
slo cuando est representado en el tiempo" l a . nicamente el pensar
en el tiempo es capaz de interesarse por aquellos aspectos de un fen-
meno dado que pertenecen a la vida, como ser, el arte potico, la estti-
13 Karl Joel, Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik (Jena,
1906), en el apndice sobre "Archaische Romantik".
11 A h se recuerda el nombre de Paracelso. Su significado para la era romntica me-
recera una monografa especial. Goethe, Baader, Hardenberg y Rademacher, son los
mediadores de ms importancia.
ir' Karl Ernst von Baer, ber Zweckmssigkeit und Zielstrebigkeit (1866), citado
segn Alfred Rosenberg, Der Mythus des XX. Jahrhunderts (Munich: Hoheneichen-
Verlag, 1936), pgs. 394 y sig. El contexto de la declaracin de Baer ser de impor-
tancia adicional: "Reconoceremos que la esencia de la vida no puede ser sino el mismo
proceso vital o el transcurso de la vida. Entonces no buscaremos el sitio espacial de la
vida, dado que el proceso vital slo puede transcurrir en la percepcin del tiempo".
301
ca, la tica, etc., concibindolos como diferentes del material que tiene
que ver con el espacio y que es susceptible tan slo de un proceder ma-
-iio
temtico .
El biocentrismo de la era romntica significa un renacimiento del
pensar en el tiempo. Esto lo manifiesta, bastante a menudo, cierto tono
de anhelo y envidia en la declaracin de que "los antiguos no hacan
ninguna separacin entre la ciencia y la vida", de modo que, segn
lo formul Brne ' "ellos podan pensar sus vidas y vivir sus pensa-
mientos, que eran fuertes y duraderos porque la entera plenitud de la
existencia de sus creadores estaba grabada en ellos" 18 . La misma vene-
36 Matemtica se debe en este contexto entender segn la acepcin general de la
palabra, no en el sentido de Hardenberg y tampoco en el sentido que la voz Mathesis

tena para algunos de los posteriores romnticos. Slo as ser posible apreciar plena-
mente el significado de la postura de Goethe ante la matemtica. Ernst Cassirer en
"Goethe und die mathematische Physik", Idee und Gestalt (Berlin, 1921), pg. 71, da
el siguiente anlisis de importancia general. Existe, as dice Cassirer, una "diferencia
decisiva entre el principio de la fsica matemtica y la visin de la naturaleza de
G o e t h e . . . Ambos tratan de superar el aislamiento del concepto individual, y lograr
el enlazamiento, universal y seriado, de los fenmenos; mas para realizar este enlaza -
miento, ambos usan caminos y mtodos completamente diferentes. El proceder de las
ciencias exactas consiste esencialmente en referir la multiplicidad sensorio-emprica de
lo dado, a otra multiplicidad "racional", "retratando" la forma completa de aqulla en
sta. Pero, a fin de conseguir esta transformacin a la forma lgica, la fsica matemtica
debe transformar antes los elementos que han de entrar en esta forma. Los contenidos
de la percepcin emprica deben ser primero convertidos en valores cuantitativos y nu-
mricos puros; slo entonces ser posible declarar una conexin basada en leyes. Esto
porque el significado general y el esquema bsico de la ley natural presuponen la
forma de una ecuacin causal. Goethe, por el contrario, reclama una forma nueva en el
enlazamiento de lo perceptible, que deja intacto el contenido de la propia percepcin.
Reclama que los mismos elementos sean vinculados en visin sinttica, mientras que en
las ciencias exactas la sntesis no se refiere a estos elementos sino ms bien a los repre-
sentantes conceptuales y numricos por que los substituimos". Cf. tambin el resumen
condensado de Cassirer en la pg. 74; "La frmula matemtica tiene por finalidad hacer
calculables los fenmenos, la de Goethe, hacerlos completamente visibles".
17 L. Brne, Altes Wissen, neues Leben" (1823), Schriften, I, 96.
18 U n pasaje muy extrao que no es del todo claro pero que parece reflejar un
concepto fundamentalmente distinto del de los antiguos, se encuentra en A - W . Schlegel,
Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst (1801-1804), edit. por Jakob Minor.
"Deutsche Literatur-Denkmale des 18. und 19. Jahrhunderts", vols. 17-19 (Heilbronn,
1884), III, 199. Aqu, August Wilhelm habla de una completa separacin de poesa
y filosofa en la antigedad griega. Esta asercin le sirve de contraste para una decla-
racin acerca de Dante. Por lo tanto no es quiz nada ms que un mal pensado medio
estilstico y no hace falta tomarla demasiado en serio. El pasaje reza: "La directa re-
presentacin de la infinitud tal vez nunca fu realizada en forma tan potica como en la
racin envidiosa de la antigedad clsica, se puede desprender de la

esperanza de lograr en el presente una resurreccin "sentimental" de la
"ingenua" primera edad de oro de los griegos. Adam Mller, en 1808,
di expresin sorprendente a este optimismo, en un pasaje que sirve
ai mismo tiempo para relacionar el problema presente con otro ms
general, y que se refiere a la bsqueda de una visin unificada de la
naturaleza y del espritu.
La concepcin que acostumbran mantener nuestros contemporneos, divide todos
los fenmenos e n general como en especial en dos grandes clases; como
si existiera una ley que dominara en el reino de las realidades, y otra ley,
enteramente distinta, en el reino de las ideas y de los productos del carcter
ntimo del hombre. Eso fu del todo diferente en la concepcin de las cosas
mantenida por los antiguos! La tica y la fsica, ambas tienen el mismo objeto!
El reino de la ley o de las ideas viene a ser lo mismo que el reino de la na-
turaleza o de las cosas reales!
As Mller contina con su descripcin del pensamiento griego,

haciendo, todo el tiempo, uso expresivo del presente. Luego, como si
este recurso no fuera suficiente para aplicar tambin sus palabras a la
situacin contempornea, procede a sealar explcitamente su convic-
cin de que la misin de Alemania en la ciencia de la naturaleza, como
en cualquier otra parte, es la de intermediar entre los tiempos modernos
y la antigedad 1 '. La sntesis resultante, para hacer una parfrasis de
Friedrich Schlegel 20 , "habra parecido como una ciencia de la vida, en
contraste a la difunta ciencia de la muerte del pasado moderno".
Es esta misma ciencia de la muerte que Franz von Baader crea atacar
cuando, en la cuarta dcada del siglo xix, repiti la creencia romntica
Divina Commedia. Los antiguos no podan asumir una tarea as, debido a la completa
separacin de poesa y filosofa. Las obras picas de sus fsicos, por ejemplo, las de
Empdocles, pertenecan realmente a la filosofa, de la poesa tomaban solamente la
diccin y el ritmo, y si podemos juzgar, basndonos en Lucrecio, aquellos poemas no
fueron construidos de modo simblico por lo que su forma no poda asir el objeto
infinito en su reflejo.
19 Adam Mller, Vorlesungen ber deutsche Wissenschaft und Literatur (1808),
edit. por Artur Salz (Munich, 1920), pg. 119.
20 En carta dirigida a Boissere, escrita en 1810 o ms tarde, Friedrich Schlegel se
refiri a su plan de una nueva filosofa "que debe presentarse como filosofa de la
vida (en contraste a la difunta filosofa de la muerte que tenemos hasta ahora)". Cf.
Johannes Nohl, "Fran von B a a d e r . . . " Euphorion, X I X (1912), 614.
de que incumbe al presente reanudar la tradicin de los pensamientos

griego y medieval. " D e manera alguna hemos superado a los antiguos
en la fsica como ciencia as escribi Baader" 1 , sino tan slo en la
tcnica experimental y de observacin, justamente como los hemos su-
perado respecto a los cdigos morales, pero de ninguna manera en lo
que se refiere a la moralidad". Indica adems que se puede observar "un
proceso progresivo de prdida de nivel en las ciencias naturales que,
sobre todo a partir de la Reforma, ha ido al mismo paso que el desarrollo
en teologa". Esto, en cuanto acusacin, quiere decir que la ciencia de la
naturaleza, tras un descuido absoluto del "tiempo como agente que hace
concretas las abstracciones" 22 , acab por ser una tcnica de abstraccin
matemtica. En cuanto exhortacin, significa que la ciencia de la natura-
leza puede llegar a ser nuevamente una ciencia de la vida si renace en
el espritu de la antigedad griega o de la Edad Media antes de Galileo.
El pensar matemtico en el espacio ha de ser reemplazado por el discu-
rrir biocntrico en que el factor temporal da vida a los fenmenos del
espacio con los que est vinculado de modo inseparable. Sin embargo,
esto no es tan slo la idea de Baader: es la de los romnticos en general.
La tentativa de concebir el tiempo y el espacio como relacionados entre
s, es ilustrada de modo representativo por la declaracin de Adam Mller
en la Teora del Contraste"s: "El espacio es lo opuesto al tiempo y vice-
versa. El espacio es el anti-tiempo, el tiempo es el anti-espacio. El uno
no es posible sin el otro". La pretensin de que el pensamiento temporal
y el biocntrico en sus funciones, dependen uno del otro, puede ser
basada en una cita igualmente representativa de Carus, el romntico
retrasado. Ah nuestro problema se disuelve en otro ms general del ser
y devenirdebindose destacar por la observacin de que el pampsiquis-
21 F. v. Baader, "Religionswissenschaft und Naturwissenschaft", Werke, III, 333.

29 Cf. pg. 97, n. 10.
23 Adam Mller, Die Lehre vom Gegensatz (Berlin: Realschulbuchhandlung, 1804),
Pg. 251.
24 Werden y Sein. Cf. tambin C. G . Carus, Organon der Erkenntnis, pg- 130.
A h declara que ningn idioma parece tan apropiado para expresar esta polaridad como
el alemn. Sein se puede traducir a veces, pero es imposible encontrar el equivalente de
Werden. Repetidas veces, Carus insina que la expresin das Werdende se debera usar
en vez del plido extranjerismo Natur. Cf. Organon der Erkenntnis, pg. 135. Cuando se
considera la importancia que Carus da a esta idea, interesa hacer notar que se di
perfecta cuenta de su dependencia de Goethe. Despus de haberse quejado de la falta
mo de Carus permite la identificacin del concepto del devenir o cre-

cimiento con el de la vida. Teniendo esto presente, hemos de comprender
que la existencia necesita del espacio, la vida necesita del tiempo, los
fenmenos de carcter puramente espacial son muertos, y los fenmenos
vivientes, siempre y con necesidad, tienen carcter temporal-espacial. Las
palabras exactas de Carus son 2 5 :
U n a manifestacin general, momentnea y simultnea del devenir de algo

que existe eternamente, necesita lo que llamamos espacio. D e la manifestacin
q u e siempre vuelve a ocurrir sucesivamente del ser en el fenmeno del
devenir se deriva la categora que llamamos tiempo.
La discusin puede ser llevada a una situacin decisiva por un resu-

men de todas las declaraciones ms importantes que vienen al caso, de
un solo autor representativo. Elegiremos a Hardenberg. En carta dirigida
a Friedrich Schlegel anunci, en 1799, que haba logrado una compren-
sin ms profunda del espacio y del tiempo; que ambos, en el pasado, ha-
ban sido tristemente malentendidos pero que l ahora se daba cuenta de
su ndole y fuerza creadora"''. Al repetir estas palabras casi literalmente,
Hardenberg, en sus notas particulares, sigue explicando que la actividad
del tiempo y del espacio es creadora, y que el universo gira sobre la
relacin de ellos"'. En otra parte dice:
El tiempo y el espacio se originan simultneamente, es probable que sean

una misma cosa, as como el sujeto y el objeto. El espacio es tiempo esttico;
el tiempo es espacio hecho variable y fluyente. El espacio es el esquema, y el
tiempo es el concepto 2 8 .
de comprensin para la naturaleza que caracteriza a la mayora de su coetneos, Carus

concluye la discusin en una de sus cartas cosmo-biolgicas, Briefe ber das Erdleben,
pg. 10, diciendo: "Esto no sera as, si lo llamramos natura segn su derivacin de
nascor, nazco, reconociendo por lo tanto lo que en lo divino y por lo divino continua-
mente nace, perece y se origina nuevamente, fuera determinado en cada idioma por una
palabra propiamente formada. El idioma alemn, cuyo sentido filosfico interior y
cuya hermosa plasticidad se destacan tanto ms claramente cuanto ms uno penetra
en sus ramificaciones, es el que en este punto carece menos de una apropiada forma-
cin de palabra, y es verdad que la posee en la frase de Goethe: "Das Werdende (1o
que deviene), que opera y vive eternamente".
25 C. G. Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 136.
26 Novalis Schriften, I V , 20 de enero de 1799.

301
"La libertad y la inmortalidad pertenecen una a otra como el tiempo

y el espacio" 29 . "El espacio es lo precipitado del tiempo, una consecuen-
cia necesaria del tiempo" 30 . "La fuerza es una funcin del tiempo y del
espacio" 31 . "El espacio y el tiempo son idnticos slo en sentido in-
verso como lo son la naturaleza y la persona" 0 ". "El tiempo, no es,
quiz, el espacio elevado al cuadrado?" 00 U n resumen de todos estos
pensamientos se halla finalmente en la declaracin: "El presente ordi-
nario relaciona el pasado y el futuro mediante la limitacin. El presente
espiritual lo hace mediante la disolucin" 34 .
La mayora de estas formulaciones, sin duda, las haba apuntado en
forma de notas particulares. Pero por esta razn no deben ser considera-
das con menos seriedad. D e manera alguna nos encontramos ante los
pensamientos efmeros de un espritu extremadamente productivo, sino
ms bien ante expresiones individuales provenientes de una actitud ge-
neral. Esto queda corroborado por la asercin categrica de Oken: "El
tiempo es simplemente el pensamiento activo de Dios . . . El tiempo creado
y la creacin son lo mismo" 35 . N o es esto, meramente, una nueva y
ms atrevida formulacin de lo que dijera Hardenberg en su referencia
al carcter y la fuerza creadora del tiempo? De hecho, ambas declara-
ciones se pueden combinar como si no fueran nada ms que versiones
diferentes de una idea bsica, como las premisas de un silogismo tauto-
lgico: "El pensar de Dios es el tiempo, el tiempo es creador, ergo el
mundo creado consiste en los pensamientos de Dios". Esta idea, que es
bastante usual entre los pensadores romnticos"'1, quiere decir que el
espacio y el tiempo son dimensiones de los pensamientos de Dios. Dios,
para formarse una imagen clara del pasado, del presente y del futuro, no
necesita de una observacin "prolongada". El pasado, el presente y el
futuro, constituyen para l una dimensin adicional del objeto de Su
pensamiento creador. En Su percepcin, un fenmeno viviente es joven y

32 Novalis Schriften, II, 269.
34 Novalis Schriften, II, "Bltenstaub", 109.
L. Oken, Naturphilosophie (1809), I, 22.
36 Cf. pg. 39, n. 88.
viejo a la vez. Todas las etapas distintas de su desarrollo coinciden 3 ',

pues Dios, si bien su pensamiento produce el tiempo, no puede ser in-
cluido en su transcurso !s . Desde el punto de vista humano, Dios parece
ser fuera del tiempo en lo que llamamos la eternidad. Si la transicin
a las esferas divinas fuera posible para un alma humana, sta dejara
de ser arrastrada por la corriente inexorable del tiempo; se emancipara
hacia la eternidad, y, en su visin, el tiempo llegara a ser una mera
dimensin de las cosas creadas exteriores. Esta transformacin del tiempo
en eternidad corresponde a una idea de Jacob Bhme. Carus la cita para
fundamentar en ella su tentativa de desenmaraar la cuestin del tiempo
y eternidad, dentro de los lmites de los medios y entendimiento huma-
nos. El resultado es una metfora sorprendentemente sencilla. Cuando la
eternidad es comparada con una lnea recta, el tiempo se puede consi-
derar como un punto que se mueve hacia adelante sobre sta 39 .
Queda por hacer una objecin incmoda. Todas estas ideas eran con-
cebidas por una mente humana. Mas ellas mismas parecen implicar que
su comprensin queda revelada tan slo a Dios. A esto no hay sino una
37 Esto es lo que K. E. v. Baer llam "intuicin del tiempo" (Anschauung der

Zeit). Cf. pg- 98, n. 15. Quiz, se lo pueda relacionar, o hasta identificar, con la
idea de la "intuicin intelectual" (intellektuelle Anschauung). Sobre su importancia
para un concepto racional de la teleologa, cf. pgs. 109 y sig. El eslabn lgico es ms o
menos el siguiente: Dios percibe el fin y el comienzo como uno solo. Su posicin
extratemporal permite esta "Anschauung der Zeit". Los comienzos del crecimiento or-
gnico tienden hacia sus fines cual si estos fines, que Dios ve en ellos, estuvieran ver-
daderamente contenidos en los comienzos. Debe haber algo en los organismos que se
podra describir como su participacin en la visin de Dios. Lo que el sujeto, Dios,
vislumbra en el objeto, el organismo, debe ser experimentado de algn modo por el que
es contemplado como partcipe en la accin de El que contempla.
38 En esto sentimos, a la vez, la actitud tica de "Grenzen der Menschheit" de
Goethe, sobre todo en las lneas 29 y siguiente y 37 y siguientes:
Qu es lo que distingue
Los dioses y los hombres? . . .
U n pequeo crculo
Limita nuestra vida,
Y muchas generaciones
Se colocan continuamente
En la infinita cadena
De su existencia.
39 C. G. Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 138, cita a Bhme: "Para quien el
tiempo es como la eternidad y la eternidad como el tiempo, est libertado de toda

lucha".
301
sola respuesta, por ms atrevida que parezca. Lo que pertenece a Dios

no est fuera del alcance del hombre. El smbolo de la mente humana
es una psique alada, y su nombre es nima humano-divina40. "Nosotros
somos Dios 4 1 as dijo Hardenberg facilitndonos con ellos el ltimo
eslabn de nuestro razonar. Somos Dios; en cuanto somos individuos,
sabemos tan slo pensar". Esta advertencia adicional pone en contraste
nuestro pensar, que ponemos en actividad como individuos, con nuestro
ser que nos establece como totalidad de la estirpe humana. Hay que
subrayarlo: Hardenberg no presume que seamos dioses sino que identifica
la multitud de los seres humanos con la unidad de Dios. Esto, pues, es
la primera conclusin: la humanidad como total es una sola cosa en
Dios. Ocupa una posicin afuera del tiempo en el reino de la eternidad.
Su pensamiento es creador, y el tiempo es, en su visin, tan slo una
dimensin adicional de las cosas que este tiempo abarca. sta es una
idea hermosa pero dnde y cmo piensa y ve el gnero humano? La
respuesta romntica se halla en las palabras de Friedrich Schlegel 4 ":
Por intermedio de sus artistas, el gnero humano llega a ser un solo individuo.
Ellos enlazan la posteridad y el pasado al presente. Son el superior rgano
del alma en que convergen los espritus vitales de la entera estirpe humana
exterior.
En el arte se puede lograr la transfiguracin del tiempo en eternidad,

de la que hablara Jacob Bhme 43 . Esta es la honda significacin de la
grandiosa imagen que Hardenberg, en el tercer "Himno a la noche",
traza del tiempo que rpidamente se aleja como una tormenta ms all
del horizonte 44 . La oda "Patmos" de Hlderlin aprovecha los mismos
temas en sus metforas introductorias, y nuestro estudio, segn parece,
evitar que la eleccin del poeta sea interpretado como mera artimaa
potica.
En la oscuridad viven
Las guilas. Y los hijos de los Alpes
40 Cf. pg. 242, n. 37.

42 F. Schlegel, "Ideen", 64.
13 Cf. n. 39 arriba.
44 Novalis Schriften, I, 57: " . . . Los milenios marchaban para abajo hacia las.
lejanas como una tempestad . . . "
sin miedo pasan por encima del abismo

por puentes de frgil construccin.
Alrededor de ellos, amontonadas, los rodean
las cspides del tiempo, y los seres queridos
viven cerca, perdiendo sus fuerzas
en las montaas separadsimas.
Entonces dnos agua pura,
oh!, dnos alas, para pasar al otro lado
y volver, con el corazn fidelsimo45.
La transformacin del tiempo en eternidad es, por fin, el argumento

de la poesa de Hardenberg sobre "la Boda de las Estaciones" 40 . Ocupa
un lugar central en Heinrich von Ofterdingen y, por consiguiente, en la
filosofa de su autor. Puede verse en esta poesa la solucin del cuento
de Klingsor y, en consecuencia, de la entera novela. Adems de su signi-
ficado individual para Hardenberg, este poema desempea un papel
importante en el romanticismo en general. N o cabe duda que su idea
fu propiedad comn y espontnea de varios pensadores contemporneos;
pero su misma forma parece haber llegado a inspirar la obra ms im-
portante de la pintura romntica. "La Boda de las Estaciones" se puede
leer cual si fuera el texto de los magnficos fragmentos de las Horas del
Da de Philipp Otto Runge 47 .
45 F. Hlderlin, "Patmos", pgs. 5 y siguientes. La fuerza de estas declaraciones se
hace ms patente an cuando parangonamos el pasaje con otro en que la misma idea
fundamental est expresada con intenciones puramente literarias. Esto es el caso en Joseph
von Eichendorff, "Julian", V , pgs. 30 y siguientes, " D N L " , vol. 1462, edit. por
Max Koch (Berlin y Stuttgart, 1893):
Lo que el ingenio crea
Con deleite estremecido
Arquea invisiblemente, a travs del aire
y encima del abismo de los siglos,
puentes diamantinos
donde los esgrimidores
atrevidos e inmortales
de generaciones separadas,
alegres, se encuentran.
Novalis Schriften, I, 249.
40
Cf. tambin Fritz Strich, Deutsche Klassik und Romantik oder Vollendung und
47
Unendlichkeit (Munich, 1928, 3 ed.), pg. 111. P. Kluckhohn, Novalis Schriften,

I, 56*, discute la importancia que el tesoro de Eros en el cuento de Klingsor tiene
para Runge.
301
El precedente anlisis del concepto de tiempo, segn lo interpretaron

los poetas y pensadores romnticos, ilustra la concepcin que ellos man-
tenan sobre una jerarqua no esttica de los seres. Esta jerarqua es un
fenmeno temporal. Vive y se desarrolla, pero su evolucin no puede ser
percibida por un espritu que, l mismo, est arrojado en la corriente del
tiempo. Al parecer no hay ms que etapas cuya obvia relacin, efectuada
entre una y otra, queda siendo un enigma insalvable. Sin embargo, deja
que este espritu logre su emancipacin del tiempo y consiga el punto
de vista de la eternidad! Entonces, las etapas de la jerarqua representa-
rn su dimensin temporal. El tiempo es el factor que anima y que
combina los fenmenos de la naturaleza en un todo viviente. Esto es el
significado de la asercin de que las etapas en el orden de las cosas se
desarrollan una de otra. Pertenecen una a otra como el rbol y la semilla;
estn presentes la una en la otra as como "el maana est presente en
el da de hoy" 4 8 .
Parece adems que hemos dado con el principio segn el cual han
de ser determinadas las posiciones relativas en el orden jerrquico de las
48 Arthur Drews, Die Lehre von Raum und Zeit in der Nachkantischen Philosophie
(Halle, 1889), pg. 25, cita de Albert Lange, Geschichte des Materialismus, 1* ed. (1866),
pg. 245: "Si fuera verdad que tedas las cosas en el universo ejercen efectos recprocos
y todo est interrelacionado inmutablemente segn leyes, entonces sera tambin la frase
potica de Schiller: " Y en el da de hoy vive ya el de maana", una verdad metafsica,
en el sentido ms rgido de la palabra, y debera ser posible imaginarse inteligencias
que percibieran simultneamente lo que, para nosotros, se origina en el transcurso del
tiempo". Drews contina diciendo: "Schopenhauer, al aceptar la teora del conoci-
miento kantiana, sac con toda razn esta conclusin, fundando en ella una explica-
cin de la profeca y magia". Parece, sin embargo, que el mismo Kant haba sacado
esta conclusin mucho antes de la poca de sus Crticas. Cf. Immanuel Kant, "Trume
eines Geistersehers" (1766), Gesammelte Schriften, publicadas por la Academia de
Ciencias Prusiana (Berln, 1900-1936), II, pgs. 379 y sig-: "Cada alma humana [tiene]
ya en esta vida su sitio en el mundo de los espritus y pertenece a alguna sociedad
que corresponde en cada momento dado a su condicin interior respecto a lo verdadero
y lo bueno, es decir, la razn y la voluntad. Sin embargo, estas mutuas posiciones de
los espritus no tienen nada en comn con el espacio de nuestro mundo fsico; de
modo que el alma de una persona en la India, en cuanto a su posicin espiritual,
puede ser la ms cercana vecina de otra en Europa; mientras otras cuyos cuerpos
habitan en la misma casa, pueden estar lo bastante alejadas unas de otras respecto a
aquellas otras condiciones. Cuando un hombre muere, su alma no cambia su posicin,
sino que percibe a s mismo all donde, con referencia a otros espritus, ya estaba
en su vida". Esta base de telepata gira sobre algo que es verdad "en cada momento
dado". N o est afectada por la corriente del tiempo y as, llega a ser una base
tara la magia y profeca.
cosas. El poder emanciparse del tiempo no se puede atribuir nicamente

a Dios. Es claro que l no est incluido en el transcurso del tiempo;
observa sus olas desde su posicin en la eternidad4 '.
49 Esto se asemeja otra vez al poema de Goethe "Grenzen der Menschheit", ren-
glones 29 y siguientes:
Qu es lo que distingue
Los dioses y los hombres?
Que muchas olas
Corren delante de aqullos,
U n ro eterno:
A nosotros nos levanta la ola,
Traga la ola
Y nos hundimos.
U n estudio histrico del tema de "Grenzen der Menschheit" debera dedicar atencin
especial al poema de Goethe. La poesa representa, por decirlo as, el momento pro-
ductivo que resume un viejo desenvolvimiento y, a la vez, presenta este resumen
como el comienzo de algo enteramente nuevo. Antes de Goethe, este motivo era usado
como una frmula de la observacin realista de que nuestra capacidad de comprensin
es inferior a la de Dios. Ejemplos de esta actitud abundan en los epistolarios del
siglo X V I I I . En ingls hay la frase de Pope: " N o presumas de escudriar a Dios".
En alemn, tenemos la amonestacin de Haller:
Hacia el interior de la naturaleza
N o penetra ningn espritu creado.
Los franceses estn representados por las lneas de Voltaire:
Veo a usted como dibuja, con arte seguro,
Los afueras de un Palacio inasequible al hombre;
Los ngulos, los lados, estn marcados por los trazos suyos;
Pero el interior est cerrado a sus miradas para siempre.
En cuanto a Pope, cf. pg. 55, n. 21; en cuanto a Haller, pg. 61, n. 36; en cuanto
a Voltaire, C. A . Fusil, Posie scientifique, pg. 40. Cf. adems Federico II, "pitre
sur la faiblesse de l'esprit humain". Posies du philosophe de Sans-Souci, II. Puede
afirmarse que la fuerza tica que se hace or en los pasajes arriba citados, aparece
resumida y en su culminacin tanto en el criticismo de Kant, como en "Grenzen der
Menschheit" de Goethe. A l mismo tiempo, empero, este poema muestra un rasgo
enteramente nuevo en cuanto no se contenta con la confrontacin y diferenciacin de las
fuerzas humana y divina. A h un alma humana trata de admitir su inferioridad y logra
hacerlo tan slo con un tono de queja y fatiga. Hay algo que no puede menos de
preguntar "Por qu?", un algo que, como parece, anhela reestablecer un nuevo orden,
i no de igualdad, por lo menos de equivalencia de los hombres y los dioses. El "Parzen-
lied" en Iphigenie hace exactamente la misma comparacin entre hombres y dioses, pero
en vez del tono de cansancio, hay en l un primer soplo de envidia, casi de reproche,
sobre todo en la repeticin martillante de un triple "ellos":
Pero ellos, ellos permanecen
En fiestas eternas
Sentados en mesas de oro.
Sin embargo, el hombre a quien estas olas levantan y llevan y absor-

ben es, por lo menos, capaz de anhelar una visin parecida. A veces, al
triunfar sobre su baja naturaleza animal, la logra de hecho. Esto sucede
cuando es artista creador, es decir, cuando presenta en su persona al
gnero humano del pasado y del futuro o, sencillamente, cuando es Dios.
As, el poder enmanciparse del tiempo llega a ser criterio del rango que
ocupa un individuo determinado en la escala de los seres. Troxler dice
categricamente'" que la diferencia entre el hombre y el animal es la
siguiente: las ms altas especies de animales, que son capaces de diferen-
ciar el mundo exterior y el interior, y el pasado y el futuro, no son
capaces de concebir la existencia ms all de las esferas del tiempo y del
espacio, de modo que el conocimiento de estos ltimos, con los corolarios
de eternidad e infinitud, es privilegio absoluto del hombre. El sistema
entero de la filosofa de la naturaleza de Carus est construido en torno
al problema fundamental del tiempo y de la eternidad. Esta pretensin
cobra importancia especial por el hecho de que Carus, muy a menudo,
nos facilita resmenes atrasados, y por lo tanto ms maduros, de las
Ellos caminan de la montaa

A las montaas de enfrente.
D e aqu a la nostlgica cancin del destino "Schicksalslied" en el Hyperion de Hl-
derlin, no media sino un solo paso.
Vosotros caminis en el cielo, rodeados de luz . . .
Pero a nosotros no nos est deparado
Descanso en parte alguna,
Desaparecen y caen
Los hombres sufridos,
A tientas, de hora en hora,
Arrojados como el agua
De una roca a otra cae,
Aos y aos, hacia lo desconocido.
Cuando traducimos a Pope, Haller y Voltaire en idioma familiar, recibimos este consejo
razonable: " N o seas estpido, no te hagas el tonto tratando de ser como Dios". Goethe
y Hlderlin, por otra parte, inspiran la advertencia: " U n alma que tan profunda-
mente se da cuenta de la estrechez de la vida humana en comparacin con los dioses
eternos, no es ya efmeramente humana sino divina. Su capacidad de ansiar la hace
obtener a veces una victoria feliz sobre su naturaleza humana inferior". As, hemos
logrado, por lo menos en potencia, la identificacin romntica de Dios y Hombre.
50 Ignatius Paul Vitalis Troxler, "Metaphysik oder Naturlehre des menschlichen
Erkennens" (1928), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie,
Pg. 271.
preocupaciones romnticas. En el Organon del Conocimiento51 seala

que "cuando uno se hace consciente de su propio yo, el espritu llega
a ser capaz de imaginarse un tiempo que no existe, pues el pasado y el
futuro, en realidad son igualmente no existentes". Este pensamiento se
puede considerar como la subestructura anmica de la diferencia que hace
Troxler entre el hombre y el animal. Pero Carus basa su entero sistema
de evolucin en esta idea, desarrollando de ella los principios teleolgicos,
por los cuales sus conceptos estn diametralmente opuestos a todas las
formas de la doctrina de la descendencia de Darwin. El pasaje que,
in nuce, contiene todo esto, reza as:
M i doctrina del conocimiento demuestra que tambin en el crecimiento in-

conscientemente creador del individuo hay une especie de visin del pasado
y del futuro, que est basada en algo eterno. T a n slo por este hecho se ex-
plica la preformacin de todos los rganos de acuerdo a su finalidad futura.
M a s el verdadero conocimiento del futuro y del pasado es posible tan slo
en el espritu que ha madurado el conocimiento de su propia eternidad'' 2 .
Esto parece la base para comprender la anterior "movilizacin" de

la cadena de la existencia. Examinemos el caso de Hardenberg. Es, sin
duda alguna, un rasgo personal el que le guste relacionar la idea con las
cuestiones de enfermedad y generacin: 53
Las enfermedades de las plantas son animalizaciones, las enfermedades de los

animales, racionalizaciones, las enfermedades de las piedras vegetabilizaciones.
N o corresponderan a cada planta, una piedra y un animal? Las plantas son
piedras difuntas y los animales, plantas difuntas ' 4 .
Es claro que estas frases son meramente lo que Hardenberg gustaba

llamar fermenta cognitionis. Sin embargo, se encuentra una presentacin

52 Cf. tambin pg. 104, n. 37.
53 Adems de ser condicionado por acontecimientos personales, este factor en Har-
denberg representa tambin algo que es generalmente romntico. Los romnticos nos
impresionan a menudo como precursores de Freud o Thomas Mann. Friedrich Hufeland
''ber Sympathie" (1811), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie,
pg. 48, declara que hay un parentesco inequvoco entre la contaminacin y la gene-
racin biolgica, y expresiones parecidas se podran recoger de las obras de todos los
pensadores romnticos de categora.
5* Novalis Schriften, III, pgs. 369 y sig.
casi sistemtica del problema, en uno de sus pocos poemas verdadera-

mente buenos y escritos con el humor ms alegre. Este refrn importante
y encantador es caracterstico de la poesa:
N o saba qu me pas
Y cmo se hizo lo que vi 5 5 .
Esto parece expresar tan slo la impaciencia de una persona que ha

tratado, en vano claro est, de observar el crecimiento de algo. Este algo
contina creciendo a travs de cuatro estancias y al fin se da uno cuenta
de que todo es la obra de algn duende resuelto a divertirse con el des-
graciado observador. En la quinta estancia un rbol tiene aspecto de
animal, y los animales intentan hacerse hombres. En la sptima estancia,
que es la ltima, los hombres aspiran a ocupar el rango de dioses, y
extraa ver que Hardenberg se atreviera a delinear, en forma tan jugue-
tona y superficial, la idea de una ascensin gentica por la escala de los
seres. Sin embargo, la solucin de este enigma fu dada en la sexta
estancia. Ah se presenta una muchacha que le hace comprender al poeta
que no hemos de hacernos dioses, sino que lo somos. Ahora el refrn
cambi:
Entonces saba bien qu me pas,
y cmo se hizo lo que vi.
La mismsima esencia del evolucionismo romntico se halla en este

poema, y pronunciada en una forma cuya ingeniosidad encanta: la ascen-
sin por la escala de los seres no necesita progresar, ya que logra su meta
en cada momento particular de su crecimiento. Hay una planta en cada
semilla, y un dios en cada hombre. U n o de los ms importantes pensa-
mientos de Herder reza, en formulacin paradjica, que "tan slo lo que
es puede evolucionar" 56 . Esto no quiere decir que la transformacin no
pueda ser un progreso. Significa tan slo que el progreso, cuando y
donde sea que se realice, est preformado desde el comienzo del proceso
de transformacin. La cuestin se plantea en el dilogo Dios de Herder.
La formula Teano, contestando a Teofrn en la discusin sobre la pa-
65Novalis Schriften, I, 357.

66Cf. "ber den Ursprung der Sprache" (1772), pg. 42, Smmtliche Werke, V .
La misma idea, en formulacin explcita e implcita, se encuentra muchas veces a travs-
de todas las obras de Herder.
lingnesis. "Esta transformacin as pregunta ella"' sera tambin

un progreso?" La respuesta es caractersticamente elusiva. Teofrn dice:
"Supon que no lo fuera; pero puedes imaginarte una vida continuada,
una fuerza que es eterna y progresivamente activa, sin que tenga efectos
progresivos, es decir, progresin sin progresin?" Es verdad que Herder,
muy categricamente, rechaz la posibilidad de que un individuo dado
renaciera como miembro de un reino distinto de la naturaleza5" Pero
esto no le impidi pensar en una jerarqua de la naturaleza que asciende
B J. G . Herder, "Gott", Smmtliche Werke, X V I , 567.

58Cf. "ber den Ursprung der Sprache", pg. 42, Smmtliche Werke, V , donde
Herder rechaza la idea de "Stufenverschiedenheit" (diferencia de grados) entre el
hombre y el animal e insiste en una infranqueable "Artverschiedenheit" (diferencia de
especies). Una apologa sistemtica de esta postura se puede encontrar en una carta
que Herder escribi, probablemente en 1769, a Moses Mendelssohn. Cf. R. Unger,
Herder, Novalis und Kleist, pgs. 150 y siguientes, donde el texto completo de este
importante documento est publicado por primera vez. Contiene frases como stas:
"Con tal que mis disposiciones presentes me puedan servir de base para adivinar mi
futuro . . . ser otra vez una criatura tan poco armoniosa como lo soy ahora . . . T o d o
en la naturaleza sigue siendo lo que es. . . ah tambin vale el dicho: quidquid est,
illud est; ser lo que soy . . . Todos los crculos y esferas del mundo se dislocarn cuando
uno se mude al otro, cuando el hombre se deba hacer ngel, el ngel, dios, el animal,
hombre y la piedra, a n i m a l . . . " Esta insistencia enftica en el carcter esttico de la
jerarqua de los seres choca extraamente con la declaracin de Theophron-Herder
de que "una fuerza eterna y progresivamente activa" produce "efectos progresivos"
que se manifiestan en la inexorable transformacin de todas las cosas creadas. Igual
que Theophron, Herder senta, segn parece, que no importaba si la inmortalidad
significaba o no un progreso para las almas individuales. Su interminable transfor-
macin era suficiente para asegurar la coherencia viviente de todo cuanto pertenece
a la creacin, y una continuidad viviente desde un extremo de la jerarqua de los
seres hasta el otro. Pero en su carta dirigida a Mendelssohn, Herder parece horrorizado
por la misma idea. Mas ah, esta idea se present a guisa de una doctrina de metempsi-
cosis; hablaba de la posibilidad del renacimiento de un alma individual como miembro
de un reino ms elevado de la naturaleza. En esta forma, la idea deba chocar con
las convicciones teolgicas de Herder. Lo que l rechaz no fu tanto una concepcin
no esttica de la jerarqua de los seres, como una interpretacin no cristiana de
la misma.
La negacin violenta de Herder de aceptar cualquier insinuacin de una posible
transmigracin de las almas, no es un fenmeno aislado. Cf. pg. 92, n. 46, para una
actitud similar de parte de Jung-Stilling. Esto es notable, pues parecera que una
cadena temporalizada de la existencia, segn la llama el profesor Lovejoy, necesaria-
mente lleva al renacimiento de la doctrina de la metempsicosis. K. Joel, Der Ursrpung
der Naturphilosophie, pg. 57, agrega este argumento afn: "Los sobrehumanos senti-
mientos de la vida y de la dignidad propia obligan a aceptar el dogma del Renacimiento;
esto lo comprendemos hoy en da en el ejemplo de Nietzsche; si es que lo compren-
progresivamente, y que describi '' como avanzando "de la piedra al

cristal, del cristal a los metales, de stos al reino de las plantas, de las
plantas al animal y de ah al hombre". Va ms lejos an. Despus de
declarar resumidamente "que el hombre completa as la cadena de la
organizacin final como su eslabn supremo y ltimo Herder contina
asegurando que por lo tanto [el hombre] marca tambin el principio
de la cadena de una especie ms elevada de criaturas, siendo su eslabn
/ I "60
mas bajo
La idea de que la historia tanto pasada como futura de la jerar-
qua de las cosas, est presente en cualquier momento de su crecimiento,
es la base de la exgesis de la gnesis, de Herder. A l analizar El ms
antiguo Documento de la Humanidad"1, lo acept como autntico relato
de la historia de la Creacin. Esto, sin embargo, significaba en l que la
descripcin del presente haba de ser interpretada como el resumen de
una evolucin anterior. Fuera de esto, no haba segn Herder un
comienzo del universo que nosotros pudiramos experimentar en cualquier
momento dado de nuestra propia existencia temporal. Su interpretacin
de la historia judaica de la Creacin, como descripcin del comienzo de
cualquier da normal, no se desva por consiguiente, de las prescripciones
de exactitud literal. N o es una interpretacin alegrica en el sentido co-
mn de la palabra. N o ha de ser calificada de "licencia potica", sino de
consecuencia lgica de las discusiones de los fenmenos "histricos" reali-
zadas por Herder.
demos! Justamente el individualismo, como lo prueban Lessing y Lichtenberg, tiene

inclinacin a estos dogmas que incluso Hume, el ateo, sabe defender". Sin embargo,
segn lo formula A . Rosenberg, Der Mythus des XX. Jahrhunderts, pg. 392, sta es
una cuestin metafsica y su contestacin puede tener carcter fsico tan slo en forma
<ie una metfora o de una nueva pregunta. As es en Lessing, Die Erziehung des
Menschengeschlechts, 98: "Por qu no habra de retornar tantas veces como soy
capaz de adquirir nuevos conocimientos y habilidades?" Para otros aspectos del pro-
blema de la transmigracin de las almas, cf. Karl Friedrich Burdach, "Die Zeitrechnung
des menschlichen Lebens" (1829), Chr- Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilo-
sophie, pg. 196, y L. Oken, "Naturphilosophie", 85. Para nuestras finalidades cabe
concluir que la metempsicosis es una consecuencia, posible pero no necesaria, de la
movilizacin de la jerarqua de la naturaleza.
68 J. G. Herder, "Ideen", Smmtliche Werke, XIII, 167.
00 J. G. Herder, "Ideen", Smmtliche Werke, XIII, 194.
J. G. Herder, "lteste Urkunde des Menschengeschlechts"
61 (1774), Smmtliche
Werke, V I .
U n caso muy convincente se encuentra en su concepcin del origen

de la lengua. Parece, sin embargo, que sus ideas sobre esta materia no
se diferenciaban de modo fundamental de las de la generacin subsiguien-
te. Podemos por lo menos en el marco de nuestro anlisis referirnos
a los conceptos de A . W . Schlegel, que permiten ser presentados en forma
ms somera que los de Herder 02 . August Wilhelm habra considerado
muy correcto hablar del origen de la lengua en trminos de un verdadero
crecimiento, motivado por un impulso fsico a desahogar las emociones,
y someter estas erupciones a la medida y el dominio del ritmo'". Coloca
la multitud de lenguas existentes hoy en da en una escala de valoracin,
ubicando en el punto ms alto los idiomas con flexin, porque tan slo
ellos pueden ser calificados de "orgnicos". Sus dos variedades, la sin-
ttica y la analtica deben ser diferenciadas con respecto a su proce-
dencia histrica. Los comienzos de la variedad sinttica se perdieron en
la oscuridad de las pocas pasadas, mientras que las de la segunda clase
han sido creadas en los tiempos modernos 0 '. N o obstante eso, el origen
de la lengua como tal no se debe, necesariamente, explicar como un
acontecimiento histrico que pueda ser trazado hasta una fecha determi-
nada. La lengua naci siempre as como nace hoy, y como nacer en
cualquier momento, y eso exactamente en el mismo sentido en que la
creacin del mundo es renovada en cada momento nuevo 00 . Al usar
nuestro idioma, lo creamos, pero es, no obstante, derivacin directa que
tiene crecimiento continuo de la lengua de nuestros padres.
Cf. adems Eva Fiesel, Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik 1801-1816,
Tbingen, 1927.
03 August Wilhelm Schlegel, "Briefe ber Poesie, Silbenmass und Sprache", Hren,
II (1796). Cf. tambin Rudolf Haym, Die romantische Schule (1870), edit. por Oskar
Walzel (Berlin, 1920, 4* ed.), pg. 160, y sobre todo la resea de F. Schlegel en
Deutschland (1796) o Jugendschriften, II, pgs. 7 y siguientes.
04 August Wilhelm Schlegel, Observations sur la langue et la littrature provenale,
Paris, 1818.
65 Cf. adems O. Jespersen, Language, pg. 36.
06 A . W . Schlegel, Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst, I ("Kunstlehre"),
272. Cf. tambin R. Haym, Romantische Schule, pg. 842.
VI
EL A N T R O P O M O R F I S M O ROMNTICO:
EL P R O B L E M A B I O L G I C O
La jerarqua de la naturaleza no es ningn conglomerado de compo-

nentes heterogneos. La caracterizan la coherencia y la uniformidad Hay
una continuidad ininterrumpida que avanza, segn dice Herder "de la
piedra cristal, del cristal a los metales, de stos al reino de las plantas,
de las plantas al animal, del animal al hombre; y el hombre marca el
comienzo de la cadena de una especie ms elevada de criaturas' l
es el eslabn ms bajo de la cadena, y Dios el ms alto. Lo que avanza
de grado en grado por la escala de los seres, no es necesariamente la subs-
tancia de las almas individuales. Herder, por lo menos, rechaz con
violencia extrema cualquier idea de esta ndole". Conforme a otros pen-
sadores, la ascensin por la escala de los seres puede significar tambin
que cada individuo ha vivido en todos los grados de la naturaleza, una
serie completa de vidas inferiores hasta llegar a su rango actual. Sea como
fuere, la esencia de una concepcin movible de la jerarqua de los seres
reside en la idea de que cada individuo sirve de preparacin para una
existencia superior. Ser una planta significa estar preparada para la vida
de un animal. Para decirlo en forma ms romntica, en el alma de cada
planta hay el ansia de ser admitida en el reino de los animales.
Es sta la idea que coloca al hombre en el comienzo del ltimo ascenso
cuya terminacin es Dios. " T o d o hombre bueno", as dijo Friedrich
Schlegel, "se asemeja cada vez ms a Dios. Llegar a ser Dios, ser hombre,
desarrollarse, todas stas son expresiones que significan lo mismo" '.
Leemos en Hardenberg: "Cada ser humano que vive ahora de Dios y
1 Cf. pg. 113, n. 60.

2 Cf. pg. 112, n. 58.
3 F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 262.
115
por Dios (von, durch) debe, l mismo, convertirse en D i o s " 4 . Oken,

menos propenso a formulaciones cuidadosas, no sinti que la identifica-
cin del hombre y de Dios, hubiera de ser aplazada para un porvenir
remoto. Escribi: "El hombre es Dios en manifestacin completa" 0 .
Franz von Baader, por fin, ventil la misma idea en la forma ms deli-
cada de una pregunta que no se parece al sacrilegio brutal de Oken.
Baader pregunt en 1786: "Esta ansia eterna no sera como una
comprobacin de nuestra inmortalidad? Del eterno ascenso de la criatura
hacia el creador? Proceso de asemejarse! Asntota!'". Todas estas citas,
que son solamente ejemplos tomados de una larga lista de pasajes afines,
representan el desarrollo final de la creencia en la perfectibilidad humana,
mantenida por el siglo xvni*.

6 L. Oken. Naturphilosophie (1809), I, 28.
Fritz Lieb, Franz Baaders Jugendgeschichte (Munich, 1926), pg. 13.
Respecto a la idea de la perfeccin en forma de asntota, cf. Ferdinand Bulle,
7
Franziskus Hemsterhuis und der deutsche Irrationalismus des 18. Jahrhunderts (Jena,
1911), pg. 34, con referencias a Fichte, Hlderlin, Schlegel y Herder.
8 Sobre la transformacin de la idea, tpicamente romntica, de una perfectibilidad
humana ilimitada, se podra arrojar luz por un estudio detallado del tema del super-
hombre en la literatura romntica. Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der
Romantik, pgs. 54 y siguiente. Una investigacin parecida del tema de la edad de
oro fu emprendida por Julius Petersen, "Das goldene Zeitalter bei den deutschen
Romantikern", Die Ernte, edit. por Fritz Strich und Hans Heinrich Borchardt, Halle,
1926. Finalmente, el tema de reniet tempus (cf. F. W . Schelling, cita tomada de S-
neca y usada como lema de Weltseele, 1* parte) tiene felizmente una continuidad
ininterrumpida desde los comienzos de la edad de las Luces. En cuanto a su trans-
formacin romntica, cf. Johann Gottlieb Fichte, ber die Bestimmung des Gelehrten
(1794), al final de la segunda conferencia; Friedrich Schleiermacher, Reden ber die
Religion (1799): "Llegar un tiempo en que no se necesitar ningn Mesas"; Friedrich
von Hardenberg, " D i e Christenheit oder Europa" (1799), Novalis Schriften, II, 84:
" H a y que tener tan slo paciencia, la poca sagrada de la paz eterna vendr y debe
venir". Este tema asume importancia especial en F. Schlegel. Cf. Jugendschriften, II,
50-56, en una resea, publicada primero en Niethammers Journal (1795), que se refiere
a Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain. Ouvrage posthume de
Condorcet, 1795. El entusiasmo de Friedrich se concentra en la siguiente frase, Con-
dorcet, pg. 320: "Llegar el momento en que el sol resplandecer nicamente sobre
hombres libres que no conocern otro maestro que su razn". La idea central de esta
resea aparece otra vez en "Athenums-Fragmente", 227. ltimo en orden pero no
en importancia, hay que mencionar el entusiasmo de F. Schlegel por Lessing. Parece
que este sentimiento fu inspirado enteramente por una sola frase de Lessing, en Die
Erziehung des Menschengeschlechts, 86: "Ella llegar seguramente, la poca de un
nuevo evangelio eterno que nos est prometido en los libros elementales del Nuevo
EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO . 139
Pero representan adems la victoria consumada de la tentativa del

romanticismo de reentronizar al hombre como Seor de la Creacin.
Quien se atreve a vislumbrar la disminucin de la distancia que le separa
de Dios, ha de ser convencido de su superioridad absoluta ante las dems
criaturas. H a de considerar el reino de ellas como su dominio.
Es menester concebir esta actitud como un optimismo epistemolgico
extraordinario. Est en contraposicin aguda a la resignacin epistemol-
gica, caracterstica del siglo xvm, que haba llegado a su remate filosfico
en el criticismo de Kant, con su definicin concisa de los lmites del
entendimiento humano. El significado representativo de la filosofa cr-
tica fu reconocido claramente por Friedrich Schlegel cuando dijo que,
la gente se equivoca al mirar a esta filosofa "cual si hubiera cado
del cielo. Ella haba de nacer en Alemania, hasta sin Kant, y lo podra
haber hecho de varios modos" '. Ricarda Huch advirti una vez 10 que
"extraa mucho ver la poca influencia que ejerce, en general, un sistema
filosfico, estando ste ms bien expuesto a las influencias transformado-
ras de todos los espritus individuales que lo abrazan". Esta observacin,
indudablemente correcta, se explica por el hecho de que un sistema filo-
sfico tiene vida slo en cuanto representa el pensamiento viviente de la
actualidad.
Testamento". Cf. el ensayo de F. Schlegel sobre "Lessing", Lyceum (1797), sobre

toda la conclusin agregada en el ao 1801, Jugendschriften, II, 416; los ltimos ren-
glones del soneto a Lessing, que se encuentra en este contexto, rezan:
Llegar el nuevo Evangelio!
As dijo Lessing, pero la muchedumbre estpida
N o vi la puerta abierta.
Y no obstante esto, todo lo que el hombre querido se propuso
En su pensar, investigar, luchar, en seriedad y broma
N o vale tanto como estas pocas palabras.
Luego Friedrich reitera en prosa que l debera "honrar y amar a Lessing aun cuando
no hubiera escrito nada ms que la frase: El nuevo evangelio llegar". En 1799, en
una resea, Jugendschriften, II, 308, de Reden ber die Religion de Schleiermacher,
F. Schlegel se quej de que "la religion es algo que nuestra poca ha perdido", pero al
pensarlo nuevamente agreg una nota al pie que se refiere a la "alusin mal interpre-
tada" en las "palabras notables [de Lessing] : el nuevo Evangelio llegar". Estos
pasajes alcanzarn para mostrar que la fe en la perfectibilidad humana, que es muy
caracterstica del siglo X V I I I , no desapareci durante la era romntica.
9 F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 387. El pasaje: "Siempre se mira la filo-
sofa crtica como si hubiera cado del cielo. Ella haba de nacer en Alemania, hasta
sin Kant, y lo podra haber hecho de varios modos. Pero es mejor as como es".
10 Ricarda Huch, Bltezeit der Romantik, pg. 155.
As, la profunda influencia de la filosofa crtica de Kant debe ser

interpretada como comprobante de que sus formulaciones determinadas
correspondan a una tendencia general de la poca. D e hecho, el motivo
de "la vanidad de la confianza en las opiniones", de "la brevedad e inse-
guridad de nuestro conocimiento", de "la falsedad de las fuerzas huma-
nas", de "la debilidad del espritu humano" para decirlo con frases
sacadas de los ttulos de obras literarias de los siglos xvm y XVII 11 se
puede seguir a travs del siglo xvm hasta su cristalizacin en el criticismo
de Kant. En aquellos momentos, sin embargo, otra tendencia estaba por
formarse. Eucken " la describe como "una nueva ola vital que empuj
a buscar y ver en realidad algo totalmente nuevo", una ola que surgi
"del crecimiento del humanismo alemn, con su postulado de un con-
tacto ms inmediato con la vida, de una relacin ms ntima con la
naturaleza, de un concepto totalitario del universo". Los hombres que
representan esta tendencia no podan prestar atencin a las advertencias
de Kant. " L a preocupacin de los enigmas del universo" 1 " viva en ellos
de manera demasiado aguda. H a y m 1 4 caracteriza esta situacin cuando
seala la tentativa de derribar los lmites kantianos del mundo de la
razn e imaginacin mediante la visin (Anschauung) esttica.
Es el m i s m o problema que e n diferentes formas preocup a Schiller y

W i l h e l m v o n H u m b o l d t , Friedrich Schlegel y Schelling y la entera poca, el
mismo problema que finalmente indujo a estetizar la lgica, la fsica y la
tica mediante el sistema universal d e Hegel.
Con referencia a todos los sistemas de pensamiento despus de Kant,

se dijo por la poca de la muerte de G o e t h e " q u e la imposibilidad de co-
11 Cf. pg. 108, n. 49 y The Vanity of Dogmatizing: or Confidence in Opinions

Manifested in a Discourse of the Shortness and Uncertainty of our Knowledge, and its
Causes, por Jos. Glanvill, M . A . , Londres, 1661.
12 Rudolf Eucken, Geistige Strmungen der Gegenwart (Leipzig, 1916, 5* ed.),
pg. 129.
13 C. G . Carus, Organon der Erkenntnis, pg. V : "Si E. Platner, hace media cen-
turia, con ms derecho pudo decir: "uno quisiera suponer que el hombre vive en pena
siempre aumentada por el enigma del mundo y de la existencia humana", ahora no puede
dejar de reconocerse que el inters del mundo actual, en gran parte, se ha apartado ente-
ramente de estas tareas ms sublimes".
11 R. Haym, Romantische Schule, pg. 345.
15 H . Cysarz, Erfahrung und Idee, pg. 173, cita este pasaje de August Wilhelm
Rehberg, Smtliche Schriften (Hannover, 1828-31), I, 149.

nocer el mundo extrasensual, les haba llevado a la necesidad de explorar

este mundo de una manera distinta. Esta no se puede ni se debera llamar
conocimiento, pero es muy difcil encontrarle otro nombre". Sin embargo,
el que Eucken caracterizara esta tendencia como una ola que sube, es
tristemente correcto. Sube y cae y a poco desaparece en la vieja resig-
nacin. Cuando Tieck lleg a la conclusin de que el nico resultado
de su tentativa "de comprender las plantas, los metales y las piedras"
consista en que "haba perdido su propio y o " 1 8 , entonces haba ya algo
en el aire que ms tarde lograra su forma clsica en la sabidura del
ignoramos, ignorabimos de D u Bois-Reymond.
La subida y la cada de esta ola de optimismo epistemolgico, se
pueden observar, bien realzadas, en el estudio de un argumento literario.
Es el argumento del "velo de la verdad" o, ms especificadamente, del
velo de la diosa de Sais. Para una tal investigacin, estn, naturalmente,
en el centro de inters los fragmentos de la novela Los Aprendices de Sais,
de Hardenberg. Parece, pues, lo ms conveniente mostrar el material
cual si fuera de nuestra incumbencia establecer una relacin entre Schil-
ler y Hardenberg. Estos dos hombres estaban unidos por el vnculo
hermoso de maestro y discpulo 1 ', hecho ste tanto ms notable por estar
ambos separados por todo un mundo ideolgico. La poesa de Schiller
" L a Estatua Velada de Sais", del ao 1795, predica la resignacin propia
al siglo xvm. Su concepto tico se distingue fundamentalmente, digamos,
de la aparente resignacin de Goethe en "Los Lmites de la Humani-
d a d " 1 8 . En Schiller encontramos tan slo una tradicional referencia a la
16 Ludwig Tieck, Gedichte (Dresde, 1821-23), pg. 243:

Quera sondear la naturaleza,
entonces di con extravagancias muy extraas,
perdindome en un reino petrificado;
lo crea todo y a la vez nada,
deseaba comprender la planta, el metal y la piedra
y termin por perderme a m mismo.
17 Cf. la carta de Hardenberg, dirigida al profesor Reinhold, del 5 de octubre
de 1791. Novalis Schriften, I V , pgs. 24 y siguientes. A h Schiller es llamado el "edu-
cador del siglo venidero". En la prxima sentencia su nombre aparece en lo que parece
ser una lista de todos los prohombres que conoca el joven Hardenberg en aquel
entonces. Entre otros, la nmina incluye a Galileo y Espinosa, y Miguel ngel y Mac-
chiavelli. Las relaciones de Hardenberg con Schiller fueron discutidas ms detenida-
mente por P. Kluckhohn, Novalis Schriften, I, 14* y sig.
19 Cf. pg. 108, n. 49.
debilidad humana, pues la "ley" que, junto con el velo, aparta de la

verdad al aprendiz, nos impresiona como un decreto carente de sentido
y que no tiene significado personal para quienes deben obedecerla. N o hay
ninguna razn para que sea as; hay nada ms que la amonestacin
categrica y no obstante tmida " n o te atrevas a escudriar la verdad",
si es lcito parafrasear a Pope 1 ". D e cierto modo, evoca la parbola de
la caverna de Platn o, ms directamente, el afable sermn de Brockes:
" D i o s no quiere que le conozcamos y comprendamos. Nuestro deber es
la admiracin, y cada actitud ante Dios que no se base exclusivamente
en tal sumisin humilde, es mala""". Adems, ni siquiera es posible
interpretar la moraleja del poema de Schiller como casual en un argu-
mento del que no se puede hacer responsable al poeta, y aceptado slo
porque quera escribir una balada grandiosa. Los poemas de Schiller no
fueron concebidos de esa manera. Adems, emple la misma interpreta-
cin metafrica del velo de la verdad en varias otras partes que, quiz,
llamen menos la atencin, pero que son seguramente ms tpicas de su
tendencia ideolgica en general. En la primera de sus Cartas sobre la
Educacin Esttica, Schiller se lamenta de que la ciencia y la filosofa
traten de hacer pedazos el velo de la verdad. Esto significa, para l, que
tratan de abandonar lo inmaculado e ingenuo a favor de una mecaniza-
cin burdamente racionalista. Su bsqueda de la verdad, as parece opi-
nar Schiller, implica la tentativa de extender su reino a costa del de las
artes.
Puede observarse la misma actitud a travs del perodo entero de la
madurez final de Schiller. En 1799, cit virtualmente a Haller cuando
indic en "Las Palabras de la Ilusin" que "ninguna mano mortal levan-
19 A . Pope, "Essay on M a n " , I V , 47: " N o presumas de escudriar a Dios". En

cuanto a la frase parecida de Milton " S mdicamente sabio!" cf. Grant McColley,
"Miltons Dialogue on Astronomy", PMLA, LII, pgs. 756 y siguientes.
20 Barthold Heinrich Brockes, Gegner der zweiten schlesischen Schule, edit. por
Ludwig Fulda, " D N L " , vol. 39 (Berlin y Stuttgart, 1884), pg. 355. La cita en el
texto es una traduccin libre. El original reza:
Er will sich hier von uns nicht fassen
U n d nur allein bewundern lassen;
Dahin nur gehet unsre Pflicht
U n d weiter nicht.
tar el velo de la verdad"" 1 . Sin duda alguna, es extrao que con esto
no se haya contrado el odio de Goethe como le sucedi a Haller"" por
haber expresado en forma parecida su resignacin. La poesa de Schiller
"Casandra", del ao 1802, repite la advertencia de no levantar el velo
y basa esta declaracin en el aserto de que "tan slo el error es vida,
mientras que el conocimiento significa la muerte".
C o n v i e n e levantar el velo,
D o n d e amenaza el espanto i n m e d i a t o ?
T a n slo el error es la vida,
y el saber es la m u e r t e 2 3 .
N o corresponde, claro est, terminar en este punto la discusin de

la actitud de Schiller. U n a interpretacin psicolgica de la ltima mos-
trara que su causa subyacente es la subconsciente tentativa del mismo
poeta de rendir la marea de una excesiva fe en la fuerza de la razn
filosfica.
Esta observacin es inspirada por un pasaje de Wackenroder. Indica
que un afn loable ha engaado a los buscadores de la verdad. " H a n
tratado de quitar el velo a los secretos del cielo y de colocarlos en medio
de los objetos terrestres". Esto es una formulacin ms potica de lo
que, en forma ms clara, dijo Schiller, cuando se refiri a una "mecani-
zacin racional de lo inmaculado e ingenuo" como finalidad principal
de la ciencia y filosofa. Sin embargo, Wackenroder contina:
L o s sabios del mundo24 han arrojado de sus pechos las sensaciones oscuras.
E l hombre, en su debilidad es apto para aclarar los secretos del cielo? Se
21 Schiller, "Die Worte des Wahns". Mientras el hombre busca su satisfaccin en
la prosecucin de valores ilusorios, no puede haber goce de la vida:

Mientras cree en la edad de oro . . .
Mientras cree que la felicidad galanteadora
Se unir con lo noble.. .
Mientras cree que a la razn humana
Se presentar alguna vez la verdad;
Su velo no puede levantarlo ninguna mano mortal,
Nosotros no podemos ms que adivinar y opinar.
22Cf. pg. 61, n. 36-
23Schiller, "Kassandra", VIII, pgs. 1 y siguientes.
24 La expresin de Wackenroder es "Die Weltweisen". El contexto da a este sinni-
mo de "Philosophen" (filsofos) una nota concomitante de sabios en asuntos mundanos.

116
considera a s mismo capaz de la intrepidez de revelar lo que D i o s cubre c o n

su m a n o ? S e puede tolerar su o r g u l l o c u a n d o rechaza las sensaciones oscuras
que descienden, visitndonos c o m o ngeles velados?23
Este pasaje es de doble inters. Por una parte, muestra por qu se le

puede llamar a Wackenroder "el eslabn descubierto que se haba ex-
traviado" y que media entre el "Sturm und Drang" y el romanticismo.
N o seala que el hombre sea incapaz de un entendimiento superior, pero
sostiene que un tal entendimiento nos puede llegar tan slo en la forma
divina de sensaciones oscuras. sta es exactamente la concepcin sobre
cuya base el "Sturm und D r a n g " desarroll sus "ciencias inspiradas" 2 ''.
Se refiere a la "plenitud del corazn" 2 ' juzgada la nica capaz de inspirar
a las ciencias para que hicieran algo ms que coleccionar "tesoros muer-
tos". "Sin la calurosa simpata del corazn", as dijo Stolberg 2 8 , "las
ciencias casi no son nada". Esto nos lleva al otro rasgo interesante de
la observacin de Wackenroder. La actitud que representa habra dis-
gustado al espritu lgico de Schiller como estupidez sentimental. Era
algo que Schiller hasta en la emocin ms fervorosa de su propio "Sturm
und D r a n g " habra condenado firmemente. La idea de que el levanta-
miento del velo de la verdad, se podra realizar en la vivencia de las
sensaciones oscuras, no habra dejado de parecer, a un espritu como
Schiller, un absurdo que se contradice a s mismo. La verdad, o es el
objeto del pensar lgico, o no es verdad. T a n slo el pensar lgico puede
aspirar a la verdad. Mas el pensamiento humano no es absoluto, y la
verdad absoluta, por lo tanto, eludir para siempre las miradas humanas,
escondindose detrs del velo de su diosa.
En cuanto al problema del conocimiento; Schiller, hasta el ltimo
25 Wilhelm Heinrich Wackenroder, "Herzensergiessungen eines kunstliebenden Klo-
sterbruders", Kunstanschauung der Frhromantik, edit. por Andreas Mller, "Deutsche

Literatur, Reihe Romantik", III (Leipzig: Reclam, 1931), pgs. 58 y sig.
26 Cf. H . Cysarz, Erfahrung und Idee, pg. 70, donde el trmino de "ciencia
inspirada" (Inspirationswissenschaft) est al parecer empleado por primera vez; tam-
bin pg. 215, donde Cysarz acua el trmino sinnimo "disciplina del ingenio" (Ge-
nialittsdisziplin). Bonnet, Lavater y Robinet estn mencionados como representantes
de este tipo de ciencia.
27 Parece que el giro "Flle des Herzens", era caracterstico del "Sturm und Drang".
Se encuentra como ttulo de un ensayo de F. L. Stolberg, Cf. pg. 151, n. 11. Est
usado tambin en "Werther". Cf. Goethe, Smmtliche Werke, X I V , 87.
28 Cf. pg. 151, n. 11.
\
EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO 123
momento, fu discpulo fiel de Kant. Es uno de los fenmenos ms

sorprendentes en la historia del pensamiento alemn, que, a pesar de
vivir durante todos estos aos en el ms ntimo contacto con el verdadero
antpoda de Kant, Schiller haya podido hacer.
Stefansky dice" a :
Aun antes de que la Crtica del Juicio marcara la diferencia entre la razn
humana y la divina, atribuyendo slo a la ltima el p o d e r de proceder, en
el pensamiento, desde el t o d o a sus partes, G o e t h e r e f u t esa limitacin por
los resultados artsticos y h u m a n o s d e su viaje a Italia . . . L o que, c o n f o r m e a
K a n t , slo D i o s era capaz d e hacer, haba sido l o g r a d o p o r la propia huma-
nidad bienaventurada d e Goethe.
Este resumen parece basado en el mismo relato de Goethe que y esto

es significativo estaba insertado en una discusin del mtodo cien-
tfico empleado por el poeta para lograr una visin de diferentes aspectos
coordinados 30 . Goethe cita a Kant para decir que el intelecto humano,
el intellectus ectypus, debe proceder de lo particular a lo general, mientras
que es el privilegio exclusivo del intelecto que pertenece al arquetipo de
Dios, el ser capaz de proceder de modo intuitivo, desde el todo a sus
partes. El pasaje termina con irona encantadora que evoca el aserto
de Lessing que l era el "nadie" que poda negar los mritos incontes-
tables de Gottsched. " Y as, no haba nada que pudiera impedirme
tener xito en la aventura de la razn, segn el mismo viejo de la M o n -
taa Real lo llam" . T o d o esto explica, a la vez, por qu el motivo
del velo de la verdad, slo por s mismo, poda, en las obras de Goethe,
ser convertido en el argumento de un ensayo valioso y profundo. Sus
ocurrencias son significativas por lo numerosas '", pero su esencia es
29 Georg Stefansky, Das hellenisch-deutsche Weltbild (Bonn, 1925), pgs. 78 y

siguientes.
80 "Anschauende Urteilskraft", Werke (Sophienausgabe), segunda serie, X I , 54.
81 . . wie es der Alte vom Knigsberge selbst n e n n t . . . "
32 Cf., por ejemplo, Faust, I, renglones 319 y sig.
Misteriosa aun en la claridad del da
La naturaleza no permite que le roben su velo.
La primera de estas lneas pertenece al grupo de paradojas fundamentales que se podran
recoger de los escritos de Goethe bajo el epgrafe de "offenes Geheimnis" (secreto
revelado). En la esfera de los protofenmenos (Urphnomene) que inspiran asombro
y veneracin, la descripcin slo es posible cuando se usan tales paradojas. As la
siempre la misma: Lo que los ojos humanos son capaces de ver, lo que
el intelecto humano puede comprender, ha de ser llamado, sin duda
alguna, un velo potico, pues es el privilegio de los ojos y espritus
humanos el poder vislumbrar sus objetos como hermosos y poticos.
Sin embargo, este velo de la poesa lo recibimos de la mano de la ver-
dad. A l percibirlo, estamos percibiendo la Verdad: "En el reflejo dorado
poseemos la vida" 3 3 .
Las actitudes de Schiller y de Goethe se parecen excluir mutuamente.
N o hay nada que pueda franquear el abismo entre ellos, excepto la
paradjica fuerza de amistad que es capaz de reunir a dos antagonistas
en un todo nuevo y ms universal, o aquel amor del que dijo Goethe
que es la nica defensa eficaz contra la grandeza de los dems. Los
primeros romnticos, por otra parte, muestran una actitud que los carac-
teriza, si no como verdaderos discpulos de Goethe, por lo menos como
secuaces de l, a quien de vez en cuando llamaban "Mahadh, el Seor
de las Cosas". Como l haba abierto las puertas de la naturaleza para
entrar tranquilamente en el reino de sus verdades, ellos, la generacin
ms joven, reclamaron impetuosamente que las puertas les dieran libre
acceso, pues el tiempo estaba maduro. " Y a es tiempo", as exclam
Friedrich Schlegel en la primera de sus "ideas"' 14 , "que se rompa el velo
de Isis y que los secretos sean revelados. Quien no resista mirar a la
diosa deber huir o perecer". El mismo Hardenberg, quiz sin saberlo,
pero evidentemente atacando a Schiller, expresa la idea: "Quien no
anhela correr el velo, no es un discpulo digno de Sais"' 1 '.
Los llamados romnticos ms jvenes, no continan esta tradicin.
Los postulados categricos de Hardenberg y el menor de los Schlegel,
les habran parecido estpidamente arrogantes o sacrilegos. N i fu su
segunda lnea no declara que la naturaleza no quiere desprenderse de su velo, sino

ms bien que no puede hacerlo. Cf. tambin el poema "Zueignung" de Goethe. Su
giro "El velo que la poesa recibi de mano de la verdad", fu parafraseado en el
texto. Esta yuxtaposicin de "poesa" y "verdad" debe, dicho sea de paso, usarse
para explicar el significado profundo del ttulo de la autobiografa de Goethe.
83 Cf- tambin, pg. 35, n. 14.
34"Las exigencias y huellas de una moral que sera ms que la parte prctica de la
filosofa, se manifiestan cada vez en forma ms enrgica y clara. Hasta se habla de
religin. Y a es hora de romper el velo de Isis y revelar lo secreto. Quien no puede
soportar el aspecto de la diosa, que huya o perezca".
35 Novalis Schriften, I, 14.
mrito que la casta y tranquila confianza expresada por la actitud de

Goethe frente a la naturaleza, no desapareciera del todo. Sin embargo,
la idea de que la "naturaleza est dispuesta a dar abundantemente", que
ella, con serenidad, revela sus secretos "a quien, cuidadosamente, se
examina y prepara a s mismo" ' ', esta idea parece haber sido siempre
caracterstica de "los hombres sosegados del pas". Eschenmayer habl
en nombre de ellos cuando, bastante tarde, en el ao 1817, escribi: T
L a f o r m a tradicional de la observacin de la naturaleza es irreflexiva y parece

esperar que sta por s misma revele sus secretos. Esto es imposible, pues el
velo, o sea la tnica, es esencial de ella. Solamente a los espritus ingenuos
(unbefangen) y castos les es c o n c e d i d o el privilegio d e tener permiso para
correr el velo de Isis y atisbar los misterios. Para el espritu rudo e incasto
continuar siendo un secreto e t e r n o 3 8 .
Mas cuestiones de esta ndole no parecen haber tenido significado

alguno, por ejemplo, para espritus como el de Arnim.
Por otra parte, es evidente que la seguridad sencilla y hermosa del
catolicismo de Eichendorff se mantena alerta para no ser perturbada
por la necromanca hecha por el hombre del problema del conoci-
miento.
A pesar de t o d o n o me vas a captar
oh n o c h e hechicera, cargada de aroma!
Descansan, c o n esplendor dorado,
Las estrellas tranquilas que estn de guardia.
Y ellas, por encima del valle,
30 Goethe, "Allerdings. Dem Physiker", 13 y siguientes:

Dime miles y miles de veces:
Todo lo da ella, munfica y gustosa;
La naturaleza no tiene ni carozo
Ni cascara,
Es todo de una vez;
Examnate ms que nada
Si eres carozo o cascara.
17 Carl August Eschenmayer, Psychologie in drei Theilen als empirische, reine und
angewandte (Stuttgart y Tbingen, 1817), pg. 567, 510.
33 Cf. tambin Goethe a Eckermann, el 13 de febrero de 1829: "La naturaleza
no consiente burlas, es siempre verdadera, siempre seria, siempre rigurosa; tiene siempre
razn y los errores y equivocaciones son siempre [la culpa] del hombre. Ella repudia al
incapaz y se rinde tan slo a quien es capaz, verdadero y puro, revelndole sus secretos".
d o n d e , extraviada, te encuentras,
hacen fielmente la vieja ronda.
L o a d o sea Jesucristo! 3 9
Los parques de Eichendorff estn llenos de estatuas de mrmol

blanco, y eso, sobre todo, por la noche. Mientras seguramente sera
absurdo atribuirles un significado alegrico intencionado, hay, sin em-
bargo, en la perversidad de su belleza desnuda un dejo simblicamente
sugestivo. A veces, vuelven a aparecer por la maana; pero entonces
son inocentes y estn completamente veladas. U n ejemplo particular-
mente notable se encuentra en el tercer tomo del poema pico "Julin"
de Eichendorff. El personaje principal dice a la estatua " T e he visto
a menudo en mis ensueos" y le alcanza un anillo. A l da siguiente,
ella se presenta como su fiel compaera humana y Julin llega a ser
el Apstata. A h la estatua, seguramente, ha de ser considerada como
el smbolo de la anticristiana y perversa sensualidad del paganismo, que
est acechando en el corazn de cada uno de nosotros.
Pero t vigila al d e m o n i o que brilla en tu seno,

para que n o salga de g o l p e y, salvaje, te desgarre a ti mismo40
La tentativa de robar el velo de la diosa, segn la opinin de Eichen-

d o r f f , no es muestra de un coraje prometeano; es perversa y fea. El
carcter sincero de su actitud salva al poeta del reproche de superficia-
lidad, por su insistencia en que deberamos contentarnos con la superficie
de las cosas. "Aceptad serenamente las flores de la vida", as dice "segn
las ofrezca el momento, y no abris la tierra para encontrar las races,
pues all abajo todo est tranquilo y sin alegra".
Debemos mencionar adems, que el motivo del velo de Isis fu
empleado para una ilustracin de las Ideas sobre la Geografa de las
Plantas de Alexander von Humboldt La portada de este libro muestra
39J. v. Eichendorff, "Der Umkehrende II".

40J. v. Eichendorff, "Julian", X V I I , 43 y sig.
a J. v. Eichendorff, "Das Marmorbild", " D N L " , vol. 146", pg. 188: "Nehmt die
Blumen des Lebens frhlich, wie sie der Augenblick gibt, und forscht nicht nach den
Wurzeln im Grunde, denn unten ist es freudlos und still".
42 Alexander von Humboldt, Ideen zu einer Geographie der Pflanzen, nebst einem
Naturgemlde der Tropenlnder, Tbingen y Paris, 1807. ste es el volumen introduc-
torio de la seccin I, Allgemeine Physik und historischer Teil, del viaje de Alexander
von Humboldt y Aim Bonpland. Cf. tambin F. Strich, Mythologie, I, 331.
al genio de la poesa, de Thorwaldsen, corriendo el velo de la diosa de

la verdad. A sus pies se encuentra un libro que se puede reconocer como
la Metamorfosis de las Plantas de Goethe 4 3 . Por fin, estn los renglones
brutales de Brentano:
Tan slo los cabellos se os ponen de punta,

Y a eso lo llamis saber puro,
L o llamis levantar el velo de Isis,
C u a n d o , indecentes, levantis la b l u s a 4 4 .
La amargura de esta palabras se dirige contra el pecado cardinal de

la poesa romntica, o sea, el exhibicionismo a la manera de la Lucinde
de Schlegel. En cuanto a esto, el mismo Brentano no se senta libre de
43 F. Strich, Klassik und Romantik, pg. 136, hace referencia a una novela de!
hermano de Hardenberg, Rostorf, Die Pilgrimschaft nach Eleusis. Puede ser que con-
tenga material que encajara en nuestra discusin, pero parece difcil conseguir un
ejemplar de este libro. Para explicar por qu omitimos el nombre de Tieck en este
contexto, nos referimos a Fritz Brggemann, Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches
Moment, Jena, 1909. Este estudio considera la irona romntica de Tieck como la
seudosolucin de una desesperacin epistemolgica. Cf. sobre todo, pg. 9: "Para
William Lovell la irona se convierte en la nica salvacin a que se acoge. A l precio
del espritu sano, renuncia a las ltimas verdades... pues ste es el sentido de las
palabras: "Se echa a la tierra para salvarse". Aqu la irona descansa sobre la renuncia
a un verdadero conocimiento de las cosas. El mundo, tal como se nos presenta, no est
de ninguna manera considerado como realidad, sino tan slo como una realidad repre-
sentada por el trmino medio de las funciones de nuestra inteligencia". Respecto a las
cuestiones que nos ocupan, esto tiene significado doble. Primero, la discusin del pro-
blema del conocimiento hace necesario agrupar a Tieck junto con Schiller. Sobre una
base comn, los dos manifiestan actitudes fundamentalmente diferentes. Schiller es el
varn de las decisiones heroicas; Tieck, un hombre que se escapa. Segundo, la irona de
Tieck nada puede tener que ver con la irona de F. Schlegel o Hardenberg. U n anlisis
ms detallado de este hecho podra partir de la observacin de Hardenberg, "Bltenstaub",
29, de que la irona de Friedrich [Schlegel] le impresion como humor genuino.
" Clemens Maria Brentano, "Romanzen vom Rosenkranz", Smtliche Werke, edit.
por Carl Schddekopf (Munich y Leipzig, 1909-1917), I V , quinta Romanze, renglo-
nes 105 y siguientes, pronunciados por Meliore-Brentano. Michels insina en su intro-
duccin, pg. X X X V I , que este pasaje expresa en forma directa el desprecio del dstico
de Hardenberg "Einem gelang e s . . . " que citaremos ms adelante. Cf. tambin "Ro-
manzen", IX, 11, donde se llama a la filosofa "la hija natural de la luz", y V , 84,
donde dice Guido:
Sabed que en lo ms hondo de mi alma
Me enojo, desde hace mucho, con este tiempo,
Que tiende a desnudar
A aquello que, por la voluntad de Dios, est velado.
culpa y ms tarde prefiri hacer callar a su musa, debindose esto a la

desesperacin de terminar, por su parte, con el abuso de revelar conti-
nuamente el fondo ms ntimo de su alma 4 '. D e modo que el prrafo
arriba citado se debe interpretar como un ejemplo de cruel autocastigo.
Sin embargo, la finalidad que conscientemente persegua parece haber
sido un ataque directo contra la tentativa de los primeros romnticos,
de lograr la identificacin del conocimiento del mundo y del conoci-
miento de s mismo. Esto era, de hecho, segn correctamente insina
Brentano, la esencia del optimismo epistemolgico de Schlegel "' y Har-
denberg. Era, en todo caso, la esencia de la sabidura ms profunda
de Hardenberg, como trat de expresarla, al elaborar el motivo de la
diosa de Sais.
U n a "alusin" notable a esta actitud de los primeros romnticos se
encuentra en la novela " A g a t n " de W i e l a n d 4 ' . El personaje principal,
Agatn, en el transcurso de los acontecimientos, llega a un estado de
desilusin completa. H a perdido su fe en los misterios, pues siente que
no pueden ensearle cmo correr el velo de la naturaleza. En estos
momentos, le indica Arquitas que tenemos en nuestro interior un mundo
completo que, aunque invisible, no deja de ser asequible a nosotros.
En su centro, nuestro yo espiritual tiene su corte y, a semejanza de un
dios, da leyes en medio del caos. Si penetramos en esta esfera sagrada,
hallamos la revelacin de la verdad, pues ah no hay un posible engao.
La ms concentrada expresin de la sabidura de Hardenberg, en
cuanto al problema del conocimiento, se halla en un dstico que, en
forma simblica, emplea el argumento de Sais para sealar nuevamente,
en trminos menos pedaggicos, la esencia de la idea de Wieland:
4fl Y a en 1810, Brentano escribi a Ph. O - Runge: "El don de escribir poesas,
que amo y de que entiendo, lo habra seguramente proclamado en voz ms alta ante
todo el mundo, de no ser que todo cuanto escribiese, hubiera sido en demasa la historia
sagrada de mi interior como para insertarlo sin impertinencia en el trabajo diario del
mundo que es ruidoso e indiferente". C f . "Deutsche Literatur, Reihe Romantik",
X V I , 255.
46 Este problema, es verdad, no preocupa directamente a Friedrich Schlegel. Su
antropocentrismo, empero, se puede inferir de sus aserciones inteligentes sobre la idea
de una coherencia orgnica en el mundo de las cosas. Su desarrollo posterior puede
ser utilizado por quienes desean probar que sus conceptos anteriores fueron mera
literatura e intelectualismo. El nfasis del texto descans sobre Hardenberg.
" Esta referencia fu tomada de F. Strich, Mythologie, I, 99. Cf. Chr. M . W i e -
land, Smmtliche Werke, V , pgs. 296 y siguientes.
U n o solo l o l o g r . Levant el velo de la diosa d e Sais.

Pero q u v i ? V i m i l a g r o del m i l a g r o a s m i s m o 4 8 .
Esta versin se distingue de modo sorprendente del cuento de Hya-

zinth y Rosenblth que fu incluido en la novela Los Aprendices de
Sdisi0. Hyazinth llega al templo de la diosa, corre el velo y encuentra
a Rosenblth. Esta segunda versin se halla en un breve resumen que
el poeta, quiz, apuntara como primer esbozo de su cuento 5 0 :
U n m i m a d o de la suerte ansiaba abrazar la naturaleza inefable. B u s c la resi-

dencia misteriosa de Isis. D e j a su patria y a sus seres queridos e, impulsado
p o r su pasin, pas por alto la pena de su novia. El viaje duraba m u c h o tiempo.
L o s trabajos eran grandes. P o r f i n , di con una f u e n t e y flores, que estaban
preparando el camino para una familia de espritus. L e descubrieron la va al
santuario. Rebosante de alegra lleg a la puerta, entr y . . . vi a su novia
que le reciba con una sonrisa. A l mirar alrededor suyo, se encontr en su
alcoba, y una hermosa serenata llegaba de fuera, a c o m p a a n d o la dulce solu-
c i n del secreto.
Solamente al combinar estas dos formas al parecer incompatibles

del cuento de Sais, se pueden comprender los fundamentos del concepto
del problema del conocimiento, mantenido por Hardenberg. Cuando
modificamos un poco nuestro mtodo, podemos descubrir en ambas ver-
siones un elemento comn. Entre las notas pertenecientes al Heinrich
von Ofterdingen hay una que permite deducir que Hardenberg, en un
momento determinado, plane introducir en la conclusin de su novela,
a Jess, como peregrino que se diriga a Sais \ El H i j o de Dios con-
sigue la verdad. La personificacin de nuestra religin quita el velo a la
diosa de la verdad. Entre los esbozos de obras que Hardenberg no tuvo
tiempo de elaborar, hay adems una nota que se refiere a una novela
construida en torno al concepto central de que la amada del protagonista

" Novalis Schriften, I, 11 y siguientes.
51 Novalis Schriften, III, 333. Esta nota indica tambin ms claramente que las
declaraciones del mismo Novalis en su epistolario, por qu el poeta interrumpi su
trabajo en Die Lehrlinge zu Sais. Reconoci el marco de esta novela como demasiado
estrecho. Ella representaba nada ms que un solo incidente en una concepcin ms
amplia. De sta el Ofterdingen no es sino la primera y menos importante parte.
y la religion que l busca, al fin y al cabo, son lo mismo ; ' 2 . El camino

del conocimiento es el camino del a m o r j 3 . Esto, en cuanto idea, no es
nada nuevo, pero Hardenberg no lo toma como idea que pueda ser
pensada, escrita, leda y admirada como producto hermoso de la razn
humana. Para l es una experiencia personal, real y casi violenta. En
uno de sus diarios aborda la cuestin de por qu Lutero usaba la palabra
erkennen (conocer, reconocer) refirindose a la mujer como objeto 5 4 .
N o hay ninguna respuesta y tampoco parece menester. Para Hardenberg
era obvio que un alma amante tiene la fuerza de asimilar su objeto Jd>
de indentificarse con l, as como nos identificamos con nuestra religin

o cualquier otra experiencia de profundidad similar. Esto le lleva a la
creencia conmovedora: "Si yo creo que Sofa puede volver a m, ella
vendr por fin al lugar menos esperado: mi a l m a " j 0 . U n o ama en su
propia alma, y no en el mundo de afuera. Si slo el amor puede levantar
el velo de la verdad, entonces la revelacin de la verdad se puede encon-
trar nicamente en el alma del que busca la verdad.
62 Novalis Schriften, I, pgs. 369 y sig. Cf. adems II, 307: " L o que siento hacia
Sofa es religin, no amor".
53 Cf. captulo I X , "La totalidad", donde la idea del amor como un medio del
conocimiento ser discutida en conexin con la importancia de Hemsterhuis para el
romanticismo alemn.
64 Novalis Schriften, II, 216. El apunte completo dice: "conocer: el empleo de la
voz en Lutero". La misma idea se encuentra en F. v. Baader: " N o hay ningn conocer
carente de afectos, ninguno vano, es decir, ningn otro conocer que el expresado en el
pasaje A d n conoci a su mujer y ella di a luz". Cf. J. Nohl, "Baader", pg. 625.
La conexin entre mujer y conocer parece una simple verdad mtica. Cf. Padraic Colum,
Anthology of Irish Verse (Nueva York, 1922), pg. 13, donde uno de los pasajes
ms exquisitamente hermosos parece presentar al conocimiento bajo el disfraz de una
mujer. Es una versin en prosa de un "Love Song of Connacht" que el editor cita a
guisa de ejemplo para cmo Douglas H y d e "empleaba el idiotismo y los ritmos usados
por el campesino irlands" cuando trat de verter canciones irlandesas al ingls. El
pasaje dice: "Si pudieras ver la Estrella del Conocimiento y percibirla en la boca del
camino, diras que era una joya alejada de ti, que disipara la niebla y el embeleso,
con el semblante sonrosado como las rosas, y los ojos como el roco de otoo, la pequea
boca fina y muy hermosa, y el cuello de color de cal". Cf. adems pg. 58, "Ringleted
Youth of M y Love", tambin por Douglas Hyde, sobre todo la estancia 3.
55 Esto es el "Urfinitismus" de Hardenberg que le hizo imposible comprender la
"Urdupzitt" polar de Schelling. Cf. Paul Kluckhohn, [Introduccin a} Weltanschauung

der Frhromantik, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", V (Leipzig: Reclam, 1932), 7.
M Novalis Schriften, III, 218.
U n o solo lo l o g r . L e v a n t el velo de la diosa de Sais.

Pero qu vi? Vi milagro del milagro a s mismo.
Queda por presentar una conclusin final atrevida. El amor no es

un regalo que se puede entregar a un individuo cualquiera, para su
posesin personal. El amor ms bien nos convierte en partidarios de la
vida, de Dios y del mundo. A stos pertenece. Cuando est concentrado
en un solo objeto, slo porque este objeto ha sido aceptado como repre-
sentante de la vida, de Dios y del mundo. "La amada as dice Harden-
b e r g ' " es una abreviatura del universo". En su aserto de que Sofa
le puede aparecer en su alma, contina diciendo lgicamente: " . . . y as
tambin en el mundo de afuera. El verdadero exterior nicamente por
m y en m puede influir sobre m. El buscador de la verdad universal
la puede encontrar tan slo en su alma". Cuando Hardenberg decidi
que gnothi seauton haba de ser su lema saba que esto hara de l
un discpulo de Sais, que le iniciara en sus misterios y le permitira,
por fin, ver sin velo a la diosa de la verdad universal "'.
El antropocentrismo de Hardenberg indudablemente es una contri-
bucin de carcter muy personal. Pero, para parafrasear a Friedrich
Schlegel 60 , la gente se equivoca cuando lo mira "cual si hubiera cado
de los cielos. Deba originarse en Alemania, hasta sin Hardenberg, y lo
67 Novalis Schriften, II, 47. Cf. tambin II, 393: "El hombre es una fuente de
analogas para el universo".
68 Cf. Novalis Schriften, I V , carta dirigida al profesor Reinhold del 5 de octubre
de 1791.
60 Una conexin entre el simbolismo del tema de la diosa de Sais y el problema
de tiempo y eternidad, discutido arriba, parece establecida por Henry David Thoreau
en Waiden, en el comienzo del captulo sobre "la lectura": "Con un poco ms de
deliberacin para la eleccin de sus actividades, todos los hombres se haran tal vez
esencialmente estudiosos y observadores, pues su naturaleza y destino son, seguramente,
de igual inters para todos. A l acumular bienes para nosotros o nuestra posteridad, al
fundar una familia y un estado, y hasta al adquirir fama, somos mortales; pero al
tratar la verdad, somos inmortales y no necesitamos tener miedo ni de un cambio ni de
un accidente. El ms antiguo filsofo egipcio o hind levant un borde del velo de
la estatua de la divinidad; y el manto temblante aun sigue levantado, y la gloria se
presenta a m tan fresca como a l, puesto que fui yo en l, en ese su acto de atrevi-
miento, y lo es l en m, que ahora percibe otra vez la visin. Polvo alguno se sent
en este manto; tiempo alguno pas desde que aquella divinidad fu revelada, Aquel
tiempo que realmente mejoramos, o que es mejorable, no es ni pasado, ni presente, ni
futuro".
00 Cf. pg. 117, n. 9.
podra haber hecho de varios modos". Se trata de un hecho acabado

que se origin de muchas maneras, una de las cuales es la de Hardenberg,
siendo ella, quiz, la ms extrema, y la que, desde el punto de vista
potico, atrae ms. Sea cual fuere el fundamento que elijamos para
considerar nuevamente estos pensamientos romnticos, no podremos me-
nos de extraarnos de la afinidad que tienen con las ms profundas
convicciones de Herder, el "padre del romanticismo alemn".
Es necesario detenerse en este punto para repetir el principio del
antropomorfismo "romntico" con los trminos de los ideas ms maduras,
desde el punto de vista filosfico, de Herder. Unger 1 ' 1 ensaya descubrir
el elemento comn en todas las declaraciones, ampliamente divergentes,
de Herder, sobre la cuestin de una mutua relacin palingentica entre
todas las cosas vivientes. En esta oportunidad llega a la conclusin de
que hay, "sin embargo, en el fondo un impulso uniforme y autctono
que, quiz, con ms precisin, se podra definir como la tentativa de
comprender el mundo, sobre la base del alma humana". H a y algo en esto
que denominaramos biocentrismo pampsquico. U n principio de vida
rene el universo en un todo coherente, y permite al hombre, como su
configuracin ms altamente organizada, considerar el resto como su
creacin. El mismo Herder presenta este pensamiento en forma mucho
ms subjetiva:
L a tranquila semejanza que percibo y siento en el total de mi creacin, de mi

alma y de mi vida, este gran espritu que se muestra en el m u n d o visible y en
lo que es invisible, esta progresin, nica e idntica, y la h o m o g e n e i d a d de las
leyes: t o d o esto es m i sello d e la v e r d a d 0 2 .
El Sais de esta verdad se encuentra en el alma del hombre y la pe-

regrinacin a la diosa lleva a las fuentes de la propia vida del buscador.
En el estilo proftico de Herder, esto reza: "Buscas la gran ley que
mueve los mundos? Oh, ser mortal! mira en tu fondo. All encontrars
la regla ms elevada que no slo mueve el mundo sino tambin se mueve
a s misma". Ms adelante, encontramos las palabras: "Experimntate a
ti mismo y experimentars que Dios est en tu interior. Dentro de ti,
R. Unger, Herder, Novalis und Kleist, pg. 4. La cursiva es ma.

01
J. G. Herder, Vom Erkennen und Empfinden (1778), pg. 6, Smmtliche

62 Werke,
VIII. La cursiva en la traduccin es ma.
Dios se experimenta a s mismo, no como el sol y el animal lo experimen-

tan, sino como El mismo se logra en s mismo" 0,i .
Henos aqu ante la insistencia caracterstica, de Herder, en la dife-
rencia insalvable del hombre y de los miembros de todos los reinos infe-
riores de la naturaleza. El hombre puede experimentar a Dios como no
lo pueden hacer ni el sol ni el animal. Ms importante, sin embargo,
es el hecho de que esta ruptura se corrige por una gran ley general que
reina sobre el hombre as como sobre el sol y el animal y tambin en
ellos. Esta es la ley de la vida. Es el fundamento en que se basa la
estructura del universo de Herder. "La primera palabra fu vida", as
escribi, en 1769, en su Diario de Viaje04, frase que se debe leer en
este aspecto como en otros muchos como el resumen potico de todas
sus tentativas posteriores. Esto haba de quedar por siempre el centro
de la sabidura de Herder: la primera y la ltima cosa es la vida. El
Altsimo "no pudo facilitar a sus criaturas nada ms sublime que la
vida. La Divinidad en la que no hay sino una sola fuerza e s e n c i a l . . . no
pudo producir nada que no fuera una estampa viviente de su fuerza,
sabidura y bondad'" ". La esencia de Dios est en todo lo creado y,
por lo tanto, la esencia de cada cosa creada debe estar en todo lo dems.
Como seres humanos sabemos, por lo menos, que tenemos en nuestras
almas la esencia de Dios y de su entera creacin. D e modo que Herder
pudo decir a cada uno de nosotros
63 J. G. Herder, "Das Gesetz der Welten in Menschen", Smmtliche Werke,

X X I V , 161. " D i e Schpfung. Ein Morgengesang", ibidem, X X I X , 444.
64 J. G . Herder, "Journal meiner Reise im Jahre 1769", 2, Ideen, edit. por Friedrich
von der Leyen, Jena, 1904.
65 J. G . Herder, " G o t t " , Smmtliche Werke, X V I , 541, 543 y sig. y 569 y si-
guientes. Ah la esencia de estas conversaciones est resumida en diez conclusiones
principales. Las dos primeras rezan: "La existencia ms sublime no ha sabido dar a
sus criaturas nada superior a la existencia. La divinidad en que hay una sola fuerza
esencial que denominamos poder, sabidura y bondad no poda producir nada ms que
una imagen viva de esta fuerza, es decir, algo que era l mismo poder, sabidura y
bondad, los que forman, igualmente inseparables, la esencia de cada existencia que
se hace patente en el mundo".
M J. G . Herder, "Bilder, Allegorien" (1801), Smmtliche Werke, XXIII, 310:
7. Intrprete tan slo? N o . La fuerza de tu impulso
Revela tu propiedad ms sublime.
T solo puedes ser el engranaje de la naturaleza,
E l s i g n i f i c a d o de t o d o cuanto el Espritu universal 6 7 mueve y alimenta, l nos

lo imprimi en el corazn. E l s i g n i f i c a d o es el elemento d e los espritus. Una
palabra viviente desconocida en todos los idiomas, tu palabra interior, tu aspira-
c i n a encontrar esta huella, te llama oh hombre! intrprete de la naturaleza.
T a n slo intrprete? N o ! La f u e r z a de tus impulsos revela la calidad ms
noble de tu alma. n i c a m e n t e t puedes ser la fuerza motriz de la naturaleza,
nicamente t que eres su obra maestra, puedes ser, a la vez, su creador.
Esto sirve nuevamente de base para la amonestacin: concete a ti

mismo! T a n slo en el conocimiento de s mismo puede uno lograr el
conocimiento del mundo, pues " l o realmente exterior no puede influir
sobre m sino por intermedio de m y dentro de m " 0 8 .
Tambin el siglo xvni, a su manera, apreciaba el valor del viejo im-
perativo: "Concete a ti mismo!" El auto-conocimiento haba sido con-
siderado como una ciencia importante, y el modo de lograrlo mereca
un estudio serio. Se crea que el entendimiento de su naturaleza facilitaba
reflexiones y observaciones respecto al carcter del hombre que valan
la pena'''. La importancia de tales reflexiones y observaciones es obvia.
Es verdad que el conocimiento del hombre no llega a mucho pero, como
"la nica ciencia del gnero humano es el hombre" uno debera ensayar
hacer lo mejor en esta esfera estrecha y no dilatable. T o d o un mundo
separa esta concepcin de las de Herder, de Hardenberg y la mayora
de sus contemporneos. La sabidura de gnothi seauton significaba, para
ellos, una identificacin acabada de la idea platnica de que Dios es la
medida de todas las cosas con la pretensin opuesta en el Protgoras
Su obra maestra, el creador de la creacin.

Lleno de compasin en las alegras como en la pena,
Late en ti el gran corazn de la creacin.
67 El "Alma universal (Weltseele) de Schelling en su "Hypothese der hhern
Physik" y tambin el "espritu gigante" (Riesengeist), del que dice el personaje Heinz
Widerporst que est en todas partes del universo, no parecen ser nada ms que versiones
en prosa del "Espritu Universal" de Herder.
Las ltimas dos oraciones fueron tomadas en forma adaptada del ttulo de un
69
libro que por lo dems carece de inters directo para nuestras finalidades. Cf. John
Masn, S elf-Knowledge. A Treatise shewing the Nature and Benefit of that Important
Science, and the Way to attain it. Intermixed with various Reflections and Observations
on Human Nature, London, 1784.
70 A . Pope, "Essay on Man", II, 2.
[de Platn] de que el hombre es la medida de todas las cosas' 1 . " C o n -

cete a ti mismo", as dijo Troxler ' , "esto no es slo una sabia inscripcin
en un divino templo de la antigedad. Es una voz que clama en todo
corazn humano; en algunos, como una respiracin delicada que proviene
de profundidades escondidas; en otros, como un recio ruido de afuera
que apenas puede ser entendido". El auto-conocimiento se presenta ah
como la meta final, tanto de un tranquilo nisus formativus, como del ms
violento anhelo de la vida. La vida es la esencia de toda existencia, y el
conocimiento de la vida es la esencia del auto-conocimiento. "Comprende-
remos el mundo cuando nos comprendamos a nosotros mismos", dijo
Hardenberg' '. Adonde lleva el camino del conocimiento? as pregunt
y la respuesta fu: Siempre a casa! (Immer nach Hause) ' 4 . "Felix aquel
que no hace ya al mundo objeto de sus meditaciones, sino que pide a s
71 Cf. Friedrich Gundolf, "Hlderlins Archipelagus", Dichter und Helden (Heidel-

berg, 1921), pg. 15. (Hay traduccin castellana de este tratado). El autor, al parecer,
habla de una combinacin de jtvToyv JCETLN-TCOV [TQOV avffcoito de Protgoras con
JTVTOV "/.oriuxoiv |.iTOOV fl'oq de Platn. Otra fuente importante para el estudio
de gnothi seauton es el Magazin zur Erfahrungsseelenkunde de Moritz, de los aos
1783-1793. Este nombre descriptivo apareci en la pgina de ttulo debajo de las pala-
bras ms visibles, T N Q I 2 A T T O N . Una segunda edicin se realiz en 1805, lo que
muestra que la empresa despertaba mucho inters.
72 I. P. V . Troxler: "Blicke in das Wesen des Menschen", pg. 239.
73 Novalis Schriften, II, 238: "Comprendemos el mundo tan pronto como nos com-
prendamos a nosotros mismos". F. Schlegel, "Ideen", 100, dijo: "Conoceremos al hom-
bre tan pronto como conozcamos el centro del mundo". Este contraste sorprendente ca-
racteriza perfectamente a estos dos pensadores.
71 Novalis Schriften, I, 229: " W o gehen wir denn hin? Immer nach Hause". El
tema romntico del volver a la casa es el tema del encontrar su propio y verdadero ser.
Cuando Heinrich von Ofterdingen, Novalis Schriften, I, 111, aun est por salir de
su casa, ya tiene el sentimiento extrao de que en realidad est camino de su casa.
Los romnticos genuinos siempre estn camino de la casa, y algunos de ellos dan con
su camino. Eichendorff otorg a este tema la forma ms sentida en uno de los
poemas escritos despus de la muerte de su nio:
Nosotros, pobres tontos,
Vagamos, perdidos,
Por los horrores de la oscuridad,
T encontraste, hace mucho, tu casa.
U n tono pattico menos sosegado se hace or en los renglones de Caroline von Giinderode:
Pero mira hacia abajo, en las profundidades de tu alma,
Lo que buscas aqu, lo encontrars all,
N o eres sino el espejo perceptivo del universo.
mismo la piedra de la sabidura eterna. Slo el hombre razonable es el

adepto legtimo . . . el rey vive en su alma" ' 5 . "Cuando estamos buscando
el plan del universo, podramos aprender que nosotros mismos somos
este plan'"''. Pues "el hombre es meramente una metfora del universo" " .
En este contexto, parece importante llamar la atencin sobre el h-
bito literario de Hardenberg de presentar elementos, personajes, sucesos,
etctera todos ellos absolutamente nuevos e inesperados, calificndo-
los de "extraamente familiares". Esto es un recurso muy conveniente, ya
que justifica los ms extravagantes saltos y brincos romnticos, Pero,
por ms fastidioso que resulte cuando se lo considera tan slo como
mero amaneramiento estilstico, logra dar al caos romntico la forma
de un todo ordenado y orgnico, cada vez que se lo interpreta como
consecuencia plausible de los conceptos antropocntricos de Hardenberg.
Adam Mller ' 8 dijo de las ciencias naturales de ms categora que su
finalidad es " n o de inventar (erfinden), sino de recuperar (wiederfin-
den) " . sta debe de ser tambin la nica significacin de todas las
experiencias "nuevas" de nuestra vida: ellas nos enfrentan con las cosas
que habamos olvidado, pero que forman parte del universo de nuestras
almas. Aprender a conocer es meramente reconocer, y pronto lo " n u e v o "
parece ser "extraamente familiar". As narra Hardenberg del maestro
de Sais ' que encontr en sus viajes "por doquier cosas que conoca".
Esto le indujo a combinar los ms diferentes campos del conocimiento
humano, exactamente como el mismo poeta estaba planeando hacerlo
en su gran Enzyklopdistik: Las estrellas fueron reconocidas como
personas, las piedras eran animales, y las nubes eran plantas. Acerca de
los primeros hombres, Hardenberg dice, en el captulo I I de sus Apren-
dicesso, que cada cosa necesariamente les causaba la impresin de "hu-
mana, conocida y familiar", porque el carcter de una impresin debe
corresponder al carcter del rgano del sentido. Cuando Hyazinth llega
al templo de la diosa 81 , se duerme porque solamente un ensueo le

78 A . Mller, Vorlesungen, pg. 119.
K Novalis Schriften, I, 27.
puede llevar al reino de la verdad. Entonces siente que todo es "muy

familiar si bien de un esplendor inaudito". Enrique en Ofterdingen,
desde el momento en que su alma recibe la imagen de la flor azul8"',
siente que todo "es mucho ms familiar". Las extraas noticias sobre
los poetas, que los mercaderes le comunican, son recibidas por l con
la observacin: "Siento de repente cual si hubiera odo de esto en alguna
parte, en algn momento, en mi juventud ms temprana". La cancin
del viejo minero 8 , le da la impresin "de que antes, en alguna parte,
la hubiera escuchado". Cuando hojea el libro antiguo en la cueva del
eremita 84 percibe varias ilustraciones que le parecen "extraamente
familiares", igual que los rasgos del viejo maestro Bhme 8 ", cuando
ste aparece para saludar al nio que est leyendo sus obras. Matilde,
por fin, le dice a Enrique: " M e parece que te he conocido desde tiem-
pos inmemorables" 86 .
La lista de los fenmenos de lo dj vu en las obras de Hardenberg
puede fcilmente ser alargada. El material citado alcanza, sin embargo,
para comprobar que la identificacin del conocimiento del mundo con
el autoconocimiento, realizada por el poeta, no era meramente una
construccin ideolgica. Si fuera as, deberamos suponer que todos los
ejemplos del dj vu citados arriba, fueron construidos conscientemente,
lo que no es probable. N o hay ni la mnima evidencia de que Harden-
berg se hubiera dado cuenta de vinculacin alguna entre su concepto
del problema del conocimiento y las peculiaridades estilsticas de su
modo de presentar potico. Sus ideas epistemolgicas, o haban nacido
de las profundidades subconscientes de su existencia anmica, o haban
descendido hacia all tras una asimilacin completa. Eran, de todos
modos, su propiedad personal en el sentido ms absoluto de la palabra.
Esto no significa que estas ideas no hubieran sido concebidas antes de
los comienzos del romanticismo alemn. Por el contrario, su historia 87
82 Novalis Schriften, I , 101.

87 Sobre el contacto de Hardenberg con Plotino, cf. Paul Friedrich Reiff, "Plotin
und die deutsche Romantik", Euphorion, X I X (1912), 591: " S i despus de todo se
quiere decir que ha habido una clave para la primera escuela de la romntica, hay que
se inicia en un pasado muy remoto. Pero cuando Hardenberg lleg a

conocer libros que contenan estas ideas y que habra podido tomar
como fuentes, el poeta debi de pensar que eran "extraamente familia-
res", cual si "los hubiera conocido desde tiempos inmemorables".
Si es verdad, sin embargo, que las ideas de Hardenberg respecto al
problema del conocimiento no fueron desarrolladas en dependencia
dar el mrito a Plotino . . . inspira todo el sistema de Novalis y varios pensamientos de

Schelling en su poca mediana . . . A travs de Novalis y Schelling, de no ser directa-
mente, influye tambin sobre los dos Schlegel". Edouard Spenl, Novalis (Pars, 1904),
pg. 18, dijo de Hardenberg: "Era uno de aquellos espritus que se someten no tanto
a las influencias como a las fascinaciones". El relato del propio poeta sobre sus relacio-
nes con Plotino, concuerda con Spenl y no con Reiff. Escribi a F. Schlegel en
diciembre de 1798, Novalis Schriften, I V : " N o s si te escrib ya de mi querido
Plotino. En Tiedemann conoc a este filsofo, nacido como para m y casi me asust
de su afinidad con Fichte y Kant". En carta dirigida a Caroline, del 20 de enero de
1799, Novalis Schriften, el poeta declar que nadie haba avanzado tan lejos como
Plotino. Este pasaje fu copiado de sus apuntes y por decirlo as, pensado, pues, dos
veces. Cf. Novalis Schriften, III, 266. Una segunda progresin de ideas se extiende de
Bhme por intermedio de St. Martin a Baader. Cuando Baader escribi, Werke, X I , 72:
"El hombre [debe] explicar lo que le rodea por s mismo, y no a s mismo por lo
que le rodea", no hizo ms que traducir la exhortacin de St. Martin: "Explicar
las cosas por el hombre y no el hombre por las cosas". Cf. Louis Claude de St. Martin,
des Erreurs et de la vrit (1775), pg. 9. Sobre la participacin de Baader en la
traduccin de esta obra por Schubert, cf. pg. 143, n. 104. La importancia general
de St. Martin para Baader fu discutida por F. Lieb, Baader, pgs. 145 y siguientes.
Sobre Bhme y St. Martin, cf. Lieb, pg. 157. Este contacto alemn-francs fu
establecido durante la estada de St. Martin en Estrasburgo, desde 1788 hasta 1791.
La conclusin de Lieb, pg. 172, dice: "La vuelta a la ideologa de las obras de St.
Martin, como vemos justamente en Baader, ha contribuido en grado nada despre-
ciable al renacimiento del Neo-platonismo y de la subsiguiente especulacin teosfica y
natural-filosfica en la poca del romanticismo". Varias obras de St. Martin fueron
traducidas por Matthias Claudius. Parece que se di importancia especial al Tableau
naturel des rapports qui existent entre dieu, l'homme et l'univers, Lyon, 1782. La
traduccin alemana fu realizada por Freudenfeld, ber das natrliche Verhltnis
Zwischen Gott, dem Menschen und der Welt, Reval y Leipzig, 1783 y 1785. El texto
francs fu reimpreso tan slo en 1901. Una edicin alemana abreviada apareci an
en 1919, Konstanz y Leipzig. Para un resumen del pensamiento de St. Martin, cf. Max
Dessoir, Vom Jenseits der Seele (Stuttgart, 1920, y 5* ed.), pg. 291: " E n la
construccin sistemtica del Martinismo hay dos pilares fundamentales: el uno es el
principio de que vive un alma universal en la materia, el otro es la afirmacin de que
el alma humana, como pensamiento de Dios, refleja el ser divino. Por eso el hombre
tiene el mismo aspecto que Dios, por eso son las cosas individuales, en el sentido
propio, imitaciones de modelos espirituales". Una tercera conexin proviene otra vez
d e Plotino y llega a la era romntica por intermedio de Giordano Bruno. En cuanto
a la primera etapa, cf. Julie Sarauw, Der Einfluss Plotins auf Giordano Brunos Degli
directa de fuentes anteriores, lo es tambin que fueron desarrolladas
ritual seguramente difera mucho del de Hardenberg. Su concepto del

problema del conocimiento se basa en la idea fundamental de que el
universo es el producto del pensamiento de Dios. Las ideas humanas,
como parte de la Creacin, se originan as, en ltimo trmino, no en
nuestro cerebro sino en la mente del Creador. El que yo piense, se debe
al hecho de que yo y mis pensamientos fueron pensados por Dios. Como
pensamiento de Dios, mi pensar contiene el producto del pensar de
Dios. Contiene el mundo, y el conocimiento del mundo significa el
conocimiento de s mismo. Baader resume este raciocinio en la frase:
" C o g i t o quia cogitor" 8 8 . N o cabe duda que esta concepcin y la de
Hardenberg, estn relacionadas. Son mutaciones 8 " de una idea funda-
mental. Pero la versin de Baader evoca ms directamente a Herder,
Eroici Furori (Jena, 1916), sobre todo, pginas 52 y siguientes, con analogas bajo
rbricas como son I. Begriff der Gottheit, II. Die Weltseele, III. Ideenlehre, I V , Die
Seele, V I I . Materie. Sobre la importancia de Bruno para la era romntica, cf. Werner
Saenger, Goethe und Giordano Bruno, "Germanische Studien", vol. 91 (Berln, 1930),
sobre todo, pgs. 116 y siguientes, donde se aclara que el llamado espinocismo de
Goethe fu en realidad un brunonianismo. Sobre el espinocismo de Goethe y la
posibilidad de que haya sido un bonnetismo, cf. pg. 83, n. 31.
88 Hans Wilhelmsmeyer, " D e r Totalittsgedanke als Erkenntnisgrundsatz und als
Menschheitsideal von Herder zu den Romantikern", Euphorion, X X X I V (1933), 232.
La misma idea se encuentra en el 4 4 ' aforismo en Jahrbcher der Medizin als Wissen-
schaft (1806): "El Y o pienso, Y o soy, es desde Cartesius, el error fundamental en
todo conocimiento; el pensar no es mi pensar, y el ser no es mi ser, pues, todo es tan
slo de Dios o del universo". Esto es la "humildad orgullosa" de la declaracin de
Lutero " N o puedo proceder de otra m a n e r a . . . " Es en lo que pensaba Blake cuando
dijo de sus poemas, " N o son mos". Es, finalmente, la idea que Hardenberg, Novalis
Schriften, III, 360, elabor en su declaracin de que la humanidad representa una es-
pecie de ganglio en que piensa el universo. A este irracionalismo extremo se puede llegar
en una serie ininterrumpida de etapas, partiendo del extremo contrario, representado por
el racionalismo de Descartes- El Cogito ergo sum aparece en Brockes, " D N L " , vol. 39,
pg. 39, pg. 355: "S que soy. Por qu? Porque pienso". Despacio, esto se modifica
en Dubito ergo "sum. Una bsqueda emocional de algo que es ms que una seguridad
racional, da con una base menos limitada: "siento, por esto soy". C f . F. Bulle, Franziskus
Hemsterhuis, pg. 16. La base emocional se extiende y llega al centro del sentimiento
en Dios. Siento porque Dios me hace sentir, pienso porque Dios me hace pensar, y
finalmente, soy porque Dios me pens. Cogito quia cogitor o Cogitor a Deo ergo sum.
Cf. pg. 94, n. 3.
sobre todo su declaracin arriba citada"" de que Dios imprimi su

esencia en el alma del hombre, hacindole as una recapitulacin del
mundo terrestre. Con miras a esta afinidad no sorprende que Baader
se sintiera deudor de Herder, dando muestras de sincero respeto y
profundo agradecimiento. Lo mismo ocurre con varios otros pensadores
de la generacin ms joven de los romnticos. De hecho, la discusin
de su concepto sobre el problema que nos ocupa se puede restringir a
unas someras referencias respecto a su actitud para con Herder.
En cuanto a Baader nos queda poco por decir. l, psiclogo del
"macrontropos" 8 1 , apunt en su diario"" que haba elegido a Herder
como su genio, y que senta que ste era una aparicin de un orden
ms sublime ante la cual deba inclinarse con el respeto debido. N o
sera injusto considerar a Baader, en muchos aspectos, como el conti-
nuador cientfico de Herder. Se ha dicho ' " de la ciencia de Baader que
descansa sobre dos axiomas. El primero es el postulado de que una
interpretacin de la naturaleza interpretacin intuitivamente organo-
lgica o religiosamente simbolista deba reemplazar a la fsica "irre-
ligiosa" y de exactitud matemtica; el segundo, se expresa en la tenta-
tiva de captar la naturaleza ms sublime y real en su inmaterialidad,
por experimentos y experiencias parapsquicas. El ltimo punto es tan
slo una cuestin de mtodo. El primero es fundamental y en l no
hay nada que discrepe de los conceptos de Herder. N o fu Baader,
segn nos inclinaramos a creer, sino Herder quien escribi: '" " L o que
est unido fsicamente por qu no habra de estarlo tambin en lo
mental y lo moral? El espritu y la moral pertenecen tambin a la fsica
80 Cf. pg. 133, n. 66.

Cf. Novalis Schriften, III, 124: "El mundo es el macrontropos". Esta expresin
81
fu empleada tambin por Baader. Cf. K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie,
pg. 34. Hardenberg, Novalis Schriften, II, 378, llam a Baader "Realpsychologe". Pa-
rece que con esto quiere decir: psiclogo del "macrontropos". En cuanto a la interpre-
tacin errnea, sostenida durante mucho tiempo, de la frase de Hardenberg, cf. W .
Olshausen, Friedrich von Hardenberg, pgs. 19 y sig. y J. Nohl, "Baader", pg. 613
82 Cf. F. Lieb, Baader, pg. 36, y adems F. v. Baader, "Tagebcher", Werke, XI,
pgs. 52 y siguientes. ("Nach Lesung der zerstreuten Bltter von Herder") y 139.
1,3 D . Baumgardt, Franz von Baader, pgs. 327 y sig.
Cf.
M Oskar Loerke, "Herders Weltgebude", Die neue Rundschau (1935),
pg. 579.
y obedecen a las mismas leyes que rigen el entero sistema planetario,

nicamente en un orden ms alto."
D e Johann Wilhelm Ritter se ha dicho, si bien con un poco de
exageracin, que es el nico romntico cuya actitud para con Herder
fu sincera en un sentido ms profundo' 1 '. Sus Fragmentos de un Joven
Fsico pueden ser considerados como un monumento en memoria de su
amistad. Cuatro aos antes, en 1806, dijo en su tratado La Fsica como
Arte'"' que "la condicin indispensable para considerar al hombre capaz
de legrar el conocimiento de la naturaleza, es que los dos sean iguales".
Por consiguiente, no hay ninguna ciencia de la naturaleza que no sea,
a la vez, ciencia del hombre. Sin embargo, de la identificacin del
conocimiento del mundo con el autoconocimiento, realizada por Ritter,
se desprende un rasgo muy personal. Resulta del ensayo de escudriar
las causas metafsicas del fatal anhelo de la verdad en el hombre. Por
qu hemos de inquietarnos "de los enigmas del universo"? 1 ' Los otros
animales no parecen conocer impulso alguno de esta ndole. Es por esto
que somos d i f e r e n t e s y estamos separados del resto de la Creacin.
El hombre, sin embargo, ansia reunirse con la naturaleza y las ciencias
son los medios que emplea en su tentativa de franquear el abismo. Se
lo puede franquear. La vida en el hombre y la vida en la naturaleza
son idnticas. Esta es la conviccin metafsica que, ella sola, hace cien-
tficos, trascendentales y posibles a nuestros esfuerzos. M s el hecho
de que tales esfuerzos sean necesarios, indica otra vez que la identidad
de toda vida no es verdadera sino cuando se la mira sub specie aeterni-
tatis. Desde el punto de vista del tiempo, la unidad de toda vida es tan
slo una faena, precisamente la faena de las ciencias naturales. En el
presente hay una ruptura entre la vida del hombre y la de la naturaleza.
Para decirlo crudamente y con trminos ms modernos, la personalidad
M O . Walzel, Romantik, pg. 15.

88 J. W . Ritter, Physik als Kunst, pg. 24. Este ensayo merece ms atencin de la
que se lo presta por lo general. G . Stefansky, Das hellenisch-deutsche Weltbild, pg. 217,
dice acertadamente: "Los pensamientos de Schelling, Novalis y Schleiermacher, estn des-
plegados ah a la luz multicolor de la imaginacin y ansia de Ritter: en eso es este
escrito el documento ms extrao de la poca del romanticismo alemn".
m Cf. pg. 118, n. 13.
98 Cf. pg. 72, n. 2.
,B Cf. captulo X : la totalidad, sobre todo pgs. 199 y sig.; adems, pg. 142, n. 101.
dualista de la V i d a es un caso de esquizofrenia. L a salud ser restable-

cida. E n un nivel de conciencia ms alto, el hombre lograr la unin
con la naturaleza, que ser tan perfecta c o m o la ms sencilla que carac-
teriza la vida de las plantas y animales. En ese tiempo las ciencias deja-
rn de ser ciencias. H a b r n conseguido su meta y merecern el nombre
de artes.
Es, sin embargo, un aspecto peculiar de la ideologa de Ritter que
nos lleva a la concepcin familiar de un progreso ternario, desde una
inconsciente unin del hombre y de la naturaleza hasta una consciente,
que debe pasar p o r un estado intermedio de separacin dolorosa100.
Segn Ritter, n o hubo ninguna edad de o r o en el pasado. La tentativa
del hombre de establecerla en lo por venir, no significa que haya en
l un vago recuerdo del paraso perdido. Indica ms bien que tenemos
nociones oscuras respecto a las nicas intenciones perseguidas por la
naturaleza al crearnos.
Ella complet todas sus dems criaturas as explica Ritter 101 , pero no su
100 Cf. por ejemplo, el dstico de Schiller "Das Hchste", del ao 1795:
Es que buscas lo ms sublime, lo ms elevado? La planta te lo podr ensear.
Lo que es ella sin propia voluntad, slo t con voluntad: as es.
101 Esta versin es muy libre, pues el estilo de Ritter no se presta para la traduccin.
Cf. Die Physik als Kunst, pg. 2: "Alle brigen hat sie [die Natur] vollendet, nur
ihr Letztes [den Menschen] n i c h t . . . Zwischen den so erwhnten Zustand seiner U n -
vollendung, bey welchem die Natur abbrach, und den mit ihm begrndeten andern
seiner Selbstvollendung, den herbeyzufhren sie ihm berliess, und das Vermgen dazu
mitgab, fllt Alles, was wir je von seinem Thun und Streben vorgefunden haben, und
noch finden". Sobre la posibilidad de una reunin del hombre y la naturaleza, cf. ibidem,
pgs. 56 y sig.: " L o que ocupa al hombre por doquier y en primera lnea, a lo que,
desde tiempos inmemoriales y cada maana nuevamente, se han dirigido todos sus pen-
samientos y afanes, es la reunin con la naturaleza aislada, el retorno a la armona
que reinaba antes entre ella y el hombre. Esta reunin con ella, es la consecuencia de
la comprensin de la naturaleza y del poder del hombre sobre ella, que hace de toda
voluntad, por decirlo as, una sola voluntad, de toda vida, una sola vida, de toda
preocupacin por la misma, una sola preocupacin. El gobernador y gua de la na-
turaleza es nicamente el hombre, pero el nmero de quienes resultan beneficiados
junto con l, es infinito. De esta reunin nacer, pues, una perfeccin de la vida y de
todo el que de ella disfrute, que justamente as, y en todos aspectos, debe ser infinita . . . "
Sobre la fsica en cuanto debe hacerse arte, cf. pg. 59: "Pero el que la suprema
entre todas las artes [la fsica] haya sido considerada hasta ahora, y cada vez ms
como una mera ciencia... contribuye tan slo a perfeccionar el presentimiento de lo
que habr de ser, una vez llegada a la meta".
EL ANTROPOMORFISMO ROMANTICO 143
ltima y ms elevada, el hombre. En el caso de ste interrumpi su obra dejn-

dola imperfecta con el propsito de impulsar al hombre a lograr la perfeccin
por s mismo. Para esta tarea, le provey de las fuerzas indispensables, y todo
cuanto l hizo o hace, se debe considerar de utilidad para el propsito de
vencer su imperfeccin mediante la autoperfeccin.
Gotthilf Heinrich Schubert, por fin, abord tambin el problema

del "carcter de las cosas", basndose en la identidad de la naturaleza
y del m u n d o interior del hombre. " E l ritmo a s d i j o que reconoce-
m o s en el sistema solar, ha de ser descubierto tambin en la vida d e
cada individuo h u m a n o " 1 0 " . E n 1811, tradujo el libro Sobre Los Errores
y la Verdad de Saint M a r t i n . A h encontr el postulado " d e que la
naturaleza de las cosas debe ser explicada por el hombre y n o el hombre
p o r la naturaleza de las c o s a s " 1 " '. L a importancia fundamental de este
p r r a f o le caus una honda impresin. Hasta recurri a l para formular
otra vez el ttulo de la obre entera que llam Sobre el Espritu y la
Esencia de las Cosas o Conceptos Filosficos de la Naturaleza de las
Cosas y de la Finalidad de su Existencia, [ e n s a y o ] en que el Hombre
es, en todas partes, considerado como la Solucin del Enigma1"1.
Se ha dicho de Schubert 1 "'' que " f u uno de los p o c o s que recono-

cieron a H e r d e r c o m o el padre del romanticismo a l e m n " . El contacto
personal entre ambos se remonta al ao 1796 cuando Schubert, en ese
entonces de diecisis aos, estudiaba en el colegio de W e i m a r y trababa
una amistad duradera con el hijo de H e r d e r , Emilio. En 1804, p o c o
despus de la muerte de H e r d e r , escribi a su a m i g o :
102 Cf. Gotthilf Heinrich von Schubert, Der Erwerb aus einem vergangenen und
die Erwartungen yon einem zuknftigen Leben (Erlangen, 1853-56), I, 405, donde ei
autor seala que su primer plan para una tesis, se refera a la analoga del sistema solar
y el hombre. Cf. tambin Franz Rudolf Merkel, Der NaNturphilosoph Gotthilf Heinrich
Schubert und die deutsche Romantik (Strasbourg, 1912), pg. 26.
103 Louis Claude de St. Martin, des Erreurs et de la vrit (1775), pg. 9. Cf.
adems pg- 137, n. 87.
101 Vom Geist und Wesen der Dinge oder philosophische Blicke auf die Natur der
Dinge und den Z.weck ihres Daseyns, wobei der Mensch berall als die Lsung des
Rthsels betrachtet wird. Baader escribi el prefacio.
105 Cf. Arthur Eloesser, Die Deutsche Literatur von der Romantik bis zur Gegenwart
(Berln, 1931), pg. 15: "Schubert, por lo menos, reconoci la co-paternidad de Herder
en el romanticismo".
Oh mi querido Emilio: l ya no est entre nosotros, el hombre ms grande

de su edad . . . Llegar el da en que todos cuantos le conocieron, se darn la
ms sincera cuenta de lo que l signific para su edad mientras viva. Pues
recibirn el Espritu Divino como en las pocas de la Vida, y todos hablarn
lenguas, poderosamente, ante todas las naciones; pues l era el profeta de Dios 106 .
L o que H e r d e r signific para su edad o, mejor dicho, lo que p o d a

haber significado para su poca, se puede resumir en el sencillo trmino:
"antropocentrismo o r g n i c o " . El universo es un todo organizado, y su
esencia f u inculcada en el alma del hombre p o r el Altsimo. H e m o s
desarrollado esta idea c o m o perteneciente a la propiedad general de
t o d o el romanticismo alemn y terminaremos por sealar que ella f u ,
a la vez, la ms vital contribucin del romanticismo al pensamiento del
siglo xix. L a preocupacin ms fuerte de la era del industrialismo n o
f u , sobre esto habr acuerdo, un problema propuesto por alguna de
las ciencias tecnolgicas. Fu ms bien la cuestin biolgica de la evo-
lucin. Esto afect nuestra visin de la vida, influy sobre nuestra
religin y cambi nuestra actitud ante el resto de la Creacin. E n este
contexto, la evolucin no debe, claro est, ser identificada con ninguna
teora particular. Representa meramente la idea de que todas las especies
del reino animal estn relacionadas en interdependencia gentica, cons-
tituyendo una cadena viviente, de la cual el hombre es el ltimo eslabn
superior. L a efectiva observacin sobre la que descansa esta idea, se
expresa m e j o r en la f o r m a de la fundamental ley de la biognesis, segn
f u enunciada por Haeckel, en 1866: " L a ontogenia, o sea el desarrollo
de un animal individual, es una recapitulacin abreviada de la filogenia,
o sea la historia evolucionista de las especies a que pertenece". Esto
abarca, claro est, los elementos de una interpretacin terica de la
descendencia, que deben ser desatendidos si la ley ha de hacerse la base
de todas las distintas concepciones de la evolucin. Los contenidos de
la ley de H a e c k e l , en cuanto se basan en efectivas observaciones, se
pueden expresar en trminos tomados de las memorias de Carus y adap-
tados a nuestra finalidad: " H a y un paralelo inequvoco entre la historia
del desenvolvimiento humano, desde el huevo hasta el individuo m a d u r o ,
y las etapas sucesivas, desde los infusorios hasta los animales antropoi-
106 El 23 de enero de 1804. Cf. F. R. Merkel, Der Naturphilosoph G. H. Schubert,

pg. 10.
des." 1 "' En esta formulacin, la ley fundamental de la biognesis des-

cribe un hecho que tan slo un espritu iniciado en el pensamiento
antropocntrico puede observar y esto, segn vimos, es caracterstico del
romanticismo alemn. Si es una verdad metafsica que el hombre es
eptome del universo, debe ser tambin una verdad fsica, pues una
sola ley domina en todos los reinos de la existencia. Si es una necesidad
metafsica concebir al hombre como el ltimo y ms perfecto eslabn
de la cadena del reino animal, debe ser posible tambin la observacin
fsica de que l repite las etapas diferentes de este reino. A s sabemos
a priori que la ley fundamental de la biognesis formaba parte del equi-
p o intelectual de todo buen pensador romntico. Daremos a este hecho
una base emprica con algunas citas finales.
J. Petersen 108 observ respecto al joven Herder que fu un axioma
predilecto de su filosofa de la cultura parangonar las etapas de la
historia de la humanidad con los perodos del desarrollo del indivi-
d u o 1"1>. D e hecho, expresiones como "infancia de la humanidad", etc.,
que con Herder llegaron a estar en boga, nunca han desaparecido del
vocabulario tcnico de la historia de la civilizacin. Parece que la ms
107 Forma adaptada, tomada de C. G. Carus. Cf. pg. 146, n. 114.

108 J. Petersen, "Das goldene Zeitalter bei den deutschen Romantikern", pg. 142:
. . la idea predilecta del joven Herder con que haba abordado la filosofa de la
cultura".
109 Esta idea, claro est, no es invencin de Herder. U n concepto gentico de la
histtria difcilmente puede prescindir de aprovechar la fuerza expresiva metafsica de la

misma. As es posible suponer que sta se encuentra en Voltaire, en Montesquieu, y
seguramente en Vico. Sobre Voltaire, cf. Gustave Lanson, Voltaire, "les grands crivains
franais" (Paris, Hachette, s.f.), pg. 131: "Herder y Michelet, Thierry y Guizot no
lo han reemplazado [a Voltaire como historiador] sino al continuarlo". Sobre Vico, cf.
B. Croce, Storiografia, pg. 248: " U n a anticipacin riqusima y orgnica del pensamiento
romntico se encuentra en la Scienza nuova de Vico". Adems B. Croce, la Filosofa di
Giambattista Vico, Bari, 1911; y el apunte de Goethe en su diario, de fecha 5 de mar-
zo de 1787, Werke (Sophienausgabe), X X X I , 28: "Es muy lindo que un pueblo tenga
a un antepasado as [ V i c o ] ; para los alemanes, Hamann ser algn da un cdigo
parecido". Por fin, parece plausible interpretar el inters de algunos pensadores del
siglo X V I I por los pueblos exticos y primitivos, como vagamente condicionado por
el inters en el pasado prehistrico de su propia raza. J. F. Lafitteau, quien haba
actuado como misionario en el Canad, fu aparentemente el primero que interpret
las observaciones etnolgicas modernas como significativas en nuestra concepcin de los
primeros estadios en el desenvolvimiento de nuestra propia civilizacin. Cf. L. Darmstaedter,
Handbuch zur Geschichte der Naturwissenschaften.
5
temprana formulacin categrica de la ley fundamental de la biognesis

f u dada por Kielmeyer, en 1 7 9 3 n o ; pero es muy caracterstico que
Schelling, que pretendi ver en la obra de Kielmeyer la estrella matutina
de una era enteramente nueva de las ciencias naturales 111 , no obstante
esto, se sintiera obligado a trazar el origen de sus pensamientos funda-
mentales en las Ideas y los dilogos espinosanos "Dios", de H e r d e r 1 1 " .
Oken expres en 1809 1 1 3 : " E l animal atraviesa en el transcurso de su
desarrollo todas las clases del reino animal. El feto es una representacin
en el tiempo de todas las especies animales". Resumi esta idea en el
aserto: " L o s animales son meramente etapas fetales del hombre". C o n
referencia a la obra temprana de Oken, escribi Carus ms o menos
a mediados de la centuria 114 , es decir en momentos en que ya f u ne<
cesario tomar partido en controversias preparatorias 1 1 ' sobre lo que
denominaramos teora de la descendencia:
n o Karl Friedrich von Kielmeyer, ber die Verhltnisse der organischen Krfte
untereinander in der Reihe der verschiedenen Organisationen, die Gesetze und Folgen
dieser Verhltnisse, 1793. Este ensayo fu el resultado de una conferencia dada en la
Karlsschule en Stuttgart. Kielmeyer era alumno de Blumenbach y amigo de Cuvier.
m F. W . Schelling, Weltseele, pg. 298: " . . . un discurso a partir del cual la
poca venidera contar, sin duda alguna, la edad de una historia natural flamante".
112 Cf. O. Walzel, Romantik, pg. 14.
L. Oken, "Naturphilosophie", 198. Ibidem, 212.
114 Carl Gustav Carus, Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten (Leipzig, 1856-66),
I, 72.
315 Controversias de esta ndole acontecieron en los albores de la teora de Lamarck.
Una ilustracin muy divertida de esto, se encuentra en la edicin americana de Matthias

Jacob Schleiden, Poetry of the Vegetable World, Cincinnati, 1853. En la pgina 292, el
autor expresa su conviccin "de que la plenitud entera del mundo vegetal fu desarrollada
gradualmente partiendo de una sola clula y sus descendientes, que, por la formacin
gradual de las variedades, llegaron a ser estereotipadas en las especies, y luego, de
modo igual, se convirtieron en productores de nuevas formas". Alphonso W o o d , el
editor, agrega a esto una nota en que llama la opinin de Schleiden una hiptesis in-
sensata. Es, as dice W o o d : "Una modificacin del famoso evolucionismo de Lamarck
que tantas veces ha sido refutado por los autores ms capacitados". Lo que es verdad
para las plantas, sigue razonando W o o d , debe ser verdad tambin para los animales.
Y debemos entonces considerar la mnada primitiva como nuestro primer bisabuelo, y
seguir nuestra descendencia para abajo a travs del molusco, los saurios, los delfines, y
por fin, los monos! Y toda esta absurdidad para qu? Es meramente para aliviar al
Creador Todopoderoso del cansancio resultante de la creacin de tantas especies, ah
no, de la creacin en general Y a que esta sencilla clula primogeneradora se podra
fcilmente sacar por electricidad de la espuma de mar! A y , de la oscuridad de la
teologa alemana! A . W . " .
Por intermedio de Oken, se lleg a conocer el hecho sorprendente de que hay

un paralelo evidente que no debera ser puntualizado con demasa entre la
historia del desenvolvimiento humano, desde el huevo microscpico pasando
por el tierno y plstico embrin hasta una formacin final en el individuo ma-
duro, por una parte, y las etapas sucesivas, por otra, que partiendo de los
infusorios y pasando por el molusco tierno y plstico, terminan con los animales
antropoides.
VII
LA INFINITUD DE LA NATURALEZA
El romanticismo es una tentativa de conquistar la infinitud 1 . La

conquista romntica de la infinitud est predestinada a fracasar, y ello
explica la llamada falta de estructura en el pensamiento romntico, el
descuido romntico de los lmites y la incapacidad de lograr una forma
concisa. Estos rasgos no son primarios. Son las consecuencias necesarias
de un determinado fracaso fundamental. Sin embargo, el "impulso de
conquistar la infinitud" c u a n d o se lo considera como caracterstica
esencial del romanticismo aumenta la extensin de este trmino de
m o d o que sobrepasa en mucho sus acepciones tradicionales. Los siguien-
tes prrafos se referirn a la vivencia de la infinitud por el hombre
y a su tentativa de asimilar esta vivencia. D e modo que tratarn del
romanticismo tan slo en el sentido ms extenso y ms vago, y el trmino
"romntico" ser prcticamente sinnimo de "moderno".
1 La idea de la distancia en cuanto sugiere infinitud, fu tratada en forma cons-
picua por Lascelles Abercrombie en su libro Romanticism, Londres, 1926. Cf. sobre todo
pg. 42 con la siguiente progresin: 1.) " . . . E s t a m o s muy contentos / donde algn
objeto impide a la mirada p e r d e r s e . . . " (Sir John Suckling, Against Fruition, antes
de 1646); 2.) " . . . L a distancia muestra un objeto h e r m o s o . . . Pero cuando llegamos
a agarrar la presa atrayente / se desvanece, como un fantasma c a u t e l o s o . . . " (John
Norris of Bemerton, The Infidel, antes de 1678) ; 3.) " . . . por qu se vuelve la mi-
rada contemplativa hacia aquella montaa? . . . La distancia presta embeleso a la vis-
ta, / y engalana la montaa con su tinte a z u l . . . " (Thomas Campbell, The Pleasures of
Hope, 1799). Ms notable an es la yuxtaposicin de los primeros pasajes del primer
" H i m n o a la N o c h e " de Hardenberg y de "Hildegard von Hohenthal" de W . Heinse.
En la ltima obra se dice: " E l sol apaga todas las alegras de la noche! as como las
hermosas estrellas, tambin las dulces melodas y armonas de la i m a g i n a c i n . . . La
noche tiene algo mgico que ningn da posee; algo que es ilimitado, carioso y bien-
aventurado. Lo mecnico de la temporalidad que nos tiene agarrados y en tensin, re-
trocede suavemente, y nadamos y flotamos sin chocar, durante algunos momentos por
la vida eterna". Sera difcil encontrar una caracterizacin ms tpicamente romntica
de la tentacin ejercida por lo infinito que la del velo de la oscuridad. Heinse, sin
148
LA INFINITUD DE LA NATURALEZA 149
E n los captulos anteriores discutimos "la preocupacin del hombre

respecto al enigma del universo"" y la nueva elaboracin b a s a d a en
la ascencin g r a d u a l de la idea de que el hombre es un eptome del
m u n d o de los fenmenos. Esto f u una reiteracin del viejo concepto
que el microcosmo humano era una repeticin del plan del macrocosmo
universal. H a b a sido una idea ms o menos simple mientras el m u n d o
p o d a ser concebido c o m o finito. Pero cuando este m u n d o lleg a ser
considerado o experimentado c o m o infinito, la tarea, segn las palabras
hermosas de B l a k e ' , consisti en "agarrar la Infinitud en la palma de
tu m a n o Y la Eternidad en una h o r a " . En estos dos sencillos renglones
palpamos los mismos problemas que se presentaron a W e r t h e r y a
Fausto, y n o es sino natural que el Prometeo del joven G o e t h e desafiara
a los dioses con palabras sorprendentemente similares:
Podis el extenso espacio

Del cielo y de la tierra
Conglobar en mi puo?
Podis extenderme,
Ensancharme para que sea mundo? 4
L a fuerte tendencia "expansionista" ocultada detrs de estas expre-

siones no es una cosa nueva que de repente se haya manifestado en el
ltimo cuarto del siglo xvm. El profesor L o v e j o y " seala con razn que
embargo, usa la frase solamente a guisa de contraste e introduccin. En el pasaje

citado, el personaje principal, Loclcmann, da expresin a su descontento porque amanece,
pero cuando mira por la ventana, percibe a la hermosa Hildegard, y el resto de la
novela es una cancin de la vida corprea y de la luz sobre la forma y, por lo menos
a travs de las partes poticamente ms logradas, el lector, a semejanza de Lockmann
en una oportunidad (Werke, V , 123) tiene la "mirada voluptuosa". Hardenberg, pot
otra parte (Novalis Schriften, I, 55) comienza con un himno a la luz: "Cul de los
vivientes, dotados de sentidos, no ama sobre todas las apariencias milagrosas del espacio
que se extiende alrededor suyo, la luz todo-alentadora? . . . " Pero tambin esto no es sino
contraste e introduccin. El tono pattico del pasaje se agota sin lograr plasticidad
convincente. "Para abajo me dirijo, hacia la noche sagrada, inefable y misteriosa".
Slo entonces, en lo que llama la unin nupcial con la infinitud de la noche, el poeta
llega a las altas cumbres de la inspiracin, y lo que sigue es la ms sublime de todas
las obras de la literatura romntica alemana. Cf. tambin F. Strich, Klassik und Roman-
tik, sobre todo pg. 75.
2 Cf. pg. 118, n. 13.
3 Cf. pg. 164, n. 12.
4 1773, primer acto, renglones 37 y siguientes.
B A . O. Lovejoy, The Great Chain oj Being, pg. 250.

150 ALEXANDER GO DE-VON A ESC H
esta tendencia "fu, por lo general, posfechada por los historiadores",

que "no fu ninguna invencin de Goethe, ni de los romnticos alema-
nes, ni siquiera de Lessing, sino que durante toda la centuria, haba sido
expresada repetidas veces por algunos filsofos eminentes, as como por
los hombres de letras de erudicin universal". Ms concretamente se
la puede describir como la tentativa de reducir el universo infinito a
una estructura que es susceptible de ser examinada por los hombres.
Como tal encontr una expresin particularmente reveladora en la idea
de la pluralidad de los mundos. Unger, que trata extensamente esta
cuestin, indica que "tales pensamientos, o ms bien fantasas, son
corrientes durante el siglo entero". Opina que haban sido preparados
por la monadologa de Leibniz 0 , irradiando de ella.
Hay que observar, sin embargo, que las Conversaciones sobre la
Pluralidad de los Mundos, de Fontenelle', ya en 1686 presentaron la
idea como perfectamente plausible. La primera traduccin alemana de
este libro por Gottsched apareci, dicho sea entre parntesis, en
1727. Tambin Pope habl casualmente de los habitantes de otras es-
trellas basando en esto la sugestin interesante de que comprenderamos
mejor por qu Dios nos hizo tales como somos, si pudiramos observar
a nuestros compaeros astrales". Wieland expresa la idea con un entu-
siasmo que anuncia el advenimiento del Sturm und Drang:
O h ! cmo se extraa mi espritu y casi deja de pensar,

Cuando sus miradas bajan hacia aquellas profundidades,
6R. Unger, Herder, Novalis und Kleist, pg. 12.

Unger no se olvida de mencionar esta obra. Una "nouvelle dition" de Entre-
tiens sur la pluralit des mondes, apareci en Marseilles en 1780. El mismo ao trajo
tambin una segunda edicin alemana: Bernhard von Fontenelle, Dialogen ber die
Mehrheit der Welten, mit Anmerkungen... von Eiert B o d e . . . Berlin, 1780. Kos-
motheoros de Huygens pertenece al mismo grupo. Apareci en 1698 en La Haya.
Una edicin inglesa sigui inmediatamente: Christiani Hugenii Ko0|xo9ecoQo; sire de
terris coelestibus earumque ornatu conjecturae. Hagae Comitum 1698. The celestial worlds
discovered: or, conjectures concerning the inhabitants, plants and productions of the
worlds in the planets. Written in Latin by Christianus Huygens, and inscrib'd to his
brother Constatine H u y g e n s . . . London, 1698. A pesar del Micromgas burln de
Voltaire, la cuestin continuaba siendo atractiva. La Allgemeine Naturgeschichte de
Kant del ao 1755, fu seguida en 1761 por Kosmologische Briefe ber die Einrichtung
des Weltbaus de J. H . Lambert y en 1780 por Kosmologische Unterhaltungen fr
die Jugend de Christian Ernst Wnsch.
8 A . Pope, "Essay on Man", I, 33.
Q u e no se imagina ninguna criatura, y donde en las alturas familiares

Se mueve un sinnmero de estrellas con sus habitantes 9 .
O b v i a m e n t e n o f u el c o n o c i m i e n t o d e la a s t r o n o m a el q u e i n d u j e r a
a estos autores a p o b l a r las estrellas. F u , ms bien, " u n a candente
e x p e r i e n c i a p e r s o n a l " ", u n a " p l e n i t u d del c o r a z n " q u e s o b r e p a s a los
c o n f i n e s del c o n o c i m i e n t o e f e c t i v o . E l ensayo en forma de rapsodia
d e S t o l b e r g " P l e n i t u d del C o r a z n " , d e l a o 1777, m u e s t r a el fondo
e m o c i o n a l sobre el cual la a s t r o n o m a aparece c o m o " c i e n c i a i n s p i r a d a " .
" Q u i n dejara de reconocer el valor de las ciencias?", as formul Stolberg

su pregunta retrica y bastante v a g a 1 1 . Ellas nutren y forman el espritu.
Pero la mayora de los hombres de ciencia se contentan con saber lo que
necesitan; y cuando se regocijan de sus abundantes conocimientos, lo hacen,
o para satisfacer su vanidad o por una especie de mana que deja fros
a sus corazones. N o recogen miel en los jardines de las musas, sino que se
alimentan a s mismos como los abejones holgazanes. Q u ventaja sacarn
despus de su muerte de todos los conocimientos acumulados? La misma que saca-
ron, durante su vida, de las monedas guardadas en cajas para tener una coleccin
d e ellas. Para el insensible, sus conocimientos no son ms que un tesoro muerto;
para quien tiene este sentimiento, sus conocimientos son una fuente de alegras pu-
ras, de emociones edificantes, de pensamientos nobles, que forman su carcter, en-
sanchan su corazn y continan trabajando hasta llegar la eternidad. O piensas
que algn sentimiento puede morir sin afectar continuamente, hasta la eterni-
dad, a quien lo experimentaba? Sin la calurosa participacin del alma, las cien-
cias casi no son nada. Es tan slo por esta participacin que la astronoma nos
deleita al revelarnos que las chispas de los cielos son miles de soles, cada uno
d e los cuales est, probablemente, rodeado por globos terrestres y cada uno de
stos habitado por seres conscientes e inmortales.
C u a n d o W i e l a n d y S t o l b e r g llenan el universo d e u n a m u l t i p l i c i d a d
de mundos poblados, responden al i m p u l s o i r r e f r e n a b l e de proyectar
u n a v i d a i n f i n i t a en los espacios i n f i n i t o s . E l f i r m a m e n t o estrellado llega
a ser, p a r a ellos, el terreno d e la sensacin h u m a n a . E l i n d i v i d u o l i g a d o
9 Chr. M . Wieland, "Die Natur der Dinge", I V , 653, Werke, P.

10 H . Cysarz, Erfahrung und Idee, pg. 70.
u Friedrich Leopold Graf zu Stolberg-Stolberg, "Flle des Herzens", Deutsches
Museum (julio de 1777), y Der Gttinger Dichterbund, edit. por August Sauer, III,
" D N L " , vol. 50 (Berln y Stuttgart, 1893), pg. 24.
a la tierra atrae otros mundos a su reino emocional, pues son parientes

de l quienes pueblan esos otros mundos, y su tierra, en cierto modo,
es tambin la del ser humano. La infinitud se escapa a la percepcin
de los sentidos. El que no pueda ser medida por pensamientos humanos
y sentidos finitos, constituyen su mismsima esencia. Pero el firmamento
claro y resplandeciente, como se lo mira desde la cspide de una montaa
o sencillamente desde la angosta ventana del desvn, logra que lo im-
posible se vuelva real: en este firmamento, la infinitud habla directa-
mente a los sentidos, segn Schiller dice en "Los Artistas":
Antes de que al espritu del pensador se presentara

El concepto osado del espacio eterno.
Quin, al levantar la mirada hacia el escenario de las estrellas,
N o haba vislumbrado esta i d e a ? 1 2
Seguramente, todos los hombres no estn predispuestos para una

tal experiencia. Se necesita para ello un alma "romntica" y, en nuestro
contexto, esto quiere decir un alma que anhela o postula el contacto
vivo con la infinitud de la vida, con la infinitud de todo cuanto existe.
As se cierra el crculo: el romanticismo es un ensayo de conquistar
la infinitud, y el impulso de conquistar a sta caracteriza al romntico.
U n estudio detallado del argumento literario del firmamento estrellado,
facilitara un hermoso resumen de la historia del pensamiento humano.
En lugar de l, las siguientes citas servirn para destacar el significado
de la expresin, vaga pero conveniente: un alma "romntica".
"Si uno pudiera llegar a los lmites de la atmsfera", as dice
Platn 1 ', " o si uno tuviese alas y volase en lo alto, entonces conocera
qu son los cielos verdaderos, la luz verdadero y la tierra verdadera.
Mirara lleno de desprecio hacia abajo a los riscos y abismos castigados
por las tormentas y percibira con admiracin la gloria de los cielos".
Schiller, "Die Knstler", renglones 50 y siguientes.

13
Alfred Biese, Das Naturgefhl im Wandel der Zeiten (Leipzig: Quelle & Meyer,
13
1926), pg. 25, cita de "Fdon", 109E: "Si alguien llegase al lmite de nuestra atms-
fera o tuviese alas y volase hacia arriba, reconocera el verdadero cielo, la verdadera
luz y la verdadera tierra; desdeoso, mirara para abajo hacia el mundo escabroso y
quebrado, admirando el esplendor maravilloso de la tierra d i v i n a . . . donde los rboles
y flores y frutos y piedras hacen alarde de colores ms variados que las cornalinas, los
jaspes y las esmeraldas, y donde un ter puro abraza a hombres felices que tienen
trato ntimo con los dioses".
Parece ser el sentimiento de Platn que las necesidades terrestres inter-

vienen trgicamente en la valoracin de la verdadera belleza de los
mundos del cielo. N o obstante esto, somos capaces de lograr por lo
menos una primera nocin vaga, un "presentimiento" 14 de lo que debe
ser la claridad inmaculada de la luz, cuando la miramos en el reino
ms libre de las ideas puras. Platn piensa en el afecto que experimen-
taramos si pudiramos elevarnos, emancipando nuestras miradas del
ofuscamiento de la atmsfera de la tierra.
Aristteles habla de una elevacin y emancipacin similares, pero
la diferencia caracterstica reside en que no le interesan las criaturas
que nosotros podramos aspirar a ser en algn tiempo del futuro. Se
imagina una raza de seres que pueblan el interior de la tierra y ansian
emanciparse y elevarse a nuestro nivel humano. Aristteles hace conje-
turas respecto a la clase de sensaciones que ellos experimentaran al
percibir la belleza del cielo estrellado, cuyo aspecto nos es familiar, y
que tenemos el privilegio de ver cada vez que lo deseamos. "Ellos esta-
ran convencidos de que hay dioses y de que todos estos esplendores no
pueden ser sino la obra de dioses" l d .
El pesimismo posthelnico agrega a esto una especie de complejo
de inferioridad J que insiste en la pequenez del hombre ante la grandeza
del firmamento, abocndose en la neoplatnica admiracin de las belle-
zas del mundo trascendental. Luego el pensador de la temprana poca
cristiana incluye las maravillas de las estrellas en su ideologa dualista.
" La expresin proviene de la traduccin del Faust, II, 6972, de Bayard Taylor.
15 En Cicern, De natura deorum, II, 37, Aristteles hace esta declaracin. Est
citada por A . Biese, en Naturgefhl, pg. 25. Cf. adems Thassilo von Scheffer, Die
Legenden der Sterne im Umkreis der antiken Welt, Stuttgart: Rowohlt, 1939.
10 A . Biese, Naturgefhl, pg. 30, cita de Ptolomeo:
Soy polvo lo s un ser mortal, pero cuando contemplo,
O h estrellas! vuestro recorrido girante en rbitas entrelazadas,
Entonces, no creo pisar ms la tierra,
Sino que en la mesa de Jpiter pruebo manjares de los dioses.
Quiz sea sacrilego recordar en conexin con esto al caballero de Hamburgo que
acompaa a Tonio Kroger, el personaje de Thomas Mann, a Dinamarca- Parado en
la cubierta y observando el firmamento estrellado exclama: "Nosotros los hombres hemos
inventado el telgrafo y el telfono y otros tantos progresos, eso s. Pero cuando dirigimos
la mirada hacia arriba, debemos reconocer y comprender que en el fondo somos gusa-
nos, miserables gusanos y nada ms". U n poco ms adelante tiene un terrible ataque de
mareo. Cf. Thomas Mann, Tonio Krger, captulo VII.
"Si el visible mundo temporal y perecedero es tan hermoso cmo ser

entonces el mundo invisible y eterno?" 1 7 .
El firmamento estrellado se ha convertido en testigo de la omnipo-
tencia de Dios. En esta forma, el tema es nuevamente abordado en el
siglo xvni cuando las pruebas del poder de Dios o de su mera existencia
cobraron importancia particular. Cuanto ms las tendencias destas
lograban relegar a Dios a segundo plano, tanto ms necesario era en-
contrar demostraciones de que "la mano que nos hizo, es divina" 1 8 .
La idea de que las bellezas de la naturaleza son una prueba de la
benevolencia de un ser supremo puede, claro est, ser la sincera expre-
sin de la fe pueril de un alma simple y bella. U n ejemplo conmovedor
de esto, se encuentra en la historia de la seorita Paradis, una paciente
de Mesmer. El relato fu publicado en 1777 por la Vossische Zeitung.
La seorita Paradis haba estado ciega desde su primera infancia. Mes-
mer logr por fin devolverle la vista, abrindole as un mundo de nuevas
experiencias. El informe publicado enumera una serie de detalles de
inters psicolgico, pero el episodio ms fascinador ocurri cuando la
paciente por primera vez vi el firmamento cuajado de estrellas res-
plandecientes.
Tranquila, levant sus manos hacia el firmamento que brillaba gloriosamente,

sin duda para hacer subir a l un ardiente rezo de agradecimiento que provena
de lo ms hondo de su alma. Despus de unos pocos momentos, exclam: " O h ,
con qu solemnidad me miran las estrellas! N a d a podra ser ms glorioso en
toda la naturaleza. Cuando uno experimenta un deseo candente de verdadera
veneracin hacia el Ser supremo, entonces debe de ser ac, ac debajo de este
techo de esplendor donde me encuentro ahora" 1 9 .
17 San Basilio el Grande (329-379), Hexameron, citado en A . Biese, Naturgefhl,

pg. 54: "Cuando alguna vez, en una noche serena, contemplaste con suma atencin
la belleza admirable de las estrellas y repentinamente al acordarte del artista del uni-
verso, meditaste sobre quin lo era, que en forma tan bella dibuj estas flores en el
cielo adornndolo, e hizo que la hermosura de este espectculo no fuera menos grande
que la regularidad... Si entonces este mundo visible, temporal y perecedero es tan
bello cmo deber ser el mundo eterno e invisible!"
18 Parfrasis del salmo X I X por Joseph Addison. En este contexto parece lcito refe-
rirse tambin al mismo salmo, en cuanto trata el tema del esplendor de Dios en la na-
turaleza (Herrlichkeit Gottes in der Natur).
10 Vossische Zeitung, 1777, Nos. 55 y siguientes; reimpreso por Eberhard Buchner,
rzte und Kurpfuscher (Munich, Albert Langen, 1922), N 253a. El historial de la
seorita Paradis tuvo una continuacin extraa que no tiene nada que ver con nuestro
Este sencillo quietismo que ama al Creador en su creacin, no carece

enteramente de relaciones con el desmo ms simple que admira al
Todopoderoso como "el gran mecnico de la creacin" -0 . Desde este
punto de vista, Dios es el dibujante del supermotor que llamamos mun-
do. Encima de l, puso la bveda celeste que debe tener una funcin
prctica como todo lo dems, si bien puede parecer que Dios nos lo
presenta tan slo como un ejemplo de lo que El es capaz de hacer. La
insipidez de un tal superracionalismo puede rayar en lo absolutamente
cmico, como en el pasaje de Paine:
T a n slo c u a n d o el h o m b r e considera lo que l llama f i r m a m e n t o estrellado,
c o m o el libro y la escuela d e la ciencia, encuentra alguna utilidad en que sea
visible para l, o alguna ventaja en el inmenso c a m p o de su visin. Pero cada
v e z que contempla el asunto a esta luz, halla un motivo adicional para decir
que ninguna cosa fu hecha en vano; pues esta capacidad de visin sera
intil si n o le enseara nada al h o m b r e .
contexto. Ella perdi otra vez la vista, Mesmer fu detenido y deba salir de Austria.
Hay cierto nmero de detalles que nunca han sido aclarados.
Esto no quiere decir, claro est, que esta postura pattica peculiar estaba reservada
al siglo X V I I I . Cf., por ejemplo, Robert Bridges, Poetical Works (1936), pg. 512:
Es una emocin muy profunda, la alegra que aprenden los amantes
cuando el uno recibe instruccin divina de los ojos del otro,
la verdad que sienten todos los seres humanos al levantar la mirada hacia el firmamento
en la noche llena de constelaciones. Oh, Dios Padre de los Cielos!
Cuando me levant y percib el amanecer, suspir por Ti!
Dicho sea de paso que el quietismo del siglo X V I I I bien podra representar una
base sana para investigar ms detenidamente el tema del firmamento estrellado hasta
el pantesmo armonioso de Jean Paul. Cf., por ejemplo, "Quintus Fixlein" (1796),
Smmtliche Werke (1840-42), III, 230: "Levanto la mirada hacia el firmamento estre-
llado, y una procesin eterna se extiende para arriba y hacia los lados, y todo es vida
y fuego y luz, y todo es divino o Dios". Tambin en "Titan" (1800 y aos siguientes)
Smmtliche Werke (1840-42), X V , 298: "Cuando vi el cielo sagrado e inmortal...
se pregunt el espritu para s mismo: Quin me podr captar? soy un espritu entre
espritus". Ambos pasajes fueron alegados tambin por Clifford Lee Hornaday, Nature
in the German Novel of the Late Eighteenth Century (Nueva York, 1940), pgs.
61 y sig.
Del Titan de Jean Paul sera natural la transicin a Goethe, cuya sabidura natura-
lista (segn mi opinin particular) lleg a su formulacin ms madura en una variante
orgnica y metamrfica del tema del firmamento estrellado. Cf. Wilhelm Meisters Wan-
derjahre, Smmtliche Werke, X V I I I , pgs. 141 y siguientes. El pasaje est relacionado
con la idea de que Makarie es una repeticin del sistema astral, pero sus dems deduc-
ciones son prcticamente inagotables.
20 Thomas Paine, Age of Rousseau (1794) (Nueva York: Wiley, s.f.), pg. 253.
La siguiente cita, ibidem, pg. 53.
Detrs de esta orgullosa declaracin de la racionalidad de todo lo

existente, se esconde el gran miedo de que posiblemente carezca de
significado y sentido. Es ste el miedo que vibra en las preguntas del
joven Tieck: "Por qu bailan los innumerables mundos su danza
desmaada alrededor de sus soles? Por qu arroj el Creador de su
mano la creacin? Por qu proyect la hueste de las estrellas a travs
de las esferas celestiales?" 21 .
De hecho, lo que importa en estas preguntas no es su contestacin,
sino ms bien la razn porque fueron hechas. U n alma que llena los
infinitos espacios de arriba, un microcosmos que sabe que es uno con el
macrocosmos, no puede ser agitado por ellas. sta es la nica solucin:
As como el mundo exterior se extendi hacia las infinitudes, as el
mundo interior microcsmico debera extenderse hacia profundidades
infinitas. Cuando Johann Christian Gnther deseaba describir el esplen-
dor del firmamento estrellado, para comunicar la impresin de su in-
mensidad, no saba nada mejor que aludir a la inmensidad igual y
ms grande an de su asombro:
Prefiero el brillo de la luna y de las estrellas
A l da ms agradable;
Entonces, desde mi pieza, a menudo
Levanto la cabeza, los ojos, el corazn y el espritu,
Y apenas si cabe mi asombro
En este vasto espacio 2 2 .
U n ejemplo caracterstico de esta doble expansin se encuentra en

Kant. l logr dar la sntesis de la prueba racional (o evidencia exterior)
de la existencia de Dios, y de la experiencia subjetiva, pues, para l, la
significacin de "prueba" en un contexto as est definitivamente
aclarada:
Cuando pienso, entre otras cosas, en las observaciones microscpicas del D r . Hill
y en las numerosas especies de animales que hay en una sola gota de agua
animales de rapia con instrumentos de destruccin que, mientras se dedican
a perseguir a otros, estn vencidos por tiranos ms poderosos an de ese mundo
de agua; cuando observo las artimaas, la fuerza, la escena tumultuosa en
21 Ludwig Tieck, Almansur, 1790. El personaje principal hace estas preguntas a

un eremita.
22 Johann Christian Gnther, "Lob des Winters", Die Gegner der zweiten schlesi-
schen Schule (Cf. "Bibliografa", bajo Brockes), pg. 75.
una sola g o t a de materia, y levanto mi mirada para contemplar el espacio

inmensurable c o n su enjambre d e m u n d o s que n o parecen m s que granos de
p o l v o dispersos, entonces n o hay lenguaje h u m a n o capaz d e expresar el sen-
timiento que una meditacin de esta ndole engendra, y el ms sutil anlisis
m e t a f s i c o es m u y inferior a la sublimidad y dignidad que son caractersticas
d e un tal e s p e c t c u l o 2 3 .
Una a n a l o g a , m s d e s t a c a d a y g e n e r a l m e n t e c o n o c i d a , d e las pro-

fundidades del m u n d o i n t e r i o r y las a l t u r a s d e l e x t e r i o r , se encuentra
p r x i m a a l f i n d e la Crtica de la Razn Pura, en u n a frase q u e presenta
el f i r m a m e n t o e s t r e l l a d o e n c i m a d e n o s o t r o s y la l e y m o r a l d e n t r o de
n o s o t r o s , c o m o los m s sublimes o b j e t o s d e nuestra a d m i r a c i n y reve-
rencia"4. G r a n parte del pensamiento romntico se p o d r a interpretar
s e n c i l l a m e n t e c o m o u n a v e r s i n d e este p r r a f o d e K a n t . A s , p o r ejem-
p l o , la n o t a de B e e t h o v e n
"Cuando, d e noche, asombrado, miro hacia el f i r m a m e n t o y v e o movindose

eternamente en sus rbitas la multitud d e cuerpos luminosos que son llamados
soles y m u n d o s , m i espritu se encumbra por encima d e estos m u c h o s millones
d e estrellas alejadas hacia la sola f u e n t e de que fluyen todas estas cosas y desde
la cual eternamente continuarn f l u y e n d o nuevas creaciones.
En el f l u j o eterno de las siempre nuevas creaciones, en la eterna

revolucin y evolucin de galaxias alrededor de una f u e n t e central, o
23 Immanuel Kant, Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des

Daseins Gottes (1763), pg. 124n. John Hill, 1716-1775. Kant se refiere a Hamburger
Magazin.
En cuanto a una versin moderna de la misma idea, cf. Burton Rascoe, Prometheans
(Nueva York, 1933), pg. 66: "Slo tengo que mirar un corte en el microscopio o
contemplar de noche el firmamento o escuchar un programa que me llega por la
radio, para saber que hay misterios que nunca escudriar y que tal vez no sern
explicados al ltimo de mis descendientes".
24 Este pasaje sirve de introduccin para la conclusin de Kant en su Kritik der
praktischen Vernunft: "Dos cosas, cuanto ms a menudo y ms detenidamente la medi-

tacin se ocupa en ellas, llenan el alma con admiracin y veneracin cada vez nuevas
y aumentadas: el firmamento estrellado encima de m y la ley moral dentro de m".
Rudolf Unger discute este prrafo en relacin con su investigacin de la idea de una
pluralidad de los mundos, Aufstze zur Literatur-und Geistesgeschichte (Berln, 1929),
pgs. 40-66: "Der bestirnte Himmel ber mir . . . Zur geistesgeschichtlichen Deutung
eines Kantwortes (1924)".
20 Beethovens Denkmal im Wort, edit. por Richard Benz (Offenbach del Meno:
Gerstung, 1924), pgs. 77 y sig.
sea un sol central" 0 , la partcula ms diminuta tiene su funcin que

lo penetra todo. Esto da al alma romntica la fuerza de llenar con su
exuberancia los espacios infinitos y de llegarse al centro con un senti-
miento de afinidad. "Cuando el firmamento arriba est cuajado de
innumerables estrellas" as escribe Runge, en 1802, en carta dirigida a
su hermano Daniel, "entonces se llena de jbilo mi alma y vuela por el
inmensurable espacio que me rodea; ya no existe ni el arriba ni el abajo,
ya no existe ni el tiempo, ni el comienzo, ni el fin; oigo y siento el hlito
vivo de Dios que guarda el mundo sostenindolo, y en el que cada cosa
vive y obra" J 7 .
26 F. Schlegel, en carta dirigida a Caroline el 27 de noviembre de 1798, se refiri
a la intencin de August Ludwig Hlsen de escribir "eine Abhandlung ber die Zen-
tralsonne". Opina que Hlsen es "el hombre apropiado para convertir la astronoma en
bella ciencia". Cf. R. Haym, Romantische Schule, pg. 512. Parece que el ensayo de
Hlsen no existe.
27 Carta del 9 de marzo de 1802. Cf. W . Koch, Briefe deutscher Romantiker,
pg. 266. El pasaje evoca en forma extraa un prrafo en el Werther de Goethe, se-
gunda carta, 10 de mayo. N o hay solamente un paralelismo en el pensamiento y en la
estructura progresiva de las oraciones, sino hasta en expresiones individuales. Goethe
escribi: "Cuando el querido valle en torno mo exhala su aroma, y el alto sol des-
cansa sobre la superficie de la oscuridad impenetrable de mi bosque, y solamente algu-
nas rayas furtivas penetran en el santuario interior; cuando estoy acostado en la alta
hierba al lado del arroyo que corre para abajo y miles y mltiples hierbecitas, ms pr-
ximo a la tierra, me parecen extraas; cuando siento ms cerca de mi corazn el en-
jambre de este mundo nfimo entre los tallos, las innumerables e insondables figuras
de los gusanitos, de las pequeas moscas, y percibo la omnipresencia del Todopoderoso
que nos cri a su imagen, el soplo del que ama todo y que nos lleva y mantiene flo-
tando en las alegras eternas, oh mi amigo!" La sentencia correspondiente en Runge
reza: "Cuando el firmamento encima de m, est cuajado de innumerables estrellas, el
viento silba a travs del espacio extenso, la ola bramante se rompe en la noche amplia,
encima del bosque se sonroja el ter, y el sol alumbra el mundo; el valle exhala su
aroma, y yo me acuesto en la hierba entre las gotas brillantes del roco, cada hoja y
cada tallo abundan en vida, la tierra vive y se mueve debajo de m, todo se funde en
un acorde, entonces el alma se regocija en voz alta y vuela por el espacio inmensurable
que me rodea. N o hay ms ni abajo, ni arriba, ni tiempo, ni principio, ni fin. Oigo
y siento el hlito vivo de Dios que mantiene y lleva el mundo, y en el que todo vive
y obra: aqu est lo ms sublime que podemos adivinar: Dios". Las diferencias entre
estos dos pasajes son, quiz, ms reveladores que sus semejanzas. El contraste entre la
emocin casi balbuceante de la experiencia de Werther que lleva a un anhelo desespera-
do de lograr una adecuada forma de expresin artstica, y la seguridad quietista de
Runge en cuanto al significado de la experiencia, podra ser franqueado por algo que
se llamara una fusin de religin y arte. sta se encuentra en Wackenroder, "Phantasien
ber die Kunst", Kunstanschauung der Frhromantik, edit. por Andreas Mller, "Deut-
sche Literatur, Reihe Romantik", III, (Leipzig: Reclam, 1931), 114, en un pasaje que
El cuarto himno dirigido a la noche de Hardenberg 28 naci de una

experiencia fundamentalmente parecida. Ah, sin embargo, el ansia de
descanso del poeta se mezcla con la tranquilidad de una noche eterna
que es perturbada por el brillo de las estrellas, as como su propio sueo
eterno est, a veces, perturbado por el deber de actuar en la vida y en
la luz.
Vivo de da,
lleno de confianza y valor,
Y me muero en las noches
en ardor sagrado.
Pero, la infinitud y el descanso eterno deben venir y vendrn en la

oscuridad eterna. El amor es el camino, y as el primer himno puede-
llamar a la amada "sol de la noche", lo que significa el centro de la
oscuridad, as como el otro sol es el centro de la luz. La reunin con la
amada, la disolucin de la luz en la oscuridad, sern una eterna noche
nupcial 29 . La experiencia de la infinitud en la visin del firmamento-
estrellado caus el ansia de disolucin en el individuo. La expansin de
s mismo casi lleg a ser aniquilacin de s mismo. Para Hardenberg
la confianza religiosa en la coherencia de toda la luz en una oscuridad
muestra, igual que el de Runge, una obligacin inconsciente a Goethe: "Cuando en mi

simpleza me siento feliz bajo el firmamento libre ante Dios mientras que las rayas
doradas del sol tienden encima de m la alta capa azul y la tierra verde sonre alrededor
mo entonces es el momento oportuno para que me eche al suelo, y lleno de alegras,
regocijndome en voz alta, agradezca al cielo todo este esplendor. Pero qu hace
entonces el llamado artista entre los hombres? Me mira y, quieto, ntimamente entusiasma-
do va a casa y en la lira muerta hace sonar su encanto simpatizante en forma mucho ms
esplndida. Luego lo guarda, despus de expresarse en un idioma que nunca habl
hombre alguno, cuya patria nadie conoce y que impresiona a cada uno en sus nervios
ms ntimos".
28 Novalis Schriften, I, 57 y sig.
29 El que Hardenberg se apartara de la luz es, claro est, en parte un apartarse del
esclarecimiento. Cf. Novalis Schriften, II, 76, donde se dice de la luz: "Antes que jugac
con colores, ella se dejara romper". La idea de la luz negra est explicada perfectamente
en el cuento de Klingsor, ibidem, I, 206, donde la lmpara negra se inclina cuando el
copista entra a la cueva. Tan pronto como la lmpara negra est apagada, la habitacin
se aclara. En alguna poesa moderna le la expresin: " M i querida luz negra". La
idea no es Simplemente una inversin juguetona de lo normal. Su importancia para
Jan van Ruusbroec y otros msticos medioevales, est discutida bajo el epgrafe "het
licht, dat in duister verkeert", por J. Huizinga, Herfsttij der Middeleeuwen (Haarlem:.
Tjeenk Willink 6C Zoon, 1928, 3 ed.), pg. 320.
central, impide que su experiencia tenga carcter autodestructor. Cuan-

do esta confianza desaparece, el horror y el miedo deben manifestarse.
Ellos se hacen notar, de hecho, en una carta que Kleist dirigi a su
amigo Rhle y que fu escrita en agosto de 1806: "Cmo ser el
nombre de esa pequea estrella que se puede ver sobre Sirio cuando el
cielo est claro?" El asombro desesperado, no el religioso, dicta pregun-
tas de esa ndole. Kleist insiste ms claramente an en la insignificancia
de nuestro mundo y de las individualidades humanas: " Y este entero
firmamento enorme comparado con la infinitud no es sino una motita
de p o l v o . . . que sobrepasa las posibilidades al alcance del pensamien-
to . . . " 3 0 . Para Kleist hay algo abrumador en la grandeza del firma-
mento estrellado. Su reaccin fu, esencialmente, la de las postrimeras
del siglo xix, para el cual el orden en el universo, segn el siglo xvm lo
haba establecido con su fe y conocimiento, haba desaparecido nueva-
mente'11. "Cuando Tennyson escribi: "Las estrellas susurr ella
corren a ciegas", no represent tan slo el pesimismo comn de la filo-
sofa del siglo xix, sino que reflej tambin el punto de vista de la
astronoma del siglo x i x " H e b b e l expres el mismo sentimiento cuando
dijo: 1 " N o puedo comprender que el aspecto del firmamento estrellado
ensanche el pecho: en m disuelve el sentimiento de la personalidad, y no
puedo imaginarme que la naturaleza se moleste en mantener mi yo
miserable en su inutilidad."
La diferencia entre este pasaje de Hebbel y las varias citas tomadas
de escritores de la edad anterior es sorprendente, pero fcil de com-
prender. Para Hebbel y su poca, el problema resida en la relacin del
individuo con la totalidad de la naturaleza, de la cual se haba separado,
30 El 31 de agosto de 1806.
31 En 1782, Fr. WilK. Herschel acept definitivamente la idea de que el sol tien;
movimiento propio. En 1784, public su libro On the Construction of Heavens. En 1786,
apareci su primer catlogo de las nebulosas. U n ao ms tarde ya edit un segundo
catlogo. Hasta el ao 1802, Herschel enumer 2302 nebulosas. Mas este nmero ver-
tiginoso no era ms que el comienzo de los nmeros que llegaron a ser conocidos c o m o
"astronmicos".
32 G. W. Gray, " O u r Greater Galaxy". El pasaje lleva a una apreciacin de la
obra de J. C - Kapteyn de Groningen quien, en 1904, anunci su descubrimiento del
star Streaming". Desde este momento, segn lo expres otro astrnomo citado por Gray,
"el sistema astral dej de ser una coleccin de individuos y se convirti en un todo
o r g n i c o " . Fu otra vez lo que habia sido hacia las postrimeras del siglo X V I I I .
33 C f . A . Biese, Naturgefhl, pg. 214.
y lo saba: la tragedia de la individuacin! Para la edad ms temprana,

el problema segua siendo el del rango y de la posicin del individuo
en la continuidad evidente por s misma del universo entero: el
ansia de la integracin orgnica. En la poca de Hebbel pocos hubieran
citado con nimo congnere como lo hizo Carus 34 , este pasaje de
Goethe: "Para qu sirve toda esta exhibicin de soles y planetas y lunas,
de estrellas y galaxias y nieblas, de mundos en estado de formacin y
de mundos completos, cuando, al fin, no hay un ser humano feliz que
goce de la vida en medio de ellos?" Pues esto es la esencia positiva de la
pregunta retrica de Goethe: La felicidad del hombre, en toda su
pequenez miserable, no carece para decirlo en forma paradjica
de inters frente a la infinita exhibicin de soles y planetas, de lunas y
estrellas y nieblas y galaxias. Hay una interdependencia determinada
entre lo infinitamente pequeo, representado por el individuo humano,
y la infinita grandeza del universo. A primera vista puede parecer cual
si esto fuera meramente una de aquellas doctrinas que la mente humana
proyecta, y a la cual se adhiere en desesperada proteccin de s misma
ante el reconocimiento fatal de su insignificancia absoluta. El que sea
considerablemente ms, queda por ser demostrado mediante un proceder
distinto.
** Carl Gustav Carus, Physis (Stuttgart, 1851), prrafo concluyente. Dr. Thijs
Jolies investig para m los orgenes de esta cita. Proviene de Winckelmann und sein Jahr-
hundert, segundo prrafo del captulo "Antikes". Sus ltimas palabras son: . . cuando
al fin no hay un ser humano feliz que, inconsciente, goce de su existencia?" Carus hace
la curiosa substitucin de "en medio de ellos" por "insconciente" de Goethe.
VIII
EL T I P O Y EL O R G A N I S M O
El universo, segn dice su nombre, es una unidad 1 . La idea de que

debe ser considerado como infinito, nos fu legada por la filosofa del
Renacimiento".
La infinitud en cuanto experiencia problemtica, sucesivamente y
en crculos siempre ms extensos, ha influido sobre los distintos campos
del pensamiento humano. Su primer producto tangible se presenta en
la astronoma moderna, a pesar de que un Coprnico y un Kepler
iguales que sus contemporneos en ciencias naturales no la podan
admitir como axioma definitivo 3 en sus sistemas. Conquist el pensa-
miento matemtico en forma del clculo diferencial e integral 4 .
1 Parece posible considerar esta unidad como menos obvia. Will Durand en su brevs
Story of Philosophy (Nueva York, 1926), pg. 562, cita de William James, Pragma-
tism: A New Name for Old Ways of Thinking (1907), pg. 312. " E l mundo es uno
solo! Puede ser que esta formula se convierta en una especie de veneracin del nmero.
Tres y siete, es verdad, fueron considerados como nmeros sagrados; pero tomn-
dolo abstractamente por qu es uno ms excelente que cuarenta y tres o dos millo-
nes y d i e z ? " En vez de discutir la respuesta de James, Durand la explica en una
nota al pie: "La contestacin, claro est, es que la unidad, o un solo sistema de leyes
que vale a travs del universo, facilita la explicacin, la prediccin y el control". Esto,
quiz, es una respuesta pero deja la pregunta sin solucin.
2 K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie, pg. 29: "La infinidad as como Ca
unidad del universo, estos resultados de la filosofa del Renacimiento, no se logran
por silogismos. Es el sentimiento que lleva en s la tendencia a la unidad e infinitud".
3 Cf. K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie, pg. 29: "Por la infinitud de
Dios demuestra Bruno la infinitud del mundo. Solamente Cusano, profundamente
mstico, fu su precursor; los naturalistas, incluso Coprnico y Kepler, todava no
queran saber nada de la infinitud del universo, y no obstante esto buscaron y encon-
traron, ellos tambin, el orden invisible del mundo".
* Los siguientes datos de la historia de la matemtica parecen encajar ah. Los
presentaremos sin hacer comentarios sobre su significado para la historia del espritu.
La interpretacin de este aspecto de nuestro problema se debe dejar para un matemtico
competente. En 1625, Buonaventura Cavalieri toca el principio de la diferenciacin.
Pierre Fermt hace lo mismo en 1636. Las fluxiones de Newton del ao 1671 son fun-
162
EL TIPO Y EL ORGANISMO 163
Por el mismo tiempo, apareci en el arte barroco como insaciable

impulso de extensin. Su historia literaria es la "del romanticismo en
todas sus formas y matices y de todos los tiempos"". Mejor dicho, es
la experiencia de la infinitud que condicion el desasosiego faustiano
que Friedrich Schlegel expres en forma notable al decir: "Quien quiere
una cosa infinita, no sabe lo que quiere. Pero esta frase no se puede
dar vuelta" 0 .
Quien tiende hacia lo infinito no puede saber qu es lo que quiere.
Su meta es una paradoja fundamental. Cuando Cusano' conceba el
universo como unidad ilimitada, postul, como verdad fundamental,
una mstica contradictio in adjecto, "El mundo es una limitacin ilimi-
tada". La exclamacin del joven Goethe: "Dnde te captar, oh natu-
raleza infinita?" 8 , representa el postulado impetuoso de una directa
y sensual experiencia de la coincidentia oppositorum, o sea la coinciden-
cia de la infinitud con una realidad palpable. El pensamiento romntico
postula una coincidencia de esta ndole que se podra llamar el proto-
fenmeno del yo. En esto pensaba Schelling cuando seal: "Lo que
llamamos el yo, es tan slo la unin [coincidencia] de lo ideal y lo
real1', de lo finito y lo infinito" 1 0 . Los Discursos sobre la Religin de
damentalmente idnticas al sistema desarrollado por Leibniz en 1686. El clculo dife-

rencial es definitivamente establecido en 1686, por Leibniz, De geometra recndita el
analysi indirisibilium. En 1739, Bernard Forrest de Blidor aplica, por primera vez, el
nuevo sistema a un problema tecnolgico. En 1797, Joseph Louis Lagrange establece la
teora de las funciones analticas que hacen posible basar la diferenciacin en cuantidades
infinitas, en contraste con Leibniz que deba trabajar con cuantidades infinitamente
pequeas. En 1822, Fourier elabora su teora matemtica del calor.
6 A. Meyer, "Goethes Naturerkenntnis", n. 8: "En algunos otros reinos del es
pritu la manifestacin de lo infinito lleg mucho ms tarde a su madurez. En el
arte plstico produjo el barroco, en literatura el romanticismo de todas las formas,
tiempos y matices, cuyas formas ms acabadas son, en rigor, los poetas clsicos, y en
poltica, la idea de los estados nacionales que hasta hoy en da no logr su madurez".
F. Schlegel, "Kritische Fragmente", 47.
Cf. sobre todo, Ernst Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der
Renaissance, "Studien der Bibliothek Warburg", vol. 10, Leipzig y Berln, 1927.
8 Goethe, Urfaust, lnea 102.
0 Este es el problema en Schiller, "Das Ideal und das Leben". El 25 de marzo
de 1785, Schiller escribi a Huber: " . . . en los clculos econmicos se me parte el

alma y est intranquila, caigo repentinamente de mis mundos ideales, tan pronto como
una media rota me recuerda el mundo real". Es obvio que el mundo de los ideales y
las medias rotas coinciden tan slo en forma artificial y de mala gana.
10 Friedrich Wilhelm Schelling, " Bruno oder ber das gttliche und natrliche
Schleiermacher representan el postulado que nos recuerda a Her-

der , de que la infinitud sea vislumbrada, no slo en el yo, sino en
todos los fenmenos finitos. La idea de que es posible "percibir la in-
finitud en un grano de arena", no es solamente la base del solipsismo
romntico en todas sus formas distintas, sino que es, por s misma, el
fundamento y la misma esencia de la esttica del romanticismo tem-
prano 1 ". "Harta tu emocional experiencia de la vida con la idea de la
infinitud", escribe Friedrich Schlegel1'1, y cuando contina diciendo
"entonces comprenders a los antiguos y la poesa" sacrifica a su que-
rido Winckelmann y toda la antigedad al culto nada helnico de la
inmensidad moderna. En otra parte 11 explica que la diferencia esencial
entre la antigedad y los tiempos modernos, se debe ver en el hecho
de que los griegos posean una mitologa, mientras que nosotros todava
estamos tratando de desarrollarla 1 '. La idea de que un smbolo es al
individuo lo que un mito es a la raza11', es una idea romntica. Ambos,
el simbolismo y la mitologa son la amalgama (syn y bolos) de una
verdad infinita con su representacin finita. Schelling defini la mito-
loga griega como "la representacin de la infinitud como tal en algo
que es finito" 1 7 . Mucho antes, Hardenberg l s haba generalizado esta
idea al sealar que es la tarea del lector "encontrar el universo en cada
Prinzip der D i n g e " , Werke, edit. por Otto Weiss (Leipzig, 1907), II, 492, Lucian:
" L o que llamamos el y o , no es nada ms que aquella unidad de lo ideal c o n l real,
de lo finito c o n lo i n f i n i t o " .
11 C f . pg. 133, n. 66.
12 W i l l i a m Blake, " A u g u r i e s of Innocence", primer cuarteto:
Para concebir un m u n d o en un grano de arena,
Y un cielo en una flor silvestre,
Agarra la infinitud en la palma de tu mano
Y la eternidad en una hora.
u F. Schlegel, " I d e e n " , 85.
14 F. Schlegel, " R e d e ber die M y t h o l o g i e " , Jugendschriften, II, 358.
15 Respecto a la idea de una nueva mitologa, c f . F. Strich, Mythologie, y el ca-
ptulo X I I I : " L a Poesa C s m i c a " .
16 Friedrich Gundolf, Goethe (1925, 12* ed.), pg. 583: "El smbolo es para
el individuo lo que el mito es para una colectividad".
17 Friedrich W i l h e l m Schlegel, "Philosophie der K u n s t " , 42, Smtliche Werke, edit.
por K. F. A . Schelling ( 1 8 5 6 y aos siguientes), primera serie, V .
M Novalis Schriften, III, 336.
libro" que, as diramos nosotros, pueda pretender ser una obra de arte.
La simple concepcin de que el arte genuino es una representacin
finita de la infinitud, es general entre los romnticos . La literatura
antes del ao 1800 y un poco despus, abunda en referencias impl-
citas as como explcitas a este concepto, considerndolo como principio
dogmtico de validez general. Unos pocos ejemplos reunidos al azar,
mostrarn la tendencia caracterstica de estas referencias. En 1787,
Goethe apunt en su diario de Italia"" refirindose a las obras de la
escultura griega, que ellas "producidas por hombres, conforme a leyes
verdaderas y naturales, eran las obras ms sublimes de la naturaleza.
T o d o lo arbitrario e ilusorio se desmenuza: ah hay necesidad, ah est
Dios". Es una idea familiar, la de que Dios est representado por su
Creacin. As, cuando se dice de una obra de arte individual que con-
tiene la esencia de Dios, se debe inferir que una tal obra abarca tambin
la esencia del universo, sus leyes fundamentales, y la necesidad de su
existencia. El que esto en verdad haya sido el pensamiento de Goethe,
se desprende del hecho de que, indudablemente, escribi el pasaje que
acabamos de citar, en contestacin a los dilogos sobre Espinosa, de
Herder, cuya doctrina central reza que Dios no cre nada que no fuera
una estampa de su poder y sabidura" 1 . August Wilhelm Schlegel jus-
tific su admiracin por Dante sealando que ningn otro poeta haba
logrado tan perfectamente "una presentacin directa de la infinitud"
como el autor de la Divina Commedia"J. Friedrich Schlegel, con genera-
lizacin atrevida, indic que "todos los sagrados juegos de arte son
meramente imitaciones remotas del juego infinito del universo que es, l
mismo, una obra de arte que progresa eternamente"" . Es sobremanera
significativo que esta idea lograra su codificacin final y hasta dogm-
19 Esto es -y es caracterstico que* sea a s tambin la esencia de la esttica clsica.

C f . Paul Ernst, Der Weg zur Form ( 1 9 2 8 ) , pg. 3 3 2 : " E l artista es un hombre que
en toda su personalidad y en unin c o n ella tiene una cosmovisin especial, a la que
trata de formar y de dar relieve fuera de s mismo por medios determinados y propios
de l". Esto f u escrito en el a o 1910.
20 G o e t h e , Italienische Reise, 6 de septembre de 1787.
21 C f . pg. 165, n. 65 y las cartas de G o e t h e , Italienische Reise, 5 y 8 de octubre
de 1787.
23 C f . pg. 99, n. 18.
23 F. Schlegel, " R e d e ber die M y t h o l o g i e " , Jugendschriften, II, 364.
tica en la resea de Bernhardi sobre el "almanaque mitolgico" 21 de

Schlegel y Tieck para el ao 1802: 2a
T o d o arte es el hacer visible el universo, y este concepto implica la solucin

de una contradiccin y de un contraste. E l universo es algo infinito, pero el
hacer visible implica la reduccin a los m s limitados confines de la existencia.
A s , el arte consiste en representar limitado a lo infinito, y esto no se puede
hacer salvo mediante la transformacin en imgenes y smbolos.
La tentativa romntica de conseguir en el arte la coincidentia de la

infinitud y realidad, obviamente es ms que el corolario de una abstracta
idea matemtica o de un impulso insaciable de expansin. Manejando
"la vara mgica de la analoga" 21 ', Schelling parece aludir a su verda-
dera base. Dice"': "La manera en que lo finito est enlazado a lo infini-
to es casi anloga a la manera en que, en el mundo de las cosas conocidas
y visibles, las partes estn enlazadas al todo formando un cuerpo ar-
monioso". H e aqu, en nuce, el completo resultado de nuestro anlisis,
pero el aserto de Schelling por ahora nos servir solamente de base
para una sola observacin importante. Es una opinin que considera
la infinitud, aunque slo en un smil, como un todo orgnico. Esto es
posible nicamente cuando la infinitud, en cuanto concepto, cabe en
la experiencia humana del mundo de los organismos finitos o, para
decirlo en forma ms general, en el mundo de la realidad. D e hecho,
parece dable discernir en todas las referencias romnticas a la idea de
la infinitud, un rasgo comn y peculiar: est directamente inspirada
21 C f . " D N L " , vol. 135 a , y F. Strich, Mythologie, II, 91.

25 De la revista Kynosarges de August Ferdinand Bernhardi, reimpreso en Kunst-
anschauung der Frhromantik, edit. por Andreas Mller, "Deutsche Literatur, Reihe
Romantik", III (Leipzig: Reclam, 1931), 285: "Todo arte es visin del universo, y
en este concepto reside ya la reconciliacin de una contraposicin y un contraste. Pues
el universo es algo infinito, la vision, empero, lleva al limite ms estrecho de la existencia.
Por lo tanto, el arte consistir en representar lo infinito en lo confinado, y esto no
puede hacerse sino por la transformacin en la imagen y el smbolo".
23 Quin acu la expresin: "Zauberstab der Analogie"? Los historiadores del
romanticismo la usan con frecuencia. C f . , por ejemplo, Ricarda H u c h , Ausbreitung und
Verfall der Romantik, pg. 269, y Chr. Bernouilli y H . Kern, Romantische Naturphi-
losophie, pg. 299, en una nota referente a G . H . Schubert. El giro se encuentra en
Hardenberg, Novalis Schriften, II, 78: " A p r e n d e d de la historia y usad la vara mgica
de la analoga".
27 F. W . Schelling, " B r u n o " , pg. 454.
por la experiencia de la naturaleza visible. En esto, la infinitud "romn-

tica" se diferencia de la infinidad "matemtica" o "emocional". Con
Schelling y sus coetneos, la experiencia problemtica de la infinitud,
la que Jol " llama nuestra herencia de la filosofa del renacimiento,
logr finalmente su extensin ms amplia. Se estableci en la esfera de
las existencias fenomenales.
Esta ltima expansin de la idea de la infinitud se realiz, parece,
en el transcurso del siglo xvm. Los problemas que se manifestaron a
comienzos de la centuria, obviamente eran ms que problemas del
abstracto pensamiento filosfico. De hecho, no extraa que hayan lle-
gado a ser la mayor preocupacin de las ciencias naturales. Estudiare-
mos su significado en este campo, al analizar ciertos rasgos de la obra
Sobre la Naturaleza de Robinet"1', que fu publicada entre 1761 y 1768.
U n tal anlisis, servir a la vez, de base para algunas conclusiones
adicionales respecto al concepto romntico de la organizacin infinita.
El fundamento metafsico de la obra de Robinet es la conviccin de que
la naturaleza es una continuidad infinita, una cadena interminable de
eslabones finitos. Ah no puede haber lagunas; y por ms lejos y por
ms ligero que el pensamiento pueda viajar, nunca llegar al final de
la cadena de las formas que realmente existen. Desde el punto de vista
del hombre, debe haber una infinita e ininterrumpida continuidad de
seres animados que se prolonga para arriba hasta Dios cuya existencia
es infinitamente perfecta, y una continuidad igualmente infinita e in-
interrumpida debe extenderse para abajo, hacia la ltima cantidad in-
finitsima de la materia. Ahora es obvio que tan slo un trecho muy
corto de la cadena infinita de Robinet puede ser ocupado por cosas
y seres que los ojos humanos han realmente observado. Debe haber mu-
chas otras cosas. De hecho, las que quedan por ser descubiertas son
considerablemente ms numerosas que las que ya han llamado nuestra
atencin. As, Robinet lleg a ser uno de los exploradores ms atrevidos
28 C f . pg. 162, n. 2.
J. B. Robinet, de la Nature. El primer volumen se public en 1761, el segundo
en 1763. U n a segunda edicin de ambos apareci junto con los volmenes III y IV
en 1766. E n 1786, sigui el volumen V , con el subttulo, " V u e philosophique de la
gradation naturelle des formes de l'tre. Les Essais de la Nature qui apprend faire
l ' h o m m e " . La siguiente discusin se basa en A . O . Lovejoy, T h e Great Shain of Being,
pgs. 269 y siguientes. Transcribimos las citas de Robinet, en cuanto es posible, en la
traduccin de Lovejoy (inglesa).
5
de todo el siglo xvm. Se quedaba detrs de su escritorio, pero el rendi-

miento "cientfico" de sus vuelos de fantasa era mucho ms rico que
el de los viajes realizados por hombres como William Dampier, Vitus
Bering y Karsten Niebuhr "". Se puede insinuar con seriedad absoluta
que se debera ver mucho ms que una extraa coincidencia en el hecho
de que Robinet escribiera su obra fantstica Sobre la Naturaleza preci-
samente en el tiempo en que estaba en marcha la mayor expedicin
cientfica del siglo xvm. Entre los aos 1761 y 1768 tienen lugar: el
primer viaje alrededor del globo de Bougainville (1766), el viaje de
Wallis-Carteret (1766), el primer viaje de Cook (1768), los viajes de
James Bruce para descubrir la fuente del Nilo (1768) y la expedicin
a Siberia de Pallas (1768). La cadena de los seres de Robinet tena
sitio para todas las recin descubiertas especies y variedades de seres y
cosas. Su receptividad inmensa indujo a este autor a una credulidad
espantosa ante las historias ms exageradas sobre criaturas de fantasa,
publicadas en relatos supuestamente autnticos e incluso en leyendas
y literatura novelesca. Adems le incit a realizar expediciones especu-
lativas a otros globos celestiales " donde recogi material hipottico
sobre las ms variadas especies de criaturas que no se encuentran en
nuestro pequeo planeta. Sin embargo, la especulacin de Robinet acerca
de los eslabones individuales en la cadena de la existencia, como, por
ejemplo, su discusin de las sirenas y tritones, debido a la cual, y slo
a ella, parece haberse mantenido su nombre en los compendios de histo-
ria literaria ms extensos es meramente la consecuencia lgica de su
interpretacin literal de la idea de una continuidad ininterrumpida en
la naturaleza. Esta interpretacin constituye el aporte fundamental e
inmortal de Robinet a la posteridad.
La idea de que todos los reinos de la naturaleza con todos sus miem-
bros individuales pertenecen uno a otro porque forman una cadena
continua, no fu la invencin de Robinet. Haba sido formulada, por
ejemplo, en la doctrina palingentica de Bonnet 3 ". Sin embargo, el
30 Estos exploradores preceden a Robinet. W i l l i a m D a m p i e r public el relato de su

viaje en 1707; V e i t Bering emprendi su ltimo viaje junto con Chirikqw en 1740 y
muri antes de su terminacin, el 8 de diciembre de 1741; en 1761, Karsten Niebuhr
f u mandado por el gobierno dinamarqus a A r a b i a , Persia, Palestina y A s i a Menor.
31 C f . pg. 155, n. 6.
32 C f . pg. 84, n- 33.
6
EL TIPO Y EL ORGANISMO
modo como este pensador aplicara la idea no haba sido, segn Robinet
ni consecuente ni lgico. En el concepto de Bonnet se puede diferenciar
un nmero de definidas etapas en la continuidad de las cosas de la
naturaleza. Primero, hay el reino inorgnico. Le sigue uno que es or-
gnico, pero inanimado. Luego viene el orgnico que es animado pero
carente de razn. Tan slo la ltima etapa, adems de ser orgnica y
animada, es tambin racional. Este sistema implica que es posible una
transicin de lo negativo, inanimado, inorgnico, etc., a lo positivo, ani-
mado, orgnico, etc. Pero, as afirma Robinet, es obvio que lo negativo
est siempre a una distancia infinita de lo positivo 34 . Es imposible
33 J. B. Robinet, de la Nature, I V , pg. 1 y sig.; A . O . L o v e j o y , The Great Chain

of Being, pg. 275.
34 D e s d e este punto seria posible llegar por un camino diferente a las conclusiones
de la presente discusin. U n filsofo romntico, c o m o Schelling, opinara que es un
absurdo hablar de una distancia infinita que separa lo positivo de lo negativo. La
relacin entre ambos es cuestin de polaridad y no de distancia. C f . pg. 177, n. 61.
La polaridad c o m o principio universal conduce directamente a la idea de un organismo
universal, C f . pg. 176, n. 59. D e esta idea se puede decir que estaba destinada a
reemplazar el viejo concepto de una cadena de la existencia c o m o garante de la conti-
nuidad y unidad en la naturaleza. Esto debido a la plena consideracin del axioma
de que la naturaleza es infinita. La superioridad de esta idea sobre la de una cadena,
reside precisamente en que la ltima debe chocar con la condicin de la extensin
infinita. Todo esto quiere decir que Robinet podra haber construido una doctrina
bien parecida a la de Schelling de un organismo universal. As podra haber
superado la nocin de una continuidad de dos dimensiones de la naturaleza a lo
largo de una cadena de seres, si en vez de sealar que lo negativo est siempre a una
distancia infinita de lo positivo, hubiera sido capaz de comprender que la relacin de lo
negativo y positivo es siempre cuestin de polaridad. Esto, sin embargo, f u imposible.
La idea de la polaridad se desarroll en f o r m a paralela a la teoria de la electricidad.
Parece que ambas han sido funcionalmente interdependientes. Theobald Ziegler, Die
geistigen und sozialen Strmungen Deutschlands im 19. und 20. Jahrhundert bis zum
Beginn des Weltkrieges (Berlin, 1927), pg. 61, dice rotundamente, con referencia
a Schelling y la idea de la polaridad: " S a c este concepto de la teora del magnetismo
que se aceptaba en aquel entonces, como galvanismo o electricidad animal". Pues
bien, los trminos "negativo" y "positivo" como corrientemente los usamos, fueron
introducidos por Lichtenberg tan slo en el ao 1778. En los momentos en que
escribi Robinet era, pues, casi imposible concebir la polaridad c o m o concepto filosfico
que se sobrepone a la idea de una infinita distancia entre lo positivo y lo negativo.
De hecho, Robinet ni siquiera saba distinguir las negaciones lgica y real, la primera
de las cuales significa tan slo una contradiccin. Esta distincin, claramente definida
por los trminos nihil repraesentabile y nihil negativum o irrepraesentabile, fu intro-
ducida ms tarde an por Kant, Versuch, den Begriff der negativen Grssen in die
Weltweisheit einzufhren, Grtz (edicin fraudulenta), 1797. La importancia de Kant
para la idea polar, se desprender de las siguientes citas. H a r d e n b e r g , Novalis Schriften*

vincular a ambos en una continuidad suave, y por lo tanto, el autor llega

a la conclusin: "Si deseamos permitir a la naturaleza que pase insen-
siblemente de uno de sus productos a otro, sin forzarla a que haga
saltos, no debemos admitir la existencia de ningn ser inorgnico, ni
de ninguno inanimado, ni de ninguno no racional" 3 ". Todas las dife-
rencias en la naturaleza deben ser diferencias de graduacin. Sus pro-
ductos ms extremos han de ser reconocidos como meras exageraciones
de algo normal. Todos los posibles seres estn unidos por contener
cada uno nada ms que variantes de todos los elementos que se podran
encontrar en cualquiera de los otros. Sobre esta base s necesario con-
cluir que cada ser existente debe ser considerado como representacin
finita del nmero infinito de todos los dems. Con palabras ms sen-
cillas, todos los hijos de la naturaleza deben haber sido formados sobre
un molde fundamental que llamaramos el prototipo 3 ".
La tarea de imaginarse una representacin finita y palpable de la
infinitud de la naturaleza, habra inducido, pues, a Robinet a anticipar
la idea goetheana de que la individualidad es siempre una variacin
metamrfica de un tipo individual o de un molde interindividual. Esto
no es del todo errneo. De hecho, al discutir la obra de Robinet, el
profesor Lovejoy llega a la siguiente conclusin: 3 ' "Si bien Robinet
no fu el autor de aquella nocin del prototipo (Urbild) del que todas
II, 120, escribi: "La negacin [es] ms que la carencia. [Es] la suposicin de lo
contrapuesto". A M l l e r , Lehre vom Gegensatz, pg. 228, se refiere explcitamente al
ensayo de K a n t y admite estar directamente obligado a l. Es una obra, dice, en q u e
" n o s apoyamos, por decirlo as, con nuestro trabajo actual. D a d a la gran claridad con
que all se expone la esencia de la contraposicin y su relacin con la contradiccin, la
diferencia entre lo negativo y la negacin, sera incomprensible que todas las investi-
gaciones posteriores de este filsofo no tomaran una direccin muy distinta de
la que tomaron de hecho, de no haberle importado ms bien el concepto de las cuan-
tidades negativas que la concepcin pura de lo negativo m i s m o " . Este pasaje aumenta
en inters si estamos de acuerdo c o n W i l h e l m M e t z g e r , Gessellschaft, Recht und Staat
in der Ethik des deutschen Idealismus (Heidelberg, 1917), pg. 260, quien llama el
libro de M l l e r "el escrito programtico de la cosmovisin romntica"- C f . , finalmente,
F. Schlegel, " A t h e n u m s - F r a g m e n t e " , 3: "Kant introdujo en la sabidura universal el
concepto de lo negativo. N o sera una tentativa til introducir ahora tambin el con-
cepto de lo p o s i t i v o ? "
35 J. B. Robinet, de la Nature, IV, pgs. 4 y sig.; A. O. Lovejoy, The Great
Chain of Being, pg. 276.
30 Cf. pg. 76, n. 18 en cuanto a la referencia de Diderot a algo parecido a
un prototipo de los vertebrados.
37 A. O . Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 279.
las formas orgnicas y quiz todas las naturales son variaciones, fu

que yo sepa el primer artfice y paladn entusiasta de aquel con-
cepto que luego fu adoptado por Herder' 6 y que durante un perodo
se convirti casi en la obsesin de Goethe" 3 9 . Entre las concepciones
de Robinet y Goethe respecto al prototipo hay, sin embargo, una dife-
rencia importante que es digna de ser investigada ms detalladamente.
El razonamiento de Robinet es ms o menos el siguiente: El principio
de la continuidad en la naturaleza nos obliga a suponer que todos los
fenmenos naturales tienen algo en comn. Todos ellos deben derivar
de una forma que tiene un solo tipo y que es capaz de un nmero
infinito de variaciones.
Robinet contina d i c i e n d o 4 0 : "Cuando parangono la piedra con la planta, la

planta con el insecto, el insecto con el reptil, el reptil con el cuadrpedo, noto,
a travs de todas las diferencias que caracterizan a cada uno de ellos, relaciones
de analoga que me convencen de que fueron ideados y formados de acuerdo
c o n un solo modelo del que son variaciones graduadas ad infinitum. Exhiben todos
los rasgos prominentes de este ejemplar original que, al darse cuenta de s
mismo, t o m sucesivamente las formas infinitamente numerosas y diversas
b a j o las cuales la Existencia se manifiesta a nuestros ojos.
En todo esto no hay nada que no se pueda referir tambin al concepto

de Goethe. La diferencia fundamental de los dos pensadores se muestra,
sin embargo, cuando Robinet define su prototipo como "una forma
particular, distinguida de todas las dems formas" y que debe ser con-
siderada como "el elemento generativo de todos los seres" . Con otras
palabras, el prototipo es el elemento que las piedras, plantas, insectos,
reptiles y cuadrpedos, tienen en comn. Es la unidad esencial de la cual
38 C f . Johann Gottfried Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit
( 1 7 8 4 - 1 7 9 1 ) , primer captulo del libro V . Es caracterstico que la idea est limitada al
reino animal.
30 La calificacin "durante un perodo" parece superflua. N o hay ningn acceso
seguro a cualquier aspecto de la obra de Goethe fuera de la idea del prototipo. Sin
embargo, cuando F. Cassirer, Beethoven, pg. I X , dice: "Casi lo saben ya los nios:
Goethe ensea metamorfosis", desgraciadamente, es demasiado optimista. Cf. adems
pg. 19, n. 1.
40 J. B. Robinet, de la Nature, I V , 17; A . O . Lovejoy, Th Great Chain of Being,
pg. 278.
" Id., ibidem.
toman su forma todos los seres existentes. Para impedir que el prototipo
llegue a ser un mero tomo, Robinet facilita adems la definicin de
que "el prototipo es un principio intelectual que, salvo su realizacin en
la materia, no cambia" 42 . Esta espiritualizacin del prototipo lo hace
parecer a una especie de mnada, pero no inmuta el hecho de que es el
elemento ms bajo y ms sencillo del cual se pueden derivar todas las
formas de la existencia ms elevadas. Virtualmente, es una piedra, una
planta, un insecto, un reptil, o un ser humano. Cuando toma forma real
en la materia, las fuerzas insondables lo obligan a establecerse en uno
de estos planos, si bien tiene la capacidad potencial de situarse en el
reino ms elevado 43 . Esta identidad del hombre y del animal se debe a
que el prototipo del ltimo abrigaba ambiciones humanas que, de algn
modo, fueron frustradas. Ambiciones similares se manifiestan en los pro-
totipos de los organismos ms bajos, obligando a su representacin
material a tomar una forma que nos recuerda lo que ellos anhelaban
a ser: rboles que tienen aspecto de animales, piedras de plantas, races
y ramas de piernas o brazos, etc. 44 . Cada eslabn en la cadena puede
estar seguro de que todos los ms bajos le tienen envidia aspirando a
lograr su nivel superior. Desde el punto de vista humano, Robinet logra
la siguiente formulacin: "Considero todas las variedades intermedias en-
tre el prototipo y el hombre como otros tantos ensayos de la naturaleza,
que tienden hacia lo ms perfecto, siendo incapaces de lograrlo. M e
parece que podemos llamar a esta coleccin de estudios preliminares, el
aprendizaje de la Naturaleza para hacer el hombre" 45 . As, el prototipo
42 J. B. Robinet, de la Nature, I V , 17: " . . . el prototipo es un principio intelectual

que cambia tan slo al realizarse en la materia . . . "
43 Para nuestras finalidades el reino del hombre es el supremo. Robinet, esto es
un hecho, piensa en reinos ms elevados an. La disposicin por parte del prototipo
de ocupar un puesto ms elevado cuando sufre la realizacin en la materia, es natu-
ralmente engendrada por una fuerza que tiende a una perfectibilidad ilimitada. El
prototipo puede ser esclavizado por la materia. Sobre un nivel de perfeccin ms elevado,
empero, usa la materia c o m o instrumento. Sobre el nivel supremo tal vez est capacitado
para libertarse enteramente de toda materialidad. Entonces pertenece al reino de los
espritus inmateriales. C f . J. B- Robinet, de la Nature, V , pgs. 12 y sig.
44 C f . J. B. Robinet, de la Nature, I V . E n este volumen hay dibujos de rabanitos
semihumanos y cosas parecidas.
45 J. B. Robinet, de la Nature, V . E n cuanto al ttulo completo de este volumen,
c f . pg. 167, n. 29. C f . adems J. B. Robinet, Parallle de la condition et des facults
arec la condition et les facults des autres animaux (1770). De esta obra se afirma
dispone de cierta vitalidad que, a veces, es suficiente para conseguir el

nivel del hombre. Mas por lo general, est agotado antes de llegar a este
punto. Se trata de un principio que evoca la vis plastica de Avicena,
o sea la fuerza que este pensador medieval acostumbraba explicar como
organismos nosotros hablaramos de fsiles petrificados cuyo ele-
mento generativo se sec antes de que lograran su animacin 46 .
Goethe, por otra parte, no consider el prototipo, ni como una m-
nada, ni como la ms sencilla unidad del material constructivo de la
naturaleza 4 '. Su idea temprana, eso es verdad, haba sido tambin que
"el prototipo debe ser una forma particular, distinta de todas las dems
que es una traduccin del ingls. A . O . Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 3 6 8 ,
d u d a de la existencia de un original ingls. ,
10 Esta idea de que una fuerza amoldadora y animadora que a veces falla en
lograr su finalidad, y que est activa en cualquier parte de la naturaleza, representa
una variedad peculiar del vitalismo. Segn Robinet, la finalidad consiste siempre en
conseguir por lo menos la realizacin material en una figura humana. E n esta forma,
Schleiermacher us la idea en manera metafrica. Cf. F. Schlegel, Jugendschriften,
I I , 264, " A t h e n u m s - F r a g m e n t e " , 3 5 2 , atribuido a Schleiermacher por M i n o r : "Es una
ficcin de los historiadores de la naturaleza que las fuerzas plsticas de sta hubiesen
trabajado largo tiempo con esfuerzos vanos y que, despus de haberse agotado en formas
que no podan tener vida perdurable, se hubieran producido otras muchas fuerzas que,
si bien vivieron, perecieron necesariamente, por faltarles la capacidad productora". Luego
saca la moraleja con referencia a una situacin anloga en la vida espiritual de la
humanidad. Una metfora afn es la que habla de los animales como de ensueos
de la naturaleza cuyo despertar se logra en el hombre. M m e . de Stal la encontr en
un autor cuyo nombre no menciona. C f . de l'Allemagne, III, 333. F. H u f e l a n d , "ber
S y m p a t h i e " , pg. 36, tiene una frase casi literalmente anloga: " L a vida de las plantas
se puede parangonar con un sueo sin sentidos, la vida de los animales, con un en-
sueo, del que despierta slo el hombre para tener conciencia completa".
47 Se debe llamar la atencin a un caso aislado en que Goethe us una palabra
compuesta con Ur- (proto) para la mnima unidad de la materia. En el Neveu de
Rameau de D i d e r o t , se pregunta al personaje principal c m o explica el hecho de que
el que tiene o d o muy fino para la msica, carece totalmente de cualquier sentimiento
de responsabilidad moral. En la traduccin de Goethe, Smmtliche Werke, XXIX, 295,
replica: "Probablemente porque hay para esta [virtud] un sentido que no poseo, una
fibra que no me fu otorgada". "Fiber" de G o e t h e es la traduccin de "fibre" en
francs. C f . Denis Diderot, uvres compltes, edit. por J. Asszat (Paris, 1 8 7 5 ) , V , 468.
L u e g o se pregunta c m o el personaje influir sobre el desenvolvimiento de su hijo, y
l expresa su actitud del determinismo del laisser faire por las siguientes palabras (otra
vez en la traduccin de Goethe) : " S i est predestinado a hacerse un hombre honrado,
no le podr hacer dao; pero si la protofibra (Urfaser) quisiera que fuera un bribn,
c o m o el padre . . . " La palabra " U r f a s e r " corresponde a "la molcule" en francs, la que
se refiere al giro anterior "la maudite molcule paternelle".
formas que son posibles" 48 . Haba sido, tambin para Goethe, la forma
universal de la que todas las dems habran derivado. Sin embargo, en
vez de ser elemental y primitivo, el prototipo se haba presentado en el
concepto de Goethe como altamente complejo, dado que deba incluir a
todo 4 J . Ms tarde, Goethe descart la idea de que fuera posible descubrir
verdaderos ejemplares del prototipo, para la cual haba, en la esfera ms
limitada de la botnica, explorado la flora de Sicilia'"0. Y a no lo consi-
deraba un tema que exista separado de sus variaciones, sino ms bien
la forma del tipo interindividual, que se hace patente tan slo en una
multiplicidad de modulaciones individuales'"1. Est fuera de duda que
estas modulaciones varan en cuanto a su perfeccin. Se puede vislum-
brar el prototipo en todas sus representaciones e incluso en la ms
primitiva; pero cuanto ms altamente desarrollado sea un determinado
individuo, tanto ms fuerte es tambin su pretensin de que se lo con-
sidere la realizacin ms perfecta de su modelo. Podemos expresar el
pensamiento de Goethe con trminos ms especulativos pues, al franquear
as los lmites de su ciencia fenomenolgica, logramos una perspectiva
mucho ms clara de sus principios fundamentales. Cuando es posible
colocar en una escala de perfeccin todas las realizaciones del prototipo
en la materia, tambin debe ser lcito considerar a cada una de ellas como
el prototipo de todas aquellas que le son inferiores. El eslabn ms
perfecto es el prototipo de la cadena de la existencia. El hombre es el
48 C f . pg. 171, n. 41.

49 C f . G o e t h e , Italienische Reise, 17 de abril de 1787, y 17 de mayo de 1787.
60 Esta transformacin en el concepto de Goethe respecto a la "Urpflanze" se
puede observar ya cuando se compara las dos entradas en el diario italiano, menciona-
das en la nota anterior. E n abril 1787, Goethe refirindose a la " U r p f l a n z e " , anot
en Palermo: "Debe de haber una tal [protoplanta]". Un mes ms tarde, escribi en
Npoles: "La protoplanta ser la criatura ms extraa de este m u n d o por la que la
misma naturaleza me deber tener envidia". La llama un "modelo" por medio del
cual se pueden inventar plantas que no existen en realidad. La naturaleza no tendra
por qu envidiar a Goethe, si poseyera este "modelo" entre sus plantas realmente
existentes.
51 Edgar D a c q u , Urwelt, Sage und Menschheit (Munich, 1925, 3 ' e d . ) , pg. 56,
tiene completa razn si identifica su concepcin del prototipo con la de Goethe. Escribe:
"Comprendemos por protoforma... la vinculacin y determinacin constitutivas segn
tipos, las que ya se encuentran completas en todas las especies y variedades pertene-
cientes a un tipo, incluso en las ms primitivas; la potencia que est en toda trans-
formacin evolucionista exterior c o m o lo que vive y perdura: una entelequia que al
parecer es similar al concepto de la protoforma de G o e t h e " .
prototipo del reino animal, y Dios, de la entera creacin. Todos los ani-
males son variaciones del hombre, y todos los seres existentes son varia-
ciones representativas de Dios. sta es una elaboracin romntica de la
idea central de la filosofa de la naturaleza de Goethe. La encontramos
en Hardenberg, que dice: 02 "Lo inasequible, por decirlo as e s . . . el
representante ideal de la suma de la serie entera, y por lo tanto parece
ser el ltimo eslabn el tipo de cada eslabn indicado por cada
eslabn".
Debemos referirnos otra vez a Robinet. Ahora podemos formular bien
definitivamente su concepto y el de Goethe respecto al prototipo. El
pensador francs consider a ste como el primero y ms primitivo esla-
bn de la cadena de la existencia; el alemn lo vi como el ltimo y el
ms perfecto. Ambos necesitaban el prototipo como una representacin
limitada y finita de la ilimitada e infinita plenitud de la naturaleza. Ro-
binet ensay, como mejor pudo, deducir la infinitud de su elemento bsico
al que atribuy capacidades infinitas; Goethe, por otra parte, concibi
el todo infinito en cada una de sus partes. Esta diferencia es de modo
notable demostrada por un juego de palabras. Robinet consider el pro-
totipo como el primer Glied (eslabn) de una cadena; Goethe lo vi en
cada Glied (miembro) de un organismo. Si Robinet hubiera logrado lo
imposible, si hubiera conseguido la infinitud sustituyendo el ltimo y
ms perfecto Glied de su cadena por el primero, sus conceptos habran
coincidido con los de Goethe. Lo infinito, segn lo formul Hardenberg,
es el ltimo Glied y, a la vez, el tipo de todos los dems, Las dos acep-
ciones de la palabra Glied coinciden en la infinitud. All, la serie, la
escala, la cadena, llega a ser una entidad, una totalidad, un todo org-
nico. Glied se puede tomar como eslabn, grado, estado, o como miembro,
rgano; queda siendo "una variacin del todo" El todo es el tipo
sobre el que todas sus partes son moldeadas 54 .

61 El prototipo, esto parece evidente, es una concepcin que se debe derivar directa-
mente de la del tipo. Es importante darse cuenta de que esto no parece ser acertado
en cuanto a Robinet. Su concepcin de los tipos f u esencialmente c o m o la de Goethe
y hasta la de la biologa moderna, pero no mantena relacin alguna con sus ideas
sobre el prototipo. El tipo de Robinet aparece cuando el autor limita la perfectibilidad
en la naturaleza en f o r m a que las criaturas no "tienen el poder para transcender su
Esta vivencia problemtica que concibe el universo como infinito y,

no obstante esto, como unidad, encuentra entonces su solucin biolgica
en el concepto del organismo total. Este aserto se puede dar vuelta.
La idea orgnica 1 '' depende de la experiencia de la paradoja de que
el mundo, como unidad, es no obstante infinito. N o hay otra base que
posiblemente pueda justificar los conceptos panorgnicos de Herder,
Goethe y los primeros romnticos. La confirmacin filosfica de este
aserto se encuentra en Schelling. En 1798 escribi 50 : "El contraste entre
el mecanismo y el organismo que por tanto tiempo ha frustrado el progre-
so de las ciencias naturales, desaparecer tan pronto como nuestra investi-
gacin logre la concepcin de la naturaleza como un total". Cuando el
mundo sea reconocido como una organizacin, se har patente que "un
organismo general es el requisito previo para cada cosa mecnica"" 7 .
ste es el ncleo de la filosofa de la naturaleza de Schelling. Supone,
necesariamente, que un solo principio general "lo rene todo en la na-
turaleza", es decir, segn lo formul Schelling" 8 , un principio en que
"reconocemos nuevamente aquel Ser que la ms antigua filosofa celebr
como el alma comn de toda la naturaleza". La organizacin universal
admite una definicin ms amplia. "La naturaleza dice Schelling 59
estado natural, estn confinados dentro de l por vnculos que no se deben romper.
Cuando algunas tienen la capacidad de modificar su existencia, esta libertad no va
m s all de los lmites de sus especies". C f . de la Nature, I, 2 5 ; A . O . L o v e j o y , The
Great Chain of Being, pg. 273. E. Bartheis, Goethes Wissenschaftslehre, pg. 32,
resume la concepcin de Goethe en terminologa moderna: "La experiencia ensea al
observador cuidadoso que hay en el m u n d o de los organismos un principio dualista de
constancia y variabilidad. La constancia caracteriza el tipo c o m o pensamiento esttico de
la naturaleza. La variabilidad pertenece a las especies que se forman en su lucha c o n el
m u n d o que las r o d e a " . Finalmente, segn H a n s W e i n e r t , " D i e neuesten Ergebnisse ber
die A b s t a m m u n g des M e n s c h e n " , Forschungen und Fortschritte, XII ( 1 9 3 6 ) , 410 y sig.,
respecto a la teora de la descendencia, los ms recientes resultados en la investigacin
biolgica han establecido el hecho de que un cambio en las condiciones exteriores no
puede llevar a otra cosa que a la aniquilacin de una especie dada, de no encontrarse
en ella la posibilidad de reaparecer por mutacin en una forma nueva. Si esto es
verdad, significa que la variabilidad de las especies se considera como estrictamente
limitada por la rigidez de los tipos en el sentido mantenido por Robinet.
00 La voz orgnico ha perdido su fuerza original debido a su empleo c o m o trmino
tcnico en qumica. En nuestro contesto la usamos c o m o adjetivo perteneciente a organismo.
66 F. W . Schelling, Weltseele, pg. V I .
67 F. W . Schelling, Weltseele, pg. X .
58 F. W . Schelling, Weltseele, pg. 305.
56 F. W . Schelling, Weltseele, pg. 234.
debe ser libre en regularidad ciega (Gesetzmssigkeit) y, por otra parte,

obligada por la ley (gesetzmssig) en libertad perfecta. Tan slo en esta
combinacin se puede encontrar el concepto de la organizacin". Parece,
pues, que la organizacin ha de ser interpretada como el producto de
una paradoja fundamental o, conforme a la terminologa de Schelling,
de una tensin polar. Esto, sin embargo, es solamente una manifestacin
especial del principio de polaridad que Schelling observaba en todas sus
apariencias metamrficas desde el reino ms bajo de la naturaleza hasta
el ms elevado 00 . N o se puede explicar la polaridad. Est dada por el
protofenmeno del movimiento. El movimiento, sin embargo, se puede
describir con los siguientes trminos:' 1 Presupone la accin de una
fuerza positiva y la oposicin de otra negativa. La positiva como tal sera
infinita trascendiendo la posibilidad de observacin. "Es limitada por su
contraparte y as llega a ser una cantidad finita. Comienza a ser el
objeto de la percepcin o, con otras palabras, se revela en los fenmenos
de la naturaleza'"1". Todas estas ideas se pueden resumir declarando
que un principio infinito, reducido a la limitacin finita, se manifiesta
en el organismo universal que llamamos naturaleza. Se notar que esto,
a la vez, da una nueva formulacin a las conclusiones de toda la discusin
anterior.
La idea orgnica con razn ha sido llamada "el principio dominante

del mundo espiritual, cuyos albores se muestran en el levantamiento del
"Sturm und Drang" contra la edad de las luces" 03 . Es imposible observar
todas sus manifestaciones en aquel mundo del idealismo clsico-romntico.
Podremos dar empero, un ejemplo representativo de su significado fun-
damental analizando un determinado aspecto de la ideologa y doctrina
esttica del joven Friedrich Schlegel. Qu quera decir este discpulo
de la antigedad clsica con el trmino romntico, despus de haber
afirmado que es nuestro derecho ser como somos y actuar como debemos,
y que tan slo sobre esta base los griegos pueden ser nuestros maestros?
El "Athenums-Fragment" N " 116 de Friedrich Schlegel merecida-
mente sirvi de base para un gran nmero de tentativas de definir el
romanticismo en cuanto es concepto crtico. De hecho, el fragmento es
60 C f - pg. 97, n. 9.
61 Esto es un resumen de F. W . Schelling, Weltseele, pgs. 3 y sig.
M F. W . Schelling, Weltseele, pg. 4.
M H. Wilhelmsmeyer, " D e r Totalittsgedanke", pg. 212.
j. i o ALC.AAMUbK UUUb-VUN AESCH
ya una tal tentativa. Es posible analizarlo en forma clara, tan slo con re-
ferencias continuas al "Discurso de la Poesa de "Schlegel. Ah 0 4 , el autor
afirma que una novela es un libro romntico, y parece atribuir gran im-
portancia a este aserto. Quizs, no se trata sino de una ingeniosa tautolo-
ga, pero aun como tal implica el hecho de que cada libro verdaderamente
romntico ha de ser una novela. De hecho, el argumento del Fragmento
N " 116, con su descripcin de la poesa romntica como "progresivamente
universal" se presta para profundizar nuestra comprensin del romanticis-
mo, solamente en cuanto la poesa romntica depende de la novela. En
otro contexto'"', Schlegel describe la novela como el estudio enciclopdico
de la vida de un individuo determinado. Esto explica la frase de un frag-
mento suyo, que dice que algunos autores, al intentar escribir una novela,
produjeron una mera autobiografa, vale decir, una enumeracin mec-
nica de los acontecimientos de sus propias vidas. U n a novela genuina, as
podemos leer entre lneas, no enumera los hechos. Reproduce una vida
autntica con todas sus ramificaciones y dependencias'1". Pues bien,
Friedrich Schlegel empleaba el trmino romntico para sus propias as-
piraciones, porque consider el perodo romance, es decir, el mundo de
las hadas, caballeros y epopeyas medievales como una temprana realiza-
cin de lo que, para su sentimiento, fu la tarea de la literatura moderna.
Sin embargo, esto significa tambin que no concibi ninguna posibilidad
de renovar y realizar en la actualidad sus ideales literarios, a no ser una
forma que, en ltimo anlisis, era meramente una transformacin mo-
derna de ideas heredadas de la poca romance con sus cuentos y novelas 0 '.
El "Athenums-Fragment" N " 116 indica, pues, simplemente que el
64 F. Schlegel, "Brief ber den R o m a n " , Jugendschriften, II, 372.

05 F. Schlegel, "Kritische Fragmente", 78.
06 Hay una novela en cada vida, pero tan slo una. Cf. F. Schlegel, "Kritische
Fragmente", 78, tambin 89: "No sera superfluo escribir ms de una novela si el
artista no se hubiera convertido en un hombre nuevo?" Hardenberg dijo en carta
dirigida a Caroline: "Tengo ganas de dedicar mi vida entera a una sola novela".
C f . Novalis Schriften, I V , 277, 27 de febrero de 1797.
7 A m b o s puntos, la poca romance y la poca de los romances, son importantes
para el valor semntico que los primeros romnticos alemanes adjudicaron a la voz
"romntico". En cuanto al segundo punto de vista, es decir, la dependencia del
concepto romntico de la concepcin de romances o novelas, c f . Richard Ullmann y
Helene Gotthard, Geschichte des Begriffes Romantisch (1929), y A. Franois, "Ro-
mantique", Annales de la Socit J.-J. Rousseau, V, 199-236. El primer punto de vista
que relaciona el concepto "romntico" con la poca de la caballera, establece ua
grupo de los Schlegel, al buscar una adecuada forma literaria, no conoca

ninguna ms prxima a sus ambiciones que abarcaban el todo, que
aquella de la novela que haba logrado una perfeccin impresionante
en el Wilhelm Meister de Goethe (,s .
Esta novela as seala Schlegel en su ensayo "Sobre el Meister de
Goethe" es una obra de arte perfectamente orgnica. En ella, las
partes reiteran el todo, y un espritu crtico puede vislumbrar la concep-
cin completa sobre la base del nico fragmento (de la edicin del ao
1795) que se conserva. Todos los elementos de la novela dependen uno
del otro, pues son etapas metamrficas y manifestaciones sucesivas del
mismsimo principio. "El personaje desconocido", dice Schlegel con
referencia al ltimo captulo del primer libro'"', "sirve para indicar las
alturas a que la obra est destinada a levantarse. All, quiz, el arte sea
una ciencia y la vida un arte'"". Esta ascensin es considerada como una
contraste con "clsico" como perteneciente a la antigedad latina y griega. M m e . de

Stal, de l'Allemagne, I, 266, subraya esto: " L a literatura romntica es la nica que
es todava susceptible de ser p e r f e c c i o n a d a . . . [Tiene] sus races en nuestro propio
suelo. . . ella expresa nuestra religin; recuerda nuestra historia: su origen es viejo,
pero no antiguo". En este contexto se debera hacer hincapi en el siguiente hecho. La
palabra " r o m a n " significaba, segn Hatzfeld-Darmesteter-Thomas, "Dictionnaire gnral
de la langue franaise (Paris: Delagrave, 1 9 2 4 ) , bajo la palabra "roman": "I. An-
tigua. I 9 La lengua vulgar (en contraste a la lengua culta o latina) . . . 2 ' Obra litera-
ria escrita en esta lengua (en contraste a las obras escritas en latn) . . . " Ejemplos del
1 ' se encuentran an en los escritos de Voltaire. C o n otras palabras, la voz "roman"
se poda, en la Francia del siglo X V I I I , contraponer a "latn" exactamente en el mismo
sentido en que "theodisc" fu contrapuesto a " l o e d e n " en la Inglaterra medieval y ms
tarde tambin en Alemania. C f . Julius Baum, " A u f g a b e n der frhchristlichen Kunstfor-
schung in Britannien und Irland", Forschungen und Fortschritte, XI ( 1 9 3 5 ) , pgs. 222
y sig.: " E n Inglaterra se subraya por primera vez la contraposicin de theodise (alemn)
y loeden ( l a t n ) " . Por consiguiente no hay motivo para que los alemanes no pudieran
reemplazar la voz "romntico" por la expresin ms sencilla "alemn". D e hecho, " R o -
mantik plus Vorgeschichte" (romanticismo plus prehistoria) y "Deutsche Bewegung"
(movimiento alemn) son sinnimos.
08 C f . F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 216, y " b e r die Unverstndlichkeit",
Jugendschriften, II. .
68 F. Schlegel, Jugendschriften, II, 167.
0 Esta observacin reclamara nuestro respeto si fuera la conclusin de un anlisis
detenido de la obra entera, Wilhelm Meister. Mas fu anotada como un apunte casual y
sin miedo a la "incomprensibilidad". Su plena apreciacin presupone un estudio cuidadoso,
y sus insinuaciones abundantes son una prueba sorprendente de la tendencia bromista
de Friedrich de dejar caer perlas intelectuales entre los guijarros al lado del camino. El
personaje desconocido aparece por casualidad, pero en momento crtico, en la vida de
siempre repetida modulacin del mismo tema. Pensando aparentemente

en la enfermedad de Guillermo y en cmo ste, preocupado, recuerda
"todas las escenas de su felicidad pasada" ' , Schlegel observa que en
el comienzo del segundo libro de la novela de Goethe "se repiten, en
forma musical, los resultados del primero'""'. Adems dice: "El impulso
innato de esta obra enteramente organizada y organizante de formar
una unidad, se expresa por conglomeraciones ms grandes y ms peque-
Wilhelm. El asunto con Marianne est a punto de tener una ruptura catastrfica
que W i l h e l m naturalmente no puede preveer. S u conversacin con el desconocido evoca
su ms tierna juventud, aludiendo al papel que el arte podra haber desempeado en
su educacin. S u presente apreciacin unilateral del arte muestra a la vez cun alejado
se encuentra W i l h e l m de un concepto de la vida equilibrado y armonioso. Este hecho
se manifiesta en una confianza ingenua en la benevolencia del destino. A esta altura,
interviene el desconocido, diciendo: "Desgraciadamente oigo nuevamente que un joven
pronuncia la palabra destino . . . El tejido de este m u n d o est f o r m a d o por la necesidad
y la casualidad; la razn del hombre se coloca entre las dos y sabe dominarlas; ella
trata lo necesario c o m o la base de su existencia, sabe guiar, manejar y aprovechar lo
casual, y slo en cuanto ella se yergue firme e imperturbable, merece el h o m b r e ser
llamado un dios de la tierra..." Esta alusin al poder de la comprensin humana
de forzar lo accidental y lo necesario para que lleguen a una coincidencia superior,
sigue a las referencias sobre la galera de arte del abuelo de W i l h e l m y parece como
u n resumen en un solo prrafo de las Cartas sobre la Educacin Esttica de Schiller.
Al mismo tiempo, es un esbozo programtico de la futura educacin de W i l h e l m , no
slo por la esttica sino por la vida. Su f o r m u l a c i n en trminos de una coincidencia
de libertad y necesidad establece una conexin c o n la definicin del concepto orgnico
de Schelling, cf. pg. 176, n. 59, y corrobora as la expresin de Schlegel de que
Wilhelm Meister es una obra de arte orgnica. Sirve, adems, de base para su alusin
a Hna posible coincidencia de arte y ciencia, y de vida y arte, c o m o la meta final de! la
novela. Parece, sin embargo, que no basta sealar estas ideas. Podran haber sido
justificadas si Schlegel no hubiera sido demasiado "divinamente perezoso" para se-
guirlas a travs de Wilhelm Meister. N o puede ser de nuestra incumbencia hacerlo para
l. Pero de paso, se puede llamar la atencin sobre la primera reaparicin metamrfica
del desconocido y de los principios que representa. Sucede en el tomo 2, en momentos
en que la ingenua confianza de W i l h e l m en la benevolencia del destino ha cedido su
lugar a la desilusin completa. Wilhelm no confa ya, sino que espera meramente.
"Felices son aqullos a s dice hacia el final del captulo IX de quienes cuida el
destino". Otra vez interviene el desconocido: "El destino es un preceptor noble pero
caro. Preferira atenerme a la razn de un maestro humano. El destino, cuya sabidura
respeto m u c h o , tiene tal vez en la casualidad, por la que acta, un rgano torpe. Pues
parece que sta m u y raras veces lleva a cabo c o n exactitud y pureza lo que aqul haba
resuelto".
71 Wilhelm Meister, final del tomo 2, captulo I : "Despreciaba su propio corazn, y
senta nostalgia por el alivio de los lamentos y lgrimas.
"Para despertarlas, se llam a la memoria todas las escenas de la felicidad p a s a d a " .
72 F. Schlegel, Jugendschriften, II, 168.
as, y cada cosa es, a la vez, medio y finalidad". Llama el libro, y eso
es bien caracterstico, un "sistema potico de la fsica de la poesa". Su
"orden sistemtico" ejemplifica "la escala de graduacin (Stufenleiter)
de toda historia natural y doctrina de formacin (Bildungslehre) " . Sus
"rasgos ms delicados, aun en las formaciones secundarias, parecen existir
por s mismos, gozando de vida independiente'" 1 . T o d o esto podra
resumirse sencillamente, diciendo que Friedrich Schlegel consider el
Guillermo Meister de Goethe como una obra de arte orgnica que obe-
dece a las leyes de la naturaleza, repitiendo en su estructura la organiza-
cin de otros seres vivientes y del universo como un todo animado.
Citando al mismo Goethe, podra haber dicho: "Guillermo Meister, igual
que las obras de los antiguos, es un producto de la naturaleza hecho
por el hombre. En l hay necesidad: en l est Dios'" 4 " 7 ".
Queda, pues, fuera de duda, que Friedrich Schlegel fu uno de los
primeros que reconocieron la relacin entre las formas artsticas y cien-
tficas del pensamiento goetheano. Schelling, segn dice Walzel: ' "fu
iniciado por Goethe mismo en estas coherencias, pero tan slo mucho
despus de que Schlegel se hubiera dado cuenta de la importancia del
pensamiento orgnico con respecto a la esttica, y en relacin a los
problemas del conocimiento inherentes a la naturaleza". Hardenberg, es
importante observarlo, lleg simultneamente a conclusiones muy simila-
res. Haba repetidas veces de Natalia y "el alma bella" como variaciones
metamrficas de una sola persona ' '. Por el mismo tiempo ms o menos,
en 1798, apunta su proyecto de tratar las ciencias en la forma de Goe-
73 C f . pg. 157, n. 23.

74 F. Schlegel, Jugendschriften, I I , 170.
78 Ideas similares estn expresadas en distinta terminologa en "Kritische Fragmen-
t e " , 124: " T a m b i n en el interior y total de los ms grandes poemas modernos hay la
rima, el retorno simtrico de lo igual. Este no slo redondea esplndidamente, sino
que puede causar efectos muy trgicos. P o r ejemplo, la botella de champaa y las tres
copas que la vieja Brbara coloca durante la noche en la mesa, delante de Wilhelm.
La llamara la rima gigante o shakespeareana; pues Shakespeare la domina magistral-
m e n t e " . Empleado c o m o tcnica consciente, esto, dicho sea de paso, llega a ser el leitmotif
de W a g n e r y T h o m a s M a n n .
O . W a l z e l , Romantik, pg. 44.
77 Novalis Schriften, II, 350. C f . tambin II, 3 5 2 , donde el pensamiento concluye
el pasaje: "Todos los hombres son variaciones de un individuo completo, es decir,
un matrimonio; cada relacin ntima se debe considerar c o m o tal".
the' s , pues ste fu, segn las mismas palabras de Hardenberg' 9 , el

primer fsico de su poca" y como tal "su relacin con los otros fsicos
se igualaba a la del poeta Goethe con los otros poetas". La importancia
de Goethe para los comienzos del romanticismo alemn se debera anali-
zar sobre esta base. Por el momento, empero, estas conexiones sirven
meramente para apoyar la conclusin general: La poesa romntica,
conforme a su primera doctrina, es una poesa metamrfica o, lo que es
fundamentalmente lo mismo, una poesa orgnica. Esta formulacin se
*>uede, en definitiva aclarar por las advertencias crticas de Hardenberg s ",
e que la mejor poesa del pasado tena conscientemente la intencin de
5-r tan slo dinmica, que la poesa transcendental del futuro deber
S:r orgnica y finalmente, que la plena comprensin de este postulado
mostrar que la poesa en verdad grande siempre ha accedido a tal prin-
ce pi, si no consciente por lo menos ingenuamente.
Algunas advertencias concluyentes servirn para comparar la idea

orgnica con la del mecanismo universal. Esto justificar, a la vez, el
supuesto subyacente de la discusin anterior, de que es superfluo y hasta
errneo ensayar de perseguir una idea, como la del organismo universal,
hasta sus primeros orgenes M . Es un hecho sorprendente de que la palabra
"organizacin" en la moderna usanza idiomtica con gran frecuencia
implique, ms bien que algo orgnico, una extrema mecanizacin. Este
78 Novalis Schriften, I I I , 251.

70 Novalis Schriften, I I , 404.
M Novalis Schriften, I I , 327.
81 O. Walzel, Romantik, pg. 16, es verdad, dice: "Dos ideas predilectas de los
albores del romanticismo se remontan a Shaftesbury y a travs de l a Platn y el N e o -
platonismo: la idea del hombre universal y la idea del organismo, aplicada a la natu-
raleza y el arte". A l discutir la importancia de Schelling para la idea orgnica, W a l z e l ,
pg. 44, subraya la prioridad de Friedrich Schlegel. Seala que el concepto tena una
larga historia en la esttica del siglo X V I I I y f u pasado por Goethe, H e r d e r y tam-
bin por M o r i t z a Schlegel y Schelling. C f . , sin embargo, Ernst Troeltsch, Der Historis-
mus und seine Probleme (Tbingen, 1922), pg. 286, n. 135. Parece que el ataque
contra W a l z e l est justificado: " E n lo que se refiere a la pregunta por el origen de la
idea del organismo, Walzel remite a H a m a n n , Goethe, Herder y K. Ph. Moritz; l
tambin concede a Schelling (y Schleiermacher) una influencia afirmativa. Su referencia
al Neo-platonismo respecto a su relacin con el romanticismo, es una ocurrencia poco
psicolgica; antes de ello u n o debera referirse a los msticos cristianos. Pero justamente
en cuanto a organismo y evolucin, estas influencias no tienen significado directo. Se
trata de descubrimientos nuevos y elementales".
aparente desconcierto no es nuevo. Eucken seala82, que hay pasajes en

Aristteles donde la palabra gyavi^ diicilmente se puede traducir
por otra voz que "mecnico". Esto evoca el hecho de que la idea mecani-
cista, despus de todo fu igualmente concebida como una ayuda en la
tentativa humana de comprender lo que llamaramos el organismo de la
naturaleza. De hecho, esta fu una idea inspirada y nos deberamos
cuidar de llamarla muerta y mecnica. Hasta parece haber sido capaz,
de engendar, a veces, un entusiasmo bastante religioso. Hay un ejemplo
notable de ello, en las Conversaciones sobre la Pluralidad de los Mundos
de Fontenelle. El autor trata de dar una idea clara del orden csmico
a su interlocutora, una marquesa ficticia. Compara el universo con un
escenario y supone que se pide a varios filsofos expliquen el vuelo de
Fetn. Descartes piensa en seguida en cuerdas y contrapesos, y Fontenelle
est de acuerdo en que esa explicacin es la ms plausible. La conclusin
evidente es que las cuerdas y contrapesos, o sus equivalentes, tambin
seran responsables del movimiento de los cuerpos celestiales. Fontenelle,
al sacar sus conclusiones, pregunta a la marquesa si esos conceptos me-
cnicos no le resultan desagradables. Pero ella replica: h i "Ahora que
s que el universo trabaja como un reloj, lo venero mucho ms. Es
asombroso que el orden de la naturaleza con toda su precisin admirable,
no dependa ms que de esas cosas sencillas".
Es importante observar que Cartesius no atribuy ningn significado

metafsico a la idea mecanicista. Para l, era un principio de la ciencia
de la fsica hecha por el hombre, y serva para explicar las formaciones
de la naturaleza dentro de los lmites de la razn 8 \ Su discpulo, Robert
Boyle, parece haber sido guiado por un sentimiento parecido al entusias-
mo de la marquesa de Fontenelle. Extendi la esfera de aplicacin de
la idea mecanicista, y habra preferido reemplazar la palabra "naturaleza"
por el trmino mechanismus universalis8'. El proceso que ensanch la
extensin de la idea de un funcionamiento mecnico, continu por un
R. Eucken, Geistige Strmungen, pg. 122.

H Bernard le Bovier de Fontenelle, Entretiens sur la pluralit Jes mondes (1668),
nueva edicin (Marseilles, 1 7 8 0 ) , pg. 10.
*' R. Eucken, Geistige Strmungen, pg. 119.
80 R. Eucken, Geistige Strmungen, pgs. 120 y 127. Robert Boyle, es verdad, in-
sisti segn Eucken en la necesidad absoluta de aceptar la causalidad final c o m o corola-
rio de la causalidad mecnica.
tiempo considerable. Su aplicacin metafrica a fenmenos psquicos se

transform en una doctrina del mecanismo del alma 80 . En ese entonces
y desde ese punto de vista, no fu posible ya considerar "la influencia
de un tomo o de un individuo sobre otro, como dependiente de diferen-
cias cualitativas de una fuerza innata; ella era calificada de puramente
Racional y materialmente mecnica" 87 .
Cuando todo este desenvolvimiento que se podra llamar un proceso
de mecanizacin de la idea mecnica se prestaba por fin a ser estu-
diado como un asunto del pasado, tambin fu posible tratarlo y conde-
narlo, injustificadamente, en su totalidad. Sucedi que un pensador como
Franz von Baader tild a Descartes de asesino de toda la vida natural 88
y hasta vi en la monadologa de Leibniz un ejemplo del atomismo
superficial y muerto 89 . Es fcil mostrar la injusticia de estos y similares
veredictos. Fueron formulados como una llamada a las armas, por los
representantes de un movimiento que Poetzsch"' describi como:
80 En los escritos de Herder se encuentran trminos mecnicos empleados para

describir f e n m e n o s psquicos. Este hecho puede probar su valor originalmente " o r g n i c o " .
Cf., por ejemplo, "ber den Ursprung der Sprache" (1772), pg. 23, Smmtliche
Werke, V: El origen de la lengua "no slo no es sobrehumano, sino aparentemente
animal: la ley natural de una mquina sensible". T a m b i n en la pg. 4 2 : "No ms
una mquina infalible en las manos de la naturaleza, [el h o m b r e ] se convierte para s
mismo en finalidad y meta del trabajo". R. Eucken, Geistige Strmungen, pg. 212,
cita un ejemplo de Lessing, "Literatur-Briefe", N 7 : "Esta transformacin se realiz
por mviles interiores (para expresarme en forma burda) por el mecanismo propio
de un a l m a " . i
87 F. Brggemann, Die Ironie, pgs. 29 y sig.
88 Cf., por ejemplo, F. v. Baader, "ber die Begrndung der Ethik durch die
Physik", Werke, V, 5, dice refirindose a los ms recientes descubrimientos en galva-
nismo y magnetismo animal" que dieron, por decirlo as, el golpe de gracia a aquella
concepcin mecnica de la naturaleza, bajo el d o m i n i o de la cual la fsica de Cartesio
se encontraba atada como con cadenas de plomo. Estos fenmenos naturales parecan
elegidos a propsito para mofarse de aquella pobre e inspida concepcin de la natu-
raleza y arrebatar a algunos fsicos que haban envejecido en ella o con ella, la c o n f u -
sin pblica de la bancarrota de su inteligencia". G r a n nmero de pasajes similares se
encuentra en Baader.
80 Para Baader, la mnada de Leibniz era "vaca", "muerta", "una concepcin
abstractiva superficial", " u n tomo espiritual". C f . Werke, I I , 160; V I I I , 159; I X , 44;
vase tambin D . Baumgardt, Franz yon Baader, pg. 336.
80 Albert Poetzsch, Studien zur frhromantischen Geschichtsauffassung (Leipzig,
1 9 0 7 ) , pg. 98.
una nueva tentativa de solucionar el viejo problema del individualismo y uni-

versalismo, de la conciencia personal y de la causalidad universal; vale decir, el
mismo problema que, abordado desde un punto de vista metafsico, haba llevada
la poca precedente desde la coincidentia oppositorum de N i c o l s de Cues hasta
la armona preestablecida de Leibniz, y que caus en los espritus m s p r o f u n -
dos del siglo xviii, una seria desintegracin interior, insalvable sobre la base d e
las premisas del esclarecimiento.
IX
L A T O T A L I D A D : EL P R O B L E M A P S Q U I C O D E L YO
Y DEL C O S M O S
U n moderno hombre de ciencia, al ser inducido a emitir teoras sobre

el principio universal final, discutira, sin duda alguna, la posibilidad
de reducirlo todo a las constelaciones de cargas elctricas. Sus especula-
ciones abarcaran no slo el reino de la materia sino tambin el de lo
animado. Su ltima conclusin, si acaso fuera tambin poeta, sealara
posiblemente que "la vida no es sino un arco iris en una tempestad
csmica" . Ideas de esta ndole no son nuevas. Puede que la ciencia
moderna las haya provisto de fundamentos nuevos y ms fuertes, pero su
esencia sigue siendo hoy en da lo que era a travs de su historia: la
tentativa de reducir todos los misterios de la naturaleza y vida al solo
misterio bsico del principio de la electricidad. Entre los ensayos ms
tempranos de identificar la vida y la materia interpretndolas meramente
como si un protofenmeno elctrico se hubiera manifestado por fenme-
nos distintos, hay una tendencia que cobra importancia especial porque
trata de mostrar la lnea paralela entre las cinticas psquica y material
que, en el magnetismo animal y ordinario, se manifiestan como una iden-
tidad efectiva. La electricidad animal y el magnetismo animal deben
su significacin en la historia del pensamiento precisamente al hecho
de que el inters cientfico y ms an el filosfico se muestra por
lo general preocupado por el problema de cmo la laguna entre el
espritu y la materia puede ser franqueada. T o d o eso, claro est, no tiene
nada que ver con el mrito o desmrito cientficos de las teoras mesme-
rianas o galvnicas. Aunque fueran errneas, el totalitarismo a que
obedecen, no obstante, seguir siendo un hecho y factor importantes en
la historia del pensamiento.
1 C f . pg. 3 5 , n. 14.
186
LA TOTALIDAD 187
En este contexto, el caso del mesmerismo es muy peculiar, pues el

fundador de ese sistema del magnetismo animal estuvo siempre conven-
cido de que los fenmenos descubiertos por l no tenan relacin alguna
con los fenmenos del magnetismo inorgnico. El prrafo veinte de la
tesis de Mesmer del ao 1766 reza literalmente: 2
E l imn, ya sea artificial, ya sea natural, es susceptible del magnetismo animal

de la misma potencia as como de la opuesta. S u influjo sobre el hierro o la aguja
magntica no cambia en ningn caso. Esto comprueba que el principio del m a g -
netismo animal difiere esencialmente del principio del magnetismo mineral.
A ese respecto, los mesmeristas romnticos disentan tan categrica-

mente del fundador de su doctrina, que les result imposible ver en la
obra de Mesmer otra cosa que una prematura expresin de verdades
que ellos se sentan obligados a formular con comprensin ms perfecta
El mdico Kieser escribi en 1817, en un estudio breve sobre la historia
de la medicina ', que la aparicin de Paracelso en el siglo xvi "tan slo
puede ser explicada cuando se la vincula sincrnicamente con la Reforma
en la religin, al par que con la expansin de la vida en la poltica y en
ti arte. Del mismo modocontina diciendo Kieser coincide el sistema
del Dr. John Brown con la Revolucin Francesa. En un sentido profundo,
ambos tienen su origen en una causa comn". El contemporneo de
Brown, Mesmer, de modo similar pareci ser una manifestacin temprana
de la crisis universal que, segn indic Friedrich Schlegel 4 , haba produ-
cido el Guillermo Meister, la Doctrina de la Ciencia'' de Fichte y la
Revolucin Francesa. Pero como personaje individual e histrico, Mesmer
tena tan poca afinidad con las varias revoluciones que estallaron durante
su vida como el escocs Brown, que muri un ao antes de la cada de la
2 Friedrich A n t o n Mesmer, De planetarum influxu, 1766. La obra se cita por lo

general como ber den Einfluss der Planeten auf den menschlichen Krper. Pero
parece que no existe ninguna traduccin alemana. La tesis N ' 20 est publicada, por
ejemplo, en Ernst Trmmer, Hypnotismus und Suggestion; " A u s Natur und Geisteswelt"
vol. 199 (Leipzig: Teubner, 1922, 4 e d . ) , pg. 13.
3 Dietrich Georg Kieser, "Entwurf einet philosophischen Geschichte der Medizin",
introduccin a System der Medizin, Halle, 1817.
* F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 216.
5 Esta palabra fu tomada de Werner Schingnitz, " D i e Tatsache Wissenschaft und
ihre Geschichte. Z u r Grundlegung einer systematischen und historischen Wissenschaftswis-
senschaft oder Scientologie", Archiv fr Kulturgeschichte, XXI ( 1 9 3 1 ) , 289-357.
Bastilla. Mesmer, que muri en 1815, pas los ltimos aos de su vida
en Meersburg a orillas del lago de Constanza, como ignoto mdico de
pueblo, ignorante casi de la lucha enconada que un renacimiento harto
inesperado de sus doctrinas haba puesto en movimiento. De hecho, l
no tiene nada de romntico. Pertenece absolutamente a la estructura
anmica del esclarecimiento del siglo xvin 6 .
Mesmer haba tenido la idea perfectamente racional de que la vieja
observacin', segn la cual los organismos animados influyen el uno
sobre el otro, se podra aprovechar para fines teraputicos con tal que
la observacin del fenmeno se realizara sobre una base sistemtica y
cientfica. Esto quera decir, sobre todo, que la influencia que nos ocupa
se deba atribuir a un especial agente hipottico. Mesmer supona la exis-
tencia de un fluidum universale magntico y empez a examinar sus cua-
lidades. Aprovechaba sus descubrimientos en su trabajo prctico, pero no
esperaba que contribuyeran a la solucin de los arcanos de la vida y la na-
turaleza. Pero el indiferente sentido comn de Mesmer pronto termin de
hacerse notar en la teora de inspiracin de un Lavater y sus compaeros, e
igualmente en las ansias totalitarias de la subsiguiente generacin romnti-
ca. Pero es verdad que segua existiendo siempre un cierto mesmerismo
"oficial" que no se dejaba arrastrar por la tendencia general. Herder
haba prevenido, con referencia a una cuestin parecida8 que no se
deberan identificar fenmenos diferentes meramente porque obedecieran
a las mismas leyes. "Los sistemas de fuerzas" escribi en 1787, "pueden
ser muy diferentes y no obstante esto seguir una sola clase de leyes, pues
en la naturaleza cada cosa debe depender de todo lo dems, y por lo
tanto no puede haber sino una ley primordial conforme a la cual las
ms diferentes fuerzas estn ordenadas". Bastante tarde, es decir en
1816, hubo un caso de prudencia parecida en la actitud de una comisin
que inform al Gobierno Prusiano acerca de sus descubrimientos, refe-
rentes al significado cientfico del magnetismo animal y a la conveniencia
de crear una ctedra especial para esta materia en la universidad de
6Cf. tambin Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 270.
7Cf. la tradicin de que los emperadores romanos y los reyes de Francia, sobre
todo Francisco I, podan curar las enfermedades, y ms especficamente la escrfula
("King's Evil") por la "imposicin de las manos".
8 J. G. Herder, " G o t t " , Smmtliche Werke, X V I , 599. Cf. tambin O. Loerke,
"Herders Weltgebude".
LA TOTALIDAD 189
Berln. D e hecho, no sealaron nada que Mesmer, mucho tiempo atrs,

en el siglo xvni, no pudiera haber dicho tambin. " H a y as dicen91
ma influencia de un individuo viviente sobre otro, cuyo modo de actuar
no es conocido hasta ahora; mediante ella se producen fenmenos pecu-
liares que, en este nexo causal, todava no han sido conocidos". El informe
llega adems a la conclusin de que un agente especial debe ser respon-
sable de estos fenmenos. "Este agente no pertenece a los agentes fsicos
generales y no se lo puede producir en forma sensual por agentes fsicos
y qumicos generales. Debe de existir tan slo en la esfera de la vida. Pare-
ce ser la esfera vital del organismo viviente", y, as contina diciendo el
informe, puede ser parangonado con la materia contagiosa. Sin embargo,
el estilo desparejo de este documento, firmado por Hufeland, von Koenen,
Hermbstaedt, Mertzdorff, Klaproth y Klug, muestra claramente que
fu confeccionado para satisfacer los ms divergentes puntos de vista.
Seala los pocos hechos evidentes que permitan a seis autoridades dis-
tintas llegar a un acuerdo final. Estos hombres, individualmente, estaban
en condiciones de presentar conceptos mucho ms caractersticos. Esto
es seguro en el caso de Christoph Wilhelm Hufeland, el miembro de
ms renombre de la Comisin Prusiana del Mesmerismo. Estaba con-
vencido de que cada organismo produce, adems de calor, "una atms-
fera magntica y que tiene vitalidad ms fina an" 1 0 y de que "este
magnetismo animal es absolutamente anlogo al magnetismo mineral,
representando tan slo su potencia vital" 11 .
La alusin de Hufeland a una "potencia vital del agente general

del magnetismo, es muy importante, pues representa un concepto segn
el cual el dinamismo de la naturaleza est graduado. Esto fija la
posibilidad de diferenciar en forma cualitativa, y, quizs hasta evalua-
dora, las distintas formas por las que se manifiesta la fuerza fundamen-
tal de la naturaleza. De hecho, una sencilla y absoluta identificacin
El informe fu reimpreso por completo por Friedrich von Oppeln-Bronikowski, en

David Ferdinand Koreff (Berln y Leipzig: Gebrder Paetel, 1928), pgs. 179 y si-
guientes.
10 Christoph Wilhelm Hufeland, Journal fr praktische Heilkunde (marzo de
1817), pg. 129.
11 Cf. Wilhelm Erman, Der tierische Magnetismus in Preussen vor und nach den
Befreiungskriegen, "Beihefte der historischen Zeitschrift", vol. 4 (Munich y Berln,
1925), pg. 94.
de los fenmenos qumicos, del magnetismo, del galvanismo, de la elec-

tricidad, de la animacin, etc., ni parece haber sido propalada. Se crea
que la identidad de estos agentes se desarrollaba in statu nascendi,
tomando una nueva estructura ascendiente1". Con otras palabras, la
identidad, con tal que se la lograra, permaneca siendo una identidad
de variacin metamrfica. Como tal poda franquear la laguna entre la
dinmica animada e inanimada, y parece que esto fu considerado como
su tarea principal. Eschenmayer, quien, en 1798, haba empezado su
carrera con un Ensayo sobre la Deduccin a priori de las Leyes de los
Fenmenos Magnticos1 seal en su Psicologa del ao 1817 que
"como mdico y profesor de psicologa se senta obligado a dedicar
sobre todo su atencin a la laguna que durante tanto tiempo haba
separado la psicologa y la fisiologa" 14 . En 1816, haba publicado un
ensayo acerca de la explicacin de la aparente magia del magnetismo
animal sobre la base de leyes fisiolgicas y psicolgicas1 '. Durante diez
aos, de 1817 a 1827, edit, junto con Kieser y Nasse, un Archiv para
el magnetismo animal 1 '' que hoy en da contara con muchos lectores si
fuera publicado como revista de fisio-psicologa. En 1852, Eschenmayer
remat la obra de su vida por un libro con el ttulo caracterstico Medi-
taciones sobre la Estructura Fsica del Mundo con Referencia a las
Organizaciones Orgnica, Moral e Invisible1'. Ennemoser ense que
"el magnetismo es la doctrina de la relacin de las fuerzas que vinculan
todos los cuerpos en el universo entero" . Su libro sobre El Espritu del
12 Esto se refiere, por ejemplo, a Schelling. Cf. pg. 97, n. 9.

13 Carl August Eschenmayer, Versuch die Gesetze magnetischer Erscheinungen aus
Stzen der Naturmetaphysik, mithin a priori zu entwickeln. N o se encuentra en las
bibliotecas norteamericanas.
14 C. A . Eschenmayer, Psychologie, pg. 17, final de la introduccin.
Carl August Eschenmayer, Versuch die scheinbare Magie des tierischen Magne-
15
tismus aus physiologischen und psychologischen Gesetzen zu erklren, Stuttgart y T -

bingen, 1816. N o se encuentra en las bibliotecas norteamericanas. Cf. Karl Goedeke,
Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung aus den Quellen (Dresden, 1907-1935,
3 9 ed.), V I , 2, 263.
16 Eschenmayer, Kieser, Nasse, Archiv fr den tierischen Magnetismus, 1817-1827.
Carl August Eschenmayer, Betrachtungen ber den physischen Weltbau, mit
17
Beziehung auf die organischen, moralischen und unsichtbaren Ordnungen, Heilbronn,

1852.
M Citado en ABD, bajo "Ennemoser".
LA TOTALIDAD 191
Hombre en la Naturaleza10 lleva el subttulo significativo " o la Psicolo-

ga en su Armona con la Ciencia Natural". El lema de esta obra es:
"Solamente quien parte del todo y mira a travs de l, lo puede encontrar
en el puesto y significado del individuo" 20 .
Esta tendencia de concebir todos los fenmenos que tienen relacin
directa o indirecta con el mesmerismo como totalidad de estructura
orgnica, se manifiesta del modo ms soprendente en las predominantes
discusiones sobre la superioridad o inferioridad de las fuerzas magnticas
en comparacin con aquellas que reinan en el estado normal de la con-
ciencia humana. Y a en 1812, Troxler expres su opinin respecto a este
problema. El magnetismo animal, dijo" 1 "transporta al hombre a aquel
ensueo propio de los animales menos animados, las plantas y hasta el
mundo inanimado". El estado normal de conciencia en el hombre "es
infinitamente ms decoroso". Luego contina hablando de un tercer
estado "en que la mediana esfera de la vida se levanta hacia el ms all"
y que marca "el parto (Entbindung) en que la vida inmortal surge de
la inmortal-mortal". Esto, as teme Troxler, ha sido a menudo confundido
con su seudoimagen (Afterbild) llamada "magnetismo a n i m a l " " .
Una "confusin" de esta ndole prevalece en los conceptos de Chri-
stian Wilhelm Hufeland. El informe sobre el mesmerismo, del ao 1816,
cuyo co-autor fu Hufeland, segn ya mencionamos, motiv una corres-
19 Joseph Ennemoser, der Geist des Menschen in der Natur, Stuttgart y Tbin-
gen, 1849.
20 Max Neuburger, Johann Christian Reil (Stuttgart, 1913), pg. 79, se refiere
a Prochaska como el defensor ms extremo de la idea de que la vida y la electricidad
son potencias idnticas. Como representantes de varias doctrinas del magnetismo animal,
Neuburger enumera adems a Pfaff, Humboldt, Ritter, Reinhold y Hartmann. Ricarda
Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, agrega a Wienholt (Bremen), Gmelin
(Suabia), Ringseis (Baviera), Carus, Passavant, Malfatti (Lucca, Viena), Windischmann
(Bonn), Justinus Kerner, Koreff, Eschenmayer, Schelling, Ludwig von Voss, Wolfart,
Hufeland. C. A . Eschenmayer en Psychologie, 262, enumera otra vez a Wolfart, Gme-
lin, Hufeland y agrega, entre otros, a Mesmer, Bckmann, Puysgur, Tardy, Heineken,
Strombek, Nordhof, Bartheis, Kluge, Klein, Renard, Petetin y lo que es ms sig-
nificativo Reil, Olbers, Schubert, Jean Paul y Arndt. Para tener una nmina ms o
menos representativa, se debera mencionar a Ennemoser, Kieser, Troxler y Nees von
Esenbeck.
I. P. V . Troxler, "Blicke in das Wesen des Menschen", pg. 265.
~ En cuanto a Joh. Benjamin Erhard, cuyos conceptos parecen haber sido vincula-
dos con los de Troxler, cf. Karl August Varnhagen von Ense, Denkwrdigkeiten, Neue
tolge, II, pgs. 144 y siguientes.
pondencia bastante franca entre este mdico y su colega Koreff. El

ltimo senta que el resultado de todo el asunto era de mxima impor-
tancia para su reputacin algo comprometida. Hufeland, sin embargo,
pudo asegurar a Koreff que de todo corazn estaba de acuerdo con l:
El magnetismo es, sin duda, el desenvolvimiento de una fuerza ms elevada del
hombre que se acerca a la del espritu; pertenece a una esfera ms elevada,
al orden ms elevado de las cosas, y es una nueva revelacin de aquella vida
interior que se encuentra en la base de la vida exterior23.
La correspondencia que Hufeland mantuvo con Koreff durante el

ao 1816, es un documento importante para la historia del magnetismo
de ah en adelante. En nuestro contexto, empero, no tiene sino inters
anecdtico y a lo sumo sirve para delimitar las ideas J4 . Parece que a
Hufeland no le gustaba que sus conceptos coincidieran con los de Koreff,
el uomo universale, judo o sbelotodo. Por lo tanto restringi su bene-
plcito por una advertencia cuidadosamente formulada, y que se diriga
contra el uso del magnetismo para la adivinacin y fines parecidos. El
exorcismo d i j o es tambin un fenmeno magntico. La respuesta
indignada de Koreff es altamente divertida. Presenta un esbozo detallado
de su carrera de magnetizador, agregando la nmina de todos aquellos
hombres que l, orgulloso, reconoce como sus maestros. Es una lista
extraa que incluye los nombres de Mesmer, Puysgur, St. Martin,
Laplace, Monge, Biot, Fourcroy, Deleuze, Lagrange, el "loco" Fania, y
otros. Este almodrote de influencias "educativas" caracteriza al hombre.
Con Koreff, si bien no por l, el mesmerismo haba llegado a un estado
de perversin en el que poda ser explotado para el sortilegio comercial,
la mesa girante y otros juegos sociales necromnticos, destinados a la
diversin de las pobres solteras. Las races de este desarrollo parecen
encontrarse en el descubrimiento del somnambulismo por Puysgur en
1784. Tan slo esto explica por qu Shelley pensaba que su poesa "La
Dama Magntica a su Paciente", publicada en 1832, tena que ver con
el magnetismo. Una decadencia completa es documentada por el poema
"Mesmerismo" de Robert Browning, que fu publicado en 1855 en
Men and Women. Elizabeth Barrett Browning resume el contenido en
una nota:
23 F. v. Oppeln-Bronikowski, Koreff, pgs. 198 y siguientes.

21 Reimpreso en F. v. Oppeln-Bronikowski, Koreff, pgs. 185 y siguientes.
LA TOTALIDAD 193
Con ininterrumpida tensin de la voluntad, cuya concentracin inquebrantable

impregna la misma estructura del poema, un mesmerista describe los procesos
del acto mediante el cual llama el cuerpo y el alma de la mujer que desea.
Luego le aterroriza la reverente percepcin del carcter sagrado del alma, im-
pidindole que viole la individualidad de otro ser humano.
El charlatanismo y la sentimentalidad fantstica, en cuanto son as-

pectos de un mesmerismo decadente, no entran en nuestra discusin.
Debe sealarse, sin embargo, que el desarrollo posterior del magnetismo
no carece de residuos positivos, como ser la moderna magnetoterapia,
practicada sobre todo en Alemania, y la Ciencia Cristiana en los Estados
Unidos.
Sea como fuere, Hufeland y Koreff estn vinculados con la tradicin
representada por el caso conocido ms generalmente de Friederike
Wanner de Prevorst, la famosa paciente de Justinus Kerner. La tentativa
un poco fuera de tono de Immermann de ridiculizar el asunto en
Mnchhausen, lo hizo ms famoso de lo que mereca ser 2 '. Nos referi-
mos a este caso porque es indirectamente responsable de la formulacin
muy lcida y casi clsica de la concepcin de todos los fenmenos
naturales como variaciones metamrficas de una polaridad fundamental
en el sentido de Goethe. Hay tambin un modo de expresin goetheano
en la definicin de lo subconsciente como el reino al cual aspira el alma
humana que normalmente tiende hacia el sol retornando a s tan
slo cuando est enferma o desesperada.
En 1834, Carus recibi por intermedio de un amigo el diario de un
sacerdote, que contena el historial de una muchacha campesina de Sa-
jorna que padeca de somnambulismo. Invitado a criticar este informe.
Carus desarroll sus conceptos en una carta extensa" , tildando de
errnea la tendencia "de representar tales estados [el somnambulismo y
parecidos] como una verdadera intensificacin de la ms ntima vida
humana. El nico criterio de una legtima elevacin de nuestra existencia",
as opin, "es la intensificacin de nuestra capacidad para un acto
ingenuamente libre". Nunca se observ que el somnambulismo, la segun-
20 Karl Immermann, Mnchhausen, II, tomo 4. Cf. tambin Carl August Eschen-
mayer, Mysterien des inneren Lebens; erlutet aus der Geschichte der Seherin von Pre-
vorst mit Bercksichtigung der bisher erschienenen Kritiken, Tbingen, 1832.
28 Carl Gustav Carus, Mnemosyne (Pforzheim, 1848), pgs. 73-76.
da vista u otros fenmenos afines, hubieran producido una gran obra

de arte o ciencia. Cuando la individualidad del hombre retrocede, cuando
ahonda en la vida de la naturaleza, se hace patente un mundo de fen-
menos que una persona consciente no percibe. "El sol brillante nos
procura el da, mientras que la hueste de las estrellas permanece escon-
dida. Haz retirarse al sol, y millares de estrellas se ofrecern a la vista".
Quien desea percibir la relacin directa de su existencia con la totalidad
del organismo universal, deber abandonar el tesoro de su individuali-
dad consciente. El sueo ha de preceder a los fenmenos somnambulistas.
Los mismos estn ntimamente vinculados con los instintos de los ani-
males.
Es por este motivo que las visiones somnambulistas a menudo y de modo inequ-
voco, se manifiestan como el impulso de recobrar la salud mediante la adminis-
tracin de tratamientos que uno se prescribe a s mismo. Las visiones de esta
ndole, por consiguiente, no son nada ms que una vis medicatrix naturae que
se levanta hacia la conciencia del ensueo.
Luego, refirindose explcitamente al caso de la Prevorst, Carus

contina hablando del error frecuente y general que consiste en no
comprender que un alma no se puede manifestar (darleben) a s misma
de no encontrarse en un cuerpo. El autor del diario, cuya crtica se hace
en la carta, presenta un concepto tendiente a la inevitable conclusin
"de que el alma se debera considerar como una esencia, manifestada
sensualmente, por ms fina que uno se la imagine, una esencia que fu
insertada en un cuerpo cuyo crecimiento posterior se debe a energas
de un orden ajeno". Carus opina que este concepto es la raz de toda
confusin en esas cuestiones 2 '. Anticipando y sobrepasando la psicologa
profunda moderna Carus agrega que un alma que ha encontrado obs-
tculos en su desarrollo normal, procura "penetrar ms profundamente
en la vida natural no individualizada, de modo que una coexistencia ms
ntima en el no individuo podra cobrar ms fuerza hasta que un pro-
greso ms satisfactorio hacia una meta ms elevada fuera posible". En
conclusin, Carus se refiere al personaje del homnculo en el Fausto
de Goethe, que aclarara muchos de estos misterios.
La actitud de Carus podra, de hecho, ser calificada "de humanismo
27 Cf., por ejemplo, sobre Ceisteikunde de Arnim y Jung-Stilling, pg. 92, n. 47.
LA TOTALIDAD 195
romntico de claridad clsica". Parece adems que la compartan todos

los representantes ms influyentes del magnetismo animal en la era
romntica. A este respecto, hay que agrupar a Carus con hombres como
Eschenmayer, K i e s e r E n n e m o s e r , Troxler, y tambin el gran mdico
Reil 29 . Sin embargo, la concepcin opuesta, que considera el magnetismo
como una fuerza superior y el nico medio del hombre para extenderse
en la esfera del espritu absoluto, no se puede descartar como un error
disparatado del pensamiento prematuro. T o d o lo contrario, se lo debe
interpretar como una de las ms significativas expresiones del anhelo
romntico de que el alma retorne "a las madres". Hay que pensar tan
slo en los himnos a la oscuridad, de Hardenberg, para comprender
por qu el poeta romntico no saba de ningn horror que estuviera al
acecho en aquellos reinos ms profundos. El mismo Carus dijo " que
es el comienzo de toda filosofa reconocer que la inmensidad de lo
inconsciente no es nada ms que la conciencia de Dios. Esto evoca la
metfora de Shelley "' que llama a lo subconsciente un ocano
Cuyas olas, si bien siempre la imprimen, nunca dejan su marca

En la leve arena que lo pavimenta, y que es la conciencia.
Carus, para servirnos de los smiles de Shelley, nada saba del anhelo
de lanzarse en el ocano para no volver nunca. Ensay ms bien construir
en las orillas un farol lo ms luminoso posible, que podra guiar a los
atrevidos marineros empeados en su bsqueda a lo lejos, en el mar. Esto
fu su propsito cuando atribua a toda la filosofa de la naturaleza
la tarea "de palpar la esencia del divino devenir ( Werden) en lo incons-
28 Cf. Dietrich George Kieser, System des Tellurismus oder thierischen Magnetis-
mus, Leipzig, 1922.
20 Johann Christian Reil, Entwurf einer allgemeinen Pathologie, I, 53: "Las leyes
segn las cuales la naturaleza opera en la pila galvnica y en el organismo, son las
mismas, pero la forma en que operan es distinta en ambos casos. En los cuerpos org-
nicos vivientes se manifiesta el organismo sobre un nivel ms elevado que en la pila
galvnica, porque est ms altamente potenciado por el substrato en que acta". Cf. ade-
ms M. Neuburger, Johann Christian Reil, pg. 79.
K Carl Gustav Carus, Natur und Idee (Viena, 1861), pg. 3. Cf. tambin dem,
Vergleichendo Psychologie, pg. 1, y dos repeticiones literales en Psyche (Stuttgart,
1851, 2 ed.), pgs. 1 y 57: "La clave para el conocimiento de la esencia de la vida
interior consciente, est en la regin de la inconsciencia".
51 Percy Bysshe Shelley, " T h e Sensitive Plant", 1820.
ciente, de describirla y trazarla para arriba, hacia el desenvolvimiento

de la conciencia"
En esta concepcin hay que diferenciar claramente dos elementos.
Ella interpreta la conciencia como un aspecto peculiar de lo inconsciente.
Esto es generalmente romntico. Sin embargo, implica tambin que la
conciencia es superior a lo inconsciente. Esto no es generalmente romn-
tico. U n Hardenberg preguntara por qu se debe evaluar ms la luz
fra de vuestro farol que la expansin brillante de la oscuridad infinita? " .
La claridad de vuestra luz es "esclavitud matemtica" y a lo sumo
una fea "impertinencia" 34 . Indudablemente, la conciencia humana no es
sino una variacin finita de la infinitud inconsciente de la naturaleza
o de Dios. Pero esto no significa que gozando de ella, tengamos un
privilegio exclusivo del que podamos vanagloriarnos con razn. Desde
este punto de vista, la conciencia ms bien parece ser el resultado de una
catstrofe trgica. Sucumbimos a ella debido a la depravacin del padre
de nuestra raza. Puede ser que la sabidura de nuestra alma aguante
y acepte tal estado de cosas como un castigo justo, pero anhelamos la
redencin. La cada en la individuacin no puede perdurar para siempre.
El ensayo "Sobre los Tteres" de Kleist ensea que la conciencia in-
finita y la falta de ella, la santidad y la carencia de vida, son valores
idnticos entre los cuales debemos elegir. Kleist eligi lo que sobraba
cuando se mostr que la conciencia infinita no puede lograrse'1'. Hl-
derlin expres en una poesa temprana "Himno a la Libertad" que el
hombre era el nico en todo el mundo que rompi los vnculos del amor
universal viviendo para s mismo en independencia:
Sin ser profanado por los dolos que l mismo se eligi,

Con fidelidad absoluta a su pacto,
Fiel a las leyes bienaventuradas del amor,
V i v e el mundo, libre, su sagrada vida;
U n o , uno slo fu apstata . . . 3 6
32 C. G. Carus, Vergleichende Psychologie, pg. I.

83 Cf. pg. 159, n. 29.
34 Noralis Schriften, II, 76: " L i c h t . . . mathematischer Gehorsam und Frechheit".
33 Heinrich von Kleist, "ber das Marionettentheater", Berliner Abendbltter, 63
y 66, 12 y 15 de diciembre de 1810. Reimpreso en "Deutsche Literatur, Reihe Ro-
mantik", X I , 112-118.
30 F. Hlderlin, "Hymne an die Freiheit", VIII, pgs. 1 y siguientes. Cf. pg.
86, n. 36.
LA TOTALIDAD 197
El alma de Hlderlin renunci al "privilegio" de la conciencia racio-

nal. Schopenhauer concibi la individuacin como un colapso de la vo-
luntad' 1 ', y aguant este castigo hasta el final. El mdico romntico
Ringseis saba que toda enfermedad se debe al pecado original de "la
individuacin mediante el logro de la conciencia". Para l, as como
para varios de sus colegas, sobre todo Windischmann en Bonn, Heinroth
en Leipzig, Leupoldt en Erlangen, la fuerza redentora de los sacramentos
como los administra la Iglesia Catlica era, a la vez, la nica vis medica-
trix naturae Dei \ La idea subyacente se encuentra en Hardenberg:
Siempre ha existido una sola enfermedad y por lo tanto un solo remedio uni-
versal. C o n la sensibilidad y sus rganos, o sea los nervios, la enfermedad
entra a la naturaleza; con ello, se trae la libertad y la arbitrariedad a la
naturaleza y por consiguiente el pecado y la rebelin contra la voluntad de la
naturaleza, o sea, la causa de todo m a l 3 9 .
Sobre esta base, se puede dar una explicacin plausible a las tenden-
cias hacia el catolicismo en el romanticismo alemn. Finalmente, no sera
del todo ajeno a este ltimo considerar que el mismo contexto puede
servir para arrojar luz sobre el hecho de que muchos romnticos murieron
en edad temprana. Algunos de ellos sufran de tuberculosis, que es una
enfermedad afectuosa y anhelante de las almas solitarias40.
Hay, sin embargo, otro aspecto altamente caracterstico de esta ansia
romntica de volver, de encontrar "el camino que lleva a casa" 41 . Quizs,
se lo puede describir mejor por una paradoja: el ansia romntica de
volver est firmemente resuelta a tender hacia adelante. La concentrada
37 Formulado con estos trminos por E. Troeltsch, Historismus, pgs. 308-10.

38 Cf. Paul Diepgen, Deutsche Medizin vor hundert Jahren (Freiburg i. Br., 1923),
pgs. 12 y sig. y 40.
30 Noralis Schriften, III, 344.
40 Alfred Henschke (Klabund) insinua en su Welt-Literatur que podra ser valiosa

una "historia literaria de "las enfermedades". Esta idea es tal vez menos fantstica
de lo que parece. La asercin de que la tuberculosis es una enfermedad romntica,
encuentra un apoyo inesperado en ciertos datos histricos. La primera descripcin
de la erupcin de los tubrculos en el tejido de los pulmones fu dada en 1794 por
Matthew Baillie. La primera descripcin clnica de esta enfermedad se remonta, es
verdad, al ao 1676 y fu una contribucin de Richard Wisemann; pero Gaspard
Laurent Bayle complet su obra sobre la tuberculosis en la era romntica, en 1810.
Cf. tambin Lewis T . Moorman, Tuberculosis and Genius, Chicago, 1940.
" Cf. pg. 135, n. 74.
actividad prctica de un Hardenberg 4 " no es comprensible sino como

la expresin de una mitad de su carcter, que se las arreglaba de alguna
manera para no intervenir cuando el resto de su ser deseaba entregarse
a la nostalgia nocturna. Estos aparentes contrastes pertenecen el uno al
otro. El amor romntico de la vida no slo es compatible con el ansia
de vencer la vida, sino que es su ms profunda manifestacin. Quien tiene
miedo a la muerte, dice Hlderlin 43 , no ama la vida universal; Harden-
berg habla de la muerte como de la emancipacin de Dios en el hombre 44 ,
y ambos asertos son convertibles. De hecho, esta ideologa se presenta
a veces como lo que Kindermann, refirindose tambin a Hlty y Lenz
como precursores del romanticismo, llam 4 '' " un coqueteo con la muerte
de los amantes de la vida". Pero, hay algc ms en esto. La decisin de
morir de Hardenberg signific para l la decisin de vivir plenamente
la existencia4 \ La vieja idea de que en medio de la vida estamos rodeados
por la muerte, se manifiesta ah en una interpretacin nueva; nuestra
vida no est rodeada de la muerte sino que la contiene. La infinitud del
descanso eterno es resumida en nuestra existencia finita. La inmensidad
infinita de la existencia inconsciente de Dios y la naturaleza, ya no es
un ocano en la oscura expansin del cual trata de penetrar el farol
ridiculamente dbil de la conciencia humana. Una est contenida en
la otra.
La conciencia romntica, segn Ricarda Huch observ de modo

notable 47 , abarca los contenidos de lo inconsciente. Esto nos lleva a una
43 Cf. Richard Samuel, "Der berufliche Werdegang Friedrich von Hardenbergs",

Romantik-Forschungen, "Deutsche Vierteljahresschrift, Buchreihe", X V I , 83-112.
43F. Hlderlin, "Empedokles", final de la primera version, Werke, pg. 387, las
palabras que Panthea pronuncia despus de la muerte del hroe.
41 Novalis Schriften, I V , carta del 5 de octubre de 1791, dirigida al profesor
Reinhold. sta es la carta en que escribi Hardenberg: 'Tvc^i OEauTv ha de ser mi
memento mor". Cf. pg. 131, n. 58.
45 Heinz Kindermann, J. M. R. Lenz und die deutsche Romantik (Viena, 1925),
pg. 47: "Lebensfreudige Todeskoketterie".
Novalis Schriften, I V , carta del 14 de abril de 1797, dirigida al profesor Woltmann:
"Estoy del todo contento. H e adquirido de manera completamente nueva la fuerza que
eleva por encima de la muerte. Mi ser tom unidad y forma. Brota ya en m una
existencia futura. Quiero disfrutar bien de este verano, estar muy activo y fortalecerme
en el amor y el entusiasmo".
47 Cf. Oskar Walzel, "Wesensfragen deutscher Romantik", Jahrbuch des freien
Deutschen Hochstifts (1929), pg. 268: "Ricarda Huch [puede] decir que la con-
LA TOTALIDAD 199
conclusion que presentaremos tambin en forma de una paradoja: El

ansia romntica de volver hacia el reino de lo no individual puede pero
no es necesario que lo haga implicar la disolucin de la conciencia
individual. Es dable mirarlo como un proceso altamente consciente, lo
que coincide, por decirlo as, con una disolucin de la infinitud incons-
ciente de la naturaleza en la conciencia finita de la existencia humana.
Adems, se sigue de ello, en esa atmsfera purificada de la lgica romn-
tica, que la redencin de la conciencia individual se puede lograr en
forma de un proceso consciente que abarque la infinitud inconsciente
de la naturaleza.
Una ilustracin sumamente notable de estas ideas, la encontramos
en la discusin de Ritter acerca de un retorno a una edad de oro que
nunca existi, de una reunin del hombre y la naturaleza por la cual
ambos conseguirn la redencin. Ser, as dice 4 s ,
el resultado del conocimiento y del poder sobre la naturaleza. Estos dos unirn
toda volicin en una sola voluntad, y toda animacin en una sola vida. Todas
las preocupaciones referentes a la vida, sern una sola solicitud, y el hombre
ser su gua y director; pero el nmero de quienes, junto con l, logren la
felicidad, ser infinito.
Ritter percibe que el hombre, en su conciencia e individuacin, est

trgicamente separado de todo el resto de la existencia universal y lo siente
con tanta pena como cualquiera de los otros pensadores romnticos
citados arriba. Sin embargo, est seguro de que la luz de la conciencia
humana tiene fuerza redentora, no slo para el hombre sino hasta para
aquellas criaturas que son sus inferiores y cuya "falta de madurez" las
coloca en un nivel que precede las etapas de la Cada, es decir, de la
separacin de la naturaleza, del pecado y de la conciencia. Como seres
humanos tenemos el privilegio de lograr la redencin y a la vez estamos
condenados a hacerlo: para nosotros se trata de la redencin de la
conciencia de nosotros mismos; para los animales, de la conciencia uni-
ciencia del romntico est colmada del contenido de lo inconsciente". Es probable que
el pasaje se encuentra en Romantik de Ricarda Huch. Puede ser, sin embargo, que sea
una formulacin de Walzel.
48 Cf. pg. 142, n. 101.
versai 40 ; para las plantas de su sensibilidad vegetativa pero inconsciente;

para los minerales de su existencia insensible, pero estructurada. Si el
hombre puede lograr la redencin por aquella conciencia universal, que
segn Kleist es idntica a la falta de conciencia, todas estas formas de
existencia ms baja conseguirn su redencin por intermedio del hombre
y con l.
La idea de una posible salvacin de la naturaleza por el hombre
parece un pendant necesario del anhelo "nihilista" de volver hacia lo
gran inconsciente. Al hacer una confortacin ejemplar de Hardenberg
y Hlderlin, Petersen expresa esta idea con mira a una especie de po-
laridad romntica. "Su pantesmo de la naturaleza", dice con referencia
a los dos poetas mencionados 50 , "lleg a su plenitud por metas diam-
tricamente opuestas. Para Hlderlin se trat de la redencin del hombre
por la naturaleza; para Hardenberg, de la redencin de la naturaleza
por el hombre". Desde un moderno punto de vista, uno se sentira tentado
de mofarse de tales pensamientos. Esto sucede, sin embargo, porque han
traspasado los lmites de lo sublime, habiendo as, para nosotros, entrado
en el reino de lo ridculo. Los romnticos no se aterrorizaron ante sus
dimensiones gigantescas. Para Baader estaba dentro del reino de lo
ordinario el suponer que el ansia humana de la salvacin no era sino una
forma ms clara de un anhelo idntico en todas las criaturas de la na-
turaleza, desde la piedra y la estrella hasta la planta y el animal" 1 .
Entre los pensadores romnticos cuyos pensamientos tendan hacia
40 El trmino Weltbewusstsein como aplicado a los animales en contraste a Selbstbe-

wusstsein del hombre, parece haber sido introducido por C. G. Carus en Psyche. El
pensamiento como tal es, naturalmente, ms viejo. Oken, por ejemplo, lo expresa: " N i n -
guna criatura inferior al hombre puede tener auto-conciencia. Es cierto que tienen con-
ciencia de sus acciones individuales... pero dado que estas acciones individuales no
son sino partes del mundo . . . " Cf. Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilo-
sophie, pg. 2.
60 J. Petersen, "Das goldene Zeitalter bei den deutschen Romantikern", pgs.
144 y sig.
51 Cf. F. Lieb, Baader, pg. 208: "El descubrimiento considerable de Baader, que
debe a St. Martin, consiste justamente en que todo el universo, y por ello tambin la
naturaleza, participa de la obra de la salvacin". Si Baader tom esta idea de St. Martin,
entonces corresponde a St. Martin y no a Baader. Si Baader la experiment como
su verdad personal, entonces St. Martin perteneca sencillamente a la iglesia de Baader o
viceversa. Esta es una de aquellas deas que no se pueden ni pensar ni ensear- Hay que
experimentarlas, de lo contrario no son verdaderas.
LA TOTALIDAD 201
esta direccin o una similar, es Hardenberg el que merece nuestra aten-

cin especial. De hecho, nada puede guiarnos mejor hacia las profundi-
dades del mundo de sus ideas, que la plena comprensin de todo cuanto
implica su doctrina de una redencin y moralizacin de la naturaleza.
"Como Dios pudo hacerse hombre podr llegar a ser tambin una pie-
dra, una planta, un animal y un elemento y, quiz, exista as una continua
redencin en la naturaleza". Mucho ms comn, empero, es la nocin
de que la caridad redentora de Dios desciende de una etapa a otra,
llegando a la naturaleza nicamente por intermedio del hombre. "La
naturaleza deber tener carcter moral", as leemos "y lo tendr, pues
nosotros somos sus maestros" ' . Debera ser posible, por ejemplo, "calcu-
4
lar el tiempo en que la luna entrar en su mayor edad. Ahora educamos

a la luna" 5 5 . T o d o esto no est apuntado como el producto de una
fantasa intil. Hardenberg propone con perfecta seriedad como problema
de la ciencia natural, determinar, "si, al desarrollarse la civilizacin, la
naturaleza no ha cambiado de modo decisivo" , ' 0 . El que esto no se refiera
al estudio tecnolgico de los cambios exteriores que el hombre ha realizado
en la faz de la tierra, es obvio por la declaracin categrica de Harden-
berg, que "la naturaleza tendr carcter moral cuando se entregue al
arte, impulsada por un verdadero amor al arte" 1 ". Esto tambin debe
ser tomado en sentido literal. La naturaleza puede manifestar una tal
ansia. Lo hace en nuestras ciencias que tienden a hacerse artes. Cuando
Hardenberg pregunta: "Puede la qumica hacerse arte?" su contestacin,
obviamente, debe ser: "Por la moralidad!" 58 Esto es exactamente lo
que Ritter quera decir en su discurso La Fsica como Arte y Baader en
su ensayo "Sobre la Fsica como Fundamento de la tica" 09 .
K Novalis Schriften, III, 337.

K Novalis Schriften, III, 35.
68 Novalis Schriften, EI, 73.
69 F. v. Baader, "ber die Begrndung der Ethik durch die Physik" (1813), Werke,.
V , 1-42. Cf. sobre todo prefacio, pg. 3: "La nica finalidad y tendencia de e s t e . . .
discurso es, por una parte, llevar otra vez a la memoria la univocidad de la exgesis
y la fsica, por otra parte, ilustrar la confusin de aquella nueva moral q u e . . . cada
vez ms abiertamente reniega de la religin y de la fsica, de Dios y de la naturaleza"-
Una asociacin notable de la vara buscadora y de estas especulaciones,

fu establecida en Heinrich von Ofterdingen''". El viejo minero, pre-
sentado antes como un discpulo de Werner, acaba de terminar su can-
cin, "El es el seor del m u n d o . . . " y le piden que recite otra. Est dis-
puesto a hacerlo y manifiesta que repetir una cancin que aprendi una
vez de un experta de la vara buscadora. Relata del reino del Rey Oro
(cuyo nombre no se menciona) que todos los subditos estn atados
por vnculos secretos. Sin embargo, hay algunos que son lo suficiente-
mente sabios como para no someterse. Hasta ensayan minar el viejo y
fuerte castillo. "Si se logra despejar lo interior, amanecer el da de la
libertad". Esto parece implicar que la vara buscadora y el ms profundo
significado de la minera, estaban asociados en la mente de Hardenberg,
de modo que la minera as como todas las dems tentativas del hombre
de penetrar en los misterios de la tierra y de la naturaleza en general,
deben ser consideradas como ensayos de libertar el espritu de la natu-
raleza, de sus vnculos'' . La gran importancia que Hardenberg di a
esas nociones, se habra hecho ms patente si el autor hubiera terminado
Los Aprendices de Sais. Entonces, "el nio" y su Juan Bautista habran
vuelto como "el Mesas de la naturaleza" para establecer "un nuevo testa-
mento y una nueva naturaleza como una nueva Jerusaln'"'".
60 Novalis Schriften, I, 153-155.

Es interesante contraponer esta concepcin del espritu de la naturaleza a l i
01
presentada por Heinz Widerporst. Cf. Friedrich Wilhelm Schelling, "Epikurisch Glau-
bensbekenntnis Heinz Widerporstens" (1799), Satiren und Parodien, edit. por Andreas
Mller, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", I X (Leipzig: Reclam, 1931), sobre todo
lneas 186 y siguientes:
[El mundo] es un animal muy perezoso,
Que no amenaza ni a ti ni a mi,
Debe doblegarse bajo leyes,
Acostarse, tranquilo, a mis pies.
Pero hay en l un espritu gigante . . .
Que lucha poderosamente por lograr conciencia.
El espritu gigante de la naturaleza de Schelling no anhela la redencin. En ninguna
parte del poema hay alusin alguna ni a una tal necesidad, ni a una tal posibilidad.
Esto se debe relacionar con la UrPolaritt de Schelling como contraste con el Urinfini-
tismus de Hardenberg. ste vi la polaridad de Schelling como "antinomia, binomia",
y quera que fuera disuelta, "redimida" en un "infinito", Cf. Novalis Schriften,
i n , i6o.
Novalis Schriften, I, 41.
LA TOTALIDAD 203
Sin embargo, es necesario coordinar la idea de Hardenberg sobre la

redencin de la naturaleza por el hombre, con su concepto peculiar de
la mediacin. Este es pronunciado lo ms claramente en una temprana
solucin del problema del pantesmo y politesmo como opuestos al mo-
notesmo, lo que cobra significado especial al ser parangonado con un
famoso dicho de Goethe. En una carta del 6 de enero de 1813, Goethe
escribi a Jacobi: "Como poeta y artista soy politesta, pero como hombre
de ciencia soy pantesta, y lo uno de modo tan pronunciado como lo
otro'" '. Queda fuera de dudas que esto no implica una especie de
standard doble en el mundo de Goethe. Mas parece que no haba ninguna
sntesis verbal del pantesmo y politesmo en Goethe, que se pudiera com-
parar con la lograda por Hardenberg cuando ste defini el pantesmo
como una religin provista de un nmero ilimitado de posibles media-
dores, lo que, aparentemente, est en contraste con las religiones mono-
testas que no conocen sino uno solo. Estos muchos mediadores, sin em-
bargo, segn Hardenberg, pueden ser considerados como intermediarios,
de modo que resulta una pirmide de mediacin, en la que todas las
distintas formas de la religin, a saber, el pantesmo, el monotesmo, y
el politesmo, se disuelven en una religiosidad comn1'4. El remate lgico
de este razonamiento lleva a la idea de que cada cosa debe ser mediadora
para todo cuanto es inferior a ella. As, el hombre es otra vez el Mesas
de la naturaleza en cuanto sta, con obediencia y veneracin, debe levantar
hacia l sus miradas.
La idea de que el hombre est capacitado para ejercer una influencia

educativa, y por fin redentora, sobre la naturaleza, no es sino un solo
aspecto del idealismo mgico de Hardenberg. En este sentido, la educa-
cin y la redencin son actividades creadoras que llegan hasta la libe-
racin o produccin de las cosas de la misma manera exactamente como
Dios puso en libertad el universo, o lo produjo. Estas actividades pre-
suponen que entre el hombre y la naturaleza, como maestro y alumno,
como Mesas y discpulo, es posible realizar una identificacin perfecta
en un acto de reconocimiento carioso. El amor que hace posible el
3 Cf. tambin F. W . Schelling, cita publicada en P. Kluckhohn, Weltanschauung der

Frhromantik, pg. 59: "Monontesmo de la razn y del corazn, politesmo de la
fuerza imaginativa y del arte, esto es lo que nos hace falta".
conocimiento, as dice Hardenberg 85 , "es la razn de la posibilidad de

la magia".
Pero el ms claro concepto de estas dependencias, lo lograremos
apoyndonos en Alexis de Hemsterhuis. N o se puede dudar del efecto
catalizador que ejerci este libro sobre la formacin de la filosofa de
Hardenberg. La referencia a esta obra del filsofo dans, servir a la
vez para colocar el idealismo mgico de Hardenberg en una perspec-
tiva ms amplia. Tracemos el hilo de la conversacin entre Diocles y
Alexis cuando sta aboca el problema de la asociacin de ideas. El que
una tal asociacin sea de importancia fundamental para todas las for-
mas de la actividad mental del hombre, es patente y no hace falta
discutirlo. La cuestin decisiva reza meramente: Por qu y cmo ocurre?
Qu cosa o persona la motiva? La contestacin ingenua de que se rea-
liza tras el esfuerzo consciente del individuo en cuestin, es aceptada
lo que no es sino una estratagema sorprendente de Hemsterhuis. Pero,
dice Diodes' 1 ', " N o se puede dudar de que una asociacin de esta n-
dole ocurre frecuentemente, sin el ms ligero esfuerzo (por nuestra
parte), revelndonos cosas y verdades que sobrepasan con mucho nues-
tras capacidades ordinarias". El Ser o la Cosa responsable de esto,
debe de ser la misma "que ense a Homero cmo se canta, y que en
forma ms o menos clara predijo en Ddona o Delfos el futuro Incierto".
Esto impone la conclusin de que hay un paralelismo determinado entre
el mundo del pensamiento y el de los fenmenos. De hecho, Hems-
terhuis haba dedicado un prrafo previo a esta misma cuestin. Dio-
cles pregunta'": " H a y entre las cosas reales de las que las ideas
son las ideas o reproducciones fieles las mismas relaciones que entre
las ideas?" Despus de contestar Alexis con una afirmacin rotunda,
Diocles contina diciendo: "La combinacin de ideas, por consiguiente,
representa lo que, de hecho, resultara de una combinacin parecida de
las mismas cosas, y lo representa con tanta verdad como cada idea re-
presenta cada cosa individual y aislada".
T o d o esto sera un puro raciocinio platnico, de no establecer Hem-
Novalis Schriften, III, 74.

65
Franziskus Hemsterhuis, Alexis oder Von dem goldenen Zeitalter, traducido

69
por Friedrich Heinrich Jacobi (Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1787), pgs. 93 y sig.
" F. Hemsterhuis, Alexis, pgs. 83 y sig.
LA TOTALIDAD 205
sterhuis una continuidad peculiar entre el reino de las "ideas" y el de las

cosas. Las relaciones intrafenomenales y tambin las relaciones entre las
cosas y el Ser Supremo pertenecen, segn la definicin, a un orden moral
e ideal. Pero, razona Hemsterhuis, tenemos acerca de ellas nociones tan
definidas como las referentes a las simples manifestaciones de la exis-
tencia de las cosas, es decir, la luz, el olor, el sonido, etc. "El amor, el
odio, la envidia y el respeto dice Hemsterhuis en su Carta sobre el
Hombre,,s son palabras que expresan las sensaciones con tanta cla-
ridad como aqullas expresadas por las voces rbol, estrella, torre, do,
re, mi, dulce, amargo, agrio, perfume de la rosa, jazmn, clavel doble,
fro, caliente, duro, blando". Mas estamos tambin en contacto con
aquellas relaciones que constituyen el reino de la religin. De ah se
sigue que debemos tener el rgano de un especial sentido religioso. Esto
es lo que Hermsterhuis llama el organe moral9.
El descontento con el tradicional sistema de los cinco sentidos no
es, sin duda alguna, ningn fenmeno aislado en Hemsterhuis. Consti-
tuye ms bien un motivo de gran importancia filosfica que parece de-
pender del viejo concepto de una x i v t j c0h]ai u n sensus communis.
Blake ' " se enfureci contra una ciencia degenerada que no se contentaba
"con que la filosofa de los cinco sentidos no fuera completa". Hutcheson
y Burke ' 1 insistieron en forma parecida, en la necesidad y realidad de un
sentido adicional. ste haba de ser llamado el "sentido interior" y se lo
segua considerando cual si fuera representado por un rgano especial que
perciba las relaciones registrndolas como sensaciones llamadas, ora
entusiasmo, ora amor, ora intuicin, ora religin, ora inspiracin, etc.
Fu Reil ' ~ quien lo introdujo con el nombre de "sentido de lo universal
(Gemeingefiihl), en las ciencias exactas. En Hardenberg, este sentido
parece ligado a la idea de que todos los rganos, y aun el entero orga-
08 Franziskus Hemsterhuis, Lettre sur l'homme et ses rapports (Pars, 1772), pgs.
96 y sig.
09 Franziskus Hemsterhuis, ber den Menschen und die Beziehungen desselben
(Leipgiz, 1782), pg. 263: " . . . q u e la religion resulta de la relacin de cada individuo
con el ser supremo; y hemos visto que esta relacin se manifiesta tan slo por el
sentido moral".
70 Mona Wilson, The Life of William Blake (New York: Ballou, 1932), pg. 103.
71 Cf. F. Bulle, Franziskus Hemsterhuis, sobre todo pgs. 20 y siguientes.
Cf. M . Neuburger, Johann Christian Reil, pg. 17.
nismo pueden, en forma de substitutos, funcionar como rganos del sen-

tido' . A veces, se lo identific con la razn (Vernunft) pero a travs
de la era romntica desempe un papel importante como "sentido
universal" (All-Sinn) sirviendo de base o nico instrumento para todo
el conocimiento supra-kantiano. Por ello, Fichte insiste'4 en que "l hom-
bre moral capta el mundo supra-sensual por medio del sentido interior
en el que tiene ms fe que en el exterior, pues el ltimo proporciona
solamente apariencias mientras que el otro proporciona el nico
ser posible en s (an sich)". Esta idea es fundamental para todo el
pensamiento de Fichte pues, sin el "sentido interior", no podra haber
ningn raciocinio especulativo correcto. La ms rigurosa lgica humana,
as admite Fichte, no evitara posiblemente todas las menores desviacio-
nes de la lgica absoluta. stas se multiplicaran en el transcurso de un
raciocinio prolongado, llevando a conclusiones absurdas, si stas no
fueran neutralizadas constantemente por el "sentido interior" que perci-
be directamente la verdad' 1 . Friedrich Schlegel defendi, en Jena, en
1801, la tesis: "Entusiasmus est principium artis et scientiae", y Pas-
teur gustaba recordar la etimologa de la voz "entusiasmo" hablando
de ella como de un "Dios interior". T o d o el mundo ideal de Baader
est supeditado a la experiencia fundamental de la imaginacin que sera
aquel sentido interior cuyas ms profundas fuerzas no pueden llegar a
ser activadas plenamente en esta forma ms baja de la existencia, ya que,
segn razona el autor con su tpica manera agresiva, el sentido interior,
en este mundo, es estimulado muy a menudo en una forma que hace de
l un rgano sensorio para el infierno, en vez de uno para el cielo,
como debera serlo' 1 '. Herder habl de un sentido interior para lo reli-
ts Cf., por ejemplo, Novalis Schriften, III, 126.

" J. G. Fichte, "Gerichtliche Verantwortungsschrift", Atheismus-Streit, pg. 230.
Johann Gottlieb Fichte, "ber den Begriff der Wissenschaftslehre",
75 Werke,
edit. por Immanuel Hermann (1834-1846), I, 78: "Parece que una desviacin nfima
de la lnea recta debe necesariamente conducir a una desviacin que aumenta hacia lo
infinito: y as sera de hecho si el hombre debiera producir todo cuando sabe, por el
pensar claro; y si no actuara ms bien en l, sin su conciencia, la disposicin fun-
damental de la razn, hacindolo retornar mediante nuevas desviaciones del camino
recto del raciocinio formal y lgicamente correcto, sobre el nico resultado material-
mente verdadero, al cual nunca jams habra podido llegar por deducciones correctas
de las proposiciones incidentes errneas.
70 Cf. F. Lieb, Baader, pg. 50.
LA TOTALIDAD 207
gioso, que est ms plenamente despierto en los nios inocentes", y

Ritter, en uno de sus fragmentos ms hermosos, resumi estas ideas,
colocndolas en su perspectiva metafsica correspondiente:
Tenemos un sentido interior para el conocimiento del universo ( Weltkenntnis)
que dista mucho de estar plenamente desarrollado. No ve, ni oye, etc., pero
sabe sin saber por qu. Sabe con seguridad, sabe de todos los mundos, y todo
esto justamente as como el ojo ve, tambin sin saber el motivo . . . Este sentido
interior se debera desarrollar ms78.
Queda por mencionar un aspecto ms de la idea de que existe un

sentido que es superior a los cinco sentidos. As ser dable subrayar
la peculiar estructura romntica del problema entero pudindose, a la
vez, establecer una conexin con el idealismo mgico de Hardenberg.
El sentido interior, comn, moral y universal, fu interpretado por al-
gunas personas como algo que carece de un rgano especial que le
sea propio. Otros mantenan que un tal rgano era representado por la
totalidad de la apariencia fsica del hombre. Pero todo esto era muy
vago y no serva para comprobar que el sentido importante, del que
pareca depender toda cognicin genuina, era ms que el producto de
una fantasa vida. T o d o cuanto, quizs, se poda esperar a guisa de
prueba, se present, sin embargo, en la forma de fenmenos magnticos,
somnambulistas y afines. stos incluan los ensueos, los mitos como
ensueos de las naciones'" y por fin, tambin la poesa y la religin,
" J. G. Herder, Smmtliche Werke, X I , 98.

78 Cita tomada de Paul Kluclchohn, Die Auffassung der Liebe in der Literatur des
IS. Jahrhunderts und in der deutschen Romantik (Halle, 1931, 2* ed.), pg. 514.
Respecto a la posibilidad importante de que este fragmento fuera atribuido a la coleccin
de Ritter por Hardenberg, cf. id., ibidem.
La concepcin de los mitos como ensueos raciales fu redescubierta por el psi-
coanlisis moderno. Cf., sobre todo, C. G . Jung-Zrich, tambin E. Dacqu, Urwelt,
Sage und Menschheit. La idea de que los mitos representan los ms tempranos recuer-
dos del gnero humano, siendo recuperados de un pasado preconsciente, pero no trans-
mitidos por la tradicin directa, se encuentra en la concepcin romntica de los mitos
como una posible fuente histrica. F. Hemsterhuis, Alexis, pg. 75, se puede, quiz, usar
para apoyar esta idea, que est claramente expresada por Hardenberg, "Die Lehrlinge
zu Sais", Novalis Schriften, I, 15, y "Heinrich von Ofterdingen", ibidem, I, 104. C f .
tambin Maria von Olfer, "Die berreste vorweltlicher Riesenthiere in Beziehung zu
den ostasiatischen Sagen und Chinesischen Schriften", Physikalische Abhandlungen der
Berliner Akademie (1839), pgs. 51 y siguientes.
La poesa en relacin con el magnetismo trae a discusin el tema de El poeta
como clarividente. Esto debe quedar reservado para un libro aparte.
obteniendo todo esto, dicho sea entre parntesis, un significado ms pro-

fundo por su asociacin con el sentido universal "magntico". El razo-
namiento en cuestin es bastante sencillo. Supongamos que hemos ob-
servado y comprobado un caso de televisin mental o segunda vista.
Sucedi el simple hecho de que una distancia, en el tiempo o espacio,
fuera reducido a nada. Con otras palabras, la distancia fu recorrida a
una velocidad infinita, lo cual presupone una fuerza infinita. sta tiene
que ser una fuerza anmica, y la experiencia de ella se puede llamar
intuicin, entusiasmo o simplemente "imaginacin aumentada". Esta
ltima frase, as como el principio de la deduccin anterior, fu tomada
de la Psicologa de Eschenmayer del ao 1817 so .
Una asociacin ms explcita del rgano del sentido universal con
el somnambulismo y la vida de los ensueos, fu realizada por Kieser, el
colaborador de Eschenmayer. En 1822 escribi 81 :
Si una persona que duerme profundamente y que por lo tanto suea profun-
damente pudiera, al despertar, recordar algo de la vida de los sueos, o si
pudiera ser inducida a hablar 8 2 , entonces, como el somnambulismo visionario es
tan slo una potencia ms elevada del sueo, todos los fenmenos de la tele-
visin a travs del espacio y tiempo se presentaran aqu, ante nosotros, pues
son los productos de la actividad del universal sentido de la noche.
Esta concepcin, junto con sus implicaciones sumamente fructferas,

parece resumida en forma lcida en un pasaje escrito por Johann Jakob
Wagner, un pensador que por lo general no se destaca por asertos
lgicos. En La Religin, la Ciencia, el Arte y el Estado (1819) habla
del sentido universal de los antiguos que, auxiliados por l, abrazaban
80 Cf. C. A . Eschenmayer, Psychologie, pgs. 256 y 275: " 277. Si suponemos

que el alma es una fuerza infinita, entonces, como la fuerza es proporcional a la
velocidad, deben ser posibles fenmenos que den testimonio de una velocidad infinita.
Y queda por preguntar tan slo si lo que se reconoce como posible, puede bajo cir-
cunstancias condicionadas llegar a ser realidad, y afirmo esto respecto al fenmeno
del magnetismo a n i m a l . . . 286 . . . Suponemos . . . que una imaginacin aumentada
puede equiparar lo finito a lo infinito, lo real a la idea, y convertir por una velocidad
infinita la distancia o el futuro en presente".
81 Dietrich Georg Kieser, "System des Tellurismus oder tierischen Magnetis-
mus" (1822), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 106.
82 Inducir la vida de los ensueos a que hable! Esto, de hecho, encierra todos
los problemas del psicoanlisis moderno.
LA TOTALIDAD 22
el espacio y el tiempo, aniquilando las manifestaciones de ambos expre-

sadas por algo que nosotros, las pobres criaturas de una edad raciona-
lizada, deberamos llamar milagros. Wagner contina diciendo s> que
nada de este sentido nos ha quedado hoy en da, excepto los fenmenos pa-
tolgicos del magnetismo animal, por una parte, y el ingenio potico que des-
aparece con Goethe, por otra. Ambos, sin embargo, no son sino ramas aisladas
del todo a que yo [ W a g n e r ] me refiero al hablar del sentido universal de los
griegos, en cuanto est relacionado con la fuerza de obrar milagros. D e ma-
nera alguna se trataba de una enfermedad, como la es el somnambulismo,
sino, por el contrario, de la ms sublime forma de salud. N o era unilateral
ni frivolo, como lo es el genio de la poesa, sino, por el contrario, sumamente
subjetivo y por lo tanto religioso. Este sentido u n i v e r s a l . . . era tan instintivo
y universal [ c o m o los fenmenos del magnetismo y el don de la poesa], Pero
se diferenciaba de ambos por penetrar el todo del hombre para su vida entera.
Aquellos otros fenmenos, como ser la poesa y el magnetismo, estn confi-
nados a estados pasajeros y a ciertos aspectos individuales del hombre.
Los milagros a que se refiere Wagner, son lo mismo en que pensaba

Hardenberg al hablar de los milagros de su idealismo mgico. "La magia
es idntica al arte de usar espontneamente el mundo de los sentidos" M .
Ella logra una creado rationalisSj. La verdad de la naturaleza, esto
lo admite, quizs sea diferente de la verdad de la magia, pero la convic-
cin humana puede obligar a la primera a coincidir con la ltima 80 .
La magia es una fuerza universal. "Por ella, el hombre se hace tan pode-
roso como las estrellas"*'. Sin embargo, parece posible observar en el
idealismo mgico de Hardenberg una nota muy personal. sta consiste
en un solipsismo peculiar que resuelve, casi antes de que haya sido for-
mulado el problema de la semejanza entre el mundo de las realidades
y el de los pensamientos o ideas. Del mundo de los fenmenos, percep-
tible a los sentidos, se ha dicho a menudo que consiste de los pensamien-
tos de Dios. Hardenberg, en su peculiar filosofa de la matemtica,
83 Johann Jakob Wagner, Religion, Wissenschaft, Kunst und Staat in ihren gegensei-
tigen Verhltnissen betrachtet (Erlangen, 1819), pgs. 240 y sig.

otorga validez metafsica a esta potica metfora. "La matemtica ge-

rmina es el elemento propio del mago" 8 8 . Hardenberg llama a la mate-
mtica un instrumento que manipula las energas anmicas de la razn0'1.
Estas impulsan los movimientos de nuestros rganos, lo que no signi-
fica sino el uso milagroso o mgico del mundo corpreo'"'. El milagro
de que somos capaces de mover una mano o un pie, se desvanece ante
la idea de que estos rganos son meras materializaciones de la volun-
tad que los domina. Pero adems "el mundo es una fuerza imaginativa,
perceptible a los sentidos, y que ha llegado a ser una mquina" 91 . Por
lo tanto, no hay razn alguna por la que el alcance de nuestra propia
voluntad, de nuestro pensamiento y de nuestra imaginacin, se deba
limitar al microcosmos de nuestro propio cuerpo. Es claro que somos
mucho ms de lo que somos, y esto simplemente por el fenmeno que
llamamos amor. "Nuestros pensamientos [a semejanza de los pensa-
mientos de Dios, cuyas repeticiones microcsmicas son], constituyen
factores eficaces del Universo" 9J . El espritu produce lo que piensa.
"Los rganos del pensamiento son los rganos genitales del mundo,
los rganos sexuales de la naturaleza" 1 ". Algunos pensamientos facilitan
a su productor la maravillosa emocin de prspera paternidad. Ellos son
lo que Hardenberg llama "pensamientos peligrosos" 94 que se acercan
a la lnea mgica e "ipso jacto se convierten en verdaderos". Respecto
a Dios nada es imposible. Esto quiere decir: respecto al pensamiento
nada es imposible. As, Hardenberg llega a la conclusin: "Puedo lo
que quiero. En el hombre ninguna cosa es i m p o s i b l e " N o hay ningn
resumen ms perfecto y completo del idealismo mgico de Hardenberg
que la sencilla indicacin: "Los escolsticos transformaron todas las
cosas en ideas abstractas. Es una lstima que no hayan ensayado el
mtodo opuesto" 91 '.
88
SO
w
91
Novalis Schriften, III, 71 y sig.
P2
68
III,
Novalis Schriften, 272.
8*
05
BO
LA TOTALIDAD 211
El pensar fructfero, as declara Hardenberg, es un arte difcil y

peligroso. Requiere cuidado y prctica. Adems, el espritu humano
no es sino uno entre los muchos rganos de regeneracin de la natura-
leza y, no todos sus productos, claro est, han de probar que son capa-
ces de sobrevivir. Tan slo el pensamiento ms maduro y ms sublime
es mgico. Debajo de l hay una escala tremenda de pensamientos me-
nos fructferos o enteramente yermos. En resumidas cuentas, lo que lla-
mamos pensamiento es tan slo una, si bien muy humana, manifesta-
cin de un principio universal que tiene tambin formas animales, vege-
tales y minerales. Solamente la palabra "vida" puede ser aplicada a
este principio general. "La vida en general es el verdadero y absoluto
menstruum universale Cada rgano {cada forma material] es un
excremento o producto de la vida""'. Esto establece por fin la sntesis
de los dos asertos de Hardenberg: "el pensamiento es galvanizacin" ,s ,
y " o todo es galvanismo o nada lo es" 90 .
Acabamos, pues, de percibir en Hardenberg el mismo biocentrismo
que se suele identificar con Goethe, Este modo de pensar se debe inter-
pretar como la ms fundamental inquietud de la entera poca. N o
lleg un Blake, con afinidad teleptica, a la misma postura? "El cuer-
po", dijo 1 "", "es solamente una parte del alma percibida por los sen-
tidos".
m Novalis Schriften, III, 98.

100 William Blake, Marriage of Heaven and Hell.
X
LA FUERZA V I T A L
El concepto de un jluidum universale material, de Mesmer, fu

absorbido por el aserto simple de Hardenberg: "El verdadero mens-
truum universale es la vida" 1 . Pero qu es la vida? La idea de que
la vida debera ser representada por un agente material determinado,
comprobaba ser extraamente obstinada. A mediados del siglo xix, ella
contaba todava, o tal vez despus de alguna alternativa, con gran
aceptacin. Las Investigaciones sobre el Magnetismo por el barn de
Reichenbach tenan por finalidad segn la descripcin de Braid en
1846", "traer a nuestro conocimiento 'un nuevo imponderable' por el
cual lograramos una clara y satisfactoria solucin de muchos proble-
mas en la constitucin mental y fsica del hombre, la que desde los
tiempos ms remotos, haba confundido y aturdido al salvaje as como
al sabio". El folleto de Reichenbach, a juzgar por lo que dice Braid,
despert gran inters "lo que fu comprobado por el gran nmero de
citas, referencias y reseas sobre el libro" 3 . N o obstante esto, parece
ms bien por su notable obra de ingeniero e industrial que este noble
austraco mereci la atencin del pblico. De hecho, en muchos respec-
tos se lo podra denominar el Swedenborg del siglo xix 4 , pero en cuanto
1 Cf. pg. 211, n. 97.

2 James Braid, The Power of the Mind over the Body (Londres, 1846), pg. 3.
3 Cf., por ejemplo, el pasaje, caracterstico tanto de su autor como de Reichenbach,
en que Carl V o g t en Khlerglaube und Wissenschaft (Giessen, 1855), pgs. 125 y

sig., se refiere "al prefacio de aquella obra voluminosa que un cierto barn de Reichen-
bach, propietario de varios castillos y latifundios, lanz por el mundo para convertir
a los incrdulos al o d . l considera perfectamente inmoral que no se quiera creer
en su od, y me ataca en este escrito con tanta rabia como lo hizo en el prefacio del
primer tomo con Liebig, Dubois-Reymond y otros". Las publicaciones sobre el "odilismo"
de Reichenbach no fueron consultadas para el presente estudio.
4 Cf. Max Neuburger, Die Wiener medizinische Schule im Vormrz (Viena, 1921),
pg. 203n: "Karl barn de Reichenbach, quien en 1821 en los talleres metalrgicos
212
LA FUERZA VITAL 213
a su "nuevo" imponderable, aparentemente nada fu nuevo excepto el

nombre de Od u Odyl que invent para l. El O d era, segn la defini-
cin 5 , una fuerza "hecha para penetrar toda la naturaleza, manifestndo-
se en ciertas personas de temperamento sensible y siendo exhibida sobre
todo por imanes, cristales, calor, luz y accin qumica". El od explicaba los
fenmenos del mesmerismo y magnetismo animal y era responsable de las
manifestaciones ms altas de la vida, as como de las bajas, del creci-
miento de un organismo humano as como de un cristal. La afinidad
del "odylismo" de Reichenbach con la ms temprana versin del siglo xix
sobre el mesmerismo material, es obvia. Sin embargo, se plantea la
cuestin de hasta qu punto se puede identificar cada una de estas doc-
trinas con las teoras vitalistas que caracterizan el perodo intermedio
del romanticismo.
La idea de un peculiar agente de la vitalidad fu calificada por el
pensador Lotze 6 como "un nfasis insincero y nebuloso de la imagina-
cin". Este veredicto de categora es citado con frecuencia' aplicn-
doselo de manera general y vaga a todas las distintas formas del vitalis-
mo romntico, sin hacer diferencia alguna entre que la fuerza vital fuera
considerada como una substancia especial, o meramente como una per-
cepcin filosfica 8 . Se acostumbra atribuir a la ciencia de la qumica
de Blansko (Moravia) haba establecido creaciones industriales grandiosas y, cerca de

Blansko, una refinera de remolachas, fu el descubridor de la parafina. Reuni una
coleccin valiosa de hierros metericos, herbarios, etc. Luego, cuando viva en el castillo
de Reisenberg cerca de Viena, despert gran atencin y viva oposicin por sus estudios
del od que estn apuntados sobre todo en los escritos Odisch-magnetische Briefe,
Der sensitive Mensch und sein Verhalten zum O d y Aphorismen ber Sensitivitt
und O d " .
6 OED, bajo: " O d " .
6En Handwrterbuch der Physiologie, I (1842), de Rudolf Wagner, bajo: "Le-
benskraft".
7 Cf., por ejemplo, J. M. Verweyen, Naturphilosophie, pg. 108.
8 Es importante observar que la palabra "Lebenskraft" (fuerza vital) tiene el
doble significado de vitalidad y fuerza animadora. La confusin natural de ambos no
ts lamentable, ya que subraya el hecho de que "fuerza vital", "lan vital", son meras
expresiones para sustituir la menos cientfica "vitalidad". Parece, por ejemplo, total-
mente indiferente saber si Yeats en " T h e Song of the Od Mother" habl de vitalidad
o de fuerza vital:
M e levanto al amanecer y me arrodillo soplando
Hasta que los rescoldos del fuego flamean y se enardecen;
Y luego debo f r e g a r . . .
"EIS
el haber demostrado el absurdo de todas las hiptesis de fuerzas vitales

especiales, como si una sntesis satisfactoria de las substancias org-
nicas, lograda de componentes inorgnicos, pudiera probar otra cosa
que la homogeneidad de toda qumica, la cual incluso en su rama org-
nica, no tiene que ver con el arcano de la vida. La condenacin ms
fuerte del vitalismo material no la exterioriz, sin embargo, un represen-
tante de la qumica y ni siquiera de las ciencias exactas en general. Es,
caractersticamente, Carus, la ms perfecta, si bien ltima personifica-
cin del espritu de las ciencias romnticas, que llam a la idea de una
fuerza vital, especial y separable, "una de las peores desviaciones del
espritu humano" J . En otra parte 10 , explic que "esta desviacin se
deba al hecho extrao de que la gente pensaba, por decirlo as, en
dos tipos de naturaleza... El uno era animado y abrazaba a los hom-
bres, los animales y las plantas, mientras que el otro, inanimado, inclua
la tierra y el firmamento, cuyos fenmenos eran algo fundamental-
mente heterogneo". Una tal dicotoma ciertamente es todo menos ro-
mntica. De hecho, una de las mayores contribuciones del pensamien-
to romntico fu precisamente que refundiera todas las especies de con-
cepciones dualistas en trminos de un universalismo biocntrico. Obvia-
mente, esta tendencia debe haber surtido efectos tambin sobre la recons-
truccin romntica del vitalismo del siglo xvni. El carcter peculiar
de estos efectos nos ocupar en la siguiente exposicin.
El campo psquico social en la lucha sobre el concepto de una fuerza

vital que se sostena en las postrimeras del siglo xviii, fu descripto por
Neuburger con los siguientes trminos:
La cuestin de todas las cuestiones qu es la vida? es tan vieja como el pen-

samiento humano, y no ha sido solucionada todava. A veces, la hacen callar
por seudosoluciones, verdades a medias, o resignacin aptica, pero continua-
mente es presentada de nuevo. Esta cuestin llega a ser aguda sobre todo en
Y los jvenes estn acostados cmodamente . . .

Mientras ya debo trabajar porqud soy vieja,
Y los rescoldos se debilitan y enfran.
C f . William Butler Yeats, The Collected Poems (New Y o r k : Macmillan, 1935),
pg. 67.
10 C. G. Carus, Briefe ber das Erdleben, pg. 13.
11 M . Neuburger, Johann Christian Reil, pgs. 18 y sig. t
LA FUERZA VITAL 215
momentos en que los grandes descubrimientos han ensanchado el conoci-

miento humano de la naturaleza, en que el total de la concepcin de la
naturaleza se encuentra en estado de fermentacin. U n a poca as se inici en
las ltimas dcadas del siglo xvm. Hasta entonces, el conflicto entre el vita-
lismo y el mecanismo no fu nunca sostenido con pasin parecida, ni fueron
los contrastes de estos dos conceptos igualmente notables. El vitalismo haba
provenido de la ciencia que estaba ms fundamentalmente interesada en el
asunto, es decir, la medicina. Haba aparecido a mediados de la centuria 12 en
forma de reaccin contra un crudo tipo de iatrofsica e iatroqumica. Haba
sido preparado por el animismo de Stahl y el sistema, en parte dinmico, de
Hoffmann, encontrando apoyo en la demostracin por Haller de la irritabili-
dad y sensibilidad como fenmenos biolgicos fundamentales.
D e esto result un p e r o d o de c o n f l i c t o catico respecto a gran n-

m e r o de conceptos nuevos, tales c o m o " f l u i d o nervioso", " p r i n c i p i o de
la v i d a " y " f u e r z a vital". Ciertos fsicos alemanes, contina diciendo
N e u b u r g e r , "llegaron por fin a tal extremo que postularon [ l a existencia
d e ] una fuerza que n o dependa d e las leyes ordinarias de la naturaleza,
sino que operaba de acuerdo c o n sus propias finalidades especficas.
Reorganizaron t o d a la fisiologa y p a t o l o g a c o n miras a esta potencia
transcendental". Una luz enteramente nueva fu arrojada sobre la
cuestin, c u a n d o el descubrimiento del galvanismo revel una clase de
f e n m e n o s naturales, desconocida hasta entonces. H a b a quienes
crean que el misterio de la vida estaba solucionado. Aceptaban substancias

qumicas especiales como la fuente del proceso de la animacin, o identifica-
ban sin ms ni ms todos los fenmenos vitales con los de la electricidad 13 .
Otros, sin embargo, tomaban en consideracin los descubrimientos que su
poca consideraba definitivos para todos los tiempos. En vista del carcter in-
adecuado de todas las explicaciones mecanicistas, abrazaron una especie de
vitalismo mstico, jurando por una fuerza vital que, ella sola, era juzgada
capaz de proteger el cuerpo contra la destruccin, por energas qumicofsicas.
Este resumen del anlisis de N e u b u r g e r hace hincapi en el hecho de

q u e el descubrimiento del galvanismo s i g n i f i c un m o m e n t o crtico en
Esto se refiere muy probablemente a Thophile de Bordeu de Pars, quien en

una publicacin del ao 1752 con frecuencia es mencionado como el "fundador" de
la doctrina de la fuerza vital.
13 Cf. pg. 191, n. 20.
"EIS
el desarrollo entero. La plena apreciacin de la importancia de la con-

traccin de las patas del sapo, demostrada por Galvani, se logra mejor
junto con la discusin de la doctrina brunoniana que identific la ani-
macin y la irritabilidad. El escocs, doctor John Brown public su
Elementa Medicnete en 1780. Ense ah que "todas las enfermedades
provienen, o de la deficiencia de estimulacin o de su exceso, y se deben
tratar con estimulantes o sedantes" 14 . Sin embargo, es muy difcil apre-
ciar la importancia de este principio simple, dado que se mezcla no slo
con ideas anteriores de Francis Glisson, un mdico del siglo xvn, y del
maestro de Brown, Cullen 1 ", sino tambin con las del suizo alemn Al-
brecht von Haller. Este gran fisilogo, en principio, haba reducido
todos los problemas relacionados con la maquinaria complicada de un
organismo animado a dos problemas bsicos: el de la irritabilidad de los
msculos y el de la sensibilidad de los nervios. El significado de estas
ideas tiene quiz su mejor ilustracin en el ensayo Sobre el Conocimien-
to y la Sensacin del Alma Humana, de Herder. Entre todas las obras
de este autor, el mencionado ensayo es el que ms se parece a un estudio
sistemtico de su entera filosofa. Precede a la publicacin de Brown
en dos aos, sin embargo, gira enteramente sobre la concepcin de una
fibra sensitiva estimulada, como manifestacin elemental del misterio
de la vida . La boga brunoniana que en Alemania lleg a su culmina-
14 Cf. OED, bajo: "Brunoman". Conviene sealar en forma ms completa las ideas
de Brown. La excitacin, como manifestacin de la vida, es causada en los seres hu-
manos por dos tipos de estmulos. Las emociones, sensaciones, raciocinios, etc., son in-
ternos; el aire, el calor, la comida, la sangre, los venenos, etc., son externos. La salud
corresponde a un cierto promedio de excitacin. Encima y debajo de este nivel aparecen
las manifestaciones de la enfermedad que estn agrupadas segn el caso como estnicas
y astnicas. Luego el trmino "hiperestnico" es introducido para reemplazar "estnico"
que en adelante corresponde al estado de salud. El tratamiento mdico consiste en la
neutralizacin o administracin de estimulantes. "Cuanto menos un individuo est
acostumbrado al uso de los estimulantes, tanto menos se necesitar para producir un
promedio de excitacin".
15 Francis Glisson, Tractatus de natura substantiae energetica (Londres, 1672),
observ que la contraccin de un msculo no cambia su volumen. Su discusin de la
irritabilidad da los msculos fu la base de la obra de Cullen y Brown.
William Cullen, 1710-1790, profesor en Edinburgh, desarroll en 1740 su entera
doctrina mdica sobre base neuropatolgica. Sobrevivi por dos aos a su alumno John
Brown.
10 Esto se puede reconocer mediante una mera sinopsis de la obra. Johann Gottfried
LA FUERZA VITAL 217
cin en la ltima dcada del siglo xvm 1 ' se debe, por lo tanto, inter-
pretar como un fenmeno complejo que en vez de ser condicionado
exclusivamente por los conceptos del personaje individual, John Brown,
fu ms bien representado simblicamente por ellos.
Los ms importantes sostenedores de la doctrina de Brown, en el as-
pecto que acabamos de determinar, fueron Johann Peter Frank y Johann
Andreas Rschlaub l s . "Los famosos centros de este arte" segn lo for-
Herder, Vom Erkennen und Empfinden der menschliehen Seele (Riga, 1778, tercera
versin), "Bemerkungen und Trume".
Primer ensayo. Sobre el conocer y sentir en su origen humano y las leyes de
su accin.
1. Sobre la excitacin.
2. Los sentidos.
3. El conocer y querer.
Segundo ensayo. La influencia mutua de las fuerzas una sobre otra y sobre el
carcter e ingenio del hombre.
1. Nuestro pensamiento depende del sentir.
2. C m o obra nuestro pensar sobre el sentir?
3. C m o obran el conocer y sentir humanos sobre los diversos ingenios, carac-
teres, etc.?
Cf. J. G . Herder, Smmtliche Werke, V I I I .
17 El brunonianismo lleg a Alemania a principios de la dcada del 80, segn
Ricarda H u c h , Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 264, por el mdico alemn-
ruso Weikard. El libro de Brown fu traducido por Rschlaub (1768-1835). U n a
lista de las tempranas publicaciones bruonianas en Alemania incluye:
Christoph Girtanner, Ausfhrliche Darstellung des Brown'sehen Systems, Gottin-
gen, 1797.
Karl von Eckartshausen, Ideen ber das negative Prinzip des Todes, zur Besttigung
des Brownischen Systems, Francfort del Mein, 1798.
Id., Ideen ber das affirmative Prinzip des Lebens, Munich, 1798.
Alexander von Humboldt, Versuche ber die Stimmung der Erregbarkeit durch
chemische Stoffe (1798), vol- II de ber die gereizte Muskel- und Nervenfaser, 1797 y
ao siguiente.
Johann Andreas Rschlaub, Untersuchungen ber Pathogenie oder Einleitung in
die medizinische Theorie, 3 vols., 1798 y aos siguientes.
Joseph Grres, "Principien einer neuen Begrndung der Gesetze des Lebens durch
Dualism und Polaritt", Allgemeine Medizinische Annalen, abril a agosto, 1802.
Friedrich Gottlob Wetzel, Briefe ber Browns System der Heilkunde... Leipzig 1806.
Cf. tambin la introduccin de Robert Stein a Joseph von Grres, Gesammelte
Schriften, II, 1 (Colonia, 1932), y Franz Peuten, Johann Gottfried Rademacher, sobre
todo pgs. 2 y siguientes.
18 Johann Peter Frank, 1745-1821, public en 1792 un System der medizinischen
Polizei. Cf. tambin pg. 259, n. 29.
Sobre Johann Andreas Rschlaub, cf. n. 17 arriba.
"EIS ALEXANDER GODE-VON AESCH
mulo Schubert 19 "eran Bamberg y Wrzburg". El importante papel

que Schelling desempe en el "brunonianismo" alemn y, viceversa, la
importancia de las ideas de Brown para la filosofa de Schelling, fueron
expuestos por Ricarda Huch 2 0 . Fu, en total, un movimiento efmero,
pero justamente por esto cobra importancia para nuestra discusin. En
las postrimeras del siglo, ya se hace notar un marcado movimiento
que tiende a alejarse de Brown. En julio de 1802, Grres escribi a su
primo H . von Lassaulx, quien estudiaba medicina en la Universidad de
Wrzburg 2 1 : "Puede que me equivoque, pero parece que los adversa-
rios del brunonianismo estn preparando una reaccin de la que sus
protagonistas no tienen idea alguna" 22 . U n ao ms tarde, se public
10 Cf. F. R. Merkel, Der Naturphilosoph G. H. Schubert, pg. 23. El nombre

de Schubert sugiere la existencia de una fuente adicional del "brunonianismo" alemn,
es decir, las obras de Erasmus Darwin. Schubert estaba trabajando en una traduccin
de Botanical Garden de Darwin. La obra nunca fu terminada, pero el inters activo
de Schubert no se explica meramente por las dificultades econmicas que le impulsaron
a la fabricacin de traducciones. Erasmus Darwin fu sobre todo el autor de la
Zoonomia (1794-96), que trata de ideas afines con las publicadas por Brown. La
finalidad principal de esta obra fu determinar los factores bsicos en el desarrollo
de las enfermedades. Cf. R. B. Crum, Scientific Thought, pgs. 123 y sig.: "Despus
de un estudio detallado de los distintos movimientos fibrosos, Darwin concluy que
haba cuatro tipos: irritantes, sensitivos, voluntarios y asociativos y adems la misma
clasificacin se extenda, escala para abajo, hacia las formas animales inferiores y tam-
bin al reino vegetal. Para comprender estos movimientos fu necesario estudiar qu
era lo que los estimulaba y cmo funcionaban, y as concluy que en las formas su-
periores de la vida animal, las ideas eran un motivo colaborador mientras que en las
formas inferiores, los instintos desempeaban un papel similar. El trmino "enfermedad"
implicaba, entonces, el trastorno de una o varias de estas clases de actividades fibrosas,
y la tarea del mdico era aplicar remedios que podran restablecer el funcionamiento
normal de aqullas". '
20 Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pgs. 264 y siguientes.
21 J. v. Grres, Gesammelte Schriften, II, I, pg. X V I .
22 A h cabe mencionar una sottise de August von Kotzebue, pero parece preferible
tratarla en una simple nota. Es "Das Neue Jahrhundert, eine Posse in Einem A k t " (1801),
Neue Schauspiele, vol. 5. C f . J. v. Grres, Gesammelte Schriften, II, I, pg. 347. La
Medizinisch-Chirurgische Zeitung, I (1801), 253, inform correctamente que Kotzebue
otra vez se puso en ridculo y concluy diciendo: " N o s extraamos que Kotzebue come-
tiera la sottise de hablar sobre cosas que no entenda". A nosotros no nos extraa, pero
Kotzebue, por lo menos, podra haber tratado de ocultar el hecho. El doctor Reiz y el
doctor Potenz son dos brownistas ridculos que entre s no pueden solucionar la cuestin
de si la muerte de Schmalbauch fu estnica o astnica. Cuando opinan que una
autopsia podra resolver el problema, el paciente se levanta, pues tan slo pretenda
star muerto. El supuesto chiste de la farsa consiste en repetir hasta la saciedad el
LA FUERZA VITAL 219
un Anti-Rschlaub. Pero, y esto es ms importante an, el mismo Rsch-

laub y difcilmente fu por reaccin a este ataque comenz a reexa-
minar los fundamentos de su ciencia, llegando a conclusiones que permi-
ten ver en l un precursor de la moderna bacteriologa 23 . U n caso suma-
mente revelador es el del amigo y colega de Rschlaub, Johann Benjamin
Erhard, cuyas memorias fueron publicadas en 1830 por Varnhagen von
Ense. El editor dio una breve biografa del autor fallecido y explic
en ella por qu Erhard, como antes de l Rschlaub, haba dejado de
practicar la medicina sobre la base del sistema de Brown. Su confianza
en este sistema haba sido quebrada por experiencias continuadas. Varn-
hagen sigue escribiendo , sin embargo,
no admiti que, por parte de l, hubiera sido un error adherirse a estos prin-
cipios. Sostena ms bien que el humor del organismo humano y el carcter
de sus enfermedades son variables, de modo que es posible suponer que una
doctrina mdica que, en el presente debemos condenar, haya sido acertada
en su poca.
Esto significara, segn indic Kieser 2 ", que Brown era el mdico de
aquellas enfermedades cuyos sntomas se deban a las crisis culturales
que se manifestaban en varios ambientes, siendo la Revolucin Fran-
pobre juego de vocablos sugerido por la doble acepcin de Reiz. Minchen concluye di-
ciendo: "Meine Seelenreitze sind nicht so wirksam als der Metallreitz auf Scheintodte".
Schmalbauch dice: " D i e Kerls sind beyde verrckt. Reitze? wo hab ich denn die
Reitze? ja, vor 30, 40 Jahren".
23 Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pgs. 285 y siguientes.
Fu sobre la base de las enseanzas tardas de Rschlaub que Ringseis desarrollara su concep-
to de la enfermedad como organismo secundario parastico. Pertenece asi a la esfera de Fer-
dinand John de Meiningen, 1804-59, el sucesor de Karl Wilhelm Stark, 1787-1845, cuya
escuela, la naturhistorische Schule, consider la enfermedad como una entidad positiva.
Esta doctrina la desarroll Stark en su libro Allgemeine Pathologie oder allgemeine Na-
turlehre der Krankheit, 1838. Para ms detalles, cf- P. Diepgen, Deutsche Medizin vor
hundert jhren; tambin los captulos introductorios de F. Peuten, Johann Gottfried Ra-
demacher. Los descubrimientos posteriores en bacteriologa, de hecho se pueden considerar
como comprobaciones de estas especulaciones. Rasgos del brunonianismo no se notan en
ninguna parte del desenvolvimiento entero.
24 Karl Varnhagen von Ense (editor), Denkwrdigkeiten des Philosophen und Arztes
Johann Benjamin Erhard (Stuttgart, 1830), apndice del editor. Erhard muri en 1827
a la edad de sesenta y un aos. Su libro fu reseado por Arnim en Bltter fr litera-
rische Unterhaltung, II (1830), N ' 197 (julio 16), pgs. 785 y sig. Sobre Erhard y
el mesmerismo, cf. pg. 191, n. 22.
23 Cf. pg. 187, n.*3.
"EIS
cesa la ms destacada de ellas. Windischmann 2 " lleg a conclusiones

parecidas despus de haber debidamente apreciado los mritos de Brown,
diciendo que ste era el Newton de la medicina. En ese entonces, esto
quera decir que era el fundador de un sistema mecanicista. "El ritmo",
as lo vi Windischmann, "es algo que Brown no saba comprender".
El significado de este reproche se aclara cuando alegamos un apunte
de Adam Mller en su Doctrina de las Contraposiciones2'. "La terapia
de Brown escribi habra sin duda alguna ejercido una influencia
incomparablemente ms grande y ms duradera sobre el desarrollo
de la medicina, de haber su clebre autor reemplazado su concepto de
la astenia por otro, ms clara y completamente meditado, de la anti-
estenia como contrario de la estenia". La opinin de Mller, quiz,
se puede expresar con trminos ms simples. El que Brown usara una
pareja terminolgica como "estnico, astnico", y ms tarde hasta la
serie "hiperestnico, estnico, astnico" 28 , indica que no saba pensar
en trminos de polaridad. El estado normal, que Brown ms tarde de-
sign como el estado estnico, no fu segn Mller, considerado como
resultado de una tensin de contrarios'". El sistema de Brown as lo
implica este razonamiento era por lo tanto incapaz de ver las cuali-
dades esenciales de la organizacin vital. Era de dos dimensiones, arrt-
mico, inorgnico o, en una palabra, mecanicista. Varios aos antes,
Hardenberg lleg a la misma conclusin y la expres en una forma
caracterstica de toda la tendencia. Parece que ley en 1798 el tratado
brunoniano de Eckartshausen !0 . Y a en esta poca, apunta con espritu
crtico: "Lo mejor del sistema de Brown es su sorprendente optimismo".
U n poco despus manifiesta, anticipndose a Windischmann y otros 02 :
"Brown y sus secuaces pertenecen a los fisilogos de la escuela meca-
nicista, as como los fisilogos humorales a los qumicos". Seala "
Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung

20 und Verfall der Romantik, pg. 268.
A . Mller, Lehre vom Gegensatz, pg. 234.
27
28 Cf. pg- 216, n. 14.
29 Cf. pg. 217, n. 34, la que se podra aplicar a Brown as como a Robinet.
30 Cf. pg. 217, n. 17. Ideen ber das negative Prinzip de Karl von Eckartshausen
se encuentra mencionado en la "nmina de libros que hay en la pieza del asesor de
salinas, von Hardenberg", Novalis Schriften, I V .
LA FUERZA VITAL 221
que "descubre cada vez ms razones en contra de Brown" y las resume

en la formula: "La vida no se puede explicar sino por la vida".
Queda fuera de dudas que difcilmente se podra acusar al mismo
Brown de haber intentado que su sistema fuera una "explicacin" de
la vida. Parece, sin embargo, que sus secuaces alemanes esperaban jus-
tamente esto de l o, por lo menos, trataban de desarrollarlo de sus
principios. Pero, en vez de una solucin, presentaron slo la concepcin
simplificada de que los fenmenos de la animacin se podan estudiar
en la actitud de las fibras nerviosas y musculares' , y esto, a fin de
cuentas, era cosa sabida antes de Brown y sin l. Por ello se explica que
la boga brunoniana debiera retroceder tan pronto como se conoci una
serie de experimentos que parecan permitir hacer conjeturas sobre la
causa final de la actitud de los tejidos nerviosos y musculares. Aparen-
temente se haba llegado con ello al punto de poder no slo observar
el agente especial, la "fuerza vital", que motivaba la contraccin de los
msculos, sino tambin reconocer en este agente la variacin de un
principio ms general, cuyas manifestaciones polares podan ser traza-
das a travs de todos los distintos reinos de la naturaleza.
Esto es, si bien en forma muy simplificada, la importancia de los
experimentos de Galvani con las patas crispadas del sapo, hechos en
1789, o sea un ao despus de la muerte del doctor John Brown y me-
nos de una dcada despus de la publicacin de los Elementa Medicinae.
Los detalles de este acontecimiento son muy conocidos. Su rasgo ms
importante reside en el hecho de que Galvani logr que la materia org-
nica muerta se moviera sin la aplicacin de conductores metlicos. En
esto se fund su concepto del msculo como de una especie de jarra o
botella de Leyden. El nervio corresponda al revestimiento de papel de
estao exterior, el msculo al interior. En cuanto al vidrio del frasco,
81 Omitimos ciertos detalles. O. Walzel, Romantik, pg. 49, distingue tres escuelas
de pensamiento desarrolladas sobre la base de las ideas de Haller. " U n a vio en la irri-
tabilidad el resultado de la sensibilidad; la otra, dirigida por el mdico escocs, Brown,
consider la irritabilidad como principio supremo; la tercera trat de fundir los dos
contrastes en un principio ms elevado. La primera atribua todos los fenmenos vitales
a la influencia de los nervios, la segunda quera encontrar su origen en la excitacin de
los msculos, la tercera defenda la teora vitalista al celebrar tanto la irritabilidad como
la excitabilidad como expresin de una fuerza vital universal".
"EIS
corresponda a las extremidades del nervio 35 . La causa de los movimien-

tos artificiales de la materia orgnica muerta, por lo tanto, era una
especie de electricidad "'', llamada electricidad animal o galvanismo"'.
N o era plausible presumir que los movimientos de vida de los organis-
mos vegetales y animales se deban al mismo agente o por lo menos a
uno fundamentalmente afn? 3 8 . Claro est, que quedaba por investigar
la naturaleza exacta de este principio ms elevado de la vida orgnica,
pero su existencia, pareca asegurada. Sea como fuere, cuando se observ
que perteneca a las funciones de este principio determinar la actitud de
la materia orgnica, esto signific a la vez que el mismo principio poda
inducir a las substancias inorgnicas a someterse a las leyes de la orga-
30 Cf. Aloysi Galvani, Abhandlung ber die Krfte der tierischen Elektrizitt...
versin alemana por el doctor J. Mayer (Praga, 1793), vase sobre todo el captulo
"Mutmassungen und Folgerungen". El libro se consigue ms fcilmente en la edicin
hecha por A . J. von Oettingen (Leipzing, 1894), N p 5 2 en "Ostwalds Klassiker der
exakten Wissenschaften". En cuanto al texto italiano, cf. Galvani, Opere, Bolonia, 1841.
30 Por el momento, hacemos caso omiso de ciertas otras explicaciones. Sobre Girtanner,
cf. pg. 225, n. 45; ms en general, sobre la situacin entera, Edmund Hoppe, Ge-
schichte der Elektrizitt (Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1884), pg. 119: "Haba
quienes opinaban que una materia elctrica especial flua por los nervios, que decan
estaba compuesta ora de ter y flogisto, ora de oxgeno, materia luminosa y materia
del calor y otras cosas por el estilo".
37 El trmino "galvanismo" fu introducido en 1796 por el opositor de Galvani,
Volta. Se le quera dar el sentido de electricidad producida por accin qumica, es
decir, exactamente la misma acepcin que tiene hoy da. Sin embargo, se lleg a
usarlo para la electricidad animal de la teora de Galvani, opuesta a la de Volta;
significado ste que se le presta hoy da solamente en segundo plano y en contexto
histrico. Es interesante notar que las crispaturas de las patas del sapo se haban ob-
servado treinta y tres aos antes que Galvani por su compatriota, Marco Antonio Cal-
dani. En 1756, empero, no haba necesidad aparente de una teora de la electricidad
animal.
38 Esta conclusin la facilit el hecho de que cargas elctricas podan ser comprobadas
en ciertos organismos vivos. D e Teodorico el Grande se deca que al caminar haba

emitido chispas. Seguramente l ya no era un organismo vivo, pero fenmenos pare-
cidos se podan de hecho observar en ciertas clases de peces. En 1751, Michel Adanson
de Pars estudi los movimientos de los ahora llamados siluros (barbos) elctricos.
Reconoci su naturaleza elctrica y los explic concibiendo el animal oomo una especie
de botella de Leyden. Los experimentos de L. S. van s'Gravesande con el gysmnotus
conocido hoy en todas partes como la nguila elctrica, llevaron a conclusiones simi-
lares en 1755. En 1772, Walsh sigui con la demostracin de que el torpedo, raja torpe-
do, ahora llamado tambin raya elctrica, est cargado de electricidad. El tema en-
tero de la electricidad de los peces fu finalmente reexaminado en forma sistemtica
por John Hunter en 1775.
LA FUERZA VITAL 223.
nizacin animada. Hemos de anticipar que este concepto no poda ser

concluyente. Representa una forma peculiar de aquel dualismo que
Carus " ' denomin "una de las peores desviaciones del espritu humano".
Esto, sin embargo, no perjudica su importancia histrica que est sufi-
cientemente comprobada por el hecho de que un personaje como Ale-
xander von Humboldt, en su juventud, tuviera este concepto.
En sus Aforismos sobre la Fisiologa Qumica de las Plantas de
1793, Humboldt defini la fuerza vital como aquella fuerza "interior"
que disuelve los vnculos de la afinidad qumica e impide la combina-
cin libre de los elementos en los cuerpos orgnicos ' . Esta declaracin
nos da la clave para el mito "El Genio de Rodas" de Humboldt, que
Schiller public en Hrem del ao 1795 . Se refiere a una pintura
30 C. G . Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 164.

40 Alexander von Humboldt, Aphorismen aus der Lehre der chemischen Pflan-
zenphysiologie, 1793- Cf. Lwenberg en Karl Bruhns, Alexander von Humboldt (Leip-
giz, 1872), I, 206.
41 Alexander von Humboldt, " D i e Lebenskraft oder der Rhodische Genius", Die
Hren, I, 5 (1795), pgs. 90-96.
Humboldt era el nico representante de las ciencias exactas a quien Schiller
invit a contribuir a su nueva publicacin peridica. La carta de aceptacin del 6 de
agosto de 1794 contiene una lista fascinadora de argumentos que, segn la creencia
del joven cientfico, tenan inters para el pblico lego. Despus de haber esbozado
el estado deplorable de las ciencias ahora puramente clasificadoras Humboldt conti-
na escribiendo: "Pero usted siente igual que yo que hay que buscar algo ms ele-
vado, que hay que encontrarlo nuevamente... La armona universal en la forma, el
problema de si hay una forma primitiva de las plantas, que se presenta en millares de
graduaciones, la distribucin de estas formas por la tierra; las diferentes impresiones
de alegra y melancola que el mundo vegetal produce en el hombre sensual; el con-
traste entre la masa de piedras muerta e inmvil los troncos que hasta parecen
inorgnicos y la capa de plantas animada que, por decirlo as, viste suavemente el
esqueleto con carne conciliadora; historia y geografa de las plantas o descripcin his-
trica de la distribucin general de las hierbas por la tierra, una materia todava no
tratada de la historia universal; bsqueda de la vegetacin ms primitiva en sus sepul-
turas (petrificaciones, carbn mineral, turba, etc.) ; habitabilidad gradual de la tierra;
migraciones y xodos de las plantas, de las sociables como de las aisladas; mapas sobre
qu plantas han seguido a ciertos pueblos; historia general de la agricultura; compara-
cin de las plantas cultivadas con los animales domsticos, origen de ambos; degene-
raciones: qu plantas estn ms rigurosa o menos rigurosamente sometidas a la ley
de la forma proporcionada; degeneracin de plantas cultivadas (como ser plantas ame-
ricanas, persas, silvestres desde el Tajo hasta el A j e b ) ; trastornos generales en la
geografa vegetal por colonizaciones: stos me parecen objetos dignos de ser ponderados
y que casi no se han tratado an". Cf. Lwenberg en K. Bruhns, Alexander von
Humboldt, I, 204.
1
-t ALLXAHUbK UODE-VON AESCH
misteriosa venerada por el pueblo de Siracusa, sin que nadie hubiera

sido capaz de explicar el significado de su argumento poco usual o el
origen de su nombre popular "El Genio de Rodas". Muestra una mu-
chedumbre de jvenes y muchachas que con ansias desesperadas han
extendido los brazos, los unos hacia ls otros, pero entre ellos se yergue
un genio con la antorcha encendida y una mariposa sobre el hombro.
A l parecer representa la fuerza que impide a los jvenes satisfacer sus
deseos naturales. Por fin, se encontr en Rodas el pendant de esta pin-
tura. Ah los jvenes se han unido, abrazndose extticos. El genio
no se yergue ms separndolos, sino que yace aplastado por el choque
con sus cuerpos cados. La mariposa no est, y la antorcha se ha apa-
gado. U n filsofo que examin ambos cuadros, encontr la explicacin
correcta. Los jvenes representan los elementos en un organismo. Su
impulso de someterse a las leyes de sus afinidades qumicas, est
refrenado por la fuerza vital, representada por el genio protector de la
antorcha y la mariposa. Tan pronto como se pierde el control de ellos,
se renen en lo que llamamos putrefaccin El rasgo ms notable de
esta fbula, sin duda alguna, reside en el hecho de que la fuerza vital
es considerada como un tirano que reina sobre la materia bruta que
constantemente est por rebelarse. "La vida, sobre todo, es una tenden-
cia de actuar sobre la materia bruta". "Vida quiere decir conciencia
arrojada en la materia". Esto es el verdadero significado del "Genio de
Rodas", de Humboldt, pero las dos frases que acabamos de citar, no son
de l sino de la Evolucin Creadora de Bergson 4,! .
Esta idea de un dualismo hostil entre la vida y la materia representa

un apuro filosfico. La cuestin de cmo Humboldt lo pudiera haber
eludido, evoca un pasaje de "Dios" de Herder 4 4 , en que uno de los
participantes en la conversacin pregunta "cmo se han reunido estas
fuerzas y rganos", para formar lo que llamamos organismo viviente.
La contestacin dada por Teofrn-Herder es mucho ms sencilla que
la de la fbula de Humboldt: "Por sus naturalezas respectivas". Esto
no elude el problema ya que sigue la explicacin:
Cf. tambin F. Strich, Mythologie, I, pgs. 407 y siguientes.

43
Henri Bergson, l'volution cratrice (1907), pgs. 105 y 107 Ideas afines de
43
pensadores modernos, incluso Sir Oliver Lodge, son discutidas por R. Eucken, Geistige
Strmungen, pg. 138.
44 J. G . Herder, Smmtliche Werke, X V I , pgs. 545 y sig.
LA FUERZA VITAL 225
En el cuerpo humano, por ejemplo, nada es sin vida. Desde el extremo de

un cabello hasta la punta de las uas, todo est penetrado por una fuerza que
mantiene y alimenta. Tan pronto como esta fuerza se retira de la ms pequea
o ms grande parte del cuerpo, la parte queda separada del resto. Entonces no
permanece ms dentro de la esfera de las fuerzas vitales de la humanidad. Sin
embargo, en ningn momento puede escaparse del reino de las fuerzas de la
naturaleza. El cabello deslucido, o la ua rota, entran entonces a otra regin de
la continuidad del mundo, y all actan y sufren otra vez, justamente como lo
hacan antes, de acuerdo con su naturaleza precedente.
Esta ltima sentencia parece modesta pero tiene, sin embargo, un

significado tremendo. La materia en los organismos depende de las
leyes de la vida. stas son misteriosas y no podemos comprenderlas,
pero s, conocerlas. Tambin la materia que no est vinculada con nin-
gn organismo, depende de leyes. stas son igualmente misteriosas, y
tampoco podemos comprenderlas, pero s conocerlas. Podemos usar las
leyes de la vida para referirnos a la percepcin de la "fuerza vital",
siempre que usemos las otras leyes para referirnos a la percepcin simi-
lar de la "fuerza natural". Ambas fuerzas no estn opuestas una a la
otra. Representan meramente dos formas distintas de la misma cosa.
Existe, pues, la posibilidad de franquear la laguna entre las fuerzas
hostiles de la vida y de la materia, como estn representadas en el
"Genio de Rodas" de Humboldt. Una alusin a tal sntesis se encuen-
tra en el ensayo Sobre el Principio de Kant de Christoph Girtanner.
El trabajo fu publicado en 1796, un ao despus de la fbula de
Humboldt y un ao antes del libro de ste Sobre la Fibra Muscular
y Nerviosa, en que repudi por completo su posicin anterior. Pero
no fu slo debido a cuestiones de cronologa que Girtanner estuviera
en condiciones para mediar entre los primeros y los posteriores concep-
tos de Humboldt. Girtanner, este brownista4 verstil, en ciertos modos
era un secuaz de Galvani, lo que no impidi que perteneciera a aquellos
que rechazaban el principio elctrico del galvanismo, opinando que el
"genio de la organizacin", estaba situado en el recin descubierto
46 Cf. pg. 217, n. 17. En 1794, Girtanner trabaj sobre las diferencias entre la
leche de varios mamferos. En 1796, public su libro Sobre el principio kantiano, en

1797, su investigacin del sistema de Brown, y desde 1791 hasta 1797 doce volmenes
de las antirrevolucionarias Historische Nachrichten und politische Betrachtungen. Muri
en 1800, a la edad de cuarenta aos.
"EIS
oxgeno, el aire de la vida 40 . La "fuerza vital" de Girtanner estaba,

pues, asociada con una substancia que, segn se saba, formaba parte
del reino general de la materia. Por lo tanto no se poda suponer que
la fuerza vital gobernara este reino con preponderancia tirnica. En su
correspondencia con Girtanner 4 ', Humboldt expres, ya en 1793, su
conformidad, un poco vacilante, con estas ideas. Tres aos ms tarde,
Girtanner present sobre la base de estos pensamientos, una definicin
de la fuerza vital que eludi el dualismo del "Genio de Rodas". "La
fuerza vital", dijo 1 8 , "es aquella fuerza debido a la cual las leyes fsicas
y qumicas estn subordinadas a las leyes de la organizacin". Sin duda,
el trmino "subordinacin", en este contexto, resulta ambiguo. Pero,
adems de la idea de que las leyes inferiores estn oprimidas por las
leyes de la organizacin, da margen a la interpretacin de que las leyes
de la qumica y la fsica estn integradas en las ms elevadas leyes de
la vida. Este ltimo concepto fu finalmente formulado por Humboldt
en su libro sobre los msculos y nervios, del ao 1797. "La reflexin y
la investigacin en los campos de la fisiologa y qumica", as escribi 4 ",
"quebrantaron mi creencia anterior en las llamadas fuerzas vitales". En
los organismos se nos presentan las configuraciones de los efectos
surgidos de una cantidad de bien conocidas substancias y de las fuerzas ma-

teriales de stas. La dificultad con que chocamos cuando ensayamos explicar en
forma satisfactoria los fenmenos de los organismos vivientes por leyes fsicas
y qumicas, depende sobre todo casi como sucede en la prediccin de procesos
meteorolgicos en la atmsfera de la multiplicidad tanto de las fuerzas que
operan simultneamente como de las condiciones de accin de estas ltimas.
"* Cf. pg. 222, n. 26, tambin la importancia especulativa de a'r Vitalis en F. W .
Schelling, Weltseele, passim.
" Humboldt en carta del 12 de febrero de 1793, dirigida a Girtanner: " A su fra-
u d o Sur le principe de l'irritabilit por el cual gustan luchar hombres de buena
cabeza como Smmering, Scherer, Planck y Herz, debo el motivo de haberme fami-
liarizado profundamente con el sistema antiflogstico o ms bien con las verdades anti-
flogsticas . . . Estoy tan convencido de que el oxgeno es el principio de la fuerza vital
(a pesar del fluido, enigmtico an, que seguramente no es ni magntico, ni elctrico)
como lo estaba usted cuando, en Green Park, me habl de l por primera vez". C f .
Lwenberg en K. Bruhns, Alexander von Humboldt, I, 152.
48 Chr. Girtanner, ber das Kantische Prinzip, pg. 17.
" Alexander von Humboldt, ber die gereizte Muskel-und Nervenfaser, 1797. C f .
Lwenberg en K. Bruhns, Alexander von Humboldt, I, 209.
LA FUERZA VITAL 227
Esto quiere decir que la qumica, la fsica, la mecnica, la ptica, etc.,

de los organismos, son qumica, fsica, mecnica, etc., ordinarias. N o
significa, sin embargo, que la entidad que llamamos individuo orgnico
depende sencillamente de las leyes de estas distintas disciplinas cient-
ficas. " U n a ley secreta", segn Humboldt lo formul en otra parte
gobierna todas las partes del organismo, que existe tan slo mientras
todos sus elementos son mutuamente medios y finalidades del todo". Es
importante notar el simple hecho de que las leyes de la organizacin,
en vez de ser hostiles a las leyes de lo que normalmente llamamos ma-
teria muerta, son ms bien variaciones ms elevadas de ellas. Estas lti-
mas leyes, sin duda alguna, son factores de las leyes de la existencia
orgnica, pero la existencia orgnica no se debe considerar simplemen-
te como su producto. Aloys Wenzl di una formulacin muy moderna
de este pensamiento, diciendo: "Los fenmenos inorgnicos son casos
especiales" de los orgnicos Esto parece revolucionario an hoy en
da, a una centuria de las anteriores discusiones.
Resumamos, pues: las leyes orgnicas son formas ms elevadas de
otras leyes naturales, y similarmente, las fuerzas orgnicas son varia-
ciones ms elevadas de otras fuerzas. Sobre esta base, se ha de definir
el concepto de una fuerza vital como aquella percepcin filosfica que
seala el ser vivo de un objeto dado. Esta conclusin no es tan pobre
como parece. Significa que la idea de una fuerza vital es esencialmente
idntica a la de un "impulso formativo" como factor caracterstico inte-
grante de cada organizacin animada. El nisus formativus, como Blu-
menbach llam al concepto del impulso formativo, en su monografa del
ao 1781' 2 , introducindolo como neologismo tcnico, es sobre todo
una percepcin cientfica que describe el hecho de que todos los orga-
nismos tienden hacia una forma de madurez que es caracterstica de
su entera especie. Es un trmino simple para un complicado complejo
fenomenal. Por lo tanto, no es capaz ni de explicar, ni de ser explicado,
sino que indica meramente. Los hechos que trata de abarcar, son una
M Briefwechsel und Gesprche Alexander von Humboldts mit einem jungen Freun-
de (1861), pg. 35.
61 Aloys Wenzl, " D a s Leib-Seeleproblem", Forschungen und Fortschritte, X I I (1936),
fgs. 393 y sig.
Johann Friedrich Blumenbach, ber den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschft,
Gttingen, 1781.
"EIS
realidad observada. Se vuelven problemticos nicamente cuando se

trata de desarrollarlos de un modo causal de sus factores qumico-
fsicos de los que, de hecho, se sabe que son activos en su configura-
cin total. N o se puede dudar de la importancia de una aclaracin
progresiva del papel que desempean estos factores pero la idea de
que la entera configuracin, como est representada por la percepcin
del '"impulso formativo" (Bildungstrieb) se pueda elaborar con ellos,
es evidentemente absurda. Queda fuera de dudas que tal idea no se le
ocurri a Blumenbach, ni a Goethe, ni a Hlsen ni a ninguno de los
dems pensadores, que deberan, sin embargo, entrar en una compren-
siva historia del nisus formativusEl aserto de que hay una equiva-
63 Esta observacin se podra perfeccionar sobre la base de Versuch die Metamorphose

der Plauzen zu erklren, de Goethe, Gotha, 1790. Este ensayo trata definitiva y exclu-
sivamente de los resultados de un "Bildungstrieb" botnico. Sin embargo, segn los tr-
minos del propio Goethe, 113, trata de las manifestaciones de una "Lebenskraft" vege-
tal. Es un hecho harto sabido que Goethe no ensayaba explicar este "Bildungstrieb-
Lebenskraft" por los trminos de un nexo qumico-fsico de causa y efecto. Pero se
debera observar con ms atencin hasta qu punto Goethe subray la importancia
cooperadora de tales factores qumicos y fsicos. Cf. sobre todo 24 a 28, 30 y 38 a 39.
51 Para contribuir a esta historia, agreguemos unas pocas alusiones miscelneas que
muestran la fertilidad del concepto. El valor semntico del trmino "Bildungstrieb"

obtuvo, en manos de Schiller, una transformacin curiosa y no obstante caracterstica.
El vocablo se encuentra repetidas veces en "ber Anmut und W r d e " (1793) y en
"Briefe ber die schetische Erziehung" (Cartas sobre la educacin esttica. Hay ver-
siones en castellano. Nota de la trad.) (1795), Werke, edit. por Ludwig Bellermann,
2* ed. (Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.), V I I , 121 y 378. A h significa ms
bien que un impulso intransitivo de crecer un impulso transitivo de crear. Steffens
empleaba la palabra en una forma apta para destruir en el lector los pocos restos de
confianza que pueda haber tenido en las capacidades estilsticas de este autor. Cf. W .
Koch, Briefe deutscher Romantiker, Steffens en carta del 26 de julio de 1799, dirigida
a Schelling: "Desde el granito obra continuamente un impulso formativo petrificado,
que lucha siempre contra lo vivo propiamente dicho". Steffens, muy probablemente,
pens en un "impulso formativo que petrifica", lo que sera la fuerza de la muerte
descripta en fraseologa reservada para la descripcin de la vida. Esto es el empleo
dialctico desacreditado de la vara mgica de la analoga. Friedrich Creuzer se refiri
al impulso formativo para ilustrar su concepto de la mitologa. En un prrafo escrito
en 1822 y reimpreso en la coleccin de textos de Ernst Howald, Der Kampf um Creuzers
Symbolik (Tbingen: J. B. C. Mohr, 1926), pg. 36, la mitologa se define como
producto de una actitud dirigida hacia la naturaleza "que representa aquella cosa que,
con Blumenbach, llamamos Bildungstrieb como individuo activo". Puede que Creuzer
ah haya pensado en el ensayo de August Ludwig Hlsen " b e r den Bildungstrieb", en
Philosophisches Journal de Fichte y Niethammer, I X (1800), pgs. 99 y siguientes,
donde se haba ensayado realizar una tal personificacin mitolgica. Para Hlsen la na-
LA FUERZA VITAL 229
lencia filosfica entre el "impulso formativo" y la "fuerza vital", segu-

ramente ser puesto en duda por la referencia a la naturaleza material
que se acostumbra asignar a la fuerza vital. Ah se recordar que el
desarrollo del personal concepto del vitalismo, mantenido por Alexander
von Humboldt, se present en nuestra discusin como un proceso de
desmaterializacin continuada. As, se plantea la cuestin de si esa idea
de Humboldt fu excepcional o ms bien caracterstica de una ten-
dencia contempornea general. Las siguientes deliberaciones reempla-
zarn la contestacin, que difcilmente se puede dar en trminos in-
equvocos.
U n representante tpico del concepto de una fuerza vital material
fu el mdico y mesmerista Christoph Wilhem Hufeland. En su Arte
de Prolongar la Vida'1'' defini "la fuerza vital como el ms sutil, ms
penetrante y ms invisible agente de la naturaleza, que hasta ahora
conocemos. En estos respectos Hufeland contina escribiendo su-
turaleza era "la divinidad de nuestro interior, visible y que esparce vida, en que somos
y respiramos la alegra y que, como es nuestra, eternamente puede producir nada ms
que lo que corresponde perfectamente a la formacin de seres libres". Friedrich Schlegel
habl del "impulso formativo infinito de Wilhelm Meister", Jugendschriften, II, 174,
sugiriendo as una interpretacin biolgica del trmino "Bildungsroman" (novela de
formacin), as como la conclusin de que es un verdadero anacronismo decir que
representantes de este gnero haban existido antes del Meister de Goethe y Anton
Reiser de Moritz. D e hecho, la advertencia de Schlegel no slo implica una completa
caracterizacin de Wilhelm Meister sino tambin del autor de Wilhelm Meister ( " A u t o r
heisst Urheber", Kritische Fragmente, 68). Seala el "centro y la base de su existencia".
En un fragmento autobiogrfico de 1797, Goethes Autobiographische Schriften (Leipzig:
Insel-Verlag, s.f.), III, 680, Goethe escribi: " U n impulso formativo potico que es
siempre activo y que sigue operando hacia el interior y el exterior, representa el centro
y la base de su existencia. Despus de captado ste, se solucionan todas las aparentes
contradicciones. Como este impulso es incansable, debe dirigirse hacia el exterior, a fin
de que, carente de materia, no se devore a s mismo". Fascina imaginar una completa
biografa de Goethe que se desarrollara en crculos crecientes en torno al concepto central
de Bildungstrieb. Por fin, cuando se interpreta la vida de Goethe sobre esta base, lo
mismo se puede decir referente a su poca. R. Berthelot, Science et philosophie chez
Goethe, pg. 42, sugiere la idea de que los problemas del nisus formativus eran "an-
logos a los que Herder se haba planteado respecto a la poesa y el lenguaje, llevando
a sus consecuencias extremas el mismo mtodo de la escuela histrica del siglo X V I I I ,
cuyas conclusiones, sin embargo, en parte deba rechazar; aquella haba impulsado a
Herder, a que, siguiendo las huellas del ingls Percy y antes, de los romnticos, estudiara
las canciones populares y las literaturas primitivas".
55 Christoph Wilhelm Hufeland, Art of Prolonging Life, editado (traducido) pot
Erasmus Wilson (Boston, 1854), pg. 26.
"EIS
pera la luz, la electricidad y el magnetismo con el cual, sin embargo,

parece tener la ms estricta afinidad". Esto, claro est, es el tipo de
materializacin de fuerzas del que Baader" 0 se haba mofado ya en
1792, cuando insinu que la tendencia de su poca a inventar una
materia especial para cada cualidad individual de la materia, hara
por fin necesaria la suposicin de una materia que produce materia.
Pero el rasgo ms notable de la asercin de Hufeland no reside en la
materializacin de la fuerza vital, sino ms bien en el concepto de que
esta cualidad de la materia orgnica es una variacin ms fina de la
manifestacin de otras fuerzas naturales. Todas stas no son tan slo
materializadas sino consideradas como variaciones peculiares de una
materializacin fundamental. Si todo est materializado, ser posible
hablar de la materia de las fuerzas, por ejemplo, de la materia de la
electricidad, y sin embargo, continuar estando de acuerdo con aquellos
que prefieren concebir estas dos fuerzas como cualidades de la ma-
teria" en vez de "cualidades materiales""'. Desde este punto de vista,
la cuestin de si la fuerza vital debe ser considerada como agente ma-
terial o sencillamente como cualidad configuracional de complejos ma-
teriales, pierde mucho de su significado. Llega a ser una interrogacin
de importancia secundaria, y su solucin puede quedar librada al cri-
terio de cada pensador.
Esto debe de explicar por qu la mayora de los romnticos trataban

con indiferencia extrema esta cuestin de la materializacin de las fuer-
zas. Refirindose ms particularmente al problema congnito del agente
de una actio in distans, Friedrich Hufeland, el hermano de Christoph
Wilhelm, se neg a discutir el detalle de su posible carcter material
porque "esto lo llevara demasiado lejos" Bs Ennemoser, quien personal-
mente no crea necesario suponer un tal agente, seal con indiferencia
que "no se opondra"" 9 si otros juzgaran oportuno creer en l. La
Cf. pg. 88, n. 38.

66
Puede agregarse adems que Hufeland ejerca su profesin y que en cuestiones

67
de pensamiento a lo sumo era filsofo, no susceptible de sutilezas especulativas.

Su "materialismo" es, quizs, tan slo una variacin ms cruda del "supernaturalismo
sensual" sinttico de Herder. Cf. pg. 88, n. 40.
68 F. Hufeland, "ber Sympathie", pg. 51.
69 Joseph Ennemoser, "Beitrge zur Seelenkunde der Thiere", Zeitschrift fr psychi-

sche rzte, III (1820 y ao sig.), pgs. 85 y sig.
LA FUERZA VITAL 231
actitud romntica parece la siguiente: la causa misteriosa de lo que

llamamos efectos dinmicos no ser aclarada de ninguna manera por
una decisin final respecto a su naturaleza material o inmaterial. Es,
quiz, precisamente esta indiferencia la que caracteriza el pensamiento
romntico en contraste con los perodos anteriores y posteriores.
Tal vez sea interesante darse cuenta de que la ciencia moderna nue-
vamente tiende hacia una interpretacin cuantitativa de los fenmenos
de la electricidad y otras fuerzas relacionadas. La moderna biologa
habla otra vez de una "substancia de crecimiento" (Wuchsstoff)60.
Junto con los hormones y otros agentes descubiertos por la moderna
investigacin de las glndulas, estas cosas deben, desde el punto de vista
de la historia del pensamiento, ser interpretadas como bien afines con
las nociones anteriores de la materia del calor, la substancia de la elec-
tricidad, el flogisto y la materia anmica'' 1 , el fluido nervioso del si-
glo xviii o el fluido universal de Mesmer. Si esto es correcto, entonces
se puede sealar que las tendencias materializadoras retroceden de hecho
durante la era romntica. Sobreviven al romanticismo pero no son carac-
tersticas de l. U n ejemplo final ayudar a comprobar este hecho.
En la ltima dcada del siglo xvm, se public un nmero considera-
ble de ensayos y libros sobre varios aspectos de la fuerza vital 0 ". El ms
conocido entre ellos es el ensayo introductorio de Reil en su Archiv fisio-
lgico, fundado en 1795 o3 . En el prefacio al primer tomo de su nueva
00 Cf., por ejemplo, Hans Sding, " W i r k t der Wuchsstoff unspezifisch?", Forschun-
gen und Fortschritte, X I (1935), pgs. 439 y sig.
61 Cf., por ejemplo, G . H . Schubert, "Geschichte der Seele", pg. 124, donde se
interpreta un informe de Sir Humphry Davy sobre la aparicin de un ngel guardin
femenino, que fu publicado en Consolations in Travel, or the last days of a Philosopher,
Londres, 1830.
63 Algunos de ellos son enumerados por M . Neuburger, Johann Christian Reil: Acker-
mann, Jacob Fidelis, Versuch einer physikalischen Darstellung der Lebenskrfte orga-
nischer Krper, 2 vols., Francfort del Meno, 1797-1800; Brandis, Joachim Dietrich,
Versuch ber die Lebenskraft, Hannover, 1795; Hufeland, Christoph Wilhelm, Ideen
ber Pathogenie und Einfluss der Lebenskraft auf Entstehung und Form der Krankheit,
Jena, 1795; Reil, Johann Christian, " V o n der Lebenskraft", etc. Cf. abajo, n. 63.
03 Johann Christian Reil, 1758-1813, fund en 1795 el Archiv fr die Physiologie.
Segua editndolo hasta su muerte durante las guerras de Independencia. En cuanto
a los datos sobre la historia posterior de la revista, cf. "Bibliografa". El tomo I (Halle,
1795) comienza con un programa de ocho puntos. El primero tiene significacin particu-
lar: "Exmenes qumicos de los componentes y mezclas de los cuerpos orgnicos. Si,
"EIS
publicacin, Reil present un esbozo de los principios que serviran de

base para la direccin de la empresa. Ah di, al mismo tiempo, en una
sola oracin el resumen de la esencia del ensayo siguiente Sobre la
Fuerza Vital:
Dejemos de considerar el cuerpo animal como un ser misterioso y suprasensual

y haciendo caso omiso de los fenmenos anmicos comencemos a clasificarlo 65 ,
como un mero objeto fsico en la serie de los cuerpos naturales que, as como
el hierro o la madera, se somete a las leyes generales de la naturaleza, pero
que, tambin como el hierro o la madera, es caracterizado por sus peculiaridades
especficas e e .
"La causa de todos estos fenmenos observados en los organismos

animales", Reil contina explicando en el mismo ensayo "la buscar en
la materia animal, o en la diferencia original de sus elementos, o en su
mezcla y forma especiales". Reil siente que hay una falta peligrosa de
concisin en el concepto de fuerza, y preferira reemplazarlo entera-
mente por el de cualidad de la materia. La materia orgnica se puede
denominar materia vital (Lebensstoff) y sus cualidades, si uno se atreve
a ir adelante sin la idea de la fuerza, se pueden resumir en la percepcin
de una fuerza vital. Esto no es nada que se agregue a la materia desde
afuera, sino que representa sencillamente una funcin de esta clase
especfica de materia. En este respecto, la fuerza vital es muy anloga a
la gravedad, la cohesin y fenmenos parecidos, que ya no se acostum-
bra interpretar como potencias independientes que desde afuera se
agregan a la materia caracterizada por ellos. U n a situacin anloga
muy clara se encuentra en los cristales. La causa que precipita los
sales en formas simtricas, tanto como la que hace crecer los cuerpos
orgnicos en configuraciones irregulares pero racionales, sobrepasa
fundamentalmente el alcance de nuestro entendimiento. En ambos
como es sumamente probable, los fenmenos de los cuerpos animales son los resultados
de su materia, y sus fenmenos especiales son los resultados de una materia particular
y especialmente mezclada, entonces incumbe a la qumica, que nos familiariza con la
materia y su mezcla, abrirnos el camino hacia la ciencia natural racional de los cuerpos
animales".
""Johann Christian Reil, " V o n der Lebenskraft", Archiv fr die Physiologie, I ( 1 7 9 5 ) ,
8-162. En cuanto a las ediciones posteriores, cf. "Bibliografa".
< La voz de Reil es "Vorstellungen".
m En el prefacio dedicatorio dirigido a Gren y Jacob.
LA FUERZA VITAL 233
casos, as como en otros ms sencillos o ms complicados, no podemos,

por consiguiente, proceder fuera del concepto de las cualidades de la
materia; y nuestro trabajo consistir en adelante en exclusivas tentati-
vas de determinar ms exactamente hasta qu punto estas cualidades
son de los elementos ms sencillos o de la mezcla y forma peculiares
en que aparecen. Es un absurdo obvio declarar que las cualidades de
una configuracin ms complicada deberan ser hostiles a las de otra
ms simple.
Reil indica explcitamente que la fuerza vital, por lo menos en el
sentido en que l emplea el trmino, no se puede interpretar cual si
contrariara las leyes de las afinidades qumicas. Cmo podra una
ms elevada manifestacin metamrfica de un protofenmeno dado,
contrariar otra "ms temprana"? Reil, claro est, no usa el concepto
de la metamorfosis en este contexto, pero resulta casi imposible elimi-
narlo de la discusin, cuando uno observa cmo las diferentes cualida-
des de las existencias naturales orgnicas as como otras estn por
fin eslabonadas en una legtima jerarqua de la naturaleza. sta co-
mienza con la cristalizacin de los minerales, llega al poder vegetativo
de las plantas, luego al poder animal del prximo reino y encuentra
su culminacin en el poder de la conciencia racional del gnero hu-
mano 8 '. Desde el punto de vista de la historia de la medicina, Diep-
gen<>8 resume que Reil pens en la fuerza vital "no como en algo que
se yergue encima de la materia, sino que est condicionado por la orga-
nizacin material. As se acerc a las concepciones modernas".
Desde el punto de vista ms general de la historia del pensa-
miento, debemos agregar que la estructura universal sencilla de Reil
representa el marco dentro del cual se puede construir la totalidad
de un concepto romntico de mundo. Este mundo es uno solo y tiene
estructura orgnica. Es caracterstico de sta que cada uno de sus
67 El resumen arriba expuesto no diverge en ninguna parte del esbozo de M . Neu-

burger, Johann Christian Reil, pgs. 22 y siguientes. Cf. adems W . Olshausen, Frie-
drich ron Hardenberg, pgs. 30 y siguientes, cuyo anlisis concluye en forma m i
bien inesperada que la fuerza vital de Reil era "anloga a los espritus animales de
Descartes . . . a la materia del calor, a la materia luminosa, y a lo imponderable de la
electricidad".
68 P. Diepgen, Deutsche Medizin vor hundert Jahren, pg. 37.
m
rganos sea una repeticin metamrfica del todo o de cualquier otro

rgano. La metamorfosis es la transformacin rtmica en el punto
o momento de descanso en una tensin polar. La polaridad es la tensin
que produce la realidad entre las irrealidades que son los polos. La
fuerza vital es el poder que dirige y da energa, pasando a travs de
todo.
XI
EL H O M B R E , L A M E D I D A D E T O D A S L A S C O S A S
El mundo del pensamiento romntico es un caos viviente que se

prepara para un nuevo orden sistemtico1. Presenta una multiplicidad
de aspectos e incluye sinnmero de nociones contradictorias. Mas
todas sus divergencias, sus extravagancias y absurdidades parecen de
algn modo estar organizadas en un cosmos lleno de sentido, y eso
debido a un principio fundamental: la tendencia de comprenderlo todo
sobre la base del alma humana". El hombre es el hijo de las fuerzas
de la luz y de la tierra', de la tensin entre las cuales est pendiendo
1 L. Tieck. Cf. pg. 21, n. 8.

2 J. G . Herder. Cf. pg. 132, n. 61.
3 F. Hlderlin, " D e r Mensch", II, pgs. 1 y siguientes:
All en la ms bella de las islas, donde continuamente
El aire abrazaba al bosque sumido en dulce tranquilidad,
Algn da se encontr debajo de los sarmientos
T u hijo ms hermoso, oh madre tierra! nacido
Despus de una noche tibia, en la hora matutina de la alborada;
Y hacia el padre Helios levanta la mirada, confiado,
El muchacho.
Anticipando nuestra discusin del uso de las imgenes (cf. captulo X I I , "Fisionoma")
se puede subrayar el "realismo" de las metforas de Hlderlin yuxtaponindolas a un
prrafo en que el mismsimo material se emplea para expresar meras figuras de diccin.
Cf. Charlotte Albertine Ernestine von Stein-Kochberg, Dido, Ein Trauerspiel in fnf
Aufzgen (1794), editado por H . Dntzer (Francfort del Meno, 1867), acto I V , final
de la 2 ' escena. El ermitao dice:
O h t, madre ma, tierra! Y
t, padre mo, soplo del aire!
y t, oh fuego, mi amigo! t,
mi pariente, ro caudaloso!
Y mi hermano, el cielo!
A todos vosotros con reverencia
os doy las gracias! Con vosotros he vivido
en esta tierra
y ahora paso al otro mundo,
235
236 ALEXANDER CODE-VON AESCH
el mundo 4 . Dios cri al hombre a su imagen ', de modo que el signi-

ficado de todo cuanto pertenece a la Creacin, deber ser estampado
en su corazn' 1 . El mundo no es sino una lenta realizacin de D i o s ' ,
pero el hombre es Dios en manifestacin completa s . El mundo tiende
a ser un macrontropos 9 , un ser humano en despliegue infinito 1 0 . N o
puede explicar la existencia del hombre, pero el alma humana lleva
en s una explicacin del mundo de las cosas 11 . Somos capaces de
saber del mundo porque somos sus iguales 12 ; somos el rgano ms ele-
vado 1 " por intermedio del cual percibe el universo; el espejo 14 en que
el cosmos contempla su belleza; la f l o r l d en que el mundo busca
regocijo; o el templo en que reina Dios 11 ' esperando Su perfeccin. Las
leyes del mundo son las leyes del alma humana 1 ', y as, slo el hom-
dejndoos de buen grado.

A d i s , hermanos y amigo, padre y
madre, adis.
La belleza franciscana de este prrafo se desvanece tan pronto c o m o uno pregunta por
qu el aire acta justamente c o m o padre, etc. E n la alusin a la muerte que no significa
un retorno a la naturaleza sino ms bien una partida de ella, se puede ver que esta
" p o e s a " no es sino prosa elaborada.
4 F. W . Schelling, por ejemplo, Weltseele, pg. 17: " E n la luz, tal c o m o la emite
el sol, no parece predominar sino una sola fuerza, pero sta, al acercarse a la tierra,
se junta, sin duda, con materias opuestas, formando as... al mismo tiempo los
primeros principios del dualismo general de la naturaleza". La cursiva es de Schelling.
0 Johann Caspar Lavater, Physiognomische Fragmente, 4 vols. (Leipzig y Wintter-
thur, 1 7 7 5 - 1 7 7 8 ) , lema en la pgina de ttulo del primer t o m o : " D i o s cri al hombre
a su imagen".
0 J. G . Herder. C f . pg. 134, n. 67.
7 L. Oken, "Naturphilosophie", pg. 22; Novalis Schriften, III, 124: "Espritu
u n i v e r s a l . . . alma u n i v e r s a l . . . el m u n d o no est terminado a n " .
8 L. O k e n ; C f . pg. 116, n. 5.
Hardenberg. C f . pg. 127, n, 43, y pg. 140, n. 91.
10 C f . abajo; adems K . Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie, pg. 3 4 : "Oken
mira todo el reino animal cual si representara los elementos del hombre desarmado".
11 F. v. Baader, Werke, X I , 7 2 : " . . . que el hombre debe explicar lo que le rodea,
por s mismo y no por lo que est en torno suyo". C f . tambin pg. 137, n. 87.
12 J. W . Ritter. C f . pg- 141, n. 96.
13 Novalis Schriften, II, 3 5 0 : " E l hombre [ e s ] el sentido ms elevado del planeta".
14 Karoline von G n d e r o d e . C f . pg. 135, n. 74.
16 Novalis Schriften, II, 377: "Acerca de la n a t u r a l e z a . . . como un rbol cuyos
botones somos".
16 F. Hlderlin, " H y m n e an die Menschheit", X , 8: "El dios en nuestro interior
est consagrado para reinar"; X I , 8 : " Y el gnero humano entra en la perfeccin".
" G . H . Schubert. C f . pg. 143, n. 102.
EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS COS^S 237
bre est capacitado para medir la Creacin l s . El caos romntico est

regido y ordenado por la simple sabidura: que el hombre es la me-
dida de las cosas.
Esto, claro est, es vino aejo en botellas nuevas. Pero los romn-
ticos saban que el descubrimiento de la verdad es siempre una recu-
peracin 19 . Que sea nuevo o viejo el conocimiento, de todos modos
deparaba felicidad y alivio, segn lo expres Carus 2 " saber "que el
movimiento de los cuerpos astrales, la revolucin de los planetas y come-
tas y lunas, era la manifestacin de una forma peculiar de la vida, igual
que la metamorfosis de las plantas y la circulacin de los corpsculos
de sangre en los humores de los animales". Lo que la experiencia de
este concepto de un "nuevo" orden csmico, de la unidad de la vida,
poda significar para la gente sensible, lo expres el mismo pensador
en el siguiente pasaje: 2 1
Ya no era necesario y esto siempre me haba llenado de horror considerar
la naturaleza, y ms especialmente el reino de los animales, como una masa
variada sin fin ni objeto, pues yo haba encontrado la clave de todas estas
diferencias, y ya no tena que limitarme a amar el cuerpo de la Creacin, pues
haba encontrado su alma y estaba entusiasmado de ello.
Estos pasajes, tomados de las memorias de Carus, se refieren a sus

experiencias de estudiante en la primera dcada del siglo xix. Se en-
cuentran en un contexto en que reconoce estar obligado con la enseanza
inspirada de hombres como Schelling" 2 y Oken. Carus, que naci en
1789, perteneci, pues, a la ltima generacin de los romnticos, a los
18 L Oken. Cf. C. G. Carus, Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten, I, 72:

"Partiendo del concepto total del organismo humano, uno y entero, pronunci Oken,
el primero, las palabras rficas: E l hombre es la medida y el medidor de la creacin,
y con un solo golpe p o r decirlo a s se contrapuso entonces a toda la multiplicidad del
universo, infinita e inconmensurable, un solo organismo humano y su historia de-
terminada".
19 A . Mller. C f . pg. 136, n. 78.
20 C f . H a n s Kern, Die Philosophie des Carl Gustav Carus (Berlin, 1 9 2 6 ) , pg. 27.
Este pasaje de las memorias de Carus se encuentra en un contexto que explica por qu
eligi para su primera clase c o m o Privatdozent en 1811 el tema Specimen Biologiae
generalis.
21 C f . Sophie G r f i n von A r n i m , Carl Gustav Carus (Dresde, 1 9 3 0 ) , pg. 16.
22 Cf. tambin el papel desempeado por Schelling en la evolucin de Henrich
Steffens. E n Was ich erlebte (Breslau, 1 8 4 0 - 1 8 4 4 ) , I I I , pgs. 338 y sig., este pensador
cuenta c o m o la filosofa de la naturaleza en una crisis epistemolgica le salv del desastre.
herederos en quienes el romanticismo habra de llegar a su culminacin.

Esta es la generacin para la que el pensamiento horrible de que la
naturaleza es "una masa variada sin fin ni objeto", haba perdido su
poder trgico. Haba sido refutado en una heroica "guerra intelectual",
emprendida para que "la dulce Ciencia pueda gobernar" 2 3 . Mirando
hacia atrs, podemos concebir, como en una visin repentina, el trans-
curso y la extensin de esta guerra romntica, cuando abarcamos en
un solo pensamiento la experiencia de Kant, segn Kleist y Carus la
ostentaron en los comienzos de su culto de Schelling. En 1801, Kleist
escribi a su hermana: "Estoy disgustado con todo cuanto llamamos
saber" - 4 . Cuatro aos ms tarde, Carus apunt sobre Schelling que
ste "igual que un Dios cristiano podra redimir del error a todos
aquellos que albergaran en sus almas la chispa de la verdad divina" 2 5 .
En estas dos declaraciones aparecen la desesperacin y la fe como
expresiones diferentes de la misma bsqueda del saber romntica. La
una llev hacia la "muerte", la otra, quizs, hacia la "transfiguracin".
La bsqueda del conocer romntica se puede definir en resumen como

una tentativa de lograr, primero, la comprensin de un orden universal
de validez metafsica y no meramente pragmtica; segundo, en este
orden de las cosas la determinacin de un puesto para el hombre com-
patible con la fe en la superioridad humana cuya importancia sea ms
que relativa; tercero, una substanciacin de la creencia en la hermandad
Es caracterstico que Carus, a quien llevaba diecisis aos, no parezca haber experimen-
tado nada de esta ndola.
23 W i l l i a m Blake. C f . pg. 40, n. 24.
24 Heinrich von Kleist en carta dirigida a su hermana, del 23 de marzo de 1801:
"'Siento repugnancia hacia t o d o cuanto se llama saber".
25 Carus a Schelling, carta del 7 de julio de 1805, publicada del manuscrito por
G- Stefansky. Das hellenisch-deutsche Weltbild, pg. 126. El pasaje citado se halla
en un contexto de inters ms general. La naturaleza "grantica" de Schelling est
hermosamente caracterizada en el ruego que le dirige Carus de no anonadar a sus
discpulos c o m o un Jupiter tonans, sino ser para ellos lo que estaba destinado a ser,
un salvador de la equivocacin a semejanza de un dios cristiano. C f . tambin C . G . Carus,
Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten, I, pgs. 68 y siguientes, donde habla del
'principio de una unidad ms elevada a la luz de la filosofa de la naturaleza, que
en ese entonces se hizo valer por primera v e z " , siendo este principio la causa de que,
c o m o joven estudiante, concentrara sus intereses en varios ramos de las ciencias naturales.
E n los aos 1804 y siguientes, Carus asisti a clases universitarias de qumica, fsica,
botnica, filosofa, zoologa, geologa, medicina, anatoma, mineraloga, psicologa, ma-
temtica, etc.
y hasta identidad del hombre con todo cuanto pertenece a la vida, y

as, con toda la existencia. Esto puede considerarse como el programa
amplio de todo el pensamiento romntico. Ideas contribuyentes a su
elaboracin a menudo han sido expresadas por la mayora de los romn-
ticos en forma vaga o poco convincente. Estas ideas no lograron la plena
claridad de una formulacin sistemtica hasta despus de los mediados
del siglo xix. Fu, y eso es caracterstico, Carus, el representante de la
ltima generacin romntica, que figur al mismo tiempo como testa-
mentario de la herencia romntica en una poca fundamentalmente
antirromntica. En sus obras encontramos el esbozo ms claro de la
concepcin romntica del orden de las cosas, o sea la clave de todas las
diferencias en la naturaleza.
Carus, hay que subrayarlo nuevamente, no hizo ninguna contribu-
cin original de importancia bsica. Fu meramente "el gran cosechero"
de la cosecha romntica" ', pero esto en un sentido tan completo que
sus obras continan siendo admirables. En cuanto a nuestro problema,
representa, por decirlo as, el eslabn final en una larga serie de solu-
ciones anteriores. Fu, para repetir una expresin de Hardenberg en
forma un poco cambiada"' "el representante ideal de la suma de toda
esta serie". Dentro de los lmites de esta investigacin sus conceptos
se pueden trazar en forma "retro-referente" " s , recurriendo a Oken,
Schelling, Reil, Herder, Robinet y por fin Wieland.
En 1839, Oken di en Bolonia un curso Sobre la Clasificacin
Filosfica de los Tres Reinos de la Naturaleza2''. Este curso, publicado
en el siguiente ao, representa la ms concisa recapitulacin de las ideas
20 Este giro f u acuado por Eduard Erdmann, Grundriss der Geschichte der Phi-
losophie (1869-70), I I , 580 y 598. El autor lo aplic a H e g e l , pero corresponde ms
an a Carus.
27 C f . tambin pg. 175, n. 52.
28 Este trmino sumamente til fu introducido por A. O. Lovejoy, The Great
Chain of Being, pgs. 267 y sig. C f . tambin id., " T h e Meanings o f E m e r g e n c e and
its Modes", Journal of Philosophical Studies, II (1927), pgs. 167-181, sobre todo
pg. 176. El "mtodo retro-referente" depende, segn la definicin de Lovejoy,
" d e la regla de que t o d o cuanto se encuentra empricamente en las ms complejas y
altamente evolucionadas entidades naturales o est asociado con ellas, debe en forma
ilativa ser trazado hacia atrs, hacia las entidades ms sencillas y anteriores". C f . tam-
bin pg. 246, n. 49.
20 L. Oken, Idee sulla classificazione filosfica dei tre regni della natura, Mi-
ln, 1840.
de Oken referentes al orden de las cosas. La entera concepcin parece

haber sido formada sobre la base de la definicin de Friedrich Schlegel,
de que una clasificacin "es una definicin que contiene un sistema de
definiciones"'"'. Los mamferos, para dar un ejemplo, son llamados la
"familia sensoria". Estn subdivididos conforme al predominio de uno
u otro rgano sensorio. Todas estas familias sensorias se manifiestan,
reunidas en un todo, en la forma de la subsiguiente clase superior, que
est caracterizada por todos los rganos sensorios semejantes. sta es
la clase del hombre. Debajo de los mamferos, Oken coloca la familia
de los nervios, la familia de los huesos y la familia de los msculos.
Todas stas se encuentran resumidas en los mamferos o familias sen-
sorias, cada una de las cuales est provista de un sistema de nervios,
huesos y msculos. El sistema de los diferentes sistemas que caracterizan
a una familia dada, se despliega entonces en el nivel inferior prximo
con un nmero correspondiente de familias separadas, cada una de las
cuales est caracterizada por uno de los sistemas. En otras palabras, los
sistemas que son caractersticos de un nmero de familias de un mismo
nivel, son resumidos en un solo sistema que es caracterstico de una
familia a la que corresponde el nivel superior prximo. D e este modo,
Oken procede a travs de todos los reinos de la naturaleza, dndoles, en
simetra perfecta, la forma de una pirmide o cono de seres.
En 1801, Steffens public sus Contribuciones a una Historia Natu-

ral Interior de la Tierra31. Esta obra fu considerada por Strich como
eptome de todas las ideas de Steffens. Ensaya revelar en la naturaleza
el pensamiento de Dios y concibe el orden de las cosas como una jerar-
qua de individualizacin, que llega a su culminacin en la personalidad
libre del hombre. Respecto a estos pensamientos, Steffens estaba obli-
gado a Schelling 3 ". Schelling, por su parte, dependa de Herder 3 3 ,
30 F. Schlegel, " A t h e n u m s - F r a g m e n t e " , 113.

31 Henrich Steffens, Beitrge zur inneren Naturgeschichte der Erde, Freyburg, 1801 -
Cf. F. Strich, Mythologie, II, 146: " L a obra que Steffens encontr prefigurada en la
mitologa, es su interior historia natural de la tierra. En ella est el tema fundamental
d e su vida entera: revelar el pensar de D i o s en la naturaleza . . . El sentido de la for-
macin del m u n d o es la individualizacin que aumenta de grado en grado y llega a
su culminacin c o n la personalidad libre".
32 C f . pg. 97, n. 9.
33 A este respecto, tienen inters particular Gott de H e r d e r , y los tomos I V y V
d e sus Ideen.
y Herder fu precedido por Robinet con su idea de que la naturaleza

cri todos sus seres preparndose gradualmente para su obra maestra
humana 3 ' 1 , y por Wieland con su concepto de una ascendencia palinge-
ntica ininterrumpida '.
En cuanto el problema que discutimos tiene relacin con el concepto
ordenado de una "masa variada" del reino animal; encontramos su
solucin sistemtica en el esbozo de la Psicologa Comparada de Carus,
publicada en el ao 1866. La idea fundamental de la obra reside en
que las etapas sucesivas en el desenvolvimiento de un individuo humano,
desde la concepcin hasta la muerte, estn desplegadas en el reino
animal, pero tan slo en el sentido en que todas las etapas del desenvol-
vimiento de una flor estn representadas en forma desplegada en otros
rganos, como ser las hojas, los pimpollos, etc., de un individuo vegetal.
Las etapas sucesivas de la vida animal pueden ser ilustradas por la
referencia a una familia animal determinada, y asimismo por la refe-
rencia a una etapa en el desenvolvimiento de los individuos humanos.
Respecto al nivel ms bajo, Carus "' habla de un mero centro de vida
que est ordenado como anima vegetativa o animula. En el hombre,
esto corresponde al germen inconsciente del alma, y en el reino animal,
a los protoorganismos y organismos ms bajos sin nervios especializados.
Sobre el segundo nivel, la vida est centralizada en una primera multi-
plicidad de clulas con los comienzos de organizacin y un sistema
nervioso, ordenado como anima reproductiva lo que, corresponde, en
el hombre, al alma inconsciente del embrin y, en los animales, al centro
de la vida, parecido al alma, en los ozoarios (protozoarios) superiores.
El tercer nivel est ordenado como nima sensitiva y caracterizado por
un centro de sensacin y reaccin, con ms independiente organizacin
del todo, as como del sistema nervioso. Esto se manifiesta en el hombre
en la forma del alma del recin nacido con la conciencia aun dormida;
en los animales, en el alma inconsciente de los moluscos inferiores. El
concepto psique comienza a ser aplicable sobre este nivel, pero all al
par que en los dos siguientes niveles, al describirla Carus como psique
"sin alas" trata de expresar la idea de que tenemos que ver con una
34 C f . pg. 172, n. 45.

35 C f . pg. 58, n. 29.
30 C . G . Carus, Vergleichende Psychologie, pgs. 8 y siguientes.
psique limitada, en general, a sensaciones indistintas. El cuarto nivel,

ordenado como anima activa, da seales de un alma viviente, reacciona
en el interior a sensaciones confusas, sobre todo el hambre y el impulso
sexual, y en el exterior, a toda clase de estmulos fsicos. Es capaz de
reacciones especficas que provienen de un sistema nervioso con el cerebro
imperfectamente desarrollado. En el hombre, esto corresponde al alma
inconsciente del nio mamn, y en los animales al alma que tiene
conciencia confusa del mundo de los moluscos superiores, insectos
e inferiores animales, provistas de un cerebro. La vida del alma en el
quinto nivel est ordenada como anima reflectiva y caracterizada, en el
interior, por sensaciones ms precisas, as como por la capacidad de
retener estas sensaciones; en el exterior, por la reaccin a estmulos y
la capacidad de recordarlos. T o d o esto puede llevar a actividades espe-
cficas, ya que el sistema nervioso est por lo general concentrado en
un cerebro. En el hombre esto corresponde a la conciencia del mundo
de un nio de corta edad, junto con los albores de la conciencia del
yo; en los animales, a la conciencia del mundo de los vertebrados supe-
riores. El sexto y ltimo nivel lleva a un alma que piensa y es consciente
del yo, y que se manifiesta (darleben, darbilden) en un tipo aun ms
elevado de cerebro, con incipiente disposicin para conocer a Dios.
Este nivel est ordenado como anima cogitativa, tiene su nica repre-
sentacin en el nima humano-divina, y justifica la idea de una "psique
alada", caracterizada' 1 ' por el conocimiento consciente del yo, la sen-
sacin refinada, y el libre albedro. La belleza de este alma ha llegado
a un nivel que frente al resto del reino animal est rgidamente delimi-
tado por una barrera infranqueable 3h . sta es la culminacin del entero
sistema que, en este respecto, est rgidamente delimitado por una
barrera verdaderamente infranqueable en oposicin a todos los dems
sistemas biolgicos de las postrimeras del siglo xix.
Los conceptos de Carus son un ejemplo del antropocentrismo ro-
mntico peculiar que se describe, quizs, en forma ms completa por
el trmino panenantropismo. En l, el mundo no se considera desde
37 C . G . Carus, Vergleichende Psychologie, pg. 18.
38 N o puede ser de nuestra incumbencia hacer la crtica del sistema de Carus desde
el punto de vista de las respectivas ciencias exactas. M a s parece seguro que las bases
subjetivas desde las cuales proceda Carus, se acercan ms a las de las tendencias de
hoy en da que las teoras generalmente aceptadas de las ltimas dcadas del siglo XIX.
el centro estrecho de la esfera corprea del hombre; por el contrario,

el hombre est obligado a extenderse en el mundo hasta que su acepta-
cin de que est limitado a un conocimiento subjetivo de s mismo, se
una a la orgullosa conviccin de que est capacitado para conocer el
universo entero. El hombre concibe todas las cosas como metamorfosis
contemporneas del nico protofenmeno, a saber, la existencia, de la
que l mismo es la suma y sntesis que lo repiten todo. Pero la ms
elevada esencia de la existencia no se puede manifestar meramente en
otra forma fsica, es decir, simplemente en el cuerpo humano. Debe
manifestarse tambin en el conocimiento del carcter de la estructura
del todo. As sucede que el mismo hecho de que el hombre sea capaz
de conocer que es la medida y cima de la Creacin, ha de ser, a la vez,
la comprobacin de la verdad humana y natural (pues las dos ver-
dades coinciden de ste su conocimiento. sta es la barrera infran-
oueable que separa el hombre del reino animal, cuya representacin ms
completa sigue siendo a pesar de todo. Es tambin la barrera infran-
queable que separa a Carus de todas las formas de la teora de la
descendencia.
Friedrich Schlegel dijo una vez 3 9 : " E l hombre es un resumen
(Rckblick.) creador que la naturaleza hace de su propio ser". H a r -
denberg, para quien todo era "emanacin y revelacin del hombre'"",
elev la misma idea al rango de la poesa sublime en la sencilla frase:
"La naturaleza quera gozar tambin de su gran belleza artstica (Knst-
lichkeit) y por ello se convirti en hombres'" 1 . Estos aforismos son
los lemas para los que Carus escribi el libro. Son, segn lo habra
expresado Schlegel 1 ", "el cuadrado y la raz" de la filosofa de Carus
e ilustran otra vez el papel peculiar que desempe este pensador como
sobreviviente y heredero del romanticismo. El estaba plenamente ente-
89 F. Schlegel, " I d e e n " , 28.

10 Novalis Schriften, IV, 227. Carta del 5 de febrero de 1798, dirigida a Ka-
roline Just.
41 Novalis Schriften, I, 115. Los mercaderes en Ofterdingen estn discutiendo la
plausibilidad de las diferentes artes. A excepcin de la poesa, las encuentran todas re-
presentadas en la naturaleza. E n el pasaje citado explican la semejanza entre la msica,
la pintura, etc., y los correspondientes aspectos de la naturaleza.
F. Schlegel, "Kritische Fragmente", 8 : " U n a buena introduccin debe, a la vez,
ser la raz y el cuadrado de su libro".
rado de esto. Su ntima afinidad con el espritu romntico est, adems,

ampliamente ilustrada por la notable concisin de sus veredictos sobre
autores y obras romnticas 1 '. Sin embargo, en general consider a
Goethe como quien haba colocado los fundamentos e iniciado la cons-
truccin que l deseaba promover o perfeccionar. N o es sino natural
que resumiera una de sus mayores obras en una cita concluyente de
Goethe. A l final de su Physis que, junto con su complemento, Psyche,
forma la subestructura de la obra sobre Psicologa Comparada, Carus
eleva el "panenantropismo" de sus generalizaciones terminales a la
esfera de la solemnidad potica: "Para qu sirve toda esta exhibicin
de soles y planetas, lunas y estrellas, y galaxias, de cometas y nebulosas,
de mundos en estado de formacin y de mundos completos, si, al fin,
no hay un ser humano feliz que goce de su vida en medio de ellos?"
Este pensamiento a que nos referimos antes 44 , se repite en la prosa
ms humilde de un tratado cientfico 4 ':
Todo esto nos ensea a comprender que podemos encontrar una perfecta jus-
tificacin del carcter extrao, el refinamiento y la sabidura del mundo, en el
hecho de que ellos hacen posible a nuestra alma su posesin ms noble: su con-
ciencia, su visin de s misma y del universo.
Pues bien, todo esto ya lo hemos ledo antes en Hardenberg o

Baader, en Oken o Schubert. Y seguramente lo encontramos en
Ritter 46 :
43 A l g u n o s de stos f u e r o n compilados por Erwin W s c h e , Carl Gustav Carus und

die romantische Weltanschauung (Colonia, 1 9 3 3 ) , pg. 10. Los mejores de ellos abarcan
su sujeto en una sola frase breve. C f . , por ejemplo, Lebenserinnerungen und Denkwr-
digkeiten, I, 317, respecto a Hardenberg y su Ofterdingen: "ste es un alma que se
refleja en el m u n d o y la h u m a n i d a d " . Ibid., II, 393, referente a Bettina, Carus habla de
"cierta madurez excesiva y ostentacin junto con una ingenuidad caricaturesca". Ibid.,
II, 2 1 8 : " H o f f m a n n tambin m e parece uno de aquellos a quienes ha mareado el tor-
bellino del tiempo, y que, a pesar de sus disposiciones eminentes, no podan quedar de
pie f i r m e " . Ibid., I I I , 1 0 9 : " E s raro que en T i e c k [del que Carus admiti haber en
general recibido inspiraciones f u e r t e s ] siempre se eche de menos un cierto fundamento
estable, fundamento donde en el mismo poeta viva un placer verdadero y bienaven-
turado".
" C . G . Carus, Physis, pg. 475. C f . pg. 161, n. 34.
15 C . G . Carus, Physis, pgs. 476 y siguientes.
46 Johann Wilhelm Ritter, Fragmente aus dem Nachlass eines jungen Physikers
(Heidelberg, 1 8 1 6 ) , N 9 420 (segn la numeracin de K l u c k h o h n ) .
La tierra existe por el hombre. La tierra no es sino el rgano del hombre 47 , su

cuerpo fsico. La tierra es el hombre. Una descripcin de la tierra en trminos
de la qumica, fsica, etc., se convierte en la descripcin del hombre. El molde
fisiolgico del individuo es el molde fisiolgico de la tierra. Este mundo
entero debemos encontrarlo otra vez en el hombre como un mundo en miniature.
Su anatoma y la del cuerpo de la tierra y la del universo como hombre, es una
sola.
Pero hay una diferencia extraa entre estas declaraciones. Despus

de haber ledo por primera vez el pasaje de Ritter, uno contina con
la lectura recordando tal vez una que otra de las audaces metforas
del autor. Cuando uno vuelve al estudio de Ritter, despus de haber
pasado un rato con Carus, no encuentra ya metfora alguna. El pasaje
conserva su hermosura anterior, pero su belleza ya no se debe a la
imaginacin libre, sino ms bien a un ansia realista que no tiene
palabras ni hechos suficientes para aclarar del todo su finalidad. Esta
claridad se encuentra en Carus, que ensea que la nocin del hombre
como microcosmos 1 ^ y otras muchas metforas, tpicamente romn-
ticas, no estaban destinadas a ser meras figuras, sino ms bien metforas
en el sentido literal, como substitutos mutuos de identidades polares
entre las cuales existe un acuerdo simptico, verdadero y comprobable,
como entre los rganos simpticos de un cuerpo viviente.
Carus es, de hecho, el gua ms seguro a travs del laberinto del

naturalismo romntico. Es la realizacin de la profeca romntica,
en el sentido de que Goethe habl del crecimiento orgnico como reali-
zacin de profecas que, segn se lleg a saber ms tarde, no haban
sido meras predicciones sino ms bien esbozos completos de la entera
Para anticipar el argumento de que las " m e t f o r a s " de Ritter, c o m o las de otros
romnticos, pretendan ser comprendidas literalmente, hace falta concluir que la frase:
' la tierra es el rgano del h o m b r e " haba de sugerir una posible sustitucin del globo
terrestre por la cabeza humana de forma similar. Esto no es sino una repeticin ms
cruda de las palabras de Ritter. C f . su carta dirigida a Schelling, del 24 de mayo de
1808, extractada del manuscrito por G. Stefansky, Das hellenisch-deutsche Weltbild,
Pag. 130: " Q u i s i e r a . . insinuar que el microcosmos cuida del organismo, convirtindose
en su cabeza y cerebro, cuando el microcosmos se le r o m p e " .
48 C . G . Carus, Psyche, pg. 25.
solucin 40 . Pero, el aserto de que Carus fu el "representante ideal"

del romanticismo requiere ser mitigado, lo cual no se puede hacer, es
verdad, en trminos de hechos, comprobndolo por citas y datos. A l
leer una de las mayores obras de Carus, el estudioso del romanticismo
alemn est impresionado por dos observaciones. Por una parte, todo
le resulta muy familiar. El autor contina, as parece, teniendo rela-
ciones con Schelling, Hardenberg, Schlegel u Oken. Por otra parte,
hay algo que elude la definicin directa, pero que a menudo obliga al
lector a pensar en Goethe. H a y en Carus la misma clsica mze (mesu-
r a ) , la misma fe en normas y valores eternos'1", cualidades a que se
debe el nombre inapropiado de "olmpico" que se acostumbra dar a
Goethe. Sera enteramente errneo interpretar estas peculiaridades como
expresin de un equilibrio mental perfecto o sencillamente como la
tranquilidad de una persona que se levant por encima del tumulto" 1
a las serenas alturas de la torre de Linceo; esta mensura parece, sin
embargo, ser por lo menos la propuesta de la tranquilidad olmpica
como un ideal que es ms que una idea, ya que su realidad est ga-
rantizada por la confianza en la necesidad, deparada por el destino, de
lo que es y ser.
Con referencia a Carus, se puede hablar entonces de un romanticis-

mo clsico. Esto puede significar simplemente que su pensamiento no
nos impresiona en ninguna parte como el producto de exigencias espe-
culativas. Su filosofa no es una estructura que se levante por encima
del mundo de las realidades en la esperanza de que el mundo se prestara
a apoyarla, dado que, de otro modo, estara obligada a obedecer y so-
meterse a su deber. Su filosofa es ms bien delineada como una serie
de proyectos que el Creador no juzgaba dignos de ser conservados y
que el hombre, en su curiosidad natural, decidi trazar de nuevo des-
pus de terminada la construccin.
49 Esta idea de G o e t h e es idntica a la del profesor Lovejoy cuando introdujo el

termino "retro-referencia". C f . pg. 239, n. 28.
00 Esta frase f u insinuada por la revista bimestral Mass und Wert de T h o m a s M a n n .
01 Esta frase f u insinuada por el libro de guerra au-dessus de la Mle, de Romain
Rolland, Pars, 1915. E n l, G o e t h e aparece c o m o " o l m p i c o " en el peor sentido de la
palabra.
Con referencia a Schelling, Carus seal una vez en sus aos pos-
teriores que la naturaleza haba sido para aqul una especie de papel
de empapelar las habitaciones de su espritu '". En las piezas de
Carus, para emplear su propio smil, no haba papel de empapelar, pues
en l la identidad de la idealidad y la realidad, no era el logro de un
raciocinio especulativo, ni la realizacin celosamente guardada de deseos
anteriormente frustrados, sino el resultado de una excepcional armona
entre la experiencia exterior e interior, bsica y educativa. Carus no
sabe nada del dualismo entre la fsica y la metafsica. El primer prin-
cipio del e s q u e m a e n que propone organizar la totalidad de las ten-
tativas espirituales humanas, reside en la polaridad de forma y subs-
tancia. Ambas se pueden considerar, primero, en sus aspectos de idealidad
y segundo, en sus aspectos de realidad. Esta dicotoma es sin embargo,
segn insiste Carus, un asunto de importancia meramente metodolgica.
Sus dos obras Psyche y Physis no se distinguen en su materia. N i
siquiera es correcto decir que una es el complemento de la otra, repre-
sentando las obras dos aspectos o lados distintos de la mismsima
naturaleza. Se diferencian meramente en el mtodo y la terminologa.
El mundo fenomenal es la manifestacin del ideal en el medio que
Carus llama ter. El mundo fenomenal equivale a la realidad y por
62 Citado por Bernoulli en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie,

pg. X I I I . C f . tambin el veredicto de E. Cassirer, Idee und Gestalt, pg. 70: "la con-
cepcin de la naturaleza de Schelling, al ser analizada ms detenidamente, comprueba
ser un producto hbrido, un medio y mediador especulativos, insostenibles entre la
intuicin goetheana y los postulados de una fundamentacin y deduccin puramente
terico-conceptuales".
53 C. G. Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 320: " . . . un sistema consecuente
y fcil de comprender... del que aqu es lcito insinuar tan slo que, cuando la
verdad y ciencia formales necesariamente son divididas en la doctrina de las relaciones
abstractas de la realidad segn el nmero y la forma (mathesis como conjunto de arit-
mtica y geometra) y en la doctrina de las relaciones abstractas de la idealidad (lgica),
todo saber sustancial tambin ser dividido, segn la realidad y la idealidad, en la doc-
trina de la esencia de lo real (fsica en el sentido ms extenso que abarca todo el saber
de la naturaleza; en forma analtica en la qumica y fsica, y sinttica en la cosmologa,
geologa, biologa e historia de todas las formas vitales conocidas, o ciencia natural en
su alcance ms extenso) y en la doctrina de la esencia de lo ideal (en parte tambin
en forma analtica en la filosofa como encarnacin del saber referente al espritu), o
en forma sinttica (como aplicacin de la filosofa al arte y a todas las formas vitales
de la humanidad y su historia)".
lo tanto es absurdo investigar la realidad de la idea o del ter. N i la

una, ni el otro pueden ser reales. Pertenecen uno a otro, y juntos no
son ni lo uno ni lo otro, sino ms bien algo que deberamos llamar ter
activado o idea realizada, pero estamos en condiciones de nombrarlo
por los ms corrientes sinnimos existencia y vida.
La filosofa de Carus en quien reconocemos el testamento clsico
del romanticismo, se puede interpretar entonces como un sistema de
la fisonoma filosfica de validez metafsica. Otro tanto se podra, de
hecho, decir de todo el pensar romntico, pero sera en un sentido que
plantea una serie de nuevos problemas, y parece mejor discutir stos
en forma distinta.
XII
LA FISONOMA
"Por decreto del parlamento 17, Jorge II.c 5 (1743) todas las
personas que aparentaban tener habilidad en fisonoma, fueron consi-
deradas como bribones y vagabundos, expuestos a ser azotados en
pblico o ser mandados a la Casa de correccin hasta la prxima
sesin" 1 . Hace falta, pues, calificar cuidadosamente el sentido en que
es posible considerar a Carus y otros muchos pensadores romnticos
como fisonomistas filosficos. N o cabe duda que la fisonoma romn-
tica no tena que defenderse contra la acusacin de representar un
sistema supersticioso de adivinacin. Esta inmunidad era una de las
cosas que la fisonoma deba a la edad del esclarecimiento, que haba
tratado de aniquilar la "fisonoma" en el sentido supersticioso, tildn-
dola de picarda y vagancia. Sin embargo, otro concepto errneo e
igualmente serio, contra el que los fisonomistas romnticos de hecho
haban de defender su ciencia, era una especie de causalismo racional,
que haba sido heredado del siglo anterior y que era difcil de aniquilar
porque no se lo poda tildar simplemente de vagancia picara. Este
concepto errneo sobreviva hasta el pasado reciente. Parece que slo
logr desplazarlo definitivamente la moderna ciencia de la caracterolo-
ga. Es, pues, importante notar que la fisonoma romntica quiz haya
proporcionado a la moderna caracterologa la base sobre la que ha
logrado su xito ms sealado, al vencer la vieja creencia errnea en
la posibilidad de determinar un paralelismo entre una realidad inmate-
rial, llamada carcter, personalidad, alma, mente, etc., y el cuerpo como
su medio de expresin2. " N o existe ninguna analoga entre la caracte-
1 Encyclopaedia Britannica (14* e d . ) , artculo n o f i r m a d o "Physiognomy".

2 Cf. OED, bajo " P h y s i o g n o m y " , I. 2. " E l pronstico del destino, basado en las
facciones y lneas de la c a r a . . . " Como fecha de la primera aparicin de la voz en
esta acepcin se da el ao 1631.
249
rstica y el sntoma", as lo formul Kassne3. "La idea bsica que la

fisonoma racional o constructiva mantiene es, indudablemente, la de
analoga de espritu y cuerpo, pero la fisonoma diferencial o rtmica
rechaza esto".
La concepcin no racional o no causal de la fisonoma se puede
describir muy simple y sin embargo perfectamente, como reflejo de una
moderna revaloracin del concepto de los smbolos. N o es adecuado ya
definir al smbolo como "algo que est en lugar de otra cosa, la repre-
senta o la denota, no por semejanza exacta, sino por una sugestin vaga
o alguna relacin accidental o convencional" 4 . U n smbolo debe ser
ms que un recurso til para lograr una descripcin vivaz o esttica.
Con el mtodo de la "interpretacin literal" de Klages" se logran resul-
tados esplndidos. Mediante l, el smbolo llega otra vez a ser algo en
que la forma y la substancia o, en la terminologa de Carus, la idea
y el ter "estn reunidos". Esta simple concepcin ofrece, sin embargo,
abundancia de deducciones. Representa la base de la moderna caracte-
rologa como la desarroll sobre todo la escuela de Ludwig Klages;
define toda la filosofa simblico-fisonmica de Carus; y por fin, esto
es de inters especial para nuestras intenciones penetra en las profun-
didades de la teora de los smbolos romntica, es decir, de la filosofa
y pensamiento en general sobre la naturaleza del romanticismo. Este
hecho fu descripto correctamente por un discpulo de Klages como
"simbolismo csmico" 6 ; y el mismo Klages observ' que
la filosofa romntica est dominada enteramente, si no por el smbolo con-

ceptual, por lo menos por la cosa misma. El mundo es un idioma infinito de
signos que deben ser descifrados por la penetracin especulativa. La observacin
no se refiere tanto a los mismos fenmenos como a la fisonoma de las cosas.
U n o les mira la cara preguntando cul es la pulsacin de la vida, cul el impulso
de formacin y cul la evolucin del alma que parecen hablar all.
Esta es una observacin muy sutil. N o es necesariamente fcil ha-
3 Rudolf Kassner, Die Grundlagen der Physiognomik (Leipzig, 1922), pg. 19.
1 OED, bajo "Symbol".
5 "Wrtlichnehmen". Cf. Ludwig Klages, Prinzipien der Charakterologie (Leipzig:
Johann Ambrosius Barth, 1921, ed.), pg. 31.
6 Cf. Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. X I X .
7 L. Klages, Prinzipien der Charakterologie, pg. 13.
235-
LA FISONOMA
cerla, pero s, justificarla con gran nmero de datos. H e aqu, por

ejemplo, el hecho de que toda la poesa de Eichendorff depende del
sentimiento que el mundo de las cosas est dormido y que la magia de la
percepcin lrica puede inducir este mundo a revelar su significado
en una cancin.
Duerme una cancin en todas las cosas,

Q u e suean continuamente,
Y el mundo comenzar a cantar,
Si t aciertas la palabra mgica 8 .
Esto es, como Nadler 1 ' afirma de modo plausible, una idea que
relaciona a Eichendorff con Hardenberg y por lo tanto con la esencia
de la primera escuela del romanticismo alemn.
Es de inters especial observar la gnesis de esta actitud romntica,
tal cual se desarroll en varias formas, en el siglo xvm. Parece necesario,
segn lo insina Strich 10 , ver ms que una coincidencia en el hecho
de que el "Sturm und Drang" as como el romanticismo se interesaban
igualmente por los problemas de la fisonoma y del origen de la lengua.
U n a combinacin de estas dos cosas parece, de hecho, permitirnos expli-
car el expresionismo peculiar que caracteriza el "Sturm und Drang"
al par que el movimiento romntico. U n estudio detallado de la filoso-
fa romntica de la lengua induce a Eva Fiesel11 a la conclusin de que
"la declaracin ms decisiva que se puede hacer respecto a la idea
romntica de la lengua es que se trata de la idea de un lenguaje interior.
Para l, la palabra tiene significado meramente indicatorio". Esta con-
cepcin del lenguaje en el sentido convencional, es, sin embargo, tan
slo un aspecto de la nocin ms general de que todo es signo y smbolo,
y que todo el mundo tiene "significado meramente indicatorio o fiso-
nmico". El mundo entero debera ser interpretado como un sistema
gigantesco de jeroglficos, como el lenguaje de Dios o el libro de la
naturaleza.
Parece que esta nocin se desarrollaba durante la ltima parte del
8 J. v. Eichendorff, "Sngerleben", 48.

Josef Nadler, Eichendorffs Lyrik, ihre Technik und ihre Geschichte (Praga, 1908),
Pg. 231.
10 F. Strich, Klassik und Romantik, pg. 181.
n E. Fiesel, Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik, pg. 2.

siglo xviii. Hamann, Kant, Schiller, Hemsterhuis y otros la tenan 12 .

D e Herder, Wackenroder, Hardenberg, Schubert, Ritter, etc., 13 la
idea march hacia adelante. Baader la recibi de St. Martin 14 estable-
cindose as una conexin con Bhme. Pero cualesquiera que hayan
sido sus transiciones verdaderas, importa observar su crecimiento desde
la forma ms temprana en que se habla de un significado escondido
detrs de los fenmenos de la naturaleza hasta su madurez, cuando
el significado y el fenmeno se convierten en idnticos. Baader lleg
a este punto con la insinuacin1'' de que la naturaleza es una lengua
cuya pronunciacin debemos aprender otra vez. Esto es importante: no
se trata de cmo interpretar o traducir, sino meramente de cmo pro-
nunciar. Hardenberg, en un pasaje que muestra tambin su honda
comprensin del fenmeno "lengua" en el sentido ms estrecho, expresa
la misma idea cuando ensaya concebir los cuerpos y formas como sus-
tantivos, y las fuerzas como verbos. La ciencia de la naturaleza repre-
sentara as el arte de descifrar 16 . El informe ms exacto sobre la
manera en que estos pensamientos fueron asimilados por Hardenberg,
nos lleva otra vez a las profundidades de su idealismo mgico. Hay,
por ejemplo, en el primer prrafo de los Aprendices de Sais11, una larga
lista de fenmenos que se podran interpretar como sonidos y smbolos
del lenguaje mudo de la naturaleza. El transcurso sinuoso de la vida
terrestre de cada individuo representara, de hecho, una extraa carta
escrita con el alfabeto de la naturaleza. Pero las hay ms extraas an.
Sigue un pasaje que parece referirse a las recientes figuras del sonido
de Chladni (1787) y a las figuras de polvo elctricas, un poco ante-
riores (1777) de Lichtenberg; tambin estos fenmenos son jeroglficos
en la ortografa complicada de la naturaleza. U n poco ms adelante 18 ,
el lector de Hardenberg es guiado a un punto similar por un acceso
12 Cf. P. Kluckhohn, Novalis Schriften, I, 7.

13Cf. E. Wsche, Carus, pgs. 70 y siguientes.
14Cf. F. v. Baader, "ber den Einfluss der Zeichen der Gedanken auf deren
Erzeugung", Werke, II, 125-36. Este ensayo sigue al de Louis Claude de St. Martin,
Essai relatif la question propose par l'institut: dterminer l'influence des signes sur
la formation des ides, 1799.
16 F. v. Baader, Werke, II, 129n. En St. Martin, el pasaje no se encuentra.
" Novalis Schriften, III, 170.
18 Novalis Schriften, I, pgs. 30 y sig.

235-
LA FISONOMA
nuevo y del todo inesperado. U n o de los aprendices habla del arte de

pensar. Si nos concentramos en l, as insina, lograremos asociaciones
extraas y que no se pueden pronosticar. U n placer especial consiste
en dejar producirse libremente este juego de asociaciones del pensa-
miento mientras que los rganos sensorios, simultneamente y con li-
bertad igual, cumplen su obligacin de traer nuevas impresiones. Cuando
esto se hace con la habilidad del experto, sobrevendr un resultado muy
notable. Habr una aclaracin progresiva de pensamientos, y anloga-
mente una aclaracin progresiva de las impresiones sensorias. Parecer
que pensamientos e impresiones son funcionalmente interdependientes.
El libre juego de pensamientos ser acompaado de una comprensin
ms clara del mundo fenomenal, y el registrar no dirigido de las per-
cepciones sensorias estar en relacin con una aumentada fertilidad del
raciocinio. Debido a este paralelismos es muy importante conocer ms
sobre el mecanismo y las leyes de la inteleccin, pues de ah se sigue
que al comprender solamente unas pocas de estas leyes, habremos des-
cifrado algunos smbolos de la naturaleza.
El dominio de la produccin de pensamientos... pondra al observador en

condiciones de producir pensamientos sobre la naturaleza sin tener una im-
presin precedente y real y de idear composiciones de la naturaleza; enton-
ces se habra logrado la meta final [es decir, la fuerza creadora mgica o
divina en el hombre].
La ms simple y por lo tanto la ms convincente formulacin pos-

terior de la idea de que la naturaleza es una lengua y que el hombre
debera aprender a hablarla, se encuentra en el Ofterdingen1
La lengua d i j o Enrique es de veras un pequeo mundo comprendido en

smbolos y sonidos. As como domina este mundo le gustara al hombre do-
minar tambin el mundo grande, y saber explayarse con libertad en l. Y
justamente en esta alegra de revelar en el mundo lo que est fuera de l, de
poder hacer lo que es, propiamente dicho, el impulso primitivo de nuestra exis-
tencia, reside el origen de la poesa.
Cuando "hablamos poesa" apacigamos nuestro impulso creador por

un subtituto. Lo que anhelamos de veras es la capacidad de "hablar
" Novalis Schriften, I, 191.

naturaleza". Esto es la meta ms elevada que cualquier concepcin del

mundo simblica pueda concebir. Mas en cuanto a lo fundamental, es
un mero aspecto peculiar del ansia general de ser redimido de la maldi-
cin de la individuacin. Cuando el hombre comprende la naturaleza,
cuando sabe hablar su lengua y cuando, al hacer esto, puede hasta
criarla igual que lo hizo Dios en el comienzo de los tiempos, entonces
ya no se sentir aislado, excluido de la infinitud de la vida que lo rodea.
En forma menos potica y menos exagerada, esto quiere decir tan slo
que la causa determinante psquica de la concepcin de un simbolismo
universal es la bsqueda de una verdad metafsicamente vlida, la
bsqueda de una forma de conocimiento que supera los lmites del
individuo.
Esto parece ser la ms profunda razn de por qu las pocas de un
individualismo creciente siempre estn luchando por una concepcin
cientficamente satisfactoria de la fisonoma. Seguramente no es una
mera coincidencia que Lessing, en este respecto coetneo de Lavater,
fuera el primero entre los modernos de quien se hizo una mascarilla,
con la explcita finalidad de perpetuar, con espritu de reverencia, la
fisonoma del difunto"", esto es, se procedi con espritu de comprensin
ms profunda respecto al valor expresivo de una forma individual.
Sobre la base de estas consideraciones, se nos hace obvio que los
fragmentos de la filosofa fisonmica de Lavater no se podan conside-
rar como una solucin adecuada. El joven Schiller escribi ya en
1780 "''r " U n a fisonoma de las partes orgnicas, quiz no sea irrealiza-
ble, pero por de pronto no se lograra, aunque Lavater expresara esta
ilusin an en diez libros en cuarto". La razn porque Lavater no poda
producir esta fisonoma, estaba en el hecho de que l, segn lo expres
Schiller, segua concibiendo "una correspondencia ntima entre nuestras
dos naturalezas" como base de toda investigacin fisonmica. Este
20 Cf. Georg Kolbe, "Zur Geschichte der Totenmaske", Das ewige Antlitz, editado
por Ernst Benkard, Berlin: Frankfurter-Verlags-Anstalt, 1926. La mascarilla en su for-
ma moderna se remonta a los comienzos del cuatrocento. En ese entonces, empero, una
tendencia cada vez ms realista la consider tan slo como ayuda conveniente en la
confeccin de bustos, retratos y sobre todo efigies en cera o madera que de acuerdo
con una tradicin mucho ms antigua se usaban en los funerales.
21 Schiller, "Versuch ber den Zusammenhang der tierischen Natur des Menschen
mit seiner geistigen", 22.
LA FISONOMA 235-
principio con que Schiller, dicho sea de paso, estaba completamente

conforme, indujo a Lavater, por decirlo as, a buscar el significado de
los rasgos fisonmicos detrs de ellos en vez de en ellos. En lugar de
una concepcin simbolista de la fisonoma, desarroll un sistema de
alegoras fisonmico. Median solamente nueve aos, pero que significan
todo un mundo de readaptacin terica, entre la publicacin del cuarto
tomo de Lavater y la observacin, breve y no obstante extremadamente
significativa, que hizo Herder en 1787", diciendo que "sera posible
fundar sobre los principios de Espinosa una ciencia de la fisonoma
que pondra en orden nuestros ensueos fisonmicos, llevndonos nue-
vamente a una verdad definitiva". Herder alude por lo menos a algunas
de las consecuencias implcitas de esta sugestin, cuando seala en la
frase anterior que "Espinosa considera la nocin del cuerpo como la
forma esencial del alma humana, deduciendo de ello conclusiones refe-
rentes a la naturaleza, los cambios, perfecciones e imperfecciones de
aquella nocin". Herder es aqu, como muchas veces en otros respectos,
la fuente del texto para el que los romnticos no proporcionaban nada
ms que el sermn. Sin embargo, se puede asegurar con toda tranquili-
dad que Herder no podra haber tenido pleno xito en un asunto en
que fracas Lavater, si bien hubiera posiblemente dado algunas insi-
nuaciones en cuanto a la direccin a tomarse. Para hacer un esbozo
verdaderamente cientfico, por lo menos de los principios de la fisono-
ma en el romntico, es decir, de la fisonoma en el sentido simblico
del trmino, haca falta un abundante material de datos biolgicos que
eran simplemente inasequibles en ese entonces.
A pesar de ello, por lo menos uno de los primeros romnticos,

August Wilhelm Schlegel, pronostica la direccin en que la nueva
ciencia debe proceder. En sus Conferencias sobre la Literatura y el
Arte, dadas en Berln, Schlegel, despus de rechazar las "visiones de
fantasmas" rapsdicas de Lavater y el "crudo materialismo" de Gall,
llama la atencin sobre la existencia de una ciencia de la fisonoma
en las obras de arte, sobre todo en las antiguas esculturas de los dioses.
" L o cierto es", as concluye, "que, en la manera cientfica de tratar
la fisonoma, lo general, y no lo particular, debe ser usado para base
22 J. G. Herder, "Gott", Smmtliche Werke, X V I , 549.

de investigacin, pues lo particular, al ser considerado como lo primitivo,

permanecer siempre insoluble e irracional" 23 .
Se acostumbra ver en las Cartas Cosmo-Biolgicas de Carus del
ano 184 1 24 , sobre todo en el N 9 7, y ms an en su libro El Simbolismo
de la Figura Humana' ', del ao 1853, la primera presentacin cientfica,
coronada de xito, de un sistema de fisonoma no dualista o, como lo
llama Kassner, diferencial y rtmico. Esto, tal vez, es correcto cuando se
piensa en ms que un mero boceto de los principios fundamentales.
En nuestro contexto, sin embargo, necesitamos nicamente estos princi-
pios fundamentales. Se puede esperar que en ellos los distintos rasgos
de la fisonoma simbolista aparezcan ms destacados que en una teora
plenamente desarrollada. Por eso, intentaremos analizar un poco ms
a fondo el resumen y esbozo sistemticos de la fisonoma romntica
por Aemilius Huschke, segn lo encontramos en sus Estudios Mmicos
y Fisonmicos del ao 1821. Este libro que, por dos y tres dcadas,
precedi a las dos correspondientes publicaciones de Carus, es poco
menos que desconocido. Sin embargo representa, segn intentaremos
demostrar por las siguientes citas, una importante expresin de la
mentalidad romntica, y merece de veras ser rescatado del olvido en
que parece haberse sumido por razones bien casuales 2G.
23 A . W . Schlegel, Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst, I, pgs. 78 y

sig.: " A menudo, la gente se ha burlado de la fisionoma considerada como ciencia,
y esto, sin duda, era bastante fcil observando, en el comienzo, la forma cientfica
en que la estudiaban, ya sea el espiritismo de rapsoda de un Lavater, ya sea el ma-
terialismo extremo de un Gall. Pero a pesar de ello, la fisonoma existe, no en el reino
de la ciencia sino en las artes plsticas. Los grandes escultores y pintores son fisono-
mistas por excelencia, y se puede decir que la antigedad ha sentado un sistema de fi-
sonoma, rigurosamente cientfico y racional. Los diferentes ideales de dioses se pueden
considerar como sus categoras. N o examinar aqu hasta qu punto sera posible tras-
ladar todo esto de la intuicin a los conceptos y aplicarlo a lo individual. Es seguro,
eso s, que en un estudio cientfico de la fisonoma se debera partir no de lo indi-
vidual sino de lo general, ya que lo individual cuando se lo investiga primero, para
siempre contina siendo insoluble e irracional.
C. G. Carus, Briefe ber das Erdleben.
21
Carl Gustav Carus, Symbolik der menschlichen Gestalt, Leipzig, 1853. Ricarda
25
Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 66, llama este libro "una obra
maestra y a primera cientfica respecto a este tema".
20 Fu escrito en latn. Debido a esta obra, Huschke recibi la venia legendi en
Jena. Parece que la primera edicin del ao 1821, fu la nica, hasta que en 1931,
se public una traduccin alemana. Ambas son bastante difciles de conseguir. Nuestra
235-
LA FISONOMA
En el prefacio, Huschke ofrece una aclaracin polmica de su

p o s t u r a c o n miras a la d e sus predecesores.
" L a contribucin", dice, por e j e m p l o , " q u e Lavater y otros, c o n gran cacumen

y mediante muchas observaciones, hicieron a la ciencia de la f i s o n o m a , en
c u a n t o emprica, es excelente. L o que l [ L a v a t e r ] , sin e m b a r g o , d e j d e dar,
s o n las razones ms p r o f u n d a s sobre por qu esta o aquella e m o c i n o dispo-
sicin del carcter est expresada por una actitud d e f i n i d a y siempre idntica
y adems por una f o r m a y m o d o definidos y exteriores" ( p g . 13).
Sin embargo, d e b e d e ser o b v i o q u e la ciencia d e la f i s o n o m a ha

d e v e r s u m a y o r p r o b l e m a e n l a f o r m u l a c i n d e las l e y e s q u e regulan
tales correlaciones. Mas estas l e y e s n o se p u e d e n basar solamente en
estadsticas empricas d e fenmenos fisonmicos. Adems de la obser-
v a c i n esttica, nos hace falta una c o m p r e n s i n m s clara del proceso
f o r m a t i v o y d e las c a r a c t e r s t i c a s p e c u l i a r e s d e l o s e l e m e n t o s individua-
les p o r los q u e se p r o d u c e n los diferentes f e n m e n o s fisonmicos. "La
significacin d e los rasgos individuales [como elementos activos en la
formacin de una configuracin f i s o n m i c a t o t a l ] se p u e d e encontrar
tan slo al p a r a n g o n a r l o s con los m o v i m i e n t o s ms primitivos cuyas
r e p e t i c i o n e s s o b r e u n p l a n o m s e l e v a d o s o n " . V a l e d e c i r , el s i g n i f i c a d o
discusin de !as ideas de Huschke se basa exclusivamente en la versin moderna,

Aemilius Huschke, Mimische und Physiognomische Studien, traducido del latn por
el Dr. med. Will Rink, " D e r Krper als Ausdruck, Schriftenreihe zur Gestaltenkunde",
edit. por Theodor Lessing y Will Rink, vol. 2, Dresde: Madaus, 1931. Me es muy
grato dar las gracias al seor Herbert Lindemann, Bremen, por haberme permitido usar
su ejemplar privado del libro.
La posicin de Huschke es indirecta pero plenamente identificada por K. J. Sudhoff,
100 Jahre deutscher Naturforscherversammlungen, pg. 33, en un relato sobre la asam-
blea del ao 1851 en Gotha. Oken haba fallecido muy inesperadamente. " A su amigo
Huschke, fisilogo de Jena, por estar l ms profundamente empapado del pensamiento
de Oken, se haba encargado el discurso conmemorativo. Hizo hincapi en el mtodo
gentico de Oken que por primera vez habra dado vida, continuidad y fertilidad a la
ciencia biolgica, creando al mismo tiempo con la morfologa una ciencia alemana como
ptopiedad alemana y procurando tan slo ahora al idioma alemn verdadera y plena
validez en las ciencias naturales".
La posicin de los Studien de Huschke est adems caracterizada por una nota
del traductor, W . Rink, introduccin, pg. 3: "Huschke se basa en la identidad de los
principios formativos de las vrtebras y huesos craneanos, segn Goethe la supuso y
Oken la pudo comprobar y Gegenbaur, ms tarde, la fu desarrollando en su teora
de las metmeras". En cuanto a Oken y Goethe, cf. pg. 259, n. 29.
fisonmico de cualquier rasgo, ya sea una cualidad permanente de la

estructura del esqueleto, ya sea una actividad muscular pasajera, se
puede comprender solamente sobre la base de su correspondencia o
coordinacin con el grupo entero de otros rasgos con que forma con-
figuraciones y sin los cuales no se produce. En otras palabras, los
fenmenos mmicos fisonmicos pertenecen siempre a una configura-
cin. La "seleccin" de los elementos individuales que pueden entrar
en una configuracin fisonmica dada, obedece a leyes definidas. Se
debe conocer a stas antes de poder discutir un rasgo individual como
representante de un grupo de rasgos con que est vinculado orgnica y
necesariamente.
"Hasta los comienzos del siglo presente", contina diciendo Huschke, "consi-
deramos la multiplicidad de los huesos y msculos de la cabeza nicamente c o m o
una masa cruda y deformada. Lavater y otros, no cabe duda, los consideraron
como el espejo del alma y el real camino que lleva hasta la misma, pero la
fisiologa imperfecta de la poca no era capaz de aclarar la oscuridad gene-
ral" (pg. 14).
A esta altura, debemos interrumpir la discusin de las ideas de

Huschke para investigar su insinuacin de que un ms reciente desen-
volvimiento de la fisiologa (esto se refiere a las primeras dos dcadas
del siglo xix) haba puesto en orden "la cruda y deformada masa de
huesos y msculos" que forman el organismo animal. El principio
ordenador en que piensa Huschke debe ser ms que un principio de
clasificacin o descripcin, pues la coordinacin, orgnicamente nece-
saria, de los rasgos fisonmicos ha de depender de l. Este principio
debe de estar relacionado con el agrupamiento de los rganos y sus
partes, de acuerdo con su afinidad gentica. Es, en resumidas cuentas,
la idea de la simpata orgnica.
Sin que esto de un modo u otro implique una dependencia causal
verdadera, parece acertado definir el concepto de la simpata como una
forma especial de la idea de las relaciones homologas. La relacin
homologa, como concepto biolgico, significa la identidad del tipo de
estructura. "Si los vertebrados tienen el hueso intermaxilar, el hombre
lo debe tener tambin. As lo descubri Goethe". Antes de la teora
de la descendencia, las relaciones homologas orgnicas tenan signifi-
cacin tan slo consideradas de acuerdo al principio de la metamorfosis.
235-
LA FISONOMA
Cada animal se deba concebir como una repeticin, ms o menos

variada del protoanimal. Oken seal esto en forma muy dogmti-
ca"': "El reino animal representa solamente el animal ms elevado
disecado: el hombre". El hecho de que este animal superior apareca
esbozado en todos los dems, no fu interpretado cual si ste fuera el pro-
ducto de los dems, sino ms bien como si todos ellos pertenecieran el uno
al otro como metamorfosis variantes de un protofenmeno idntico.
"Los animales independientes no son sino partes de aquel gran animal
que es el reino animal. El total de este reino animal no es ms que un
solo animal, vale decir, la representacin (Darstellung) de la animali-
dad con todos sus rganos, cada uno de los cuales es un todo"~\ Pues
bien, el principio bsico de todo pensar orgnico reza que lo que vale
respecto al todo, debe valer tambin respecto a cada parte que, a su vez,
es tambin un todo J '. Si hay relaciones homologas en el "animal" que
llamamos el reino animal, entonces debe de haber relaciones homologas
tambin en cada animal que es un mero miembro del reino animal. Las
relaciones homologas dentro del individuo al parecer vinculan rganos
distintos por la identidad gentica. Esto se llama "simpata". Se la
puede definir como relacin homologa ontogentica3'1.
Agregaremos algunos ejemplos. Estn tomados del maestro y amigo
de Huschke, Oken que parece haber sido tambin el primer investigador
sistemtico del problema que nos ocupa. El cerebro y la piel, por ejem-
27 L. Oken, "Naturphilosophie", 216.

28 L. Oken, "Naturphilosophie", 214 y sig.
20 Esto sirve tambin de base para las teoras de las vrtebras de Goethe y Oken.
En cuanto a la importancia de esta teora para Huschke, cf. pg. 257, n. 26, 3.
Giovanni Malfatti, "Studien ber Anarchie und Hierarchie des Wissens" (1845), en
Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 230, mantiene que
Peter Frank fu el primero que considerara "Las vrtebras como repeticiones del cerebro,
[es decir, del crneo] sobre escala ms reducida". Esto sugerira la conveniencia de
decidir sobre la controversia de prioridad entre Oken y Goethe, en favor, no de Frank
sino del espritu de la poca. La solucin de Rudolf Virchow, Goethe als Naturforscher
(Berln, 1861), pg. 117, seala tambin algo parecido a una contemporaneidad "org-
nica" de los descubrimientos de Oken y Goethe. La primera conclusin de Virchow es
en favor de Goethe, pero luego seala que "no conocemos ni un solo hecho comprobante
de que Oken recibiera la idea de Goethe, mientras que no hay duda de que Oken,
l primero, la desarroll ante el pblico y en forma cientfica".
30 Parece, de hecho, que el "consensus" de Oken es idntico a las "relaciones ho-
mologas consecutivas" de Owen. Cf. Sir Richard Owen, On the Archetypes and Homo-
logies of the Vertrebrate Skeleton, Londres, 1848.
po, son genticamente idnticos. La piel es por lo tanto un cerebro

perifrico y el cerebro una piel central 31 . Identidades similares vinculan
el estmago y las glndulas salivares, el pecho y el tero, el iris y la
nariz, la glndula salivar y los testculos, la nariz y el diafragma, etc.
Las consecuencias ms profundas implcitas en estos pensamientos son
resumidas concisamente en el ensayo de Oken Sobre el Universo como
Continuacin del Sistema Sensorio del ao 1808:
Los rganos simpticos seala O k e n 3 2 , son necesariamente fenmenos in-

dependientes como, por ejemplo, el cerebro y la piel. N o sera difcil para un
sistema de fisiologa probar esto y lo admitir cada uno que vea en todos los
rganos individuales nada ms que la repeticin, distinta en grados (stufenver-
schieden), de los rganos bsicos. Sin embargo, aqul para quien el organismo
es un conglomerado de componentes ajenos, nunca ser capaz de considerar dos
rganos cual si fueran el cliz y los ptalos de una sola flor, y la simpata
ser para l una realidad perdida. Cuando uno no sabe ver en el estmago el
cerebro, en los rones los pulmones, en la nariz el trax, en la oreja todo el
tronco, en los rganos sexuales el cuerpo entero, en los rganos sexuales feme-
ninos los rganos masculinos, no sentir qu es la simpata. Cunto piensas
poder explicar por las conexiones de los nervios? Nada! Absolutamente nada!
Despus de haber aclarado as la idea de los rganos simpticos,

relacionndola, sobre todo por la ltima cita de Oken, con una serie
de otras nociones romnticas, volveremos a la doctrina de la fisonoma
de Huschke. Parece ms provechoso, sin embargo, hacerlo despus
de otra digresin referente a cierto aspecto del problema de la imagina-
cin potica. Esto parecer, quizs, demasiado ajeno a nuestro tema,
pero contribuir en forma considerable a la discusin subsiguiente. En
The Mili on the Floss dice George Elliot del reverendo seor Stirling,
que "era su metfora predilecta afirmar que los autores clsicos y la
geometra constituan aquella ilustracin del espritu que lo preparaba
para recibir luego cualquier siembra". Este smil agrcola sugiere a la
novelista otras posibilidades. "Es sorprendente dice ella el resultado
diferente que se obtiene cuando se cambia la metfora. Llamemos una
vez al cerebro un estmago intelectual, entonces nuestro concepto inge-
31 Lorenz Oken, ber das Universum als Fortsetzung des Sinnessystems (Jena,
1808), pgs. 5 y siguientes.
L. Oken, ber das Universum als Fortsetzung des Sinnessystems, pg. 7.
235-
LA FISONOMA
mo de los autores clsicos y la geometra como arados y rastros, no

parecer fijar nada" "'. Es un hecho muy notable que al nativo le
resulta muy familiar la idea de que el cerebro digiere o asimila alimen-
tos intelectuales, mientras que las frases sobre la fertilidad o infecundi-
dad del espritu son puramente literarias. Esto nos induce a pensar
que los dos ejemplos de George Elliot representen tal vez un contraste
profundo y general entre metforas en el sentido literal de la palabra
(es decir, metaphor) y seudoimgenes. Las ltimas o son derivadas
histricamente de descripciones realistas (romper lanzas por [una cosa],
etctera), o significan una verdadera (simblica) identificacin, inten-
tada y expresada por la sabidura inconsciente de la lengua viva.
Hacemos estas insinuaciones porque tal vez se comprobara que la
imaginacin romntica 1 inconscientemente tiende al tipo de identidad.
Cuando Hardenberg dice, por ejemplo, que el cerebro se parece a los
testculos "', lo hace, sin duda alguna, desde lo hondo de su idealismo
mgico y considera el pensar como un acto procreador. Sin embargo,
cuando afirma que el pulmn es nuestra raz'"', parece estar convencido
de que su ecuacin se puede verificar en forma cientfica. El aserto de
Boerhaave "' de que un animal es una planta con races en forma de
un estmago, significaba posiblemente que las plantas se alimentan
por races, mientras que los animales absorben, no por la boca, sino
por el estmago y los intestinos. Cuando se concibe todo el reino animal
como un solo animal, el pensamiento de Boerhaave cobra un significado
mucho ms profundo, pues la frase citada arriba, es precedida por el
aserto: "Somos hijos del ter, mientras que las plantas son hijas de la
tierra". Esto, a su vez, no es sino una repeticin ms potica de la
declaracin prosaica: "As como nosotros fertilizamos la tierra vegetal,
33 Cita tomada de Henry Willis Wells, Poetic Imagery (Nueva York, 1924), pg. 12.
34 Esta afirmacin se basa en material encontrado en Hlderlin y Hardenberg.
37 Hermann Boerhaave, Elementa chemiae (1732), I, 64: "Alimenta plantarum

radieibus externis, animalium internis, hauriuntur". Citado por Kant en: "Trume eines
Geistersehers", Schriften, II, 330. La indiferencia del comentario de Kant es sorpren-
dente: "Es posible que otro autor, tambin sin ser reprendido, juegue con estos con-
ceptos diciendo: La planta es un animal que tiene su estmago en la raz (exterior-
mente)". Tales "juegos" de conceptos y vocablos llegaron a ser de gran inters para
los sucesores directos de Kant. Cf. adems pg. 264, n. 41.
as fertilizan las plantas la tierra atmosfrica", lo cual es un simple

hecho. Los excrementos de las plantas son lo que inhalamos. Notamos
ahora y esto nos hace volver a Huschke que Hardenberg se refiere
muy a menudo a las correspondencias fsicas, simpatas e identidades
que dependen, es verdad, nada ms que de una accidental semejanza
de estructura, pero que comprueban claramente que el poeta se da
cuenta de algo que ms tarde lograr claridad absoluta en el concepto
cientfico de la simpata orgnica.
De este modo, Hardenberg encuentra analogas, por ejemplo, entre
el ojo y la boca uS . Las pestaas se convierten en labios. La pupila es
la lengua, consecuencia sta que debe haber entusiasmado al poeta tan
amigo del lenguaje de los ojos. El iris es la garganta. Finalmente, hasta
las contigidades deben corresponder. La nariz es la frente de la boca,
y la frente es la nariz de los ojos, mientras que los pmulos son el
mentn de los ojos y vice versa. Ninguna de estas ltimas correspon-
dencias tiene validez desde el punto de vista de la anatoma gentica.
Insinuamos que por lo tanto carecen tambin de utilidad para la poesa.
El atractivo potico de la identificacin de la lengua y el ojo es una
excepcin. Estamos acostumbrados a llamar toda expresin, por lo tanto
tambin la de los ojos, una lengua, pero no podramos decir "doy un
vistazo con la lengua" en vez de "dirijo la palabra rpidamente", con-
siderando la primera expresin como desarrollo "metafrico" de "doy
un vistazo con los ojos" (I glance my eyes) 3Sa.
Los ejemplos de Hardenberg tienen, por lo menos, valor negativo.

Si fuera un hecho fisonmico que los prpados (las pestaas de Har-
denberg son una pars pro toto) se cierran cuando lo hacen los labios,
nos sorprendera la verdad potica de su identificacin. Entonces trata-
ramos de comprobar su identidad desde el punto de vista de la anato-
ma gentica. Slo entonces experimentaramos que la "coincidencia"
fisonmica se habra sujetado a un significado interior. Si, por otra
parte, y esto es una idea de Huschke, la principal finalidad reside en
colocar los fundamentos de un sistema cientfico de la fisonoma, el

38
3S*
Esta ltima frase, pero comn hoy en da, se encuentra en Jane Austen, Pride
and Prejudice, captulo X V I I I , y en Nathaniel Hawthorne, The House of the Seren
Cables, tambin captulo X V I I I .
LA FISONOMA 263
proceder se debe dar vuelta. Es nicamente en anatoma gentica que

las bsicas, es decir, las ms generales leyes de la fisonoma se pueden
vislumbrar. La primera y ms importante parte del libro de Huschke
trata, por consiguiente, de anatoma. Seguiremos ahora con el anlisis
de esta seccin de la obra. El aserto "la vida es una tensin polar", puede
ser extra-emprico. Su consecuencia orgnica, "la ley de la polaridad es
evidente en todos los fenmenos de la vida ( 1 ) " , es empricamente
verificable. Los datos pertinentes apoyan el principio en que tienen sus
races extra-empricas, y este principio, en contacto reanudado con el
mundo de las realidades, se convierte en axioma de toda ciencia de la
vida. " A l observar la forma ms sencilla de la polaridad muscular en
los rganos digestivos y vasos sanguneos, uno encuentra fibras longi-
tudinales y circulares (esfnteres) ( 2 ) " . Ellas obran en antagonismo
mutuo, lo que es sobre todo evidente en el mecanismo muscular del ano,
etctera. Huschke quiere mostrar este antagonismo en el origen (descen-
dencia gentica) y crecimiento de los msculos individuales ( 3 y
sig.). Lo reconoce como principio fundamental de la ontognesis. El
desenvolvimiento total de un individuo dado es dominado por la ten-
dencia de progresar desde las contracciones preparatorias a travs de
varias etapas de una expansin cada vez ms pronunciada"''.
Este principio tiene adems validez filogentica. El autor no ensaya
justificar que trata la ontognesis y la filognesis como anlogas. Al
parecer, no considera necesario dar ms comprobaciones de la ley fun-
damental de la ciencia biogentica. La acepta como hecho concluido.
Sirva de ejemplo una frase que Huschke emplea al discutir una cierta
membrana en el rgano visual. "Esta membrana", dice ( 5 ) , "aparece
en el embrin del hombre y de los mamferos slo en el exacto momento
en que tambin el resto del organismo pasa del estado de los pjaros
al nivel de los mamferos". La interpretacin filogentica del principio
fundamental de Huschke organiza la jerarqua de las especies conforme
al grado del relativo predominio de la expansin sobre la contraccin.
"Podemos afirmar que el grado de extensin de los miembros de un
39 La alternacin de expansin y contraccin, como principio dominador en la evo-
lucin ontogentica, fu aplicada a las plantas por Goethe en su ensayo sobre la me-
tamorfosis de las plantas. La teora de las vrtebras (cf. pg. 256, n. 26, y pg. 259,
n. 29) era la adaptacin zoolgica de los pensamientos de este ensayo.
animal determinado indica la altura relativa de su desenvolvimiento

( 6) " . El hombre con su postura vertical muestra el ms elevado grado
J " 4 0
de expansion .
Por otra parte, hay muchos animales de un orden inferior cuya cabeza y extre-
midad bucal estn dirigidas hacia el suelo, pero cuyos anos y genitales miran
para arriba (los cefalpodos, muchos testceos, algunas medusas, etc.). Su acti-
tud debe de ser considerada como la ms baja posible. Est diamtricamente
opuesta al mximo de extensin en la actitud del hombre y se remonta, quiz,
a la actitud de las plantas. La raz correspondera a la boca de los animales
cuando uno se la imagina asomada en el agua y la tierra 4 1 . Las hojas y flores
se deberan comparar con las branquias y genitales que estn cerca del ano.
Esto nos inducira a afirmar que el punto ms alto del desenvolvimiento org-
nico en el hombre est caracterizado por una actitud directamente opuesta a la
de las plantas y animales inferiores ( 6 ) .
Los prrafos restantes de la parte anatmica de la obra de Huschke

alegan ms ejemplos para estas ideas bsicas, refirindose a factores
de especial importancia mmica y fisonmica. Se habla del aparato
de respiracin ( 7 ) y la cabeza como repeticin del cuerpo entero, la
cual lo corona e incluye todo ( 8 ) . La mandbula y su mecanismo
muscular por una parte ( 9 ) , y el crneo y la cara en su conexin
mutua, por otra ( 10), completan el estudio.
La segunda mitad del libro de Huschke la constituye la seccin
fisiolgica. En ella, los principios deducidos anatmicamente, estn
aplicados (1) a la mmica y (2) a la fisonoma. Se aspira a reducir
los descubrimientos empricos de quienes antes estudiaban los problemas
caracterolgicos, a leyes fisiolgicas generales. "Las observaciones de
un Lavater", as seala Huschke de paso ( 11), "no se pueden tomar
como fundamento, porque este autor demasiado a menudo se deja
dominar por un entusiasmo general y, en vez de dependencias metdicas,
presenta esbozos aislados". La primera consecuencia significativa en
cuanto a mmica en la primera parte es que "en la manifestacin de
un estado emocional cada clase de armona entre dos msculos de la
cabeza o del tronco depende de que estos msculos sean de la misma
40 "Anthropos quiere decir uno que levanta la mirada". Nota del traductor en
la edicin alemana.
41 Esto es lo que Kant llamara: jugar con los conceptos. Cf. pg. 261, n. 37.
LA FISONOMA 265
especie (Artgleichheit) ( 1 2 ) " . En cuanto a la identidad de la estruc-

tura en el campo emocional y en el de la dinmica muscular 4 ", la
describiremos como una "armona entre el sistema anmico y muscular".
Sin embargo, esta expresin carece de todo significado si no especifica-
mos que el alma y los msculos estn unidos en "una identidad de la
direccin y del tipo de movimiento". A esta altura, Huschke nos re-
cuerda ( 14) la base polar de toda existencia orgnica:
H a y dos tipos de movimiento polares, el uno dirigido hacia afuera, la especie

expansiva, y el otro dirigido al interior hacia el individuo, la especie contrctil.
La expansin del alma, es decir, su direccin hacia afuera, activar por lo tanto
los extensores, mientras que la contraccin del alma, es decir, su vuelta hacia
el interior, debe corresponder a una actividad de los msculos flexores. Los
afectos expansivos estn, pues, coordinados a la actividad de los extensores y de
sus modificaciones (o parejas simpticas), mientras que los afectos contrayentes
pertenecen a los msculos flexores. El sistema muscular obra de acuerdo con
el estado emocional. Los movimientos corporales que se realizan bajo tensin
emocional son meras manifestaciones musculares de los afectos.
T o d o esto, que se refiere solamente a una interdependencia cualitativa

de la emocin y de la actividad muscular, se debera especificar en forma
de anlisis cuantitativos exactos. Los fisonomistas venideros habrn de
emprenderlas ( 15). Varias ilustraciones de la identidad de los movi-
mientos muscular y emocional, se encuentran bajo los ttulos de "miedo y
esperanza" ( 16 y sig.), "estupor, susto, curiosidad" ( 1 8 ) , "timi-
dez y reverencia" ( 19), "ira" ( 2 0 ) , "alegra" ( 2 1 ) , y finalmente
"tristeza" ( 22). El miedo "se puede llamar correctamente el movi-
miento de doblarse el cuerpo". Se presenta en muchos afectos, sobre todo
en los que se acompaan de un desagrado pronunciado. "Paraliza la
fuerza del raciocinio y el libre albedro, as como correspondientemente,
todo el sistema muscular. Presenta al mundo exterior que lo conmueve,
un organismo quebrado y debilitado". La esperanza, por otra parte, es
llamada por Huschke un "ensanchamiento del alma, y los factores
en el sistema muscular, que se estiran, deben, por lo tanto, correspon-
der a ello".
Estas consideraciones muy sencillas llevan luego a una conclusin
12 Estos trminos no son de Huschke.

sumamente importante, que pudiera haber motivado y debera ha-

berlo hecho una reorientacin fundamental de toda investigacin ca-
racterolgica. "Es posible descubre Huschke ( 2 1 ) que dos afec-
tos diferentes coinciden en lo que se refiere a la forma de su movimiento
en uno que otro respecto, y esto simplemente porque observan la mis-
ma direccin". El autor alega algunos ejemplos de tales identidades.
Se muestra los dientes en la extrema ira as como en ataques de risa o
en la excitacin sexual. Los ojos tienen la misma expresin rgida en una
vbora que est preparada para atacar, que en un hombre, cuando su
credo y esperanza han llegado a un grado muy alto. T o d o esto signi-
fica que el lenguaje de la fisonoma es sumamente sinttico. U n dic-
cionario especificativo de l no puede existir, ya que cada una de sus
expresiones que representa en s y por s misma una sola direccin
puede tener un significado definitivo nicamente junto con todos los
dems componentes de la entera configuracin. Adems, la expresin
individual no es en la configuracin lo que es en estado aislado, pues
cada expresin es, a la vez, una funcin de todas las dems. N o hay
nada especificado en los rasgos fisonmicos.
Es interesante en este contexto notar que tambin Lavater tena

una vaga nocin de la insuficiencia de su mtodo que buscaba especi-
ficar las analogas entre los rasgos fsicos y psquicos. La razn por la
que no era capaz de avanzar ms all de los lmites de un mtodo de
diccionario mecnico, resida fundamentalmente en que su mtodo ra-
cional constitua, a pesar de las atenuaciones de Lavater, su ideal fison-
mico. El desagrado de su autor con respecto a algunas deducciones de
su mtodo, no result de la comprensin de su naturaleza inorgnica,
sino ms bien del aborrecimiento cristiano de su aparente determinis-
mo. Muchas veces, Lavater se senta obligado a consolar a los padres
y educadores de monstruos fisonmicos, asegurndoles que era posible
reorganizar a stos transformndolos en modelos de belleza en el
alma y cuerpo, sin violar la ley fundamental conforme a la cual los
elementos individuales de la totalidad fisonmica podan variar sin
que fuera posible destruirlos43. Sin embargo, Lavater persista en su
13 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, II, pgs. 149 y sig.: "La misma
fuerza puede, a semejanza de la misma riqueza, ser empleada en bien o en perjuicio de
la sociedad humana. Con la misma riqueza uno puede llegar a ser un santo o un
diablo". Cf. tambin ibidem, II, 146, 196 y passim.
LA FISONOMA 267
ideal de que los rasgos fisonmicos tenan carcter especificativo 44 . El

producto ms estrafalario de este tendencia es probablemente la curva
real que l crea poder encontrar en el perfil de la reina de una col-
mena"'. Su insinuacin de que se debera afeitar a la pobre reina, junto
con el aserto de que la sequedad de la chinche revela claramente lo
extremadamente incapaz que es este animal de amar y ser amado ,
parece haber contribuido ms que ninguna de las debilidades funda-
mentales de su mtodo a desacreditar su obra entera.
Estas debilidades, empero, no fueron pasadas por alto por los crti-
cos contemporneos. Es interesante encontrar una referencia explcita
al concepto errneo de Lavater respecto al paralelismo fisonmico, en
el bastante desagradable enjambre de ataques apropiados e inapropia-
dos, reunidos en los Viajes Fisonmicos de Musus del ao 1778 a 1779.
Dice Sempronius en uno de los raros momentos de sensatez que le
permite Musus 4 ':
El primer axioma que he encontrado en mis viajes reside en que todo este
asunto de la especificacin del significado correspondiente a los rasgos indivi-
duales de la cara es una tontera. Todas las partes individuales de la cara
se deben tomar como sonidos individuales. Solamente la armona de varios forma
un acorde del cual se puede decir si es menor o mayor.
Esto quiere decir, el mismo sonido se puede encontrar en una mul-

tiplicidad de acordes, tanto mayores como menores. O , para emplear
los trminos ms directos de Huschke, un movimiento o rasgo fison-
mico o determinado puede existir como expresin de una multiplicidad
de afectos.
44 Ha de admitirse que estas breves observaciones no pueden hacer justicia a Lavater.
Los problemas que plantea, son mucho ms complicados de lo que, por lo general, se
reconoce. Ya en 1772, en su ensayo Von der Physiognomik, habl de la Zusammen-
schickiichkeit (configuracin) de los elementos en un todo orgnico. Si esto quera
decir, Gestalt (forma) y difcilmente puede haber significado otra cosa cuesta
comprender por qu Lavater, despus de este comienzo halageo, no avanz hacia
un concepto orgnico de la fisonoma y que tuviera carcter de configuracin.
45 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, I V , 4. A esto sigue un pasaje refe-
rente a la curva en los perfiles de las abejas comunes. sta es una curva "de la que,
quiz, se podra deducir una lnea fundamental para la fisonoma general".
40 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, III, 82.
47 Johann Karl Musus, Physiognomische Reisen, 2 vols. (Altenburg, 1778-1779) 4*
parte, pgs. 40 y sig.
Podremos apreciar ms plenamente las posiciones de Lavater y

Huschke y tambin la importancia de la transicin del uno al otro, a
la luz de algunas breves alusiones a las etapas posteriores del desenvol-
vimiento de nuestro problema. La idea de que los rasgos fisonmicos
son especficos es una variacin de la idea de la localizacin de los cen-
tros psquicos. La debilidad fundamental del mtodo fisonmico de
Lavater es as idntica a la debilidad fundamental de las ideas de Gall,
el coetneo espiritual de l y Brown y Mesmer. Y a no se suele poner en
ridculo a la frenologa de Gall como una triste prueba de que los ale-
manes despus del ao mil ochocientos "enterraron su genio" 4 8 , y que
el romanticismo alemn se destac por tomar en serio a toda clase de
charlatanismo absurdo. Comprendemos con toda claridad que Gall ni
fu una figura caracterstica del romanticismo alemn, ni su producto.
La crtica de Carus del mtodo de Gall muestra en una frase muy clara
cul habra sido el mtodo romntico para abordar la frenologa. Gall,
dice Carus 49 ,
cometi el enorme error de afirmar que alguna excitacin (Aufregung) es-

pecial en el cerebro y la correspondiente elevacin del crneo eran verda-
deramente el asiento o segn lo formul l el rgano de tal y tal
tendencia mental. La idea tena tan poco fundamento como lo tuviera la con-
clusin de los fisonomistas de que una nariz de tal y tal forma que se encuentra
por lo general en individuos ingeniosos, debe ser el rgano del ingenio.
Las ciencias exactas pronto comenzaron a mofarse de las ideas de

Gall como de tpica extravagancia romntica. Sin embargo, seguan
avanzando por los mismos caminos, seguramente sin repetir el error de
ver en ellos una pauta "romntica" y sin reconocerlos como una especie
de producto postumo del siglo xvm u 0 .
48 Frank Woodyer Stokoe, German Influence in the English Romantic Period 1778-
1818 (Cambridge, Ingl., 1926), pg. 14. William Taylor en carta de abril de 1800,
dirigida a Robert Southey: "El doctor Reere est aqu, recin llegado de Alemania . . .
Los alemanes han enterrado todo su ingenio . . . El sentido comn no ha prosperado; los
charlatanes en fsica y metafsica han usurpado los tronos de la reputacin. Se habla
ms del doctor Gall y de Fichte que de Soemmering y Martens".
C. G. Carus, Physis, pg. 207.
4B
Los primeros estudios del centro de la respiracin, de hecho, fueron realizados

60
por Anne Charles Lorry en 1760. El profesor Gustav Retzius seal en 1903 en el "Congreso
Internacional de Anatomistas" en Heidelberg, que Swedenborg descubri el principio
LA FISONOMA 269
Los ms antiguos datos cientficos en favor de la doctrina de la

localizacin psquica, se atribuyen por lo general a Jean Bouillard quien
observ en 1825 que las disfasias motivadas por golpes siempre corran
parejas con cambios definitivos en un determinado punto cerca de la
isla de Reil. Marie Jean Pierre Flourens, cuyos estudios en este campo
se remontan hasta el ao 1823, demostr por la extirpacin del labe-
rinto en las palomas, la importancia de este rgano para la coordinacin
motora, y en 1828 reconoci el cerebelo como el centro correspondiente.
El famoso descubrimiento de la medulla oblongata como nudo vital
(noeud vital), que este hombre de ciencia hizo en 1836, continu sien-
do por mucho tiempo la prueba irrefutable de la validez de la doctrina
de la localizacin ' 1 . Los detalles del desenvolvimiento posterior de esta
doctrina, de la teora a un hecho generalmente aceptado, no tienen inte-
rs para nuestra discusin. Durante ms de una centuria, las ciencias
interesadas reunieron material abundante para apoyar la teora. Mas
todos estos descubrimientos admirables y productivos fueron finalmente
reconocidos como preparativos necesarios para la refutacin moderna
de las ideas que ellas parecan haber establecido como verdades defini-
tivas. La trasplantacin de un "especfico" centro del cerebro, segn fu
realizada en tiempos ms recientes, ha agregado a nuestro conocimiento
de las especificaciones el de una extremada adaptabilidad del cerebro
y de la mdula espinal, a los cuales, segn Giersberg lo formula '", "no
los consideramos ya como un mecanismo rgido sino como representa-
cin de la totalidad del organismo cuyas necesidades cambiantes debe
servir". Cualesquiera que sean los peculiares fenmenos que yacen bajo
esta ltima formulacin, se debe reconocer que la dinmica del pensa-
miento que caracteriza su interpretacin, es afn con la organologa de
un Huschke y sus contemporneos romnticos. Observaciones similares
se pueden hacer respecto a gran nmero de ramas de la ciencia moderna.
La psicologa de la forma (Gestalt), la teora del campo, los mto-
de la localizacin de las facultades en el cerebro. Max Neuburger le haba familiarizado

con este hecho. Cf. George Trobridge, Swedenborg, Life and Teaehing (Nueva York,
1936), pg. 275. Primera edicin, Londres, 1907.
51 A . Ch. Lorry (cf. arriba, nota 50) y Julien J. C. Legallois, 1812, haban pavimen-
tado el camino para el descubrimiento de Flourens.

Hermann Giersberg, "Gehirnverpflazungen bei Amphibien", Forschungen und
Fortschritte, X I I (1936), pgs. 326 y sig.
dos funcionales y configuracionales, todos tienden hacia la misma direc-

cin. El principio fundamental de la fisonoma moderna, segn lo
citamos arriba "s en la formulacin de Kassner, que niega la existencia
de un paralelismo entre el rasgo de carcter y la caracterstica fisiol-
gica, no parece ser sino uno de los sntomas indicadores de que estamos
por llegar a la posicin que el "intermezzo romntico" ya haba logrado.
Esto parece ser el significado ms profundo de la breve referencia
de Huschke al hecho de que los rasgos idnticos pueden representar
emociones opuestas. Fu por una comparacin con Lavater que la ma-
durez notable del pensamiento de Huschke se hizo patente. Se debe-
ra proceder exactamente del mismo modo con las ideas de Husch-
ke referentes al otro problema decisivo de la fisonoma, a saber, la rela-
cin entre sus dos mayores subdivisiones, entre la mmica y la fiso-
nmica en el sentido ms estrecho. El plan de la obra de Lavater no
inclua una diferenciacin metdica de estas dos ramas cientficas, pero
el problema como tal no poda escapar a su atencin. "Los rasgos que
son repetidos a menudo", escribi l en un pasaje tpico" 4 , "las posturas
que se toman muchas veces, las frecuentes transformaciones de las fac-
ciones producen por fin una impresin permanente en las partes muelles
de la cara y, en la tierna infancia, hasta en los huesos". Huschke pasa
de la mmica a la fisonoma ( 23) sealando que "la forma del cuerpo
sigue las mismas leyes que sus movimientos. U n proceso variable se ha
convertido ahora en estable". En cuanto a los motivos de tal estabiliza-
cin, es interesante notar que Huschke no rechaza la insinuacin de
Lavater; la encuentra meramente incompleta. "Las formas fijas" ; dice
Huschke, "no tienen su causa exclusiva en movimientos permanente-
mente repetidos, como sostiene la mayora de quienes escriben sobre este
tema, sino que son tambin una cristalizacin y formacin de la vida
interior". Esto suena bastante vago, pero insina por lo menos que los
problemas fundamentales de la fisonoma gentica coinciden con los de
la embriologa. Deja los misterios de la caracterologa en el lugar a
que pertenecen, a saber, en el problema de una heredada predetermina-
cin de la meta final del crecimiento orgnico. As, Huschke se siente
obligado a admitir ( 27) que "no se puede decir nada definitivo hasta
53 Cf. pg. 250, n. 3.

54 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, I, 62.
LA FISONOMIA 271
que la relacin entre el estado anmico y las funciones corporales haya

sido investigada en un nmero de organismos inferiores". Esta es una
faena de la psicologa comparada en el sentido en que Carus la trat
ms tarde.
Sobre la base de sus leyes generales, Huschke procede, sin embargo,
a presentar un anlisis algo ms detallado de la significacin de varias
formas de crneos ( 2 4 ) , de la curva de la columna vertebral ( 2 5 ) ,
de las narices ( 26 y sig.), de los ojos ( 2 8 ) , y de las mandbulas
y labios ( 29). El factor comn en todas estas discusiones es otra vez
la clara repudiacin del principio de la especificacin en los rasgos indi-
viduales. En sentido positivo, se nota nuevamente una preocupacin
general respecto al dinamismo (tendencia, direccin) de los rasgos y
configuraciones fisonmicas.
U n o j o dice Huschke, por ejemplo que est profundamente escondido en el

globo ocular y caracterizado por la abertura estrecha de los prpados, puede
estar lleno de miedo y perfidia al igual que animado por reverencia y modestia,
pues estos cuatro afectos coinciden en las premisas de una direccin idntica.
Tales son las condiciones concluye Huschke ( 3 0 ) conforme a las que
los antagonismos generales de los movimientos, que ocurren por doquiera en
modulaciones nuevas, corresponden en una manera consecuentemente igual y
homologa al cerebro y sus funciones. El nico posible desenvolvimiento de la
mmica y fisonoma como ciencia descansa sobre esta ley que es su fundamento.
Q u e el mero observador contine buscando armonas entre rganos determina-
dos y fuerzas emocionales, pero ser la tarea del fisilogo investigar el carcter
de esta interrelacin especial, sobre la base del grado de afinidad y de la re-
peticin de las funciones del cuerpo en el cerebro. La causa de tales corres-
pondencias especiales no se har evidente antes que se haya estudiado ms com-
pletamente la fisiologa comparada.
El concepto de la ciencia de la fisonoma de Huschke es un con-

cepto dinmico. Habla de tendencias y movimientos y nunca de una
representacin esttica. Es una concepcin gentica en cuanto interpreta
el origen fisiolgico de tendencias caractersticas y movimientos como
variaciones de otros en coordinacin (consensus) con los cuales han de
ocurrir. Huschke no aspira a una interpretacin que establezca para-
lelos entre los rasgos fisonmicos; trata de determinar su significado
simblico. Su sentido no reside en lo que encubren sino en lo que son.
Esto, en resumen, es la razn por la cual los Estudios Mmicos y Fiso-

nmicos de Aemilius Huschke son una expresin significativa de la
cosmovisin simblica de la era del romanticismo.
Puede insinuarse que el simbolismo romntico, tomado en este sen-
tido, coincide con aquel misticismo romntico que aspir a un renaci-
miento del arte y la ciencia, del pensamiento y la vida en el espritu
de una religin csmica que se expresara en una nueva mitologa ai> , el
mito de los tiempos modernos. De hecho no existe ninguna definicin
ms apropiada de lo que comprendemos por mitologa, ya sea una nue-
va o vieja, que llamarla un sistema de fisonoma universal. Los mitos
logran dar un concepto tangible de la esencia intangible de la natura-
leza viva'"0, as como la fisonoma trata de vislumbrar la vida en su
representacin fsica. El siguiente pasaje de Ennemoser (1820)'", se
encuentra en un captulo titulado "Observaciones Fisonmicas", pero
no cabe duda de que podra servir asimismo como base de un tratado
filosfico sobre mitologa:
E n toda la naturaleza no hay nada escribi Ennemoser un ao antes de la

publicacin de los Estudios de H u s c h k e que no revele una vida activa,
espiritual o interior a travs de su existencia exterior fsica, o en ella. Cada
ser natural expresa en virtud de su personalidad (individualidad) las cua-
lidades permanentes de una espiritualidad singular. H a y , por lo tanto, una
fisonoma [Ennemoser no dice una mitologa] de todo cuanto pertenece a
la naturaleza. Existe, por ejemplo, una fisonoma del reino mineral, pues tam-
bin all, hemos logrado encontrar ciertas leyes de relaciones definitivas en los
cristales, y sabemos de ciertas fuerzas especficas que se manifiestan en for-
mas y colores caractersticos. Hay una fisonoma de las plantas. Es una
vieja teora que todas las plantas que concuerdan en su forma y gnero
(Geschlecht), deben concordar tambin en sus virtudes (plantae quae genere
conveniunt, etiam virtute conveniunt, dice Linn en su Philosophia Botanicd,
y Bapt. Porta en su Fisonoma, tali formae, tales vires conveniunt). Por fin,
E Usamos en forma adaptada esta fraseologa de Ernst Michel, Der Weg zum
Mythos. Zur Wiedergeburt der Kunst aus dem Geiste der Religion, Jena, 1919.
68 Cf., por ejemplo, Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, II (Munich,
1930, 54* ed.), 354: " H o y en da ya no sabemos qu es un mito, es decir, no una
fantasa cmoda en cuanto a esttica, sino un trozo de realidad encarnada . . . "
6T J. Ennemoser, "Beitrge zur Seelenkunde der Tiere", pgs. 56 y sig.
LA FISONOMA 273
hay una fisonoma de los animales. Podemos penetrar ms profundamente

en ella por su proximidad a la fisonoma de la naturaleza humana. En los
animales comprendemos la armona de lo interno y externo ms fcilmente
que en las tranquilas plantas estacionarias, y una oscuridad ms grande an
continuar cubriendo la armona fisonmica en los minerales.
XIII
LA POESA CSMICA: LA B S Q U E D A D E U N MITO

MODERNO
" C m o sucedi? pregunt Herder en 1801 , que ninguno de

los modernos sistemas filosficos diera una presentacin potica a la
que el tiempo pudiese imprimir el sello de la perfeccin y de la belleza
insuperable, como lo hizo en el caso de Lucrecio?" La razn por la
que no existe un moderno poema pico que tenga mritos lucrecianos,
no se puede buscar en la falta de eficiencia de nuestros poetas. Se la
debe encontrar ms bien en la imperfeccin de nuestras filosofas, pues
cuando un sistema filosfico es completo y por lo tanto capaz de satis-
facer las ms ntimas necesidades del impulso racional de saber en el
hombre, su presentacin automticamente resulta potica. " U n a fuerte
y pura expresin (Aussprache) de la verdad es por su misma naturaleza
poesa. U n sistema filosfico es un poema si es consecuente en s, com-
pleto y puro". Estas reflexiones se insinuaban a Herder durante el
anlisis crtico del Anti-Lucrecio del Cardenal Polignac de 1747. " T o d a
la riqueza de los descubrimientos modernos as concluy Herder
la entera filosofa de Descartes, de Kepler, de Newton y otros con que
el poema est dotado" no cambian el hecho de que "en total es mera-
mente una hermosa arenga en verso latino". Mutatis mutandis, Herder
podra haber aplicado este veredicto tambin a todas las dems tenta-
tivas lucrecianas de su poca.
La primera obra de esta categora que recordaremos en este contexto
es, naturalmente, el poema La Naturaleza de las Cosas de Wieland
Se trata de una representacin potica de un sistema universal. La
filosofa que describe, es csmica en cuanto a su extensin, y el mismo
1 J. G . Herder, "Frchte aus den sogenannten goldenen Zeiten", captulo IV,
Smmtliche Werke, X X I I I , pgs. 243 y sig.
2 Cf. captulo III, "El nuevo Lucrecio".
274
LA POESA CSMICA 275
poema est caracterizado por su ambicin de ser aceptado como un

Lucrecio Cristiano. Sin embargo, cuando uno lo considera en su tota-
lidad, debe concluir que es al fin y al cabo "meramente una hermosa
arenga en alejandrinos pulidos". Esto prueba, conforme al razona-
miento de Herder, que la fisolofa de Wieland no era consecuente en
s misma, ni completa ni pura. El orden universal que ella refleja,
estaba "meramente hecho" y no "conocido" en un sentido ms pro-
fundo. Por lo tanto no era posible "regocijarse en el conocimiento de
este orden y vivir seguramente dentro de l" 4 . Es verdad, no encontra-
mos difcil explicar el fracaso personal de Wieland. Era muy joven
cuando escribi su poema; su conocimiento de las ciencias era incom-
pleto; y trat de encubrir los puntos dbiles en su obra por cierto tono
pattico e insincero.
Mas todo esto no responde a la pregunta de Herder, por qu la filo-
sofa moderna, es decir la ciencia moderna, no inspir a otro poeta a
crear el poema pico perfecto que merecera el nombre de un "Lucrecio
moderno". H o y en da sabemos lo que Herder, como coetneo, no pudo
saber, que en las postrimeras del siglo xvin haba una tendencia digna
de ser notada a la poesa didctica que consider su meta, por decirlo
as, producir un complemento potico del Lucrecio Newtoniano cien-
tfico de Le Sage. Esta tendencia se agot, sin embargo, en la creacin
de meros fragmentos que, en ese entonces, no llegaron a la atencin
del pblico general. En total, podemos hablar pues, de un fracaso del
didacticismo lucreciano en el siglo xvm. Parece que esto es tan caracte-
rstico como el hecho de que la tendencia se manifest sobre todo en la
literatura francesa". Podremos elucidar ambos asertos al discutir breve-
mente el magnfico fragmento Herms de Andr Chnier, que debe
ser considerado como la ms importante De rerum natura6 de la poca
anterior a la Revolucin Francesa. Sobre este fondo, el problema lucre-
ciano, segn lo vi la literatura contempornea alemana, se destacar
por sus contrastes agudos.
3 Cf. pg. 71, n. 56.

4 Cf. pg. 70, n. 54.
6 Cf. C. A . Fusil, la Posie scientifique.
6C. A . Fusil, la Posie scientifique, dedica un captulo especial a "Lex de Natura
Rerum". Sobre couchard-Lebrun, cf. pg. 84, n. 34.
El plan del poema de Chenier 7 prevea tres secciones mayores. Las

primeras dos estn representadas por notas y lneas mtricas dispersas.
Adems de esto, existe solamente un fragmento un poco ms extenso
que parece pertenecer a la parte I. La primera seccin haba de tratar
el origen del mundo, la formacin de los animales y del hombre. La
segunda habra discutido al hombre desde un punto de vista fisiolgico
y, en cuanto a su constitucin anmica, tambin en sus dependencias
sociolgicas. La seccin III habra trazado el crecimiento de la sociedad
en sus implicaciones polticas, subrayndose el establecimiento conse-
cuente de la moralidad y la ciencia. Mediante la presentacin de un
sistema universal basado en las ms modernas teoras cientficas se
deba llegar a la culminacin final. El tenor general del poema, y en
particular de su primera parte, se desprende completamente de una
breve nota que el poeta apunt para recordarse a s mismo "la necesidad
de representar la tierra en forma magnfica bajo el emblema metaf-
rico de un gran animal que vive, se mueve y est sujeto a cambios,
revoluciones, fiebres, desrdenes en la circulacin sangunea, etc." , U n
crtico francs dijo" de este "emblema metafrico" que era de "gusto
alejandrino", lo que significa que era un ornamento artificioso, un
poco demasiado intrincado, exagerado y sin corresponder al carcter
del todo. De hecho, este reproche es grave. "En el estilo de un poeta
genuino dijo August Wilhelm Schlegel 10 nada es adorno, sino
que todo es necesariamente jeroglfico". Pues bien, el pampsiquismo
"alejandrino" de Chnier no est confinado a una metfora aislada.
Hay, por ejemplo, un pasaje en una especie de invocacin a las musas,
que parece fijar la finalidad de toda la obra :
Junto con Lucrecio, provisto con las alas de Buffon y siguiendo la antorcha
de Newton, mi vuelo cruza la zona azul que se extiende sobre este globo.
Percibo la existencia y percibo la vida en su fuente desconocida donde todos
7 Andrs Chnier, Posies, editadas por L. Becq de Fouquires (Pars, 1862), pgs.
334-368. Los fragmentos de "Herms" fueron relacionados por excerptas tomadas de

Sainte-Beuve, Portraits littraires, "Documents sur Andr Chnier".
8 A . Chnier, Posies, pgs. 354 y sig.
9 C. A . Fusil, la Posie scientifique, pg. 79.

10 "Athenums Fragmente", 173. Atribuido por Minor a August Wilhelm. C f .
F. Schlegel, Jugendschriften.
11 A . Chnier, "Herms", renglones 33 y siguientes.
t
LA POESA CSMICA 277
los mundos giran en corrientes de ter. V i a j o con los cometas en sus crculos
inmensos. Y o , estrella a semejanza de ellos, me cio de repente con fuego y
me siento junto con ellos en el concierto eterno. Sus leyes dobles actan y
vibran en m. Pesan mucho sobre m y yo, en cambio, los atraigo. Y los
diferentes elementos con su odio y amor, las causas de las cosas y de lo
infinito estn abiertas a mi mirada ansiosa. Y cuando vuelvo a nuestro panta-
no hmedo, traigo conmigo versos que encendi la naturaleza.
La esencia de estos renglones brillantes es simple. El mismo poeta

est representado magnficamente bajo el emblema metafrico de una
estrella, que gira y se mueve y est sujeta a las leyes de la gravedad,
resumidas en su principio fundamental de igualdad de la atraccin y
repulsin. Pero he aqu otra vez el mismo toque de alejandrinismo. Sir
Isaac Newton usaba una peluca que le impeda actuar como portador
de una antorcha. Buffon era un hombre de ciencia sentado y no tena
alas. En cuanto al mismo Chnier, debera haber sabido que no era
necesario ponerse un cinturn de fuego para ser admitido en la jerar-
qua de las cosas. De hecho, es sorprendente que un poeta como Andr
Chnier pudiera hacerse culpable de tales violaciones flagrantes del
cdigo del buen gusto. Sin embargo, es fcil solucionar este enigma.
Chnier, a semejanza de Friedrich Schlegel, era discpulo de los grie-
gos. Senta, tambin como Friedrich Schlegel, que los griegos no nos
pueden aleccionar a ser griegos, que fallamos en la comprensin de su
enseanza si no aprendemos por ella cmo ser modernos. Desde un
punto de vista alemn podemos describir el clasicismo de Chnier como
idntico al de Lessing y Herder 1 2 :
Sin seguir las huellas de los griegos, deberamos imitar su ejemplo. Debera-
mos alejarnos de ellos y hacer como haran ellos si vivieran entre nosotros . . .
de modo que Calope, como discipula de ILJrania, puede tocar su lira de
oro con una meloda ms noble e inducir a un Newton a hablar el lenguaje
de los dioses 1 3 .
A diferencia de Friedrich Schlegel, Chnier, como poeta creador,
13 Esto no implica cualquier clase de dependencia.

13 A . Chnier, "l'Invention", Posies, pgs. 325-343, renglones 288 y siguientes.
Principios similares predominan en el poema entero. Cf. sobre todo, renglones 14 y
siguientes, 107 y siguientes, 141 y siguientes, y tambin la lnea famosa 184: "Sobre
los pensamientos nuevos hacemos versos antiguos".
-278 ALEXANDER CODE-VON AESCH
poda intentar realizar su programa. Esto quera decir que consider

su tarea forzar las teoras de la ciencia moderna a ser poticas. Algo
como un progreso de esta clase est proyectado en una nota que, segn
crey Sainte-Beuve, se refera a la parte II de "Herms" 1 4 :
En el caos de los poetas, cada germen y cada elemento est solo y no obede-
ce sino a su propio peso; pero despus que todo fu arreglado, cada uno
sigue siendo un todo por s mismo, mas al mismo tiempo no es ms que una
parte del gran todo. Cada mundo gira alrededor de s mismo y alrededor
del centro. Todos los mundos tienen sus leyes individuales, pero todas estas
leyes diversas tienden hacia una ley comn y forman el universo.
Esto no es an poesa. Es la materia prima que Chnier deseaba

transformar en poesa. Se trata meramente de ciencia newtoniana vis-
lumbrada en sus consecuencias totalitarias por una mente imaginativa.
Sin embargo, precisamente como sistema de ciencia parecera necesa-
riamente poesa, de acuerdo con Herder, si "fuera consecuente en s
mismo, completo y puro" 1 ". Pues bien, en el sentido de Herder, la
ciencia de Newton nunca pretendi ser consecuente y completa. Se
negaba a emitir teoras sobre los ltimos fundamentos de las cosas 10 ;
cuestiones metafsicas y religiosas no caban en ella; ms breve, no era
una ciencia de la vida, sino de las leyes. Para "completarla", para des-
arrollarla en un sistema filosfico, que, con los trminos de Herder,
deba nicamente encontrar "una expresin pura y fuerte" para mani-
festarse como poesa, era necesario dar vida a las leyes de Newton. Esto
es lo que ensay Chnier al representar la tierra "magnficamente bajo
el emblema metafrico del gran animal" 1 '.
Hace falta detenernos un poco en este punto para confrontar la
"animacin" que Chnier aplic a la ciencia newtoniana, con una
tendencia de fuerzas totalmente diferentes que aspiran, sin embargo, a
la mismsima meta. Estas fuerzas representan un cierto pampsiquismo
cuyos comienzos se remontan al mismo Newton, pero que son la conti-
nuacin de una tendencia afn que haba descendido del Renacimiento
14 A. Chnier, Posies, pg. 365.

15 Cf. pg. 274, n. 1.
16 Cf. pg. 52, n. 8.
17 A. Chnier, Posies, pgs. 354 y sig.
LA POESA CSMICA 279
hasta a Newton, su punto ms bajo. Draper l s alude en un resumen no-

table a este ltimo desenvolvimiento". Los genios de Kepler dice
cedieron su puesto a los vrtices de Descartes, y stos, por su parte,
a la fuerza central de Newton". En nuestro contexto, es sobre todo el
desarrollo posterior a Newton que llama nuestra atencin. El descubri-
miento de Newton respecto al antagonismo de las fuerzas centrpetas y
centrfugas que juntas determinan la actitud del mundo fenomenal,
indujo naturalmente a una interpretacin metafrica. Conforme a Fer-
dinand Bulle 10 en su obra sobre Hemsterhuis (1911), el mismo New-
ton insinu transferir metafricamente al reino moral su concepto
ternario: de la accin, la reaccin y el movimiento fenomenal resultante.
La interpretacin del amor y odio como anlogos a la atraccin y re-
pulsin, se inici como una metfora para terminar por ser una verda-
dera identificacin"'0. As, Herder pudo sealar" que Empdocles, que
haba percibido el amor y el odio como los principios del movimiento
en el mundo de las cosas, haba anticipado, como en un ensueo, el
entero sistema newtoniano.
El romanticismo alemn de la primera poca, cuyo representante
tpico fu Franz von Baader, iba ms lejos an. Acus a Newton de
haber malinterpretado un pensamiento de Bhme por identificar la atrac-
cin con la gravedad pasiva 22 . La fuerza de atraccin, afirm Baader,
18 J. W . Draper, Conflict between Religion and Science, pg. 95.

19 F. Bulle, Franziskus Hemsterhuis, pg. 29. Respecto a cmo trata Bulle este pro-
blema, cf. P. Kluckhohn, Die Auffassung der Liebe, pg. 23 en adelante: "Lo que el
descubrimiento de las fuerzas centrpeta y centrfuga, de Newton, significa para la
evolucin del pantesmo de Shaftesbury en Hemsterhuis y la influencia de este pan-
tesmo sobre Herder y otros, est bien presentado ah, pero Bulle no aborda el problema
del amor sexual".
20 U n ejemplo de esa transicin se encuentra en las poesas del joven Schiller:
"Phantasie an Laura " (1781), " D i e Freundschaft" (1781) y "Theosophie des Julius".
21 J. G. Herder, Vom Erkennen und Empfinden (1778), pg. 4, Smmtliche Wer-
ke, VIII.
22 Cf. J. Nohl, "Franz von Baader", pg. 631: "Baader compara la teora de la
gravitacin de Newton con el ensayo de Kant da reducir el principio moral a una

frmula intelectual; le reprocha no haber reconocido que el centro de la materia es un
vaco y haber, por lo tanto, tomado la gravedad por la atraccin (Durchwohnung und
Inwohnung), o sea, la impotencia centrfuga por el verdadero impulso centrpeto. [Dice
Baader] que en realidad la atraccin en el exterior es lo mismo que el apetito, el deseo,
en el interior; la atraccin es activa, y la gravedad pasiva. Bhme, el primero, com-
prendi que el concepto del ser ( = materia) va junto con la gravedad; Newton, dicho sea de
es un principio activo. Representa en el mundo exterior lo que el ansia,

el deseo, la aspiracin y el amor son en lo interior. Mirando as ya no es
una metfora antropomrfica que los movimientos celestiales se des-
criban con trminos psquicos. Por el contrario, los fenmenos an-
micos son anteriores a todos los acontecimientos materiales, y el mundo
de las cosas se debe explicar sobre la base del alma humana, y no vice
versa~i. Y a en 1786, Baader formul estos pensamientos en un verda-
dero programa de la filosofa romntica del amor. En ste vi "el
vnculo general que enlaza a todos los seres en el universo, tejindolos
juntos". Luego exclam 24 :
Llmelo gravedad general, atraccin, cohesin, afinidad, corrosin, etc. stas

son voces que uno puede usar pero que no explican nada. Y cmo podran
hacerlo? Es bastante saber que hay en todas las partes de la materia una ten-
dencia general hacia su reunin y que esta tendencia se manifiesta debajo y
encima de nuestra luna. La atraccin, la unin es as un hecho innegable,
un fenmeno que quiz no admita ms explicacin, pero que, como tal, no la
necesita de manera alguna. Sin la afinidad no hay ningn total, ningn mundo.
Se trata de algo inconcebible. Nuestro globo sera un caos desierto y eterna-
mente muerto. Sera una pulpa sin figura ni forma, una verdadera mons-
truosidad.
En la concepcin romntica, el amor es la fuerza central que lo

penetra todo y que moldea el cosmos en un todo viviente. "Reina
sobre las estrellas as como sobre los elementos y la tierra. Produce las
flores, las plantas y los rboles; se debe al amor que los ros corran
y que el viento sople.. . 2 j "El lo da todo pero tambin lo quita to-
paso, haba, segn Law, tomado el concepto de la atraccin de las primeras tres figuras
de la naturaleza eterna mostradas por Bhme, pero no lo capt sino errneamente en
forma material.
23 Cf. pg. 236, n. 11, y pg. 137, n. 87.
24 F. V. Baader, " V o m Wrmestoff" (1786), Werke, III, 39: "El amor es et

vnculo general que liga, entrelaza y entreteje a todos los seres del u n i v e r s o . . . " En
cuanto a este pasaje y la relacin de este pensamiento con Kant, Hemsterhuis, Herder,
el joven Schiller y Eckartshausen, cf. adems P. Kluckhohn, Weltanschauung der Frhro-
mantik, pg. 58.
25 Este pasaje romntico no es moderno. Fu tomado de Longus, Daphnis et Chlo
(Pars, 1878), pg. 51. A . Pons no seleccion esta edicin con propsitos determinados.
Una poesa de belleza similar y pensamientos idnticos se encuentra en Lucrecio, De
rerum natura, la invocacin de Venus como musa, sobre todo I, 1-5 y 21-23. Cf. tam-
LA POESA CSMICA 281
d o " 2 0 . "Es la base de la posibilidad de la creacin" 27 . "Es la meta

final de la historia, el amn del universo" 28 . "Es la ley fundamental de
la existencia en toda la Creacin" 29 .
N o nos hace falta por ahora ahondar en estas ideas 30 . El material
que alegamos basta para mostrar que era posible "animar" las leyes
newtonianas sin "representar magnficamente la tierra bajo el emblema
metafrico de un gran animal". Chnier as como los romnticos ale-
manes, tenda a transformar "la ley en vida", un sistema cientfico en
una "filosofa completa, que para ser potica no necesitaba sino una
expresin pura y fuerte". Pero ni Chnier, ni los romnticos alema-
nes lograron su meta. Si hubieran tenido xito, poseeramos un mo-
derno poema del universo de proporcin lucreciana o dantesca "sobre
el que el tiempo podra colocar el sello de perfeccin y belleza insu-
perable".
bien Friedrich Wilhelm Schelling, "Das himmlische Bild" (despus del ao 1807),
S'immtliche Werke, primera serie, X (Stuttgart: Cotta, 1861), 446, estancia 5, renglo-
nes 5 y siguientes:
El amor eterno lo puede proclamar tan slo
Aqul a quien l, espontneo, concede la fuerza potica,
Pues el [amor] que siempre procrea y destruye,
Escribi, desde la eternidad, la poesa del universo.
23 Novalis Schriften, I V , Hardenberg en carta dirigida a Karoline Just, del 28 de
marzo de 1797.
29 En 1793, Karl von Eckartshausen di, ante la Academia de Ciencias Bvara, una
conferencia "ber das erste Wesensgesetz in der Schpfung: die Liebe".

30 Cf. P. Kluckhohn, Die Auffassung der Liehe. Es menester, sin embargo, sealar
que este problema de una interrelacin universal de las cosas, proporciona la nica
base segura para una posible diferenciacin de clasicismo y romanticismo, El clasicista
concibe el universal vnculo de afinidad o amor como manifestacin de un principio
absolutamente fundamental de la polaridad, E. Bartheis, Goethes Wissenschaftslehre,
pg. 60, seala en forma convincente que la idea de la polaridad asegura "la verdad
paradoja que el nmero dos es tan homogneo como el nmero uno, y que la
diferencia entre estos dos conceptos tiene carcter fundamentalmente cualitativo y no nu-
mrico". Parece que los romnticos no habran sido capaces de comprender esta idea.
Hardenberg desea disolver lo que l llama una "antinomia" o "binomia" en una
"infinitomia" final. Cf. pg. 202, n. 61. En Novalis Schriften, III, 292, dice que lo
sentimental es polar, mientras que lo ingenuo no lo es. Cualquiera que sea el significado
de esto, seguramente indica que Hardenberg concibi la tensin polar como debida a
una ruptura trgica que debera ser reparada. De hecho, ofrece esta definicin, III, 189:
"La polaridad resulta de la disolucin... Ah se separan la cuantidad y la cualidad . . .
N o poseemos un tal poema. Esto es innegable. Pero se debera tratar

de explicar el hecho. Friedrich Schlegel declar una vez 81 : " U n poema
didctico tiene derecho de existir nicamente cuando el mundo visible
est animado por una mitologa con sus figuras y fbulas, y cuando
toda su realidad est elevada as al nivel de la poesa". Chnier saba
La polaridad es una imperfeccin, y algn da no habr ms polaridad. . . Por lo

menos, siendo transitoria, servir tan slo de medio". Schlegel, "Ideen", 73, seal
en forma parecida que no puede haber dualismo sin primaca. Cf. adems, I. P. V . Trox-
ler, "Blicke in das Wesen des Menschen", pg. 245. Tras estas ideas, as parece,
podremos comprender la importancia de Hemsterhuis como "antepasado electivo" del
romanticismo. Cf. pg. 279, n. 19. Este pensador no traz una lnea paralela entre la
dualidad universal de atraccin y repulsin y una dualidad psquica del amor y ego-
centrismo. Consider la primera dualidad ms bien como correspondiente a un ansia
humana a ser redimido mediante la reunin final con el consorte cautivado o amado.
El organe moral, como instrumento de la cognicin, se convirti, pues, a la vez, en un
aparato capaz de gestionar la disolucin de "dos" en "uno". Esta concepcin "romn-
tica" fu, definitivamente, rechazada por Herder. Cf. "Gott", Smmtliehe Werke, X V I ,
pgs. 55 y sig.: Las leyes fundamentales, mediante las cuales podemos captar el orden
del universo son, "1. La persistencia, vale decir, la existencia interior de cualquier ser.
2. La reunin con lo homogneo y la separacin de lo opuesto. 3. El hacer otro ser
parecido a uno mismo e imprimirle el carcter de uno". Herder seala explcitamente
que estos tres principios, en realidad, no son sino una concepcin viviente. N o cabe
duda que Goethe, en su lenguaje ms osado, quera con polaridad decir exactamente
lo mismo que Herder cuando pidi a sus lectores que sacaran la sntesis de su formula-
cin triple. Mas es significativo que Herder llegue a la expresin ms clara de sus
conceptos, en una crtica directa del concepto del amor de Hemsterhuis. Cf. Smmtliehe
Werke, X V , 314. Originariamente, el pasaje fu alegado primero por F. Bulle, Franziskus
Hemsterhuis, pg. 37. Herder dice del amor: " N o estoy buscando la forma ms elevada
de sus atractivos con que la naturaleza, segn piensa Hemsterhuis, nos engaa en un
momento de unin terrestre; sino ms bien, el primer encuentro feliz, aquel momento,
cuya dulzura elude toda descripcin, en que los dos amantes se dan cuenta de que se
aman uno al otro". Para el clasicista, el amor es una experiencia polar en que el " y o "
logra su abundancia ms plena mediante el conocimiento de un "t". El romntico
vislumbra en el amor la posibilidad de entregarse al consorte muriendo en l. "El amor",
segn Conrad Aiken, en forma bastante brutal, expres en su novela Great Circle (Nueva
York, 1933), pg. 260, "no es absolutamente nada ms que una domesticacin de la
muerte". En el Prometheus de Goethe, Pandora cuenta lo que vi suceder a Mira y
pregunta: " Q u es todo esto que conmueve hondamente a ellos y a m ? " Prometeo
explica: " L a muerte!" y la llama la suma de todas las alegras. El hecho de que
Herder facilite una ilustracin del concepto del clasicista, y Goethe, una de la concep-
cin del romntico, se presta para indicar que nuestra diferenciacin se refiere a dos
tipos de postura mental y no a dos grupos de autores.
31 A esta altura de nuestra discusin, sera valioso hacer un anlisis especial de la
tsqueda de una nueva mitologa, la que es caracterstica de la edad del idealismo
clsico-romntico. Facilitamos un anlisis de esta ndole tan slo en cuanto est envuelto
LA POESA CSMICA 283
esto. Es precisamente por este motivo que invent su mito de la tierra

como un ser viviente. Pero se puede inventar un mito? U n mito, segn
lo expresa Spengler, el romntico moderno" - es "un trozo de realidad
hecha carne". La cuestin no reside en si una tal realidad puede ser
creada por un individuo o debe ser el ensueo de una nacin 33 . Lo
decisivo es meramente que no se la puede inventar, sino que debe ser
en la discusin de otros problemas. Este modo de proceder parece indicado porque un

captulo separado sobre "La Nueva Mitologa" necesariamente habra sido una mera
compilacin de excerptas de la Mythologie de F. Strich. Los resultados de su libro, en
cuanto ste se refiere a la nueva mitologa, estn resumidos por Strich en el
prefacio, pg. V I : "Nuestra poca representa un retorno a la mitologa, sobre el esca-
ln del conocimiento cientfico. El poeta moderno tiene la misin de mostrar la nueva
religin de las leyes de la naturaleza, reconocidas, bajo las formas eternamente verda-
deras, de la mitologa popular que descansa sobre la percepcin y el presentimiento".
Una lista abreviada de los pasajes ms significativos de contenidos pertinentes, va a
continuacin. Vol. I, pgs. 51 y siguientes: Herder, en poca temprana, rechaza la
idea de una mitologa cientfica, de Klotz, I, 141: El cambio posterior en la actitud
de Herder. La idea de una mitologa cientfica, que tuvo su origen en Klotz y Hamann,
logra su plena madurez en Herder, que la pasa a Schelling y Schlegel, I, 120: La
postura transitoria de Herder segn la expres en Vom Geist der Hebrischen Poesie,
1782; I, 141 y sobre todo II, 54: Resumen del desenvolvimiento de Herder; I, 263:
En el concepto de Schiller no es posible reemplazar la mitologa griega por otra;
I, 267 y sig.: La defensa de "Gtter Griechenlands" de Schiller, dirigida por Forster
contra el ataque de Stolberg y la opinin del mismo Forster n o compatible con la de
Schiller de que "los trapos antiguos no quedan bien en el traje moderno"; I, 291: Karl
Philipp Moritz. "La Mitologa griega es la forma potica del espinosismo"; I, 341:
El concepto romntico de la mitologa como unin de ciencia y poesa; I, 446: El
Sternbald de Tieck y la teora de un poema alegrico y dantesco de la naturaleza;
II, 91: El Musenalmanach "mitolgico" de Schlegel y Tieck para el ao 1802; Cha-
teaubriand, l'Esprit du christianisme (1802) y Schlegel, "Rede ber die Mythologie";
II, 124 y sig.: Schelling, Philosophie der Kunst. Mitologas raciales e individuales; II,
327 y sig.: "Grres, F. Schlegel, Eschenmayer, Schelling, Hegel y el problema de
Glauben und Wissen (fe y saber). La conclusin de Grres: " N i el saber ni la fe
pueden ser capaces de llegar, cada uno por s mismo, al Dios verdadero . . . La mitologa
es la unidad de fe y saber"; II, 159: La nueva mitologa cristiana de hlenschlger.
Jesus in der Natur-, II, 246: Wilhelm Grimm rechaza la idea de que una nueva
mitologa pueda desarrollarse mediante una testativa premeditada; II, 347: El concepto
interpretativo que mantena Creuzer respecto al simbolismo mitolgico, era opuesto a la
visin directa de la belleza formal, de Goethe; II, 354: Las conferencias de Schlegel
Sobre las Literaturas Antiguas y Moderna. " U n poema didctico, empero, tan slo tiene
derecho de existir cuando la mitologa puebla todava el mundo visible con sus personajes
y fbulas, elevando toda la realidad al rango de poesa". Citado arriba; II, 386: La
mediacin romntica entre las mitologas antiguas y modernas; etc.
32 Cf. pg. 272, n. 56.
33 Cf. F. Strich, Mythologie, sobre todo II, pgs. 124 y sig., 91, 246.
vivida 34 . Chnier abandon la mitologa de los antiguos porque, para

emplear el criterio de los "Poetas Hipcritas" de Hlderlin i>, "no crey
en Helios, ni en el Tronador ni en el Dios del ocano. La tierra estaba
muerta y en los nombres de los dioses no haba alma alguna. Sin em-
bargo, una gran palabra haca falta", y as invent el emblema metaf-
rico bajo el que se poda presentar a la tierra como un animal viviente.
Hlderlin habra tildado esto de "hipocresa fra". De todos modos no
es una mitologa; es meramente una alegora interesante'1'. Escucha-
mos el mensaje, pero no lo creemos 3 '. N o es verdad que la tierra sea
un gran animal, y Chnier lo saba as como lo sabemos nosotros.
Por otra parte, el aserto de que el universo es un todo infinito ani-
mado por la fuerza del amor, que lo penetra todo, fu ms que un ador-
no alegrico; en la experiencia romntica era "un trozo de realidad
hecha carne" y as un mito genuino. Dentro de l, uno supondra, la
tierra o el universo bien podran representarse "bajo el emblema de un
gran animal". Como smbolo pampsquico, esta idea indudablemente
lograra una personificacin verdadera, y no meramente una represen-
tacin alegrica de la individualidad de la tierra o del universo. Como
smil potico, la idea falta, sin embargo, notoriamente en la literatura
Cf. E. Dacqu, Urwelt, Sage und Menschheit, pg. 35.

34
F. Hlderlin, "Die scheinheiligen Dichter". La irona amarga de la lnea 5, se nota

86
nicamente despus de leer a sta repetidas veces:

O h hipcritas fros, no hablis de los dioses!
Tenis inteligencia! N o creis en Helios,
N i en el Tronador, ni en el dios de los mares;
La tierra est muerta, quin le estar agradecido?
Tened confianza, oh dioses! De todos modos adornis la cancin
Aunque el alma abandon vuestros nombres,
Y cuando hace falta una palabra pomposa,
Se acuerdan de ti, oh madre naturaleza!
30 Esta declaracin resuelve el problema tan slo en cuanto a nuestra discusin. La
asercin de que "Herms" puede ser una alegora, no soluciona el problema sino que
lo plantea para quien estudia a Chnier. Los escritos profticos de Blake son alegoras.
La Atlantiade de Npomucne Lemercier, tambin es una alegora. Blake invent los
nombres de sus personajes sobre la base de un artificio puramente verbal: Los, el ingenio
creador, es el anagrama de sol; Urizen, la fuerza del pensamiento, puede significar "t
razonas" (en ingls, nota de la trad.), etc. Lemercier us recursos similares. El alma
de su universo es Psycholie, la fuerza de la afinidad es Syngnie, etc. El mismo mtodo
alegrico puede producir una poesa sublime y tambin versos extremadamente prosaicos.
Nuestras indicaciones' respecto a Chnier no implican ningn juicio.
37 "Escucho la noticia, pero me falta la fe". Faust, "Studierzimmer I".
LA POESA CSMICA 285
romntica, y sobre todo en las obras de aquellos autores en que el

pampsiquismo romntico lleg a su culminacin. Schelling, es verdad,
llam una vez al mundo "un animal dcil y perezoso que no amenaza
ni a ti ni a m, que se somete asus leyes y, tranquilo, se acuesta a nues-
tros pies". Mas este pasaje no puede sino fortalecer la impresin gene-
ral de que los smiles de este tipo de algn modo dejan de atraer la
mentalidad moderna, pues el prrafo se encuentra en un poema3> cuya
anticuada ingenuidad de expresin insina vagamente la atmsfera
del pensamiento del siglo xvi. El aspecto ms importante de esta situa-
cin se aclara mejor mediante una consideracin histrica.
Hay en Shakespeare un ejemplo notable del peculiar simbolismo
basado en el hilozosmo, que nos ocupa. Leemos en el acto III de La
Primera Parte del Rey Enrique IV:
La naturaleza enferma a menudo estalla

En extraas erupciones: la tierra prolfica a menudo
Est apretada y molestada por una especie de clico,
Encontrndose aprisionado el viento indmito
Dentro de su seno; el que, aspirando al ensanchamiento,
Sacude la tierra, la vieja bruja, y derriba
Los campanarios y las torres cubiertas de m u s g o 3 9 .
N o cabe duda que esto debe ser considerado como simple ejem-
plo de la imaginacin extraordinariamente vigorosa que es tan caracte-
rstica del estilo de Shakespeare. La belleza robusta de estas lneas nos
impresiona de modo tan directo que la tentativa de traducir su realismo
potico en prosa racional, no profundizar la valoracin de lo que
significan en el drama como total. Mas aunque carezca de valor, hacer
del siguiente comentario una nota para la obra de Shakespeare, es im-
portante, para nuestro trabajo, apuntar que el material de esta metfora,
pampsquico, fu tal vez tomado de Giordano Bruno 4 ". En este caso,
sera meramente un modismo muy notable. Su fuerza potica se debera
entonces ms bien al hecho de que un espritu creador vislumbr una
38 Cf. pg. 202, n. 61.

39 Shakespeare, The First Part of King Henry IV, III, I, TI y siguientes.
40 Cf. Robert Beyersdorff, Giordano Bruno und Shakespeare (Oldenburg, 1889),
pg. 5. El pasaje anlogo en Bruno, a que se refiere Beyersdorff es "de I'Infinito",
Opere, editadas por Adolf Wagner (Leipzig, 1830), II, 60.
amplia realidad en un smbolo que se puede examinar. En otras pala-

bras, la descripcin de Shakespeare de la tierra como organismo vi-
viente, se habra de considerar como ilustracin de la fertilidad potica
del realismo mitolgico de Giordano Bruno. De todos modos, sea que
los conceptos de Bruno fueran una fuente de Shakespeare, sea que
no lo fueran, no cabe duda que ellos en s mismos representaban el
ncleo de una moderna mitologa de la naturaleza. En ellos, la anima-
cin de la tierra no era un emblema metafrico sino ms bien un trozo
de realidad hecha carne. La tierra posea todos los rganos de los ani-
males y todas sus enfermedades: sufra de resfros, vrtigo, fiebres,
clculos vesicales, etc. En suma era un animal y haca falta represen-
tarla como tal.
Se sobrentiende que estas ideas no carecan de rancio abolengo. De
hecho, se las puede seguir hacia atrs, hasta sus orgenes neoplatnicos,
platnicos y posiblemente orientales. Su diseminacin en los siglos xvi
y xvii tambin da margen a un tema importante e interesante. Pero en
nuestro contexto es ms significativo observar su mutacin en el concepto
de una poca posterior. La reaccin general a estas ideas est representada
en forma tpica por la crtica del hilozosmo de Kepler por Alexander
von Humboldt.
Los conceptos de Kepler, en general, parecen haber sido idnticos a
los de Bruno, Humboldt, quien en carta dirigida a Schelling haba
expresado su "profunda admiracin" por la filosofa de la naturaleza 41 ,
senta sin embargo que deba acusar a las especulaciones de Kepler
respecto al animal terrestre de "vuelos estrafalarios del capricho". Se-
al 4 ", en declaraciones explcitas, que deseaba aplicar este epteto a
todos los pensamientos de Kepler referentes "a la respiracin, nutricin
y el calor del animal llamado tierra, as como al alma, memoria (memo-
ria Animae Terrae) e imaginacin creadora (animae Telluris imagina-
tio) de este monstruo". Cmo es posible se pregunt Humboldt
que este gran hombre llegara a aferrarse tanto a estas quimeras, que
respecto a los conceptos sobre el animal llamado tierra discutiera afa-
41 Alexander von Humboldt en carta dirigida a Screlling, del 10 de febrero de 1806.
Citado del manuscrito por G. Stefansfcy, Das hellenisch-deutsche Weltbild, pg. 65.
42 Alexander von Humboldt, Cosmos, traducido del alemn por E. C. Ott (Nueva
York: Harper, 1860), III, pgs. 18 y sig.
LA POESA CSMICA 287
nosamente su derecho de prioridad con el autor del Macrocosmos, Ro-

bert Fludd de O x f o r d ? " 4 3 . Ninguno de los pensadores tpicamente ro-
mnticos, es verdad, se senta autorizado para hablar de Kepler con
trminos de similar acerbidad. Hlderlin lo aclam como el nico de los
innumerables hijos de Suabia que haba logrado el conocimiento de
la luz y vida universal 14 ; y Hardenberg lo denomin 40 "el noble Ke-
pler cuya magnanimidad cre un universo espiritualizado y moralizado
( vergeistigt, ver sittlicht)" mientras que nuestra poca [la de Hardenberg]
trata de aniquilar todo y de "doblar el espritu de hombre bajo las leyes
de la mecnica". Pero estas declaraciones se refieren a la concepcin
de una naturaleza animal de las plantas y estrellas, por Kepler, subra-
yando sus tendencias espiritualistas y no la forma peculiar en que las
mismas se manifestaron.
Puede sealarse en este punto que Wieland ya parece haber propor-
cionado la nica respuesta plausible a la pregunta de por qu nos resulta
tan difcil tomar en serio la idea de que el globo es un animal con
rganos e instintos animales, y por qu ni siquiera los romnticos po-
dan proponer la idea a pesar de la gran fertilidad potica de sta 46 .
43 Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 48: " A s coma
los romnticos a menudo encontraron sus mismas ideas en un pasado ya olvidado, halla-
ron tambin esta vez en Kepler (quien afirm que los cuerpos celestes tienen natura-
leza animal) la presentacin de esta teora con la ms esplndida sencillez..." Ricarda
Huch, sin embargo, no alega ninguna cita comprobatoria de que los romnticos con-
sideraron la animalizacin de los planetas, de Kepler, como algo ms que una forma
poco usual de la animacin.
44 F. Hlderlin, "Kepler", I X , pgs. 1 y siguientes.
40 Parece, sin embargo, que esta idea es susceptible de una regeneracin espontnea,
hasta en nuestra edad iluminada. Hay un pequeo folleto muy extrao, Weltkrper
sind Lebewesen (Hamburg: Ldemann, s.a.), de un cierto Kld von Niendorf cuya
identidad no se puede determinar. El papel y la encuademacin indican que fu publi-
cado en los aos siguientes a la primera fase de la guerra mundial. U n espacio consi-
derable est dedicado a diatribas contra los editores apocados que se negaron a aceptar
esta obra, forzando as al autor a que hiciera una edicin privada. Esto le depar penu-
rias efectivas, pero su mensaje era tan importante que no poda permitir que nada im-
pidiera la propagacin de sus ideas. Luego sigue un extenso anlisis del nombre Kld,
que significa terrn de tierra, y por lo tanto, afirma quien tiene este nombre debe
poseer una comprensin sobremanera sensitiva de la madre tierra. El propio mensaje
est resumido en las ltimas pocas pginas. Seala que la tierra es un animal; que
nosotros le damos muerte al sacar su sangre con nuestros pozos de petrleo; la tierra
empieza a sentir la picazn y se est preparando para sacudirnos. La idea de que la.
Se recordar que Wieland en el segundo libro de su poema La Natura-

leza de las Cosas , present un breve estudio crtico del pampsiquismo de
Platn 4 \ Admiti la gran belleza potica de la idea de que el mundo es
un animal perfecto que contiene a todos los dems, menos perfectos.
Es una verdad obvia, as contina diciendo, que el mundo lleva dentro
de s todos los animales, pero esto no quiere decir que es un animal.
Platn lleg a esta conclusin errnea porque conceba el cosmos como
finito. Anim todas las esferas individuales de su mundo. Por lo tanto
no haba motivo alguno que le impidiera hacer lo mismo en el caso de
una esfera universal que lo incluye todo. Para nosotros, sin embargo,
la esfera universal ya no es una entidad finita, y por consiguiente sera
absurdo concebirla en los trminos de un ser finito, un animal vivo
y un organismo natural. Estas consideraciones de Wieland concuerdan
esplndidamente con el hecho de que Kepler, que anim el mundo en
forma de un organismo finito, no lo concibi como infinito 49 . Compren-
demos adems por qu las posteriores tendencias pampsquicas, que de-
ban hacer frente al problema de la infinitud, se vean obligadas a
suponer un principio de animacin que no estaba limitado por dimen-
siones finitas. Este principio, segn vimos'", fu descubierto o re-
descubierto 51 en la idea del amor infinito como aquella fuerza universal
"que enlaza a todos los seres del universo, tejindolos juntos". W i e -
land lo llam con ms sencillez Dios. Y a que concebimos el mundo
como infinito, as razon, no es posible animarlo por otra cosa que
Dios. l es la fuerza motora y sustentadora de toda existencia. El es
el "alma del universo".
El amor es una experiencia personal, individual y de algn mdo

estrecha. Dios es un concepto dogmtico y de algn modo abstracto.
Mas el amor poda ser extendido en una fuerza universal; Dios poda
ser experimentado en la espontaneidad universal de la Creacin vi-
tierra es un animal, se desarrolla en las ms extremas deducciones fsicas. Muchas

veces se repite la advertencia de que seremos aniquilados si no nos apuramos a apaciguar
el enojo de la tierra.
47 Chr. M . Wieland, "Die Natur der Dinge", Werke, I 1 , 36.
48 Wieland se refiri a Timaeus de Platon. Cf. pg. 60.
49 Cf. pg. 136, n. 3. Es verdad que Giordano Bruno acept la idea de un uni-
verso infinito.
50 Cf. pg. 280, n. 24.
51 A . Mller. Cf. pg. 136, n. 78.

LA POESA CSMICA 289
viente 02 ; as, ambos aparecan disueltos en la nocin ms sublime de

un alma universal. El crculo, parece, estaba completo. Nuestra filo-
sofa, segn lo expres Schelling 03 haba retornado a sus primeros co-
mienzos. En el principio general "que rene todo cuanto pertenece a
la naturaleza" 54 , nuestra filosofa poda reconocer "aquel Ser que los
pensadores ms antiguos haban aceptado como alma universal". Est
fuera de dudas que ello no era sino una imagen, una imagen humana
como insisti Herder 0 0 ; pero esto significaba para l que "en ella se
poda vislumbrar la ntima e inherente (innig-einwohmend) fuerza
de Dios". Era, pues, un smbolo verdadero y, ms especficamente, un
smbolo de extensin universal, el resumen de una completa mitologa.
Guiado por lo que ello implica, Goethe logr condensar una cosmogo-
na que lo abarca todo, en un eptome potico de nueve estancias breves.
Pero este poema "El Alma del Universo", del ao 1802 00 no era sino
una entre muchas seales que indicaban parafrasearemos a Schel-
ling 5 '- que por fin se haba encontrado la mitologa que abarcaba
todas las ideas de la poca. N o se trataba de un mero "emblema me-
tafrico". Tampoco era "un trozo de realidad hecha carne" oS . Era toda
la realidad y abrazaba la infinitud de nuestro mundo moderno. La mi-
tologa realista de los griegos haba desaparecido. En su lugar se haba
erguido la posibilidad de una nueva mitologa idealista e infinita 50 . Pero
debido a su mismsima naturaleza como concepto infinito, no logr
tomar forma real en una realizacin finita. Siempre poda devenir,
pero nunca poda ser. Esto era su fertilidad pero a la vez su esterilidad.
N o se puede seguir la genealoga del concepto mitolgico del alma
universal. Hacia las postrimeras del siglo xvni, la idea parece haberse
manifestado simultnea y espontneamente en varias partes, pues, se-
63 Cf. Carl August von Eschenmayer, "Spontaneitt = Weltseele oder das hchste
Prinzip der Naturphilosophie", Zeitschrift fr spekulative Physik, II, 1(1801), pgs. 1-68.
53 F. W . Schelling, Weltseele, pg. I V : " . . . la filosofa ms antigua (hacia la
cual la nuestra, despus de haber terminado su rotacin, va volviendo paso a paso) . . . "
61 Schelling. Cf. pg. 176, n. 58.
65 J. G. Herder, "Gott", Smmtliche Werke, X V I , pgs. 526 y sig.

66 Goethe, "Weltseele".
57 Cf. Georg Stefansky, Das Wesen der Romantik (Stuttgart, 1923), pg. 87.
Schelling a August Wilhelm Schlegel en julio de 1800.
58 Cf. pg. 272, n. 56.
69 G. Stefansky, Das Wesen der Romantik, pg. 87.

gn dijo Goethe'1" "Las manzanas en los jardines de varias personas

maduran y caen al mismo tiempo". Hemos visto que, para Wieland,
la idea de un alma universal"1 no era nada sacrilega. Herder la con-
sider como una de aquellas imgenes que son la nica forma posible
de la percepcin humana de la v e r d a d S o b r e la base de esta idea, se
puede establecer una serie de afinidades desde Plotino hasta Giordano
Bruno y ms adelante, hasta los comienzos del romanticismo alemn,
sobre todo hasta Hardenberg. Schelling la usaba como principio gene-
ral de su Hiptesis de la Fsica Superior, es decir, de su ensayo, El
Alma Universal, lo cual sera inconcebible sin la obra de Herder y sin
la conferencia de Kielmeyer Sobre la Interrelacin de las Fuerzas Org-
nicas84 del ao 1793. Strich0'" insina que Schelling ha dependido tam-
bin de Salomon Maimn, otro re-descubridor de la idea del alma uni-
versal. Baader admiti en su ensayo Sobre el Cuadrado de Pitgoras
en la Naturaleza que sus pensamientos se haban cristalizado despus
de la lectura de la Hiptesis de Schelling, a la que consider "como el
primer mensajero de la primavera que se acerca, es decir, como la pri-
mera seal agradable de la resurreccin de la fsica sumida en el sueo
de la muerte del atomismo" 88 . El propio pampsiquismo de Baader se
puede seguir hacia atrs a su ensayo del ao 1792, Ideas sobre los Sli-
dos y los Lquidos1'7. En los aos posteriores, sobre todo desde 1799
hasta 1807, este pampsiquismo se mezclaba en Baader debido a sus
estudios de las obras de St. Martin, con el concepto de este pensador
referente a un alma universal en que la vida y la materia son insepa-
rables IS . Hardenberg elabor el concepto de una psique universal lle-
00 Goethe: "Auch in verschiedenen Grten fallen Frchte zu gleicher Zeit vom

Baume".
61 Cf. pg. 61, n. 33.
63 Cf. pg. 134, n. 67.
63 Cf. J. Sarauw, Der Einfluss Plotins auf Giordano Bruno, pgs. 52 y siguientes:
"La analoga de las doctrinas de Bruno y P l o t i n o . . . II. El alma universal. 1) El

alma universal que no tiene cuerpo, domina el universo. 2) consiste en fuerzas supe-
riores e inferiores. 3) Todo el universo est animado. 4) La potencia mxima del alma
universal es la razn. En ella, las ideas".
64 Cf. pg. 146, n. 110, y F. W . Schelling, Weltseele, pg. 298.
F. Strich, Mythologie, I, 385.

66 F. v. Baader, Werke, III, 249.
67 F. v. Baader, "Ideen ber Festigkeit und Flssigkeit" (1792), Werke, III, 181-202.
Cf. tambin J. Nohl, "Franz von Baader, pg. 613.
69 Cf. pg. 137, n. 87.
LA POESA CSMICA 291
gando a la idea de que una "psicologa universal" debera ser posible1'9.

El estudio de la misma, as sinti, haba sido iniciado por Baader a
quien di el ttulo de "psiclogo de la realidad" '
El concepto de un alma universal es general entre los romnticos.
N o sera tarea fcil encontrar a un autor representante de los que escri-
bieron en las dcadas alrededor del 1800, en que los pensamientos pam-
psquicos no apareciesen en una forma u otra. Parece, sin embargo, que
esta tendencia obtuvo una expresin particularmente fecunda en la ideo-
loga de Hlderlin. La idea del alma universal que lo penetra todo
encuentra ah su representacin potica en el concepto del ter como la
quintaesencia de toda vida. ste no es un mero cambio terminolgico.
El mito del ter de Hlderlin se debe, de hecho, interpretar como una
forma especialmente delicada de aquel proceso de hacer al alma sensual
al que aspiraba Herder' 1 . El ter se puede ver en el firmamento azul
encima de nosotros; lo respiramos, lo sentimos, casi lo podemos tocar.
Esto quiere decir que el concepto ter representa aqu un desorden t-
picamente romntico de componentes metafsicos y concretos. El prin-
cipio abstracto del ter coincide con el aire, la atmsfera, etc., sin perder
alguna de sus significaciones metafsicas. En este sentido debemos in-
terpretar la oracin de gracias de Empdocles
Y cuando yo a menudo
Estaba sentado en las tranquilas alturas de las montaas y, asombrado,
Meditaba los extravos variados de los hombres,
Conmovido en lo hondo por tus transformaciones [de la tierra],
Presintiendo que estaba acercndose mi propia declinacin,
Entonces sopl el ter benfico, as como para ti,
Tambin para mi pecho herido por el amor
E, igual que el humo de la llama, se dispersaron,
Purificadas, mis preocupaciones
En el alto firmamento azul.
69 Novalis Schriften, II, 407. Cf. tambin II, 340, 341, 407.
Novalis Schriften, II, 378: "Baader es un psiclogo real y habla el lenguaje ge-
nuinamente psicolgico. La psicologa real quiz es tambin la materia predestinada para
m". Cf. tambin J. Nohl, "Franz von Baader", pg. 613. Respecto a la interpretacin
errnea de este pasaje por Dilthey, cf. W . Olshausen, Hardenberg, pgs. 19 y sig.
71 Cf. pg. 88, n. 40.
' 2 Cf. F. Hlderlin, "Empedokles", Werke, pg. 400.
4 " si^M
De hecho, se podra afirmar que el ter de Hlderlin est relacio-

nado con el fluidum universale de Mesmer, pues ste en su forma ms
refinada, era tambin la esencia que, segn lo podan aprender las per-
sonas sensitivas, haba otorgado la vida a toda la naturaleza73. Esta
insinuacin est apoyada por una idea de Schubert. En su libro sobre
El Simbolismo de los Ensueos discuti la fuerza vivificante del oxge-
no, aquella substancia gaseosa recin descubierta que muchos conside-
raron como la materia de la electricidad animal o hasta de la fuerza
vital' 4 . Debe haber, as razon Schubert' ', un principio vivificante que
asume "una naturaleza telrico-planetaria en la forma del oxgeno".
Luego insina que este vivificante general sera idntico al principio
comprobando a la vez la existencia de ste que se haba supuesto
en los tiempos antiguos y "que pasa a travs del universo entero, abra-
zando el mundo individual en forma del ter que lo penetra todo". A
esto se agrega la observacin ms importante de que el concepto de un
alma universal sensual-etrea de Hlderlin, muestra una afinidad ms
inmediata de su mentalidad con el pensamiento de los antiguos griegos
de la que se puede observar en cualquiera de los otros romnticos. En el
caso de Hlderlin es correcto hablar de "una resurreccin del pampsi-
quismo griego'" 0 .
La breve descripcin de la ideologa de los griegos respecto a la

quinta esencia, el ter, que Heinse " da en Ardinghello, culmina en la
simple identificacin del ter y Jpiter. Hlderlin, en forma parecida,
tena el impulso elemental de personificar, de deificar el alma sensual-
etrea del universo. "Los griegos y Hlderlin dijo Gundolf 7 S per-
cibieron lo divino tan slo en forma humana". De hecho, representa la
73 Cf. W . Koch, Briefe deutscher Romantiker, pg. 213. Caroline, en carta dirigida
a Luise Wiedemann, del 31 de enero de 1807. Despus de haber discutido los expe-
rimentos ms recientes con la vara mgica, Caroline concluye: " L o mejor es que
cada uno puede cerciorarse personalmente de la autenticidad de esta fuerza, de esta
accin del hombre sobre las llamadas materias muertas, que por lo tanto deben tambin
ser vivas". ,
74 Cf. pg. 226, n. 47.
75 Gotthilf Heinrich Schubert: " D i e Symbolik des Traumes" (1814), en Chr. Ber-
noulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 139.

73 A . Biese, Naturgefhl, pg. 183.
77 W . Heinse, "Ardinghello", Werke, I V , 251.
78 F. Gundolf, "Hlderlins Archipelagus", Dichter und Helden, pg. 12.
LA POESA CSMICA 293
culminacin en el desenvolvimiento del mito romntico de un alma uni-

versal cuando Hlderlin dirige sus rezos al Padre ter, quien "siembra
chispas de vida", quien es "el padre de todas las cosas" y "alimenta la
tierra y el hombre". "La tierra extiende sus brazos de fuego levantn-
dolos hacia el ter", que es el que "lo guarda y lo mantiene todo" y que
junto con la tierra y la luz, forma a los "tres unidos" 70 80 .
m F. Hlderlin, Werke, "Hymne an die Muse", III, 7 y sig.:

Los demonios rinden homenaje a tu embeleso,
El polvo y el ter estn a ti sujetados.
" A n den ther", 6 y sig.:
N o slo con la alimentacin terrestre prosperan las criaturas
T, oh padre!, las alimentas a todas con tu nctar.
"Der Wanderer", segunda versin, 98:
Padre de la patria! oh ter poderoso!
"Empedokles", Werke, pgs. 335 y 397:
Chispas de la vida siembra el ter.
Ibidem, pg. 339:
A h ! yo . . . viva . . . junto . . .
. . . contigo, a quien el alma nunca abandona,
oh padre ter!
Ibidem, pg. 356:
. . . Vosotras oh flores
Del cielo! Estrellas hermosas os marchitaris
Vosotras tambin? Y oscurecer entonces
En tu alma, oh padre ter!
Ibidem, pg. 385:
Y l debe . . .
Detenerse cuando el padre,
El ter, le recibe
Con los brazos abiertos?
" T o d des Empedokles", Werke, pg. 400:
Entonces el hlito curativo del ter, igual que a ti,
Lleg a mi pecho herido por el amor.
Ibidem, pg. 422:
. . . cuando . . . la madre oscura
Recordando la vieja armona
Levanta hacia el ter los brazos de fuego . . .
Seguimos nosotros.
El arreglo de estos pasajes, desde una simple sustitucin convencional del trmino aire
por ter hasta la deificacin final y personal de la esencia originaria de toda la existencia,
corresponde al desenvolvimiento del propio Hlderlin. El carcter griego de su mitologa
final se destaca potentemente cuando se la compara con pasajes anlogas de Sfocles,
La ideologa del ter, de Hlderlin, representa un mito genuino.

Contiene la esencia de nuestro mundo. Las realidades ms profundas
tienden a tomar en ella forma tangible. Mas Hlderlin, cuya alma viva
en Grecia, no era un griego, sino un alemn y un romntico; y su mito
que contena la infinitud de su mundo, era la meta de sus aspiraciones,
y como tal una verdad que l nunca mir y nunca palp. N o se puede
decir nada ms de Hlderlin. Esto es su vida y la trgica belleza de
su fin. Sin embargo, no nos hace falta hablar de su vida para com-
prender el destino de su alma. Este se encuentra ms plenamente en su
obra y sobre todo, quiz, en su Empdocles. Aqu en la admonicin de
Empdocles hallamos expresado el testamento de Hlderlin y su men-
Eurpides, Aristfanes y Pindaro, los cuales fueron reunidos por F. Strich en Mytho-
logie, I, pgs. 356 y siguientes. En resumen, Strich define la concepcin del ter de
Hlderlin como "el espritu comn de todas las criaturas, el alma del hombre y de
la naturaleza, el alma universal".
80 Se ha sealado que el ter de Hlderlin se puede considerar una forma refinada
del fluido magntico en la forma que ste asumi en el concepto romntico. Debe
indicarse adems que se pueden comprender las hiptesis filosficas y cientficas del
ter como variaciones peculiares de la ideologa de Hlderlin. En cuanto a Schelling
y Hlderlin, cf. F. Strich, Mythologie, I, 359. Oken ofrece una formulacin muy
sencilla al decir en "Naturphilosophie", 22 y sig.: " A la materia, que es la posi-
cin inmediata de D i o s . . . la llama protomateria, materia universal, materia csmica,
y ter. El ter llena todo el universo y por lo tanto es una esfera, y hasta la misma
esfera universal; el mundo es un globo giratorio de ter". En este pasaje, el ter parece
la esencia fundamental de todas las cosas, lo que asienta una relacin con Hlderlin.
Parece una esencia que lo penetra todo, lo cual lo relaciona con el concepto del ter
mantenido por Huygens, Maxwell, Thomson, (.re. Por fin, est identificado con el
espacio, pudindose, quiz, ver en esto una anticipacin de las ideas de Einstein
quien rechaz el concepto del ter como esencia hipottica especial. El ter de Hlder-
lin tiene identidad ms pronunciada an con la base de toda la filosofa de Carus. Cf.
C. G. Carus, Briefe ber das Erdleben, pg. 120: "En este mundo de las materias,
pues, el punto de arranque de toda formacin es el elemento puro y menos definido,
aquella existencia pura, carente de color y materia, aquella protosubstancia de la cual
proviene todo y a la cual retorna todo en su evolucin, y que prefiero denominar ter".
La existencia se debe explicar como una actividad de esta esencia original. Cf. ibidem,
pg. 123: "El ter ve y alumbra, el ter siente y se calienta, el ter se polariza y es
elctrico". En forma no tan expresiva estas ideas de Carus se hallan en su libro Natur
und Idee, pgs. 25 y 28: "El ter. . . como la verdadera indiferencia de toda forma
material, en cuanto materia en s no permite que su estado de existencia sea descripto
detalladamente, as como sus acciones son posibles tan slo cuando se diferencia de
algn m o d o . . . La accin primitiva del ter es la vida". Cf. pg. 35, n. 14, y el estudio
esquemtico de la filosofa de Carus en H . Ken, Carus. El primer principio es: "La
accin primitiva del ter es la vida".
LA POESA CSMICA 295
saje al mundo: "Debes tener el valor de olvidar intrpidamente lo que

has heredado, lo que te ha sido dicho y enseado por tus padres, vale
decir, tus leyes, tus costumbres y los nombres de los antiguos dioses".
T o d o esto es necesario para lograr la meta sublime. Pero, qu es esta
meta sublime? Encontrar la verdad, asir a Dios y agarrar la infinitud
de la vida? Exactamente el contrario: "La vida del universo te agarrar
a ti" 8 1 . Y el misterio sagrado en el final de Empdocles reside en que
"nosotros que somos ciegos y necesitamos milagros" podemos conocer la
posibilidad de un retorno a la naturaleza infinita S2 . En el mito de Hl-
derlin lo infinito agarra al hombre. N o es el hombre quien palpa en l
al mundo. Esto es su fertilidad y tambin... su infecundidad.
N i el mito del Alma Universal, ni el del Padre Eter, podan desarro-
llarse en una mitologa discursiva. A lo sumo, era posible vislumbrar en
ellos la infinitud del universo, pero su disolucin en un organismo fi-
nito, observable y presentable, mitolgico o potico, segua siendo una
imposibilidad. August Wilhelm Schlegel lo seal en forma concisa
cuando dijo 8 3 : "El universo puede ser tan slo vislumbrado en la men-
te; el conocimiento discursivo de l es imposible". Pero la viva percep-
cin mental del universo en el concepto de un alma universal presupone
la concepcin de un orden universal por la cual lo infinito est reunido
81 F. Hlderlin, "Empedokles", Werke, pg. 372:

Entonces atreveos! lo que heredabais, lo que ganabais,
Lo que os narraba y enseaba la voz de los antepasados,
Las leyes y costumbres, los nombres de los viejos dioses,
Olvidadlo osadamente y levantad, como los recin nacidos,
Las miradas hacia la naturaleza divina!
Cuando luego el espritu se encienda
De la luz del cielo, y el dulce hlito de la existencia
Os refresque el pecho, cual si fuera la primera vez,
. . . Cuando os prenda
La vida del universo, su espritu pacfico,
Y vuestras almas se calmen como por arrullo sagrado,
Entonces...
83 F. Hlderlin, "Empedokles", Werke, pg. 368:
As deba suceder.
As lo quiere el espritu
Y el tiempo que madura,
Pues una vez necesitbamos,
Nosotros los ciegos, el milagro.
53 A . W . Schlegel, Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst, II, 291.
i
en un todo organizado. Hardenberg seal una vez 84 que "no es posible

pensar en el organismo sin la premisa del alma universal". Tambin
podra haber dicho, en sentido inverso, que "no es posible pensar en un
alma universal sin la premisa del organismo" Su . Esto quiere decir que la
infinitud se puede vislumbrar en su finita presentacin simblica o
orgnica, pero que el describirla en los trminos de sus smbolos finitos
sigue siendo una faena infinita. Podemos "ver un mundo en un grano
de arena" 8 , pero construir el mundo de granos de arena no est en el
poder humano; esto es la labor infinita del crecimiento csmico. Por este
motivo, fu caracterstico del pensamiento y de la poesa romnticos el
no poder nunca completar los planes intuidos por ellos. Seguan "discu-
rriendo" sobre una representacin finita de lo infinito, pasando luego
a otra, y nunca lograron abarcar el total. Henrich Steffens expres esto
en forma notable: "Cada vez que trataba de escribir una poesa as
confes en sus memorias 87 se me impona un argumento tan profundo
e infinito, que era imposible d o m i n a r l o . . . El poema que yo planeaba
habra sido un poema del universo". He aqu una definicin efectiva
de toda poesa romntica. "Es la quinta esencia de la poesa romntica
dijo Friedrich Schlegel 88 , que sta debe crecer continuamente y
que nunca puede ser acabada". La poesa romntica es, por definicin,
un poema del universo. Abarca cada cosa "desde el ms extenso sistema
de arte que contiene varios otros sistemas, hasta el suspiro y el beso exha-
lados por un nio, poeta de la cancin natural". De hecho, el poema
universal del romanticismo es el mismo universo. El espritu del mundo
dijo Schelling 89 , est pensando en un gran poema que ser con-
84 Novalis Schriften, II, 407. Cf. adems II, pgs. 340 y sig., donde un anlisis
ms detallado deduce el mismo pensamiento del problema de la percepcin.
85 Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 48, procede en este
ltimo orden. Enuncia el postulado: "El mundo es una unidad viva"; todos los dems
principios romnticos siguen a ste como sus consecuencias plausibles.
Cf. pg. 164, n. 12.
80
Henrich Steffens, Was ich erlebte (Breslau, 1840-1844), I V , 401. Cf. adems
87
F. Strich, Klassik und Romantik, pgs. 183 y sig., y Else Huesmann, Henrich Steffens
in seinen Beziehungen zur deutschen Frhromantik unter besonderer Bercksichtigung
der Naturphilosophie (Kiel, 1929), pg. 49.
88 F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 116.
89 F. W . Schelling, "Philosophie der Kunst", 42, Kunstanschauung der Frhro-

mantik, edit. por Andreas Mller, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", III: " T o d a -
LA POESA CSMICA 297
cludo en el futuro indeterminado cuando el tiempo y la eternidad coin-

cidan". Hasta ese tiempo, el inexorable crecimiento de toda existencia
viviente est "discurriendo" a travs de las partes del poema entero.
Hemos de vislumbrar el todo en cada parte, y cada poeta debe tratar
de concebir cualquier obra parcial que produzca como representacin
del todo. Es verdad, no puede existir un poema del universo romn-
tico, pero tampoco puede haber ningn poema genuinamente romntico
que no pretenda ser una representacin finita de un poema del universo.
El destino del plan de Goethe de escribir una epopeya universal es
tpico desde muchos aspectos.
Predominaba as apunt Steffens en sus memorias 9 0 , en el grupo de Goe-

the, Fichte, Schelling y Schlegel, la voluntad consciente y apasionada de
colaborar en la perfeccin de una visin filosfica del mundo y de obtener
para ello no slo expresin potica adecuada, sino tambin la aplicacin ade-
cuada a los asuntos de la vida prctica.
Steffens se refiere aqu al verano de 1798, es decir, el perodo en

que Goethe ley el ensayo de Eschenmayer Sobre la Deduccin de las
Leyes de los Fenmenos Magnticos de los Principios de una Metafsica
de la Naturaleza81. Debido a la impresin que le caus este libro, Goe-
the concibi el plan de escribir un poema sobre el magnetismo, que
habra sido anlogo al poema sobre la metamorfosis de las plantas. En
carta dirigida a Knebel 02 , Goethe explic la finalidad que se le antojaba:
"Parece necesario escribi lograr en partes individuales (einzeln)
lo que debera de ser imposible lograr como tal". Pero parece que Goethe
encontraba difcil aceptar esta conclusin y abandonar el plan de un
poema universal en forma lucreciana armoniosa. En los comienzos del
va se encuentra en la lejana indefinible aquel punto en que el mismo esp'ritu universal

acabar la gran poesa, sobre la que est meditando; aquel punto en que lo sucesivo del
mundo moderno se habr trocado en lo simultneo. Hasta entonces, as p o d e m o s . . .
afirmar, tiene cada gran poeta la misin de formar de este mundo (mitolgico) que
est todava en gestacin y del que su poca no le puede revelar sino una parte de
formar -as repito- de la parte que le fu revelada, un todo, elaborando su propia
mitologa de la materia de este mundo".
90 Cf. Margarethe Plath, "Der Goethe-Schellingsche Plan eines philosophischen Na-
turgedichts", Preussische Jahrbcher, C V I (1901), pg. 45.

91 Cf. pg. 190, n. 13.
82 Goethe en carta dirigida a Knebel, de julio de 1798. Citado tambin por F. Strich-,
en Mythologie, I, 332.
ao 1799, se refiri nuevamente a ste, en carta dirigida otra vez a

Knebel cuyo inters en estas cuestiones era lgicamente intenso, dado
que en aquel entonces ya trabajaba en la traduccin de De rerum natura
de Lucrecio. Mas, finalmente, Goethe abandon el proyecto para siem-
pre. Sin embargo, varios poemas individuales, sobre todo aquellos agru-
pados bajo el ttulo de "Dios y el Mundo", se deben considerar como
"partes individuales" del poema universal del que Goethe comprenda
cada vez con ms claridad que no era dable terminarlo. Sin embargo,
estos trozos no son fragmentos. Cada uno es completo y perfecto en
s mismo, siendo una repeticin orgnica del todo en que se podra
haber desempeado como una parte.
El plan de un poema universal desarrollado en forma clsica, que
Goethe abandonaba, pas a Schelling. Lucrecio, a quien Goethe habra
tratado de igualarse, fu sustituido como modelo por Dante. El signifi-
cado de este cambio se desprende de una declaracin de August W i l -
helm Schlegel en sus conferencias dadas en Berln en los aos 1801 a
1804. Diferenci dos posibles formas de un poema filosfico perfecto;
la mtica y la proftica. Schlegel consider a Dante como el ms ilustre
representante de la ltima 93 . El poema proftico de Schelling habra
interpretado la naturaleza como un organismo animado por un alma
universal y representado en despliegue temporal por un nmero infinito
de partes, cada una de las cuales poda ser concebida como repeticin
metamrfica de todas las dems as como tambin del todo 9 4 . Pero
este poema tambin deba escribirse "en partes". N o existen sino unos
pocos fragmentos de l, como ser "El Destino de la Tierra" y "El Ani-
mal y la Planta". Adems, no logran dar una idea del todo que falta,
como lo hace sin duda alguna "Dios-Naturaleza" (Gottnatur) de Goe-
the. Ms tarde, Schelling pensaba que, en su sistema de identidades
haba proporcionado un sustituto adecuado del poema universal, que l
tampoco era capaz de producir
83Cf. R. Haym, Romantische Schule, pg. 862.

64Cf. F. Strich, Mythologie, II, pgs. 29 y siguientes: " 5. La poesa pica
ce la naturaleza de Schelling y su camino hacia la mitologa nueva".
95 Cf. M . Plath, "Der Goethe-Schellingsche Plan eines philosophischen Natur-
gedichts", pg. 48; tambin R. Haym, Romantische Schule, pg. 722: " [ E l sistema de
identidad] era como una excerpta f i l o s f i c a . . . de aquella poesa universal reclamada
por Friedrich Schlegel".
LA POESA CSMICA 299
La llamada segunda escuela de los romnticos ya no tena inters

por el problema de un poema universal. En ellos, el organismo del pen-
samiento alemn logr una nueva metamorfosis. Conceptos orgnicos
que se bastaban a s mismos, tales como estado, nacin, pueblo, historia,
reemplazaron a los de mundo, globo, naturaleza, etc., cuyas partes
constituyentes haban sido antes. Pero la aspiracin a un poema uni-
versal quizs se pueda destacar como una tendencia oculta a travs de
todo el siglo xix 8b hasta su renacimiento, con formas y medios nuevos
86 La poesa de Schelling parece haber servido de modelo para el poema pico sobre
la naturaleza, de Johann Jakob Wagner, que fu publicado como apndice de la

Dichterschule de este autor, Ulm, 1840. La filosofa de Wagner fu tetragonal. En la
cruz ms bien que en la trinidad vi el misterio fundamental del mundo cristiano.
Esta peculiaridad es esencial para la estructura de su poema csmico que los siguientes
extractos caracterizarn ampliamente:
I. La vida fluye desde Dios hacia el universo, y vuelve a l,
siendo y deviniendo a la vez, siempre activa, ya sea en el espritu,
donde derrama conocimientos, ya sea en la piedra reposada,
donde, golpeada por ti, emana sonidos de tono claro.
I de la escuela potica . . .
32. Tan slo el cambio sempiterno satisface a la vida, infinitamente,
hasta en lo finito, goza de su naturaleza,
para que, al devenir, sea, y al ser se transforme para siempre...
67. Son cuatro, pues, las palabras que expresan todo cuanto
es o sucede: forma, esencia, lucha y mediacin.
El ser siempre va corriendo a la forma y, tras lucha y mediacin,
se convierte en cosa; la forma, menguando, vuelve al ser
cuando los vnculos mediadores
no atan ms y lo opuesto llega a ser i g u a l . . .
Primer grado: la particularidad.
136. La ley del primer grado transforma el ser en existencia . . .
Segundo grado: la evolucin.
245. La evolucin termina donde el fundamento
en que ya se reconocen el gnero y el grado,
concentra lo que estaba dispuesto antes en la c o s a . . .
Tercer grado: la reduplicacin.
300. Como una isla flota [la vida] en el universo de las existencias
Tocada por el mismo y, en todas partes, rodeada de l.
Excitada por el contacto se entrega
A la forma [de las otras existencias] apropindoselas
ntimamente, y lo que toca desaparece,
Cuando lo tocado enraiza en su propia p r o f u n d i d a d . . .
Cuarto grado: la totalidad . . .
354. Cuando la animacin acompaa a tal desarrollo,
La vida pequea refleja de modo perfecto la grande,
en la generacin de Mombert, por ejemplo, en la Creacin, obra de

este autor, del ao 1897. En 1855, un cierto Frauenstdt expres su
conviccin de que "Goethe habra sido el personaje 9 ' para desempearse
como el Lucrecio y Dante de su poca; en 1922 os , Aldous Huxley se
quej de que aun "el siglo veinte sigue esperando a su Lucrecio, su
propio Dante filosfico".
Pero todos estos hechos y observaciones no justifican la conclusin
de que el universalismo romntico fu un fracaso. PrueBan meramente
que el mundo moderno se escapa a la comprensin lucreciana 90 . Es un
mundo infinito, y una completa representacin de l debera ser infinita
tambin. Adems, como tambin es un mundo orgnico, todas sus repre-
sentaciones poticas parciales deben ser repeticiones orgnicas del todo
ideal y no existente. Lo que dijo Adam Mller 100 en sus conferencias
del ao 1808 respecto a la obra de Hardenberg, bien puede repetirse con
miras a toda la literatura romntica: Consiste solamente en fragmentos;
pero hay "en cada fragmento adems de su significado individual
un algo que uno quisiera llamar la aspiracin orgnica de derramarse
en los dems. Hay en cada palabra un intangible impulso de agarrar
a los dems y de formar el nuevo evangelio prometido por Lessing".
Podemos dar otro paso adelante. Con respecto a Hardenberg, el ms
romntico de todos los romnticos, es necesario hablar de una tentativa
consciente, y no meramente, como lo hizo Mller, de un "impulso intan-
gible" y un "ansia" vaga de la disolucin universal de todas las presun-
Aunque limitada en la esencia, se iguala a la otra

En las formas de totalidad, as como se igualan todos los crculos.
409. Pero a todas las cosas junta el cerco de la totalidad. Y ellas vuelven
Bruscamente de l, como en las playas del mar las olas
Rechazadas en s mismas e ntimamente agitadas, hasta que se elabora
La forma de cada [cosa] y la fuerza, adecuada a todas las dems,
Y hasta que parece necesario lo que cada individuo recibe.
87 Christian M . Julius Frauenstdt, Die Naturwissenschaft in ihrem Einfluss auf
Poesie, Moral und Philosophie (Leipzig, 1855), pg. 47.
08 Aldous Huxley, " T h e Subject Matter of Poetry", Chapbook, Londres, March, 1920.
Cf. G. Santayana, Three Philosophical Poets. El tercero de estos ensayos, que
88
trata de Goethe, desarrolla la idea de que los conocimientos modernes son demasiado
complejos para realizar el ideal de un uomo universale.
100 A . Mller, Vorlesungen, pgs. 81 y sig.
LA POESA CSMICA 301
dones. El plan de Hardenberg de una "enciclopedia" csmica, com-

prueba este punto. El mismo caracteriz su empresa como "biblia cien-
tfica" 1 0 1 explicando que "biblia" quera decir "el modelo real e ideal"
de todos los libros, el libro de los libros, dirase el prototipo de todos los
libros posibles. Escribir "la biblia cientfica"; tratar las ciencias con-
forme al mtodo de Goethe 1 0 2 ; preparar para la imprenta un manus-
crito "del ndice enciclopdico y sistemtico de nuestro espritu", el
que tenemos delante nuestro en la totalidad de los fenmenos natura-
les 108 : todo esto no representa sino modos diferentes de referirse a la
nica gran tarea de la vida de Hardenberg 104 . Desde este punto de vista,
se hace necesario considerar todas sus obras, no slo sus fragmentos, y
seguramente no slo los relacionados con su plan "enciclopdico", como
fragmentos de su biblia. sta fu la faena a que dedic su vida entera,
pues senta que Dios tambin haba dedicado Su Vida a ello.
El mtodo de Hardenberg se puede describir como imitacin racional
de los mtodos de la naturaleza. Su tentativa era vincularlo todo con

102 Novalis Schriften, III, 251. Cf. pg. 176, n. 78.
104 Las tentativas enciclopdicas de Hardenberg representan una tendencia tpica
de la poca. Carl Friedrich Burdach, Propdeutik zum Studium der gesamten Heilkunst
(Leipzig, 1800), postul una educacin realmente enciclopdica para los estudiantes
de medicina. Ah se describe el mdico ideal como persona verdaderamente universal.
Este hecho indica la existencia de fundamentos psquicos ms extensos de la versin
romntica del enciclopedismo. Cf. R. Haym, Romantische Schule, pg. 722: El sistema
de identidad de Schelling fu "la realizacin de aquella enciclopedia, que. . . Har-
denberg se propona"; pg. 744, sobre Friedrich Schlegel; pgs. 829 y 911, sobre
"Privatissimun ber Enzyklopdie", de August Wilhelm Schlegel, 1803; pg. 907
sobre Philosophie der Kunst, de Schelling; pgs. 907 y 927 y sig. sobre Hegel. H . Cysarz,
Erfahrung und Idee, pg. 178, facilita, por fin, un breve estudio de toda la tendencia,
al mostrar los contrastes entre Kant y Hegel, como su base y su culminacin: "Kant
permite que las ciencias individuales existan independientemente, el romntico las
sujeta en forma sistemtica a su filosofa; as se originan la doctrina de la ciencia
y el globo de Schelling, as el edificio ideolgico plotiniano de Novalis, los comienzos
de la filosofa de las ciencias del espritu en Friedrich Schlegel, y la enciclopedia
de Hegel. En el detalle, Kant tiene una claridad fulminante, pero en cuanto al todo,
deja margen a dudas e interpretaciones; un pensador como Hegel, por el contrario,
presenta a nuestras miradas justamente el todo de su edificio con su arquitectura com-
pleta y maravillosa, mientras que los detalles de sus razonamientos ofrecen dificultades".
todo; no permitir aislamiento alguno; discutir todos los fenmenos en

los trminos de los dems. Sobre esta base, no es slo posible, sino nece-
sario, abordar, por ejemplo, los datos de la fisiologa desde el punto de
vista de la qumica, la poesa, la matemtica, etc. En la "enciclopedia"
de Hardenberg hay por lo tanto lugar para "la fisiologa potica y para
la fisiologa qumica, filosfica y matemtica" 1 "'. Las fisiologas teol-
gica, gramatical, poltica econmica y todas las dems son meras lagu-
nas que Hardenberg, por falta de tiempo, no poda llenar. Pero co-
menz realmente a reunir material sobre "astronoma moral" 1 0 0 , "pe-
dagoga tcnica", "historia fsica", "filosofa fsica", "artstica natural",
"artstica fsica", "fsica mental", "filologa mstica", "filosofa mate-
mtica", "poltica literaria", "poltica fisiolgica", "gramtica fsica",
"dinmica lgica", "fsica filosfica", "lgica patolgica", "filosofa
patolgica" "psicologa fsica", etc. 107 .
En estos momentos no importa ni la absurdidad de algunas de estas

combinaciones, ni la fertilidad de otras. La cuestin es ms bien cmo
un pensador poda atreverse a una empresa tan arriesgada. N o es evi-
dente de antemano que nunca se llegar a un fin? Cada nuevo fen-
meno que llam la atencin de Hardenberg, debera, en rigor, haberse
considerado bajo tantos aspectos como era el nmero de los problemas
antes discutidos. La terminacin de este plan no era imaginable sino en
la infinitud. Pero es inverosmil que Hardenberg haya dedicado pensa-
miento alguno a la posibilidad de terminar esta obra. El poeta era un
"telar de ideas" 108 , y as teji como teje el telar de la Creacin, enlazan-
do cada hilo a todos los dems del tejido eterno. La "enciclopedia" de
Hardenberg, igual que la vida o la naturaleza o el poema universal
del espritu del mundo 100 , no poda ser terminado. Pero no es as que
105 Novalis Schriften, HI, 88, 93 y 129.

Novalis Schriften, I V , 232, carta dirigida a Friedrich Schlegel, de julio de 1798.
la
El mismo Hardenberg sugiere que los orgenes de la idea de una "astronoma moral"
se deberan buscar en Hemsterhuis.
107 Novalis Schriften, III, 65, 68, 73, 75, 82, 85, 98, 106, 114, 178, 223, 226, 243.
108 Novalis Schriften, I V , carta dirigida a Karoline Just, del 28 de marzo de 1797.
109 Cf. pg. 296, n. 89.
LA POESA CSMICA 303
aquellos que nunca logran la terminacin, estn terminados en cada

momento individual? 110 . De hecho, esto parece la profunda esencia de
la ideologa romntica y de sus obras: no son sino fragmentos, pero cada
uno de ellos aspira a ser el todo.
110 U n pasaje tomado de F. Strich, Klassik und Romantik, pgs. 132 y sig., se
puede de hecho adaptar para caracterizar el ideal romntico en vez de ser aplicable
tan slo al clasicismo de Goethe a que se refiri originariamente: " A qu se debia
que los romnticos no pudieran lograr una poesa pica cosmognica a pesar de haber,
con facultad intuitiva, presentado a sus almas toda la naturaleza? La razn fu sta: su
concepcin de la naturaleza no era ntimamente cosmognica. Su mirada romntica
perciba la naturaleza cual s sta hubiera, en cada instante, y en cada punto, llegado
a la meta".
BIBLIOGRAFA
Nota: Los libros y artculos citados a continuacin han sido de importancia

general para el desarrollo de esta obra. Las fuentes que se usaron para las
citas menos esenciales, fueron mencionadas detalladamente en las notas. Las
influencias que el autor no mencion, deben haber obrado en forma inconsciente,
pero por eso no dejan de ser reales.
Abreviaturas: ADB = Allgemeine Deutsche Biographie; DL = Deutsche
Literatur in Entwicklungsreihen; DNL = Deutsche National-Literatur;
OED = Oxford English Dictionary; PMLA = Publications of the Modern
Language Association of America.
Abercrombie, Lascelles. Romanticism. Londres, 1926.

Akenside, Mark. "The Pleasures of Imagination." The Poems of the Pleasures.
Philadelphia, 1870.
Cf. G. R. Potter.
Alembert, Jean le Rond d'. Trait de dynamique. Nouvelle dition, revue et
fort augmente par l'auteur. Paris, 1758.
Alexander, Samuel. Space, Time, and Deity. The Gifford lectures at Glasgow
1916-1918, 2 vols. Londres (1920), 1927.
Allgemeine Deutsche Biographie. Varios editores. 56 vols. Leipzig: Duncker
& Humblot, 1875-1912.
Arnim, Achim von. Versuch einer Theorie der elektrischen Erscheinungen.
Halle: Jacob Gebauer, 1799.
Cf. H . Becker, E. Darmstdter, H . R. Liedke, O. Malion, R. Steig.
Arnim, Sophie Grfin von. Carl Gustav Carus. Sein Leben und Wirken.
Dresde, 1930.
Baader, Franz Xaver von. Smmtliche Werke. Edit. por Franz Hoffmann.
15 vols. Leipzig, 1850-1860.
Cf. D. Baumgardt, F. Lieb, J. Nohl.
Bartheis, Ernst. Goethes Wissenschaftslehre in ihrer modernen Tragweite.
Bonn, 1922.
Baumgardt, David. Franz von Baader und die philosophische Romantik.
"Deutsche Vierteljahresschrift fr Literatur-Wissenschaft und Geistesge-
schichte, Buchreihe." Vol. 10. Halle, 1927.
305
306 BIBLIOGRAFA
Becker, Herma. Achim von Arnim in den wissenschaftlichen und politischen

Strmungen seiner Zeit. "Abhandlungen zur mittleren und neueren Ge-
schichte." Vol. 37. Berln y Leipzig, 1912.
Beethoven, Ludwig van. Beethovens Denkmal im Wort. Edit. por Richard
Benz. Offenbach del Meno: Gerstung, 1924.
Cf. F. Cassirer.
Benz, Richard. Mrchendichtung der Romantiker. Gotha, 1908.
Cf. L. v. Beethoven.
Bernoulli, Christoph and Kern, Hans (editores). Romantische Naturphiloso-
phie. "Gott-Natur, Schriftenreihe zur Neubegrndung der Naturphilo-
sophie." Edit. por Wilhelm Rssle. Jena: Eugen Diederichs, 1926.
Berthelot, Ren. Science et philosophie chez Goethe. Pars, 1932.
Beyersdorff, Robert. Giordano Bruno und Shakespeare. Wissenschaftliche
Beilage zum Programm des Grossherzoglichen Gymnasiums in Oldenburg,
1889.
Biese, Alfred. Das Naturgefhl im Wandel der Zeiten. Leipzig: Quelle &i Mey-
er, 1926.
Biot, Jean Baptiste. "De l'Influence des ides exactes dans les ouvrages litt-
raires" (Mercure de France, 1809). Mlanges scientifiques et littraires.
Vol. 2. Paris, 1858. Pgs. 1-20.
Blake, William.
Cf. C. Robinson, M . Wilson.
Bonnet, Charles. La Palingnsie philosophique ou ides sur l'tat pass et
sur l'tat futur des tres vivans. Vol. 1. Geneva, 1769.
Brne, Ludwig. Gesammelte Schriften. Vollstndige Ausgabe in drei Bnden.
Leipzig: Reclam, s.f.
Boucke, Ewald Augustus (editor). [Introduccin a ] Goethes Werke. Kleine
Ausgabe. Vol. 1: Gedichte. Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.
Braid, James. The Power of the Mind over the Body. An experimental
inquiry into the nature and cause of the phenomena attributed by Baron
Reichenbach and others to a new imponderable. Londres, 1846.
Brecht, Walter. Heinse und der sthetische Immoralismus. Zur Geschichte
der italienischen Renaissance in Deutschland. Berlin, 1911.
Brentano, Clemens Maria. Smtliche Werke. Edit. por Carl Schddekopf.
Munich y Leipzig, 1909-1917 (incompletas).
Brentano, Clemens Mara. [Selecciones en] Mrchen. Edit. por Andreas
Mller. "DL. Reihe Romantik." Vol. 14. Leipzig: Reclam, 1930.
Cf. R. Steig.
Brockes, Barthold Heinrich. [Selecciones en] Gegner der zweiten schlesischeti
BIBLIOGRAFA 307
Schule. Edit. por Ludwig Fulda. "DNL." Vol. 39. Berln y Stuttgart,
1884. Pgs. 275-382.
Brown, Junius Flagg. Psychology and the Social Order. Nueva York y Lon-
dres: McGraw-Hill, 1936.
Brggemann, Fritz. Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment. Bei-
trag zur Vorgeschichte der deutschen Romantik. Jena, 1909.
Brggemann, Fritz (editor). [Introduccin a} Das Weltbild der deutschen
Aufklrung. "DL. Reihe Aufklrung." Vol. 2. Leipzig: Reclam, 1930.
Bruhns, Karl (editor). Alexander von Humboldt. Eine wissenschaftliche Bio-
graphie. Leipzig, 1872.
Bruno, Giordano. Le Opere italiane. Edit. por Paul Lagarde. Vol. 1. Gttingen,
1888.
Cf. R. Beyersdorff, W . Saenger, J. Sarauw.
Buchheim, Karl. Wahrheit und Geschichte. Leipzig: Hegner, 1935.
Buchner, Eberhard (editor). Arzte und Kurpfuscher. Kulturhistorisch interes-
sante Dokumente aus alten deutschen Zeitungen. Munich: Albert Lan-
gen, 1922.
Bulle, Ferdinand. Franziskus Hemsterhuis und der deutsche Irrationalismus
des 18. Jahrhunderts. Jena, 1911.
Bulle, Ferdinand. "Zur Struktur des Pantheismus: Die Kategorie der Tota-
litt in Goethes naturwissenschaftlichen Schriften." Euphorion, XXI (1914),
156-182.
Burdach, Karl Friedrich. Blicke ins Leben (4 vols. 1842-1848). [Extractos en]
Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli and Hans
Kern, Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 197-220.
Burdach, Karl Friedrich. Die Zeitrechnung des menschlichen Lebens (1829).
[Partes esenciales completas en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por
Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs.
177-196.
Carrel, Alexis. Man the Unknown. New York: Harper, 1935.
Carus, Carl Gustav. Briefe ber Goethes Faust. Primera serie. Leipzig, 1835.
Carus, Carl Gustav. Denkschrift zum 100jhrigen Gebursfeste Goethes. Ueber
ungleiche Befhigung der verschiedenen Menschheitsstmme fr hhere
geistige Entwicklung. Leipzig, 1849.
Carus, Carl Gustav. Goethe, zu dessen nherem Verstndnis. Leipzig, 1843
(Viena, 1863; Dresde, 1727; Leipzig, 1931).
Carus, Carl Gustav. Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten. 4 vols. Leipzig,
1856-1866.
U OlOLLUUKAtlA
Carus, Carl Gustav. Mnemosyne. Bltter aus Gedenk- und Tagebchern.

Pforzheim, 1848.
Carus, Carl Gustav. Natur und Idee oder Das Werdende und sein Gesetz.
Eine philosophische Grundlage fr die specielle Naturwissenschaft. Vie-
na, 1861.
Carus, Carl Gustav. Organon der Erkenntnis der Natur und des Geistes.
Leipzig, 1856.
Carus, Carl Gustav. Physis. Zur Geschichte des leiblichen Lebens. Stuttgart,
1851.
Carus, Carl Gustav. Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele (Pforzheim,
1846). Stuttgart, 1851 2 (Edicin abreviada por Ludwig Klages. Jena, 1926).
Carus, Carl Gustav. Symbolik der menschliden Gestalt. Ein Handbuch zur
Menschenkenntnis. Leipzig, 1853.
Carus, Carl Gustav. Vergleichende Psychologie oder Geschichte der Seele in
der Reihenfolge der Thierwelt. Viena, 1866.
Carus, Carl Gustav. Zwlf Briefe ber das Erdleben. Stuttgart, 1841.
Cf. S. v. Arnim, H. Kern, E. Langewisch, A. Meyer, E. Wsche.
Cassirer, Ernst. Idee und Gestalt. Fnf Aufstze. Berlin, 1921.
Cassirer, Ernst. Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance.
"Studien der Bibliothek Warburg." Edit. por Fritz Saxl. Vol. 10. Leipzig
y Berlin, 1927.
Cassirer, Fritz. Beethoven und die Gestalt. Stuttgart, Berlin, Leipzig, 1925.
Chnier, Andr. Posies. Edit. por L. Becq de Fouquires. Pars, 1862.
Corday, Michel, "L'Image scientifique en littrature." La Revue de Paris, V
(1904), 837-853.
Creuzer, Friedrich.
Cf. E. Howald.
Croce, Benedetto ([Artculos publicados en 1912 y 1913. Reunidos en] Zur
Theorie und Geschichte der Historiographie. Tbingen, 1915). Teoria e
storia della storiografia. Bari, 1917.
Crum, Raluh Brinckerhoff. Scientific Thought in Poetry. Nueva York, 1931.
Cusanus, Nikolaus Krebs.
Cf. E. Cassirer (Individuum und Kosmos).
Cysarz, Herbert. Erfahrung und Idee. Probleme und Lebensformen in der
deutschen Literatur von Hamann bis Hegel. Viena y Leipzig, 1921.
Cysarz, Herbert. "Zur Zeit- und Wesensbestimmung des dichterischen Ba-
rockstils." Forschungen und Fortschritte, XI 1935), 409s.
Dacqu, Edgar. "Auszen und Innen der organischen Entwicklung." Corona,
VI (1936), 129-162.
BIBLIOGRAFA 309
Dacqu, Edgar. Urwelt, Sage und Menschheit. Munich (1924), 1925 3 .

Darmstdter, Ernst. "Achim von Arnim und die Naturwissenschaft." Eupho-
rion, XXXII (1931), 454-475.
Darmstaedter, Ludwig. Handbuch zur Geschichte der Naturwissenschaften und
der Technik. In chronologischer Darstellung. Unter Mitwirkung von
Prof. Dr. R. Du Bois-Reymond und Oberst z.D. C. Schaefer. Berlin,
1908 2 .
Dessoir, Max. Vom Jenseits der Seele. Die Geheimwissenschaften in kritischer
Betrachtung. Stuttgart (1917), 19204"5.
Deubel, Werner. "Goethe als Begrnder eines neuen Weltbildes." Jahrbuch
der Goethe-Gesellschaft, X V I I (1931), 27-80.
Deubel, Werner. "Grkogermanisch-Grkojudaisch." Vlkische Kultur, Octu-
bre, 1934.
Deubel, Werner. "Umrisse eines neuen Schillerbildes." Jahrbuch der Goethe-
Gesellschaft, XX (1934), i y pgs. siguientes.
Deutsche Literatur. Sammlung literarischer Kunst- und Kulturdenkmler in
Entwicklungsreihen. Edit. por el Prof. Dr. Heinz Kindermann. Leipzig:
Reclam, 1928ss.
Deutsche National-Literatur. Historisch-kritische Ausgabe. Edit. por Joseph
Krschner. Berln y Stuttgart, 1882-1897.
Diderot, Denis. uvres compltes. Edit. por J. Asszat. Paris, 1875.
Cf. E. Key.
Diepgen, Paul. Deutsche Medizin vor hundert Jahren. Ein Beitrang zur Ge-
schichte der Romantik. [Publicaciones de] "Freiburger wissenschaftliche
Gesellschaft." Vol. 10. Freiburg i. Br 1923.
Drachman, Julian M . Studies in the Literature of Natural Science. Nueva
York, 1930.
Draper, John William. History of the Conflict between Religion and Science
(1875). Abridged by Charles T. Sprading. Nueva York: Vanguard Press,
1926.
Drews, Arthur. Die Lehre von Raum und Zeit in der Nachkantischen Philo-
sophie. Halle, 1889.
Du Bois-Reymond, Emil. Culturgeschichte und Naturwissenschaft ( D e u t s c h e
Rundschau, November, 1877). Leipzig, 1878.
Durand, Will. The Story of Philosophy. Nueva York, 1926.
Eichendorff, Joseph Freiherr von. [Selecciones en] Friedrich Baron de la
Motte-Fouqu und Joseph Freiherr von Eichendorff. Edit. por Max Koch.
"DNL." Vol. 146, 2. Berln y Stuttgart, 1893.
310 BIBLIOGRAFIA
Eichendorff, Joseph Freiherr von. Geschichte der poetischen Literatur Deutsh-

lands. 2 vols. Paderborn (1857), 1861.
Einstein, Albert. Cosmic Religion with Other Opinions and Aphorisms. Nueva
York: Covici-Friede, 1931.
Elkuss, Siegbert. Zur Beurteilung der Romantik und zur Kritik ihrer Erfor-
schung. Munich, 1918.
Ellis, Oliver. Poetry and Science and Other Essays in Prose. Manchester:
Sherratt, 1924.
Ennemoser, Joseph. "Beitrge zur Seelenkunde der Thiere." Zeitschrift fr
psychische Aerzte, III (1820s.), 49-100 y 679-708 (incompleto).
Ennemoser, Joseph. Der Geist des Menschen in der Natur oder Die Psycho-
logie in bereinstimmung mit der Naturkunde. Stuttgart y Tbingen,
1849.
Erhard, Johann Benjamin. Denkwrdigkeiten des Philosophen und Arztes
Johann Benjamin Erhard. Edit. por Karl August Varnhagen von Ense.
Stuttgart, 1830.
Erman, Wilhelm. Der tierische Magnetismus in Preussen vor und nach den
Befreiungskriegen. "Beihefte der Historischen Zeitschrift." Vol. 4. Mu-
nich y Berlin, 1925.
Ermatinger, Emil. Die Weltanschauung des jungen Wieland. Frauenfeld,
1907.
Eschenmayer, Carl August. Psychologie in drei Theilen als empirische, reine
und angewandte. Stuttgart y Tbingen, 1817.
Eucken, Rudolf (Grundbegriffe der Gegenwart. Leipzig, 1904). Geistige
Strmungen der Gegenwart. Leipzig, 1916.
Feuchtersieben Ernst Freiherr von.
Cf. M . Neuburger.
Fichte, Johann Gottlieb. Werke. Auswahl sechs Bnden. Editado por Fritz Me-
dicus. "Philosophische Bibliothek." Vols. 127ss. Leipzig: Felix Meiner,
1908-1912.
Fichte, Johann Gottlieb. Die Schriften zu J. G. Fichtes Atheismus-Streit,
Edit. por Hans Lindau. "Bibliothek der Philosophen." Edit. por Fritz
Mauthner. Vol. 4. Munich: Georg Mller, 1912.
Fiesel, Eva Lehmann. Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik 1801-
1816. Tbingen, 1927.
Fischer, E. K. Deutsche Kunst und Art. Von den Knsten als Ausdruck der
Zeiten. Dresde: Sibyllen-Verlag, 1924.
Fischer, Johann Carl. Geschichte der Physik seit der Wiederherstellung der
Knste und Wissenschaften bis auf die neuesten Zeiten. 8 vols. "Geschichte
BIBLIOGRAFA 311
der Naturwissenschaften." [Seccin 8 de] "Geschichte der Knste und

Wissenschaften seit der Wiederherstellung derselben bis ans Ende des 18.
Jahrhunderts. Von einer Gesellschaft gelehrter Mnner ausgearbeitet."
Gttingen, 1801-1808.
Fontenelle, Bernard le Bovier de. Entretiens sur la pluralit des mondes (1686).
Augments des Dialogues des morts. Nouvelle dition. Marseilles, 1780.
Frauenstdt, Christian M . Julius. Die Naturwissenschaft in ihrem Einfluss auf
Poesie, Religion, Moral und Philosophie. Leipzig, 1855.
Fusil, Casimir Alexandre. La Posie scientifique de 1750 nos jours. Paris,
1918.
Giersberg, Hermann. "Gehirnverpflanzungen bei Amphibien." Forschungen
und Fortschritte, XII (1936), 326 y pg. siguiente.
Giese, Fritz. Der romantische Charakter. Vol. 1: Die Entwicklung des An-
drogynenproblems in der Frhromantik. Langensalza, 1919.
Girtannr, Christoph. ber das Kantische Prinzip fr die Naturgeschichte.
Gttingen, 1796.
Goedeke, Karl. Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung aus den
Quellen. Continuado por Edmund Goetze. Dresde, 1907-1935 3 .
Cf. F. v. Schiller.
Goethe, Johann Wolfgang von. Smmtliche Werke in vierzig Bnden. Stuttgart
y Augsburg: Cotta, 1858.
Goethe, Johann Wolfgang von. Werke. Herausgegeben im Auftrage der
Groherzogin Sophie von Sachsen. Weimar: Bhlau, 1887-1919.
Goethe, Johann Wolfgang von. Goethe und die Romantik. Briefe mit Erlu-
terungen. Edit. por Oskar Walzel y Carl Schddekopf. "Schriften der
Grossherzogin Sophie von Sachsen. Weimar: Bhlau, 1887-1919.
Cf. E. Bartheis, R. Berthelot, E. A. Boucke, F. Bulle, C. G. Carus,
E. Cassirer ("Goethe und die mathematische Physik." Idee und Gestalt),
W . Deubel, A. Hansen, H . v. Helmholtz, R. Hering, W . Jablonski,
E. Key, C. v. Klinckowstroem, H . A. Korff, J. Krner, W . Lubosch, A.
Meyer, R. M . Meyer, M . Plath, W . Saenger, G. Santayana, J. Schiff,
O. Schmidt, R. Virchow, H. Wohlbold.
Grres, Joseph von. Gesammelte Schriften. Edit. por Wilhelm Schellberg.
Cologne, 1926 y aos siguientes. Vol. 2, 1: Naturwissenschaftliche, kunst-
und naturphilosophische Schriften I (1800-1803). Edit. por Robert Stein.
Con una introduccin a: "Aphorismen ber die Kunst" de Grres por Adolf
Dyroff. Colonia, 1932, Vol. 2, 2: Naturwissenschaftliche und naturphi-
losophische Schriften II (1793-1810). Edit. por Robert Stein. Colonia,
1934- . ...
312 BIBLIOGRAFA 312-
Gray, George W . "Our Greater Galaxy." Yale Review, X X V (Autumn, 1935),

60-75.
Gruppe, Otto Friedrich. Antus. Ein Briefwechsel ber spekulative Philosophie
in ihrem Konflikt mit Wissenschaft und Sprache (1831). Gruppes Phi-
losophische Werke. Vol. 1. Edit. por Fritz Mauthner. "Bibliothek der
Philosophen." Edit. por Mauthner. Vol. 12. Munich: Georg Mller,
1914.
Gundolf (Gundelfinger), Friedrich. Dichter und Helden. Heidelberg, 1921.
Gundolf (Gundelfinger), Friedrich. Paracelsus. Berlin: Bondi, 1928,
Hamburger, Kte. "Novalis und die Mathematik." Romantik-Forschungen.
"Deutsche Vierteljahresschrift fr Literatur-Wissenschaft und Geistesge-
schichte, Buchreihe." Vol. 16. Halle: Niemeyer, 1929. Pgs. 113-184.
Hansen, Adolph. Goethes Morphologie (Metamorphose der Pflanzen und
Osteologie). Ein Beitrag zum sachlichen und philosophischen Verstndnis
und zur Kritik der morphologischen Begriffsbildung. Giessen, 1919,
Hardenberg, Friedrich von. Novalis Schriften. 4 vols. Editados por Paul
Kluckhohn. Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.
Cf. K. Hamburger, A. Huber, W . Olshausen, E. Spenl, R. Unger
("Novalis' Hymnen an die Nacht." "Zur Datierung und Deutung der
Hymnen an die Nacht." Herder, Novalis und Kleist).
Haym, Rudolf. Die romantische Schule. Ein Beitrag zur Geschichte des
deutschen Geistes (1870). Edit. por Oskar Walzel. Berln, 1920 4 .
Heinse, Wilhelm. Smmtliche Werke. Edit. por Carl Schddekopf. Leipzig,
1903-1910.
Cf. W . Brecht.
Helmholtz, Hermann von. "Goethes Vorahnungen kommender naturwissen-
schaftlicher Ideen." Goethes naturwissenschaftliches Denken und Wirken.
Publicado por la comisin editora de Die Naturwissenschaften. Berln,
1932.
Hemmeter, John C. "Mutationen in geschichtlichen Begriffen und der Zu-
sammenhang medizinischer Ideen und Lehren." Festschrift zur Feier seines
60. Geburtstages Max Neuburger gewidmet. Viena, 1928.
Hemsterhuis, Franziskus. Alexis oder Von dem goldenen Zeitalter. Traduccin
de Friedrich Heinrich Jacobi. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1787.
Hemsterhuis, Franziskus. ber den Menschen und die Beziehungen desselben.
"Vermischte Philosophische Schriften des H . Hermsterhuis." Vol. 1. Leipzig,
1782.
BIBLIOGRAFA 313-
Hemsterhuis, Franziskus (ann.). Lettre sur l'homme et ses rapports. Paris,

1772.
Cf. F. Bulle.
Herder, Johann Gottfried. Smmtliche Werke. 32 vols. Edit. por Bernhard
Suphan. Berln, 1877-1913.
Herder, Johann Gottfried. Philosophie. Ausgewhlte Denkmler aus der Wer-
dezeit der neuen deutschen Bildung. Edit. por Horst Stephan. "Philo-
sophische Bibliothek." Vol. 112. Leipzig: Felix Meiner, 1906.
Cf. O. Loerke, R. Unger ("Herder und der Palingenesiegedanke." Her-
der, Novalis und Kleist).
Hering, Robert. "Der Prosahymnus 'Die Natur' und sein Verfasser." Jahrbuch
der Goethe-Gessellschaft, XII (1927), 138-156.
Hlderlin, Friedrich. Smtliche Werke. Edit. por Friedrich Michael. 1 voL
Leipzig: Insel-Verlag, s.f.
Cf. E. Cassirer ("Hlderlin und der deutsche Idealismus." Idee und
Gestalt), F. Gundolf ("Hlderlins Archipelagus." Dichter und Helden).
Hoppe, Edmund. Geschichte der Elektrizitt. Leipzig: Johann Ambrosius Barth,
1884.
Hoppe, Edmund. Zur Geschichte der Fernwirkung. Beilage zum Jahresbericht
des Wilhelm-Gymnasiums. Hamburgo, 1901.
Howald, Ernst (editor). Der Kampf um Creuzers Symbolik. Eine Auswahl
von Dokumenten. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1926.
Huber, A. "Studien zu Novalis mit besonderer Bercksichtigung der Na-
turphilosophie": Euphorion, V I (1899), Suplemento 4. Pgs. 40 y si-
guientes.
Huch, Ricarda. Die Bltezeit der Romantik. Leipzig (1899), 1920 11 .
Huch, Ricarda. Ausbreitung und Verfall der Romantik. Leipzig (1902),
1920 9 .
Huesmann, Else. Henrich Steffens in seinen Beziehungen zur deutschen
Frhromantik unter besonderer Bercksichtigung der Naturphilosophie.
Kiel, 1929.
Hufeland, Christoph Wilhelm. Art of Prolonging Life. Edit. por Erasmus
Wilson, F. R. S. ([Traduccin de] Makrobiotik oder Die Kunst, das
menschliche Leben zu verlngern. 1796). Boston, 1854.
Hufeland, Friedrich. ber Sympathie (Weimar, 1811). [Extractos en] Ro-
mantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli and Hans
Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 32-98.
Humboldt, Alexander von. Cosmos. A Sketch of a Physical Description of
the Universe. Translate! from the German by E. C. Ott. Vol. 3. Nueva

York: Harper, 1860.
Humboldt, Alexander von. "Die Lebenskraft oder Der Rhodische Genius."
Die Hren, I, 5 (1795), 90-96.
Huschke, Aemilius. Mimische und Physiognomische Studien. Traducido del
latn por el Dr. med. Will Rink. "Der Krper als Ausdruck. Schriftenreihe
zur Gestaltenkunde." Edit. por Theodor Lessing y Will Rink. Vol. 2.
Dresde: Madaus, 1931.
Jablonski, Walter. "Die geistesgeschichtliche Stellung der Naturforschung
Goethes." Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft, X V (1929), 22-61.
Jespersen, Otto. Language. Its Nature, Development, and Origin. Nueva York:
Henry Holt, 1922.
Jol, Karl. Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik.
Con un apndice "Archaische Romantik." Jena, 1906.
Jung-Stilling, Heinrich. Smmtliche Schriften. Vol. 6: Theorie der Geister-
kunde. Stuttgart, 1837.
Kant, Immanuel. Gesammelte Schriften. Publicados por la Academia de Cien-
cias Prusiana. Berln, 1900-1936.
Kant, Immanuel. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaften. Ri-
ga: Johann Friedrich Hartknoch, 1786.
Kant, Immanuel. Versuch, den Begriff der negativen Grssen in die Weltweis-
heit einzufhren, Grtz, 1797.
Cf. R. Unger.
Kasner, Rudolf. Die Grundlagen der Physiognomik. Leipzig, 1922.
Kern, Hans. Die Philosophie des Carl Gustav Carus. Berlin, 1926.
Cf. Chr. Bernoulli.
Key, Ellen. "Der Diderot Goethes." Seelen und Werke. Berlin: Fischer, 1911.
Pgs. 1-60.
Kieser, Dietrich Georg von. System des Tellurismus oder tierischen Magnetis-
mus (1822). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por
99-109.
Klages, Ludwig. Die Grundlagen der Charakterkunde. Leipzig: Johann Am-
brosius Barth, 1928.
Kleist, Heinrich von.
Cf. E. Cassirer ("Heinrich von Kleist und die Kantische Philosophie."
Idee und Gestalt), R. Unger ("Das Todesproblem bei Heinrich von
Kleist." Herder, Novalis und Kleist).
BIBLIOGRAFA 315-
Klinckowstroem, Carl Graf von. "Goethe und Ritter." Jahrbuch der Goethe-
Gesellschaft, Will (1921), 135-151.
Klinckowstroem, Carl Graf von. "Johann Wilhelm Ritter und der Elektro-
magnetismus." Archiv fr die Geschichte der Naturwissenschaft und der
Technik, IX (1922), 68 y pgs. siguientes.
Kluckhohn, Paul. Die Auffassung der Liebe in der Literatur des 18. Jahrhun-
derts und in der deutschen Romantik. Halle (1922), 1931.
Kluckhohn, Paul (editor). [Introduccin a ] Weltanschauung der Frhro-
mantik. "DL. Reihe Romantik." Vol. 5. Leipzig: Reclam, 1932.
Cf. F. v. Hardenberg.
Koch, Willi August (editor). Briefe deutscher Romantiker. Leipzig: Dieterich,
1938.
Kolbe, Georg. "Zur Geschichte der Totenmaske." Das ewige Antlitz. Edit.
por Ernst Benkard. Berlin: Frankfurter Verlags-Anstalt, 1926.
Koreff, David Ferdinand.
Cf. F. v. Oppeln-Bronikowski.
Korff, Hermann August. Geist der Goethezeit. Versuch einer ideellen
Entwicklung der klassisch-romantischen Literaturgeschichte. 2 vols. Leipzig:
J . J. Weber, 1923 y 1930.
Krner, Josef. "Krisenjahre der Frhromantik." Forschungen und Fortschritte,
XII (1936), 406 y pg. siguiente.
Krner, Josef (editor). Krisenjahre der Frhromantik. Briefe aus dem Schle-
gelkreis. Funde und Forschungen zum Geistesleben des 19. Jahrhunderts.
Vol. 1. Brnn, 1936.
Krner, Josef. Romantiker und Klassiker. Die Brder Schlegel in ihren Be-
ziehungen zu Schiller und Goethe. Berlin, 1924.
Kossei, Walter. "Zu Philipp Lenards 50jhrigem Doktorjubilum." Forschun-
gen und Fortschritte, XII (1936), 247 y pg. siguiente.
Kotzebue, August von. "Das neue Jahrhundert." Neue Schauspiele. Vol. 5.
1801.
Laiblin, Wilhelm. "Vom mythischen Gehalt unserer Mrchen. Ihre kosmische
und innerseelische Symbolik." Vom Sinn des Mythos. Ensayos de Wilhelm
Schloz y Wilhelm Laiblin. "Schriften zur deutschen Glaubensbewegung."
Vol. 7. Stuttgart: Karl Gutbrod, 1935. Pgs. 76-164.
Langewisch, Eva. Das teleologische Prinzip bei Carl Gustav Carus. Wrzburg,
1927.
Lavater, Johann Caspar. Physiognomische Fragmente. Zur Befrderung der
Menschenkennitnniss und Menschenliebe. 4 vols. Leipzig y Winterthur,
1775-1778.
Le Sage, Georges Louis. "Lucrce Newtonien." Nouveaux mmoires de l'Aca-

dmie de Berlin. Anne 1782. Berln, 1784. Pgs. 404 y siguientes.
Lieb, Fritz. Franz Baaders Jugendgeschichte. Munich, 1926.
Liedke, Herbert R. Literary Criticism and Romantic Theory in the Work
of Achim von Arnim. "Columbia University Germanie Studies, New Series",
N 9 6. Nueva York: Columbia University Press, 1937.
Loerke, Oskar. "Herders Weltgebude." Die neue Rundschau, XLV I (1935),
561-593.
Lovejoy, Arthur O. The Great Chain of Being. A. Study of the History of an
Idea. The William James Lectures delivered at Harvard University, 1933.
Cambridge, Mass., 1936.
Lubosch, Wilhelm. "Was verdankt die vergleichend-anatomische Wissenschaft
den Arbeiten Goethes?" Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft, VI (1919),
157-191.
Lucretius. De rerum natura. Lateinisch und Deutsch von Hermann Diels. Vol. 1:
T. LVCRETI CARI DE RERUM N A T U R A . Vol. 2: LUKREZ V O N
DER N A T U R . Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1923 y 1924.
Cf. G. Santayana.
Mahrholz, Werner. Literargeschichte und Literarwissenschaft. "Krners Ta-
schenausgabe." Vol. 88. Leipzig, 1932 2 .
Mallon, Otto, Arnim-Bibliographie. Berlin, 1925.
Matschow, Conrad. "Aus der Geschichte des technischen Vereinswesens."
Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 347 y pg. siguiente.
Meissner, Paul. "Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des englischen Lite-
raturbarocks." Forschungen und Fortschritte, XI (1935), 435 y pg.
siguiente.
Meissner, Paul. "Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des englischen Lite-
raturbarocks. Munich: Hueber, 1934.
Merkel, Franz Rudolf. Des Naturphilosoph Gotthilf Heinrich Schubert und
die deutsche Romantik. Estrasburgo, 1912. (Edicin aumentada. Munich:
Beck, 1913).
Metzger, Wilhelm. Gesellschaft, Recht und Staat in der Ethik des deutschen
Idealismus. Heidelberg, 1917.
Meyer, Adolf. "Goethes Naturerkenntnis. Ihre Voraussetzung in der Antike.
Ihre Krnung durch Carus." Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts,
1929. Pgs. 196 y siguientes.
Meyer, Richard M . "Goethe als Naturforscher." Euphorion, I (1894), 26 y
pgs. siguientes.
Moritz, Karl Philipp (editor). T N Q 0 I S A T T ON oder Magazin zur Er-
OJ.
fahrungsseelenkunde als ein Lesebuch fr Gelehrte und Ungelehrte. Berlin:

August Mylius (1783-1793), 1805 2 .
Mller, Adam. Vorlesunger ber deutsche Wissenschaft und Literatur (1808).
Edit. por Artur Salz. Munich, 1920.
Mller, Adam. Die Lehre vom Gegensatz. Erstes Buch (no existe publicacin
posterior). Berln: Realschulbuchhandlung, 1804.
Musus, Johann Karl August (ann.). Physiognomische Reisen. Voran ein phy-
siognomisch Tagebuch heftweis' herausgegeben. 2 vols. Altenburg, 1778-1779.
Nadler, Josef. Die Berliner Romantik 1800-1814. Ein Beitrag zur gemeinvl-
kischen Frage: Renaissance, Romantik, Restauration. Berlin, 1921.
Nasse, Friedrich (editor). Zeitschrift fr psychische Aerte. {A partir de 1820]
Mit besonderer Bercksichtigung des Magnetismus. 5 vols. Leipzig, 1818-
1822 (Reemplazada por Zeitschrift fr die Anthropologie).
Neuburger, Max. Der Arzt Ernst Freiherr von Feuchtersieben. Viena, 1906.
Neuburger, Max. Johann Christian Reil, Stuttgart. 1913.
Neuburger, Max (Schillers Beziehungen zur Medizin. Viena, 1905). "Schiller's
Relation to Medicine." Traducido por E. B. Krumbhaar. Essays in the
History of Medicine, Edit. por Fielding H. Garrison. Nueva York: Me-
dical Life Press, 1930. Pgs. 147-186.
Neuburger, Max. Die Wiener medizinische Schule im Vormrz. Viena, 1921.
Neuburger. Max. Festschrift zur Feier seines 60. Geburtstages am 8. Dezember
1928 Max Neuburger gewidmet von Freunden, Kollegen und Schlern. Inter-
nationale Beitrge zur Geschichte der Medizin. Viena, 1928.
Niendorf, Kld von. Weltkrper sind Lebewesen. 11 pgs. Hamburg 20: Johann
Ldemann, s.f.
Nohl, Johannes. "Franz von Baader, der Philosoph der Romantik." Eupho-
rien, XIX (1912), 612-633.
Nordenskild, Eric (Biologins Historia, 3 vols. Stockholm, 1920-1924). The
History of Biology. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1928.
Novalis.
Cf. F. v. Hardenberg.
Oken (Ockenfuss), Lorenz. Lehrbuch der Naturphilosophie (1809. Edicin
aumentada. 1830 3 ). [Prrafos seleccionados, con numeracin consecutiva]
Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans
Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 1-31.
Oken (Ockenfuss), Lorenz. Idee sulla classificazione filosofica dei tre regni
della natura esposte dal Professore Oken alla riunione dei naturalisti in
Pisa nell' Ottobre 1839. Miln, 1840.
Oken (Ockenfuss), Lorenz. ber das Universum als Fortsetzung des Sinnes-
systems. Ein Pythagorisches Fragment. Jena, 1808.
Olshausen, Waldemar. Friedrich von Hardenbergs Beziehungen zur Naturwis-
senschaft seiner Zeit. Leipzig, 1905.
Oppeln-Bronikowski, Friedrich von. David Ferdinand Koreff. Serapionsbruder,
Magnetiseur, Geheimrat und Dichter. Der Lebensroman eines Verges-
senen aus Urkunden zusammengestellt. Berln y Leipzig: Gebrder Paetel,
1928.
Ostwald, Wilhelm. "Johann Wilhelm Ritter" (1894). Abhandlungen und
Vortrge allgemeinen Inhalts. Leipzig, 1904.
Ostwald, Wilhelm. "Das Problem der Zeit" (1898). Abhandlungen und Vor-
trge allgemeinen Inhalts. Leipzig, 1904.
Owen, Sir Richard. On the Archetypes and Homologies of the Vertebrate
Skeleton. Londres, 1848.
Paine, Thomas. Age of Reason. Being an Investigation of True and Fabulous
Theology (1794). Nueva York: Wiley, s.f.
Pallister, William. Poems of Science. Nueva York, 1931.
Paracelsus Bombastus von Hohenheim, Philippus Aureolus Theophrastus.
Cf. F. Gundolf.
Peter, Karl. "Erscheinungsformen der Zweckmssigkeit in der Organismenwelt."
Petersen, Julius. "Das goldene Zeitalter bei den deutschen Romantikern." Die
Ernte. Abhandlungen zur Literatur-Wissenschaft Franz Muncker zu seinem
70. Geburtstag. Edit. por Fritz Strich y Hans Heinrich Borchardt. Halle,
1926. Pgs. 117-176.
Petersen, Julius. Die Wesensbestimmung der deutschen Romantik. Leipzig,
1926.
Peuten, Franz. Johann Gottfried Rademacher. Seine Erfahrungsheillehre und
fnf vergessene Arzneipflanzen aus ihrem Heilmittelschatze. "Arbeiten
der deutsch-nordischen Gesellschaft fr Geschichte der Medizin." Edit, por
Fritz Lejeune. Vol. 10. Greifswald, 1933.
Plath, Margarete. "Der Goethe-Schellingsche Plan eines philosophischen Na-
turgedichts." Preussische Jahrbcher, CVI (1901), 44-74.
Plotinus.
Cf. P. F. Reiff, J. Sarauw.
Poetzsch, Albert. Studien zur frhromantischen Geschichtsauffassung. Leipzig,
1907.
Pope, Alexander. "An Essay on Man. Address'd to a Friend." Epistles to a
Friend. Londres, 1733-1734.
BIBLIOGRAFA 319-
Potter, George Reuben. "Mark Akenside, Prophet of Evolution." Modern

Philology, XXIV (1926), 55-64.
Rademacher, Johann Gottfried.
Cf. F. Peuten.
Reichenbach, Karl Freiherr von.
Cf. J. Braid.
Reiff, Paul Friedrich. "Plotin und die deutsche Romantik." Euphorion, XIX
(1912), 591 y pgs. siguientes.
Reil, Johann Christian. "Von der Lebenskraft." Archiv fr die Physiologie, I
(1795), 8-162. Halle (Gesammelte kleine physiologische Schriften. Vol 1.
Viena, 1811. Pgs. 1-135. ("Klassiker der Medizin." Vol. 2 Edit. por
Karl Friedrich Jakob Sudhoff. Leipzig, 1910).
Reil, Johann Christian (editor). Archiv fr die Physiologie, 12 vols. Halle.
1795-1815 (Continuado como Deutsches Archiv fr die Physiologie y ms
tarde- como Archiv fr Anatomie und Physiologie).
Cf. M . Neuburger.
Renard, Georges. La Mthode scientifique de l'histoire littraire. Pars: Alean,
1900.
Ritsehl, Otto. Die Causalbetrachtung in den Geisteswissenschaften. Bonn,
1901.
Ritter, Johann Wilhelm. Die Physik als Kunst. Ein Versuch die Tendnz der
Physik aus ihrer Geschichte zu deuten. Munich, 1806.
Cf. C. v. Klinckowstroem, W . Ostwald, J. Schiff.
Robinson, Crabb (ann.). "William Blake. Knstler, Dichter und religiser
Schwrmer." Traducido por el Dr. Julius. Vaterlndisches Museum, II,
1 (1810), 107-131 (Nueva traduccin por Mrs. Esdaile. The Library,
July, 1914).
Robinson, Victor. The Story of Medicine. Nueva York: Boni, 1931.
Rosenberg, Alfred. Der Mythus des XX. Jahrhunderts. Munich: Hoheneichen-
Verlag (1930), 1936.
Ross, Colonel Sir Ronald. "Address before the Royal Institution on June 4th,
1920." Notices of the Proceedings, XXIII (1920-1922), 206-227.
Saenger, Werner. Goethe und Giordano Bruno. Ein Beitrag zur Geschichte der
Goethischen Weltanschauung. "Germanische Studien." Vol. 91. Berlin,
1930.
Santayana, George. Three Philosophical Poets. Lucretius, Dante, and Goethe.
Cambridge, Mass., 1910.
Sarauw, Julie. Der Einfluss Plotins auf Giordano Brunos Degli eroici Fur ort.
Ein Beitrag zur Philosophie der Renaissance. Jena, 1916.
320 BIBLIOGRAFIA
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. "Bruno oder ber das gttliche und
natrliche Prinzip der Dinge." Werke. Edit. por Otto Weiss. Vol. 2.
Leipzig, 1907.
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. "Gedichte und metrische berset-
zungen. Zum Theil aus dem Nachlass." Smmtliche Werke. V serie. Vol. 10.
Stuttgart: Cotta, 1861. Pgs. 429 y siguientes.
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. "Epikurisch Glaubensbekenntnis Heinz
Widerporstens" (1799). Satiren und Parodien. Edit. por Andreas Mller.
"DL. Reihe Romantik." Vol. 9. Leipzig: Reclam, 1935.
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie. Edit. por Otto Braun.
"Deutsche Bibliothek." Vol. 127. Berlin, 1918.
Schelling, Friedrich Wilhelm Josep von. Von der Weltseele. Eine Hypothese der
hhern Physik zur Erklrung des allgemeinen Organismus. Hamburg:
Perthes, 1798.
Cf. M . Plath, G. Stefansky.
Schiff, Julius. "Goethes chemische Berater und Freunde." Deutsche Rund-
schau, CLI (1912), 450-466.
Schiff, Julius. "Naturwissenschaftliche Gleichnisse in Goethes Dichtungen, Brie-
fen und literarischen Schriften." Goethes naturwissenschaftliches Denken
und Wirken. Publicado por la comisin editora de Die Naturwissenschaften.
Berln, 1932.
Schiff, Julius, "Die romantischen Naturforscher Ritter und Schubert und ihre
Beziehungen zu Goethe." Nord und Sd, CLXXIV (1920), 295-305.
Schiller, Friedrich von. Smmtliche Schriften. 15 vols. Edit. por Karl Goedeke.
Stuttgart: Cotta, 1867-1876.
Schiller, Friedrich von. Werke. 15 vols. Edit. por Ludwig Bellermann. 2 ? ed.
Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.
Cf. E. Cassirer ("Die Methodik des Idealismus in Schillers philosophischen
Schriften." Idee und Gestalt), W . Deubel, J. Krner, M . Neuburger, F.
Strich.
Schlagdenhauffen, Alfred. Frdric Schlegel et son groupe. La Doctrine de
l'Athenaeum (1798-1800), Estrasburgo, 1934.
Schlegel, August Wilhelm. Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst (1801-
1804). Edit. por Jakob Minor. "Deutsche Literatur-Denkmale des 18. und
19. Jahrhunderts." Vols. 17-19. Heilbronn, 1884.
Cf. J . Krner.
Schlegel, Friedrich. Seine prosaischen Jugendschriften. Edit. por Jakob Minor.
Viena, 1906 2 .
Cf. J. Krner, A. Schlagdenhauffen.
BIBLIOGRAFA 321-
Schleiden, Matthias Jacob. Poetry of the Vegetable World. An exposition of

the Science o Botany and its relation to man. Traducido por Alphonso Wood.
Cincinnati, 1853.
Schloz, Wilhelm. "Die Weltanschauung des germanischen Mythos." Vom Sinn
des Mythos. Ensayos por Wilhelm Schloz y Wilhelm Laiblin. "Schriften
zur deutschen Glaubensbewegung." Vol. 7. Stuttgart: Karl Gutbrod, 1935.
Pgs. 1-75.
Schmidt, Oscar. Gthe's Verhltnis zu den organischen Naturwissenschaften.
Berlin, 1853.
Schubert, Gotthilf Heinrich. Geschichte der Seele (1830, 1850 4 ). [Extractos en]
Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern.
Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 110 y siguientes.
Schubert, Gotthilf Heinrich. Die Symbolik des Traumes (Bamberg, 1814). [Ex-
tractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y
Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926.
Cf. F. R. Merkel, J. Schiff.
Schweitzer, Albert. Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil. Munich:
Beck, 1923.
Seligmann, Siegfried. Die magischen Heil- und Schutzmittel aus der unbelebten
Natur. Stuttgart, 1927.
Shakespeare, William.
Cf. R. Beyersdorff.
Sigerist, Ernst. "Kultur und Krankheit." Kyklos. Jahrbuch des Instituts fr
Geschichte der Medizin an der Universitt Leipzig. Vol. 1. Leipzig, 1928.
Skibniewski, Stephan Leo von. Theologie der Mechanik. Paderborn, 1928.
Sding, Hans. "Wirkt der Wuchsstoff unspezifisch?" Forschungen und Fort-
schritte, XI (1935), 439 y pg. siguiente.
Smmering, Samuel Thomas. ber das Organ der Seele. Knigsberg, 1796.
Spenl, Edouard. Novalis. Essai sur l'idalisme romantique en Allemagne. Paris,
1904.
Stal-Holstein, Anne Louise Germaine Baronne de. De l'Allemagne. 3 vols.
Paris, 1818 5 .
Stefansky, Georg. Das Wesen der Romantik. Kritische Studien zu ihrer Ge-
schichte. Stuttgart, 1923.
Stefansky, Georg. Das hellenisch-deutsche Weltbild. Einleitung in die Le-
bensgeschichte Schellings. Bonn, 1925.
Steffens, Henrich.
Cf. E. Huesmann.
Steig, Reinhold. Achim von Arnim und die ihm nahe standen. 3 vols. I: Clemens
BIBLIOGRAFIA
Brentano. II: Bettina. III: Brder Grimm. Stuttgart y Berln: Cotta, 1894-
1913.
Stephan, Horst (editor). [Introduccin a ] Herders Philosophie. Ausgewhlte
Denkmler aus der Werdezeit der neuen deutschen Bildung. "Philosophische
Bibliothek." Vol. 112. Leipzig: Felix Meiner, 1906.
Stokoe, Frank Woodyer. German Influence in the English Romantic Period
(1788-1818). Cambridge, Engl., 1926.
Stolberg-Stolberg, Friedrich Leopold Graf zu. [Selecciones en] Der Gttinger
Dichterbund. Vol. 3. Edit. por August Sauer. "DNL." Vol. 50. Berln y
Stuttgart, 1893.
Strich, Fritz. Deutsche Klassik und Romantik oder Vollendung und Unend-
lichkeit. Munich, 1928 3 .
Strich, Fritz. Die Mythologie in der deutschen Literatur von Klopstock bis
Wagner. 2 vols. Halle: Niemeyer, 1910.
Strich, Fritz. Schiller. Sein Leben und sein Werk. Berlin, 1927.
Sudhoff, Karl Friedrich Jakob. 100 Jahre deutscher Naturforscher-Versammlun-
gen. Leipzig, 1922.
Thomas, Calvin. "Poetry and Science." The Open Court, III (1889), pgs. 1730
y siguientes.
Thorndike, Lynn. Science and Thought in the Fifteenth Century. Studies in the
History of Medicine and Surgery. Nueva York, 1929.
Treviranus, Gottfried Reinhold. Die Erscheinungen und Gesetze des organischen
Lebens (1831-1833). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por
282-300.
Troeltsch, Ernst. Der Historismus und seine Probleme. Tbingen, 1922.
Trmmer, Ernst. Hypnotismus und Suggestion. "Aus Natur und Geisteswelt."
Vol. 199. Leipzig: Teubner, 1922 4 .
Troxler, Ignatius Paul Vitalis. Blicke in das Wesen des Menschen (1812).
[Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli
y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 239-257.
Troxler, Ignatius Paul Vitalis. Metaphysik oder Naturlehre des menschlichen
Erkennens (1828). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por
257-281.
Troxler, Ignatius Paul Vitalis. ber das Leben und sein Problem (1806). [Ex-
tractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli and
Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 232-239.
Unger, Rudolf. " 'Der bestirnte Himmel ber mir . . . ' Zur geistesgeschichtlichen
D L D L , l V \ j K . A r L A Z
Deutung eines Kantwortes" (1924). Aufstze zur Literatur- und Geistesge-

schicke. Berlin, 1929. Pgs. 40-66.
Unger Rudolf. "Zur Geschichte des Palingenesiegedankens im 18ten Jahrhun-
dert." Deutsche Vierteljahresschrift fr Literaturwissenschaft, II, 2 (1924),
257-274.
Unger, Rudolf. Herder, Novalis und Kleist. Studien ber die Entwicklung des
Todesproblems in Denken und Dichten vom Sturm und Drang zur Ro-
mantik. "Deutsche Forschungen." Vol. 9. Francfort del Meno, 1922.
Varnhagen von Ense, Karl August (editor). [Eplogo de] Denkwrdigkeiten
des Philosophen und Arztes Johann Benjamin Erhard. Stuttgart, 1830.
Verweyen, Johannes Maria. Naturphilosophie. "Aus Natur und Geisteswelt."
Vol. 491. Leipzig: Teubner, 1919 2 .
Virchow, Rudolf, Goethe als Naturforscher. Berlin, 1861.
Vogt, Carl Khlerglaube und Wissenschaft. Giessen, 1855.
Cf. A. Wagner.
Wagner, Andreas. Naturwissenschaft und Bibel. Im Gegensatz zu dem Khler-
glauben des Herrn Carl Vogt. Stuttgart: S. C. Liesching, 1855.
Wagner, Johann Jakob. Dichterschule. Ulm, 1840.
Wagner, Johann Jakob. Elementarlehre der Zeit und Raumgrssen (por el Dr.
Friedrich Buchwald. Erlangen, 1818). Ulm, 1851 2 .
Wagner, Johann Jakob. Religion, Wissenschaft, Kunst und Staat in ihren ge-
genseitigen Verhltnissen betrachtet. Erlangen, 1819.
Wagner, Rudolph. Weten en Gelooven. Inzonderheid ten Opzigte van de Toe-
komst der Zielen. Traducido del alemn (ber Wissen und Glauben).
Utrecht, 1855.
Walzel, Oskar, Deutsche Romantik. "Aus Natur und Geisteswelt.". Vol. 232.
Leipzig: Teubner, 1908.
Walzel, Oskar. Deutsche Romantik. II: Die Dichtung. "Aus Natur und Gei-
steswelt.". Vol. 233. Leipzig: Teubner, 1918 4 .
Walzel, Oskar, "Wesensfragen deutscher Romantik." Jahrbuch des Freien Deut-
schen Hochstifts, 1929. Pgs. 253 y siguientes.
Cf. J. G. v. Goethe.
Wsche, Erwin. Carl Gustav Carus und die romantische Weltanschauung. Co-
lonia, 1933.
Weinert, Hans. "Die neuesten Ergebnisse ber die Abstammung des Menschen."
Wenzl, Aloys. "Das Leib-Seeleproblem." Forschungen und Fortschritte, XII
(1936), 393 y pg. siguiente.
Weygand, Conrad. "Gestalt und molekularer Aufbau der Kohlenstoff-Verbin-

dungen." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 409 y pg. siguiente.
Wieland, Christoph Martin. Gesammelte Schriften. Erste Abteilung: Werke.
Edit. por la Academia de Ciencias Prusianas. Berln, 1909 y aos siguientes.
Wieland, Christoph Martin. Smmtliche Werke. Leipzig: Gschen, 1853-1858.
Cf. E. Ermatinger.
Wilhelmsmeyer, Hans. "Der Totalittsgedanke als Erkenntnisgrundsatz und
als Menschheitsideal von Herder zu den Romantikern." Euphorion, X X X I V
(1933), 211-243.
Wilson, Mona. The Life of William Blake. Nueva York: Ballou, 1932.
Windelband, Wilhelm. Die Lehren vom Zufall. Berlin, 1870.
Wohlbold, Hans. "Die Naturerkenntnis im Weltbild Goethes." Jahrbuch der
Goethe-Gesellschaft, XIII (1927), 1-46.
Ziegler, Theobald. Die geistigen und sozialen Strmungen Deutschlands im 19,
und 20. Jahrhundert bis zum Beginn des Weltkrieges. Berlin (1916), 1921 7 .
Zimmer, Heinrich. "Zur Symbolik der Hindutempel." Forschungen und Fort-
schritte, XII (1937), 135 y pg. siguiente.
NDICE
Abercrombie, Lascelles, 148 n, 305. Arnim, Ludwig Achim von, 92 s, 125,

Ackermann, Jacob Fidelis, 231 n. 194 n, 219 n, 305.
Actio in distans, 230. Arnim, Sophie von, 237 n, 305.
Adanson, Michel, 222 n. Atomismo, 50 s, 62, 184, 290.
Addison, Agnes, 21. Aurich, E., 23 n.
Addison, Joseph, 154. Austen, Jane, 262 n.
Aiken, Conrad, 282 n. Avicena, 173.
Akenside, Mark, 85 n, 305.
Alembert, Jean de Rond d', 53. Baader, Franz Xaver von, 88, 98 n, 100,
Alexander, Samuel, 305. 138 n, 140, 143 n, 230, 244, 252 s,
Alma del universo (universal), 61, 139 n, 279 s, 305; IDEAS: amor, 280; conoci-
176, 237, 289 ss, 294 n, 295, 298; vase miento, 130 n, 139 s, 206, 236, 278;
F. von Hardenberg, J. G. Herder, Schel- dios, 42, 116, 139; redencin de la na-
ling. turaleza, 200 s; RELACIONES: Des-
Amor, 130 s, 203, 205, 279 ss, 284; vase cartes, 184; Newton, 279; Saint-Martin,
Baader. 138 n, 290 s; Schelling, 290; vase F.
Anatoma, 39 n, 75, 263 s. von Hardenberg, J. G. Herder, Leibnitz.
Animal, alma, 76-80, 87 s; electricidad, va-
Bacon, Francis, 41, 73.
se electricidad; lenguaje, 72, 79; magne-
tismo, vase magnetismo; hombre y ani- Baer, Karl Ernst von, 98, 104 n.
mal, vase hombre; vase imgenes. Baillie, Matthew, 197 n.
Antropocentrismo, 128 n, 131 s, 136, 144, Balada, 19 n.
242 ss. Bartheis, Ernst, 47, 176 n, 281 n 305.
Antropomorfismo, 115-147, 280, 292. Basilio el Grande, 154 n.
Argumentos; asntota, 116, cogito ergo Baum, Julius, 179 n.
sum, 139; edad de oro, 116 n; el firma-
Baumgardt, David, 42, 140 n, 184 n, 305.
mento estrellado, 151-161; el hombre y
Bayle, Gaspar Laurent, 197 n.
los otros animales, 74 n, 78 n; gnothi
seauton, 131, 134, 198 n; Grenzen der Becker, Herma, 306.
Menschheit, 55 s, 61s, 108 n, 117 s; Beethoven, Ludwig van, 157, 269.
Heimkehr, 135; superhombre, 116 n; velo Belon, Pierre, 75.
de Isis, 119-129; veniet tempus, 47, 56 n, Benz, Richard, 157 n, 306.
116 n. Bergk, Johann Adam, 78 n.
Aristfanes, 294 n. Bergson, Henri, 224.
Aristteles, 62, 89 n, 98, 153, 183. Bering, Vitus Jonassen, 168.
Arndt, Ernst Moritz, 191 n. Bernhardi, August Ferdinand, 166.
Arnim, Elisabeth (Bettina) von, 244 n; Bernoulli, Christoph, 24 n, 166 n, 200 n,
vase Carus. 247 n, 250 n, 306.
326 N D I C E
Berteaux, Flix, 34. Bruno, Giordano, 54, 70, 95 n, 138 n,

Berthelot, Ren, 82 n, 229 n, 306. 162 n, 285, 288 n, 290, 307; vase
Bettina, vase Arnim, Elisabeth von. Goethe.
Beyersdorff, Robert, 270, 285. Buchenau, Arthur, 66 n.
Biblia (concepto romntico de la b . ) , 25, Buchheim, Karl, 97 n, 307.
301 s. Buchner, Eberhard, (154 n, 307.
Biese, Alfred, 152 s, 160, 292, 306. Buffon, Georges Louis Leclerc de, 75, 76,
Bingsley, William, 78 n. 276.
Biocentrismo, 24, 30, 69, 92, 98 s, 101, Bhler, Karl, 20 n.
132, 211, 214; vase Goethe. Bulle, Ferdinand, 116 n, 139 n, 205, 279,
Biognesis, ley fundamental de, 145 ss, 282 n, 307.
240 s, 263. Bullier, 78 n.
Biot, Jean Baptiste, 192, 306. Burdach, Karl Friedrich, 113 n, 301 n,
Blake, William, 40 s, 92 n, 139 n, 149, 307.
164 s, 205, 211, 238, 284 n, 306. Burke, Edmund, 205.
Blumenbach, Johann Friedrich, 146 n,
227 s. Cagliostro, Alessandro, 87.
Bckmann, Johann Lorenz, 191 n. Caldani, Marco Antonio, 222 n.
Boerhaave, Hermann, 261. Campanella, Tommaso, 70.
Bhme, Jacob, 104 s, 137, 138 n, 252, Campbell, Thomas, 148 n.
279 s. Caroline, vase Schlegel, Caroline.
Boissere, Sulpiz, lOOn. Carrel, Alexis, 41 n, 97 s, 307.
Bonnet, Charles, 69 n, 81, 83, 84 n, 86 n, Carteret, Philip, 168.
88, 122 n, 139 n, 168; la Palingnste Cartesius, Renatus, vase Descartes.
philosophique, 59 n, 83 s, 86 n, 306; va- Carus, Carl Gustav, 74 n, 101, 144, 191 n,
se Goethe, Schiller. 195, 223, 241-248, 250, 256 s, 268;
I D E A S : evolucin, 144; fisonoma, 249,
Bonpland, Aim, 126 n.
256 s; magnetismo, 193 s; R E L A C I O -
Bordeu, Thophile de, 215 n.
N E S : Bettina, 244 n; F. von Harden-
Brne, Ludwig (Lb Baruch), 92, 99, 306.
berg, 244 n; Hoffmann, 244 n; Oken,
Boucke, Ewald Augustus, 19 n, 306.
146, 236 n, 237; Romanticismo, 64 n,
Bougainville, Louis Antoine de, 168.
237 ss, 240-247; Tieck, 244 n; vase
Bouillaud, Jean, 269.
Goethe, Schelling; O B R A S : Briefe ber
Boyle, Robert, 182.
das Erdleben, 36 n, 162 n, 214, 256,
Braid, James, 212, 306.
294 n, 308; Lebenserinnerungen und
Brandis, Joachim Dietrich, 231 n.
Denkwrdigkeiten, 146, 237, 238 n 244 n,
Brecht, Walther, 74 n, 306.
307; Organon der Erkenntnis, 64 n,
Brentano, Clemens Mara, 92, 127 s, 306; 101 n, 104 n, 110, 118, 214, 247, 308;
vase F. von Hardenberg. Physis, 161, 244 s, 247, 268, 308; Psy-
Bridges, Robert, 155 n. che, 195 n, 200 n, 244, 247, 308; Ver-
Brockes, Barthold Heinrich, 57 s, 120, gleichende Psychologie, 78 n, 79 n, 194,
139 n, 306. 239-243, 308.
Brown, John, 187, 216-221, 225 n, 268; Cassirer, Ernst, 66 n, 99 n, 163 n, 247 n,
vase F. von Hardenberg.
Brown, Junius Flagg, 307. 308.
Browning, Elizabeth Barrett, 192. Cassirer, Fritz, 19, 171 n, 308.
Browning, Robert, 192. Catolicismo, 125, 197.
Bruce, James, 168. Causalidad, 27 n, 29, 43, 183 n, 185, 249.
Brggemann, Fritz, 127 n, 184, 307. Cavalieri, Buonaventura, 162 n.
Chateaubriand, Franois Ren de, 283 n.
Bruhns, Karl, 307.
Chnier, Andr de, 275-278, 282 ss, 308. 233 n, 274, 279; vase Baader.
Chirikov, Alexei, 168 n. Descendencia, teora de la, 67 n, 81, 95,
Chladni, Ernst Florens Friedrich, 252. 110, 146, 176 n, 243, 258.
Ciencia Cristiana, 193. Dessoir, Max, 128 n, 309.
Clasicismo, 20 ss, 165 n, 179 n, 277; y ro- Deubel, Werner, 22, 24 n, 309.
mantismo, vase Romanticismo. Diderot, Denis, 76 n, 170 n, 309; Neveu
Coincidentia oppositorum, 163, 166, 180 n, de Rameau, trd. por Goethe, 18 n, 172 n.
185. Dilthey, Wilhelm, 291 n.
Coleridge, Samuel Taylor, 39 n. Drachman, Julian Moses, 309.
Colum, Padraic, 130 n. Draper, John William, 33, 279, 309.
Condillac, tienne Bonnot de, 75 n, 78 n. Drews, Arthur, 107 n, 309.
Condorcet, Marie Jean Antoine Nicolas Dualismo, 59, 100, 141 n, 153, 214, 223 s,
Caritat de, 116 n. 281 n.
Conocimiento, 29, 46, 117-129, 137, 206, D u Bois-Reymond, Emil, 119, 212 n, 309.
238, 243, 254, 281; vase Baader, F. von Durand, Will, 162 n, 309.
Hardenberg, Schelling. Dusch Johann, Jacob, 57 n.
Consensus, vase Simpata.
Cook, James, 168. Eckartshausen, Karl von, 217 n, 220, 280 n,
Coprnico, Nicols, 73, 162. 281 n.
Corday, Michel, 308. Eckermann, Johann Peter, 125 n.
Cosmologa, 29, 50, 58 s, 60 s, 64, 247 n, Eichendorff, Joseph von, 21, 106 n, 125 s,
289. 135 n, 251s, 309 n; vase F. von Har-
Creuzer, Georg Friedrich, 228 n, 283 n, denberg.
308. Einstein, Albert, 33, 294 n, 273.
Cristianismo, 21, 56, 153, 283 n. Electricidad, 88, 96, 169 n, 186, 191 n, 230,
Crocce, Benedetto, 94, 145 n, 308. 233 n; electricidad animal, 169 n, 222,
Crum, Ralph Brinckerhoff, 38 n, 218 n, 292.
308. Eliot, George, 260, vase Imgenes.
Gullen, William, 216. Elkuss, Siegbert, 310.
Cusano, Nicolaus Krebs, 162 n, 163, 185, Ellis, Oliver, 37, 310.
308. Eloesser, Arthur, 34, 143.
Cuvier, Frdric, 78 n. Elster, Ernst, 72 n.
Cysarz, Herbert, 46, 118 n, 122 n, 151 n, Emanacin, 60, 243.
301 n, 308. Emerson, Ralph Waldo, 39 n.
Empdocles, 70, 100 n, 279; vase J. G .
Dacqu, Edgar, 41 n, 45, 173 n, 207 n, 284, Herder.
308. Empiricismo, 45 n.
Dampier, William, 168. Enfermedad, 110, 197, 216, 217 n, 219;
Dante, Alighieri, 92 n, 99 n, 165, 281, 298 s. vase F. von Hardenberg.
Darmstdter, Ernst, 309. Ennemoser, Joseph, 190, 195, 230, 272 s,
Darmstaedter, Ludwig, 309. 310.
Darwin, Charles, 67 n, 81, 95, 110. Entomologa, 81 s, 82 n.
Darwin, Erasmus, 218 n. Epicreos, escuela de los, 50 ss, 60.
Darwinismo, vase descendencia. Epignesis, 81 n, 82.
Davy, Sir Humphrey, 231 n. Epistemologa, vase conocimiento.
Desmo, 57, 155 ss. Erdmann, Johann Eduard, 239 n.
D e la Mare, Walter, 37 n. Erhard, Johann Benjamn, 191 n, 219, 310.
Deleuze, Joseph Philippe Franois, 192. Erman, Wilhelm, 189, 310.
Descartes, Ren, 77, 78 n, 139 n, 182 s, Ermatinger, Emil, 59 n, 77 n, 310.
Ernst, Paul, 165 n. Frank, Johann Peter, 217, 259 n.
Eschenmayer, A d a m Carl August, 125, Frauenstdt, Christian Martin Julius, 300,
190s 191 n, 193 n, 195, 208, 283 n, 289, 311.
297, 310. Freud, Sigmund, 110.
Espinosa, Baruch, 83 n, 119n, 139 n, 146, Freudenfeld, 138 n.
165, 255, 283 ; vase Goethe. Fuchs, Georg, 92 n.
Espritu y materia (cuerpo), 62, 186, 190. Fusil, Casimir Alexander, 86 n, 94 n, 108,
ter, 222 n, 247, 248, 291-295. 275 n, 276, 311.
Eternidad, vase tiempo.
Eucken, Rudolph Christoph, 118, 183 s, Galileo Galilei, 50 s, 97, 119 n.
224 n, 310. Gal!, Franz Joseph, 255 s, 268.
Eurpides, 294 n. Galvani, Luigi, 216, 221 s, 225.
Evolucin, 29, 66, 67 n, 80 ss, 85 n, 94 ss, Galvanismo, vase Electricidad, Magnetismo.
107, 110, 144; vase, Descendencia, Gegenbaur, Carl, 257 n.
Darwin, Lamarck, etc., tambin Carus, Geliert, Christian Frchtegott, 72 n.
Goethe, F. von Hardenberg, J. G. Her- Gestalt, vase forma.
der, Schelling. Giersberg, Hermann, 269, 311.
Ewald, Oskar, 41 n. Giese, Fritz, 311.
Girtanner, Christoph, 82 n, 217 n, 222 n ,
Fania, Abbate, 192. 225 s, 311.
Federico el Grande, 108 n. Glisson, Francis, 216.
Fermt, Pierre, 162 n. Gmelin, Eberhard, 191 n.
Feuchtersieben, Ernst von, 310. Glanvill, Joseph, 118 n.
Fichte, Johann Gottlieb, 47, 116 n, 187, Goedeke, Karl, 311.
206, 268 n, 297, 310. Goethe, Johann Wolfgang von, 19, 3 1 s ,
Fiesel, Eva, 114 n, 251, 310. 35 n, 64, 86 n, 89, 118 ss, 121 ss, 148,
Filogenia, 81 s, 144, 263. 203, 209, 244, 282 n, 288 n, 289 s, 290 n,
Filosofa, 117, 121, 247 n, 289; y literatu- 311; I D E A S : Bildungstrieb: 228; cien-
ra, vase literatura; y ciencia, vase ciencia. cia, 19 s, 48, 98; ciencia y poesa, 3 9 ;
Fischel, Werner, 78 n. evolucin, 67 n, 95; idea orgnica, 176,
Fischer, Eugen Kurt, 27 n, 310. 182, 245; matemtica, 99 n, 311; meta-
Fischer, Johann Cari, 50 n, 310. morfosis, 19, 67 n, 82 n, 170, 193, 297 s ;
Fsica, 97, 141, 142 n, 227, 247 n. polaridad, 193, 263 n, 281 n; proto-
Fisonoma, 24-27, 29 s, 248, 249 s, 254-58, (Urpflanze, -phnomen, etc.), 19, 123 n,
262-73. 171-175; vrtebras (teora), 257 n, 259 n ;
Flaubert, Gustave, 38 s. R E L A C I O N E S : Bonnet, 83 n; Bruno,
Flogisto, 222 n, 226 n, 231. 139 n, 319; Carus, 47 n, 101 n, 161, 194,
Flourens, Marie Jean Pierre, 78 n, 269. 244, 246, 311; Espinosa, 83 n, 139 n ;
Fludd, Robert, 287. Haller, 61, 121; Hamann, 145 n; J. G .
Fontenelle, Bernard le Bovier de 150, 182, Herder, 165; Jacobi, 83 n; Kant, 123 s;
311. Paracelso, 98 n; Romanticismo, 47 s,
124 s, 282 n, 303 n, 311; F. Schlegel,
Forma, 45 n, 267 n; psicologa de la f.,
179 n, 182 n, 187, 229 n; Vico, 145 n;
269.
Wieland, 58, 61, 64; Winckelmann, 19;
Forrest de Blidor, Bernard, 163 n.
vase F. von Hardenberg,, Schelling,
Forster, Georg, 283 n.
Schiller; O B R A S : Dichtung und Wahr-
Fourcroy, Antoine Franois de, 192.
heit, 124 n; Fausto, 35 n, 64, 92, 123,
Fourier, Jean Baptiste Joseph, 163 n.
149, 163, 194, 284 n, 307; Grenzen der
Francisco I, rey de Francia, 188 n.
Menschheit, 104 n, 108 n; Iphigenie,
Franois, A . , 178 n.
108 n; Italienische Reise, 121 n, 165 s; cismo, 21 s; tiempo y espacio, 102 s; RE-
Metamorphose der Pflanzen, 127, 228 n, L A C I O N E S : Baader, 139 s; Brentano,
263 n; Werther, 121 n, 149, 158 n; 127 n; Brown, 220 s; Eichendorff, 251;
Wilhelm Meister, 155 n, 179 ss, 187, Goethe, 92, 182, 203, 211, 301; Hems-
229 n; P R O B L E M A S ESPECIALES: terhuis, 73; Hlderlin, 198; A . Mller,
edad de Goethe, 19 s, 47, 98, 315; bio- 300; Paracelso, 98 n; Plotino, 137 n,.
centrismo, 24 n, 211; imgenes, 31 n, 301 n; J. W . Ritter, 141 n, 207 n; Schel-
35 n, 320; (vase Imgenes), hueso in- ling, 203 n; Schiller, 119, 124; Wieland,
termaxilar, 76 n, 77, 258; poema csmi- 58; vase Carus, F. Schlegel; O B R A S :
co, 289, 297 ss, 318; tipo, Goethe y Ro- Die Christenheit oder Europa, 116n;
binet, 171-175. Heinrich von Ofterdingen, 96, 106, 129,
Grres, Joseph von, 217 ss, 283 n, 311. 135 n, 137, 202, 207 n, 253; Hymnen
Gotthard, Helene, 178 n. an die Nacht, 89, 105, 148 n, 159, 195,
Gottsched, Johann Christoph, 123, 150. 312; Die Lehrlinge zu Sais, 119, 129,
Gravedad, 50, 52 s, 88, 96, 277-280. 136, 202, 207 n, 252; P R O B L E M A S
Gray, George W . , 55, 160 n, 312. ESPECIALES: Enzyklopdistik, 136;
Gren, Friedrich Albert Carl, 232 n. 301 ss; imgenes, 261 ss; irona, 127 n;:
Gresky, Walter, 24 n. estilo, 136 ss.
Grimm, Wilhelm Carl, 283 n. Hardenberg, Karl von (Rostotf), 127 n.
Gruppe, Otto Friedrich, 312. Harvey, William, 82.
Guizot, Franois Pierre Guillaume, 145 n. Hawthorne, Nathaniel, 262 n.
Gnderode, Karoline von, 135 n, 236. Haym, Rudolf, 114 n, 118, 158 n, 289 n ,
Gundolf, Friedrich (Gundelfinger), 52 n, 301 n, 312.
135 n, 164 n, 292, 312. Hebbel, Christian Friedrich, 160 s.
Gnther, Johann Christian, 156. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 118,
239 n, 283 n, 301 n.
Haeckel, Ernst Heinrich, 89 n, 144. Heineken, Johann, 191 n.
Hagedorn, Friedrich von, 77. Heinroth, Johann Christian August, 197.
Haidane, John Burdon Sanderson, 41 n. Heinse, Johann Jakob Wilhelm, 47, 74 n ,
Haller, Albrecht von, 61, 81, 83 n, 108 n, 83 n, 148 n, 292, 312.
120, 215 s; vase Goethe. Helmholtz, Hermann Ludwig Ferdinand
Hamann, Johann Georg, 145 n, 182 n, 252, von, 95 n, 312.
283 n; vase Goethe. Helvtius, Claude Adrien, 75.
Hamburger, Kate, 312. Hemmeter, John Conrad, 94, 312.
Hansen, Adolph, 312. Hermsterhuis, Franois, 73, 205, 252, 279,
Hardenberg, Georg Friedrich Philipp von 280 n, 302 n, 312; Alexis, 204 s, 207 n;
(Novalis), 25 n, 69 n, 73 s, 89 n, 102, Lettre sur l'homme, 205; rgano moral,
124, 134, 164, 166 n, 175, 196, 198, 205, 282 n; vase F. von Hardenberg,
205, 209 ss, 212, 236, 239, 246 s, 300, J. G. Herder.
312; alma universal, 91, 290, 296; Henning, Justus G., 78 n.
I D E A S : ciencia y literatura, 48; conoci- Herclito, 2, 22, 54.
miento, 128-131, 135 s, 139, 236; enfer- Herder, Emil, 143.
medad, 197; evolucin, 95, 110 s; 236; Herder, Johann Gottfried, 76, 88, 116 n r
lenguaje, 252 s; idealismo mgico, 89, 132 ss, 139, 143, 145, 164, 171, 206,
203 s, 207, 209 s, 252 s, 261 s; magne- 229 n, 230 n, 235 s, 239, 291, 313;
tismo, 212; matemtica, 99 n, 210, 312; I D E A S : alma universal, 289; evolucin,
novela, 178 n; perfeccin, 115 s; polari- 111, 115; fisonoma, 255; lengua, 114;
dad, 36 n, 169 n, 202 n, 281 n; reden- hombre y animal, 132 s; idea orgnica,
cin de la naturaleza, 200-204; romanti- 144, 176, 182 n; poesa lucreciana, 70,
330 l IS L> l K. C.
274, 278; resurreccin, 88; R E L A C I O - Hueso intermaxilar, vase Goethe.

N E S : Baader, 139 s; 280 n; Empdocles, Hufeland, Christoph Wilhelm, 189, 191,
70, 279; Hemsterhuis, 280 n; J. W . Rit- 192 s, 229, 313.
ter, 141; Romanticismo, 132, 139-144, Hufeland, Friedrich, 110 n, 172 n, 230,
255; Schelling, 146 s, 239, 283 n; Schu- 313.
bert, 143; vase Goethe; O B R A S : lte- Huisinga, Johan, 159 n.
ste Urkunde des Menschengeschlechts, Hlsen, August, Ludwig, 158 n, 228.
75, 80, 113; Vom Erkennen und Empfin- Humboldt, Friedrich Heinrich Alexander
den, 132, 216, 279; Gott, 115, 133, 146, von, 126, 189 n, 218 n, 223 s, 313; vase,
165, 188, 224, 255, 282 n, 289; Ideen, Schiller.
113, 146, 171; ber den Ursprung der H u m e , David, 113 n.
Sprache, l l l n , 184 n. Hunter, John, 222 n.
Hering, Robert, 83 n, 313. Huschke, Aemilius, 46 n, 256 s, 262, 262-
Hermbstaedt, Sigismund Friedrich, 189. 266, 268-272, 318.
Herschel, Sir Frederick William, 160 n. Hutcheson, Francis, 205.
Henschke, Alfred (Klabund), 197 n. Huxley, Aldous, 300.
Hill, John, 156.
Huxley, Julin, 41 n.
Hilozoismo, 60, 285 ss, 290.
Huygens, Christian, 150 n, 294 n.
Historia, 24, 44, 145, 247 n.
Hyde, Douglas, 130 n.
Hoffmann, Ernst Theodor Amadeus, 49 s,
92, 244 n; vase Carus. Idealismo, 89; idealismo mgico, vase F.
H o f f m a n , Friedrich, 215. von Hardenberg.
Hlderlin, Johann Christian Friedrich, Imgenes (smiles, metforas, etc.), 235 n,
46 n, 72, 86, 89 n, 105, 196 s, 235, 261 n, 245, 260 ss, 284 n, 289; en George Eliot,
284, 287, 313; Empedokles, 36 n, 54 n, The Mill on the Floss, 260; en Goethe
116 n, 198, 291, 293 ss; ter, 291-295; "Wanderers Nachtlied I I " , 31 n; asn-
Hyperion, 109 n; vase F. von Harden- tota, 116; arco iris, 36 n, 39 n; atraccin
berg. y repulsin, 277, 279 s ; la tierra como
Hlty, Ludwig Heinrich Christoph, 198. animal, 60, 276, 278, 284-288; vase
Hombre, 105, 109 s, 115 s, 134, 145, 276; Goethe, F. von Hardenberg.
y animal, 29, 41 n, 65, 72-87, 109, 132, Immermann, Karl Leberecht, 193.
172, 245, 258 s, 263 s; (vase J. G . Her- Inconsciente, 79 n, 96, 110, 193 s, 195 s,
der) ; educacin del gnero humano, 198 s, 241.
95 n (vase Lessing) ; medida de todas Individuacin, 160, 196, 199, 240 n, 254.
las cosas, 73, 134, 138 n, 143, 149, 235- Infinitud, 29, 59, 61, 109, 148-61, 162-67,
48; dominio sobre la naturaleza, 41 ss, 169 n, 177, 284, 288 s, 295 s; vase
47 s, 199; puesto en el orden de las co- Schelling.
sas, 29, 40, 72-87, 109, 115, 117, 145 ss, Irona, 127 n; vase F. von Hardenberg,
161, 238. F. Schlegel.
Homologas (relaciones), 258 s.
Hooke, Robert, 53, 65. Jablonski, Walter, 314.
Hoppe, Edmund, 222 n, 313. Jacob, 232 n.
Hornaday, Clifford Lee, 155 n. Jacobi, Friedrich Heinrich, 83, 203; vase
Howald, Ernst, 313. Goethe.
Huber, A . , 313. James, William, 162 n.
Huch, Ricarda, 47 n, 72, 116 n, 117, 166 n, Jean Paul, vase Richter, Johann Paul Frie-
187 n, 191 n, 198, 217 n, 218, 219 n, drich.
220 n, 256 n, 287 n, 296 n, 313. Jespersen, Jens Otto Harry, 43 s, 114 n,
Huesmann, Else, 313. 314.
Jol, Karl, 98, 112 n, 140 n, 162 n, 167, Korff, Hermann August, 19 n, 27, 49,
236 n, 314. 318.
John, Ferdinand, 219 n. Krner, Josef, 22, 315.
Jolies, Thijs, 161 n. Kossei, Walter, 44 n, 315.
Kotzebue, August Friedrich Ferdinand von,
Jung, Cari, 207 n.
218 n, 315.
Jung-Stilling, Heinrich, 91-93, 112 n, 194 n,
Kries, Johannes von, 20 n.
314.
Lafitteau, J. F., 145 n.

Kant, Immanuel, 22, 50 n, 54, 65 n, 83 n,
Lagrange, Joseph Louis, 163 n, 192.
117 s, 123, 138 n, 156, 169 n, 238, 252,
Laiblin, Wilhelm, 315.
279 n, 280 n, 300 n, 314; criticismo,
Lamarck, Jean Baptiste Pierre Antoine de
107 n, 180 n, 117 s, 156; Allgemeine Na-
Monte, Chevalier de, 76 n, 81 n, 146 n.
turgeschichte und Theorie des Himmels,
Lambert, Johann, Heinrich, 150 n.
150 n; Methaphysische Anfangsgrnde
Lamettrie, Julien Offray de, 74 n, 76.
der Naturwissenschaft, 54 n, 314; Tru-
Lange, Albert, 107 n.
me eines Geistersehers, 107 n, 261, 264 n;
Langewisch, Eva, 315.
vase Goethe, F. Schlegel.
Lanson, Gustave, 145 n.
Kapteyn, Jacobus Cornelius, 160 n. Laplace, Pierre Simn de, 192.
Kassner, Rudolf, 250, 256, 270, 314. Lassaulx, Heinrich von, 218.
Keats, John, 39 n. Lavater, Johann Caspar, 83 n; 122 n; 188,
Kelvin, William Thomson, Barn, 294 n. 236, 254-57, 264, 266 s, 270, 315; vase
Keplero, Juan, 50 s, 162, 274, 279, 286 ss. Schiller.
Kern, Hans, 24 n, 237 n, 294 n, 314. Law, William, 280 n.
Kerner, Justinus Andreas Christian, 191 n, Lebrun-Pindare, Ponce Denis couchard,
193. 86 n, 94 n, 275 n.
Key, Ellen, 314. Leeuwenhoek, Anthony, 65, 83.
Kielmeyer, Karl Friedrich, 146, 290. Legallois, Julien J. C., 289 n.
Kieser, Dietrich Georg, 187, 190, 195, 208, Leibniz, Gottfried Wilhelm, 66, 69 n, 78 n,
219, 314. 79 n, 79 s, 84, 150, 163 n, 184; y Baa-
Kindermann, Heinz, 198. der, 184 n; y Wieland, 59 s, 63, 66.
Klabund, vase Henschke, Alfred. Leitmotiv, 181 n.
Klages, Ludwig, 250, 314. Lemercier, Npomucne, 284 n.
Klaproth, Martin Heinrich, 189. Lemry, Nicols, 64.
Kleist, Bern Heinrich Wilhelm von, 160, Lenard, Philipp, 44 n, 46 n.
196 s, 200, 238, 314. Lengua (lenguaje) ; de la naturaleza, 250-
Klinckowstroem, Carl von, 315. 54; origen de la, 75 n, 114 (vase J. G .
Klotz, Christian A d o l f o , 283 n. Herder); filosofa romntica de la, 251;
Kluckhohn, Paul, 106 n, 119 n, 207 n, lingstica, 43 s; vase Animal, F. von
244 n, 279 n, 280 n, 281 n, 315. Hardenberg, J. G . Herder.
Klug, Johann Christoph Friedrich, 189. Lenz, Jacob Michael Reinhold, 198.
Kluge, Karl Alexander Ferdinand, 191 n. Leroy, Charles Georges, 78 n.
Knebel, Karl Ludwig von, 70, 297 s. Le Sage, Georges Louis, 50 s, 175, 316;
Koch, Willi August, 315. vase Schelling.
Koenen, Ludwig Ernst von, 189. Lessing, Gotthold Ephraim, 84 n, 113 n,
Kolbe, Georg, 254, 315. 123, 150, 184 n, 254, 277, 300; Die Er-
Knig, Emanuel, 64. ziehung des Menschengeschlechts, 113 n,
Koreff, David Ferdinand, 189 n, 191 n, 116 n; vase F. Schlegel.
192, 315. Leupoldt, Johann Michael, 197.
004 l l \ LJ L LJ
Libertad, 44, 103, 196, y necesidad, 176 s, Mascarilly, 254.

180 n. Materia, 45 n, 53 s, 60 ss, 65; materializa
Lichtenberg, Georg Christoph, 113 n, 169 n, cin de fuerzas, 87 s, 222 n, 229 ss, 233 n:
152. y espritu, vase espritu y materia.
Lieb, Fritz, 116 n, 138 n, 140 n, 200 n, Materialismo, 88, 90 s, 230 n, 255.
316. Matemtica, 99, 162, 196, 209 s, 247 n
Liebig, Justus von, 212 n. vase, Goethe, F. von Hardenberg.
Liedke, Herbert R., 316. Mathes, Benno, 78 n.
Linden, Walter, 20. Matschow, Conrad, 42 n, 316.
Lirn, P. ( D o m Jean), 56 n. Maupertuis, Pierre Louis Moreau de, 75
Literatura; ciencia de la, 23-26, 56 n; y fi- 76.
losofa, 27 n, 99, 274; y ciencia, vase Maxwell, James Clerk, 294 n.
ciencia. Medicina, 43, 187, 216, 219, 233, 301 n:
Localizacin, 269. vase Schiller.
Locke, John, 40. Meier, Georg Friedrich, 77 ss, 82 s, 84 n
Lodge, Sir Oliver, 224 n. Meissner, Paul, 73, 316.
Loerke, Oskar, 140 n, 188 n, 316. Mendelssohn, Moses, 112 n.
Logocentrismo, 24. Mecanismo, 29, 50 s, 56 s, 60, 176, 182 ss,
Longus, 280. 215, 220.
Lorch, Fred W . , 39. Merkel, Franz Rudolf, 143 n, 316.
Lorry, Anne Charles, 268 n. Merton, Robert K., 33.
Lotze, Rudolf Hermann, 213. Mertzdorff. 189.
Lovejoy, Arthur Oncken, 21, 63 n, 66, 84 n, Mesmer, Friedrich Antn, 87 n, 154 s,
95, 112 n, 149, 167-171, 239, 316. 187 s, 191 n, 192, 212, 231, 268, 292.
Lwenberg, Julius, 223 n, 226 n. Mesmerismo, 186-89, 191, 213.
Lubosch, Wilhelm, 316. Metamorfosis, 19, 82, 94, 181 s, 193, 233 s,
Lucrecio, T . Carus, 70 s, 100 n, 274, 276, 243, 259, 297 s; vase Goethe.
330; De rerum natura, 50 s, 70, 280 n, Metempsicosis, 91, 112 n.
297 s, 316; poesa lucreciana (De rerum Metzger, Wilhelm, 170 n, 316.
natura, versiones modernas), 29, 49, 50 ss, Meyer, A d o l f , 97, 163 n, 316.
55-71, 274-278, 281 s, 298-300; vase Meyer, Richard Moritz, 316.
J. G. Herder, poema csmico. Michel, Ernst, 272.
Lutero, Martn, 130, 139 n. Michelet, Jules, 145 n.
Michels, Victor, 127 n.
Machiavelli, Niccol, 119 n. Miguelngelo, Buonarotti, 119 n.
Mgico, 107 n, 211, 254; vase F. von Har- Milton, John, 120 n.
derbeng. Misticismo, 95 n, 162 n, 182 n.
Magnetismo; m. animal, 91, 169 n, 184 n, Mitologa (mitos), 35, 57 s, 207, 228 n,
186-195, 202 ss, 211, 212 s, 215, 225 272, 289; moderna, 57 ss, 92 s, 164, 272,
(vase Carus) ; representantes del m. ani- 282 ss, 289, 291-295; "almanaque mito-
mal, 191 n; m. minerai, 88, 96, 187, 189, lgico" de Schlegel y Tieck, 166, 283 n ;
230, 297. vase, Schelling, Strich.
Mahrholz, Werner, 23 n, 316. Mombert, Alfred, 300.
Maimn, Salomon, 290. Monge, Gaspard, 192.
Malfatti, Giovanni, 191 n, 259 n. Monismo, 56, 65, 87 s.
Mallon, Otto, 316. Monotesmo, 203.
Mann, Thomas, 110 n, 153 n, 181 n, 246 n. Monro, Alexander, 76.
Martens, Franz Heinrich, 268 n. Montesquieu, Charles Louis de Secondt,
Mason, John, 134 n. Barn de, 145 n.
Moritz, Karl Philipp, 135 n, 182 n, 229 n, Olfer, Maria von, 207 n.
283 n, 316 s. Olshausen, Waldemar, 96, 140 n, 232 n,
Movimiento, 53 ss, 59, 62, 177. 291 n, 318.
Muerte, 89 ss, 197 s, 282 n. Ontognesis, 81 s, 144, 263.
Mller, Adam, 237, 288; Die Lehre vom Oppeln-Bronikowski, Friedrich von, 189 n,
Gegensatz, 101, 170 n, 220, 318; Vor- 192 n, 318.
lesungen ber deutsche Wissenschaft und Orden de la naturaleza, 29, 33, 37, 55, 57,
Literatur, 100 s, 136, 300, 318; vase F. 70, 100, 182, 235, 236, 238-241, 275,
von Hardenberg. 295 s, el puesto del hombre en el orden
Musus, Johann Karl August, 267, 317. de las cosas, vase Hombre.
Nadler, Josef, 22, 23 n, 251, 317. Organismo (idea orgnica), 20, 28 s, 128 n,
Nasse, Friedrich, 190, 317. 136, 140, 144, 166, 169 n, 175 ss, 182,
Naturaleza; continuidad en la naturaleza, 194, 195 n, 222-227, 233, 258, 298, 300;
65, 77, 88, 115, 161, 167 s, 170 s; leyes segn lo concibieron: Carus, 64 n, 194;
naturales, 42 ss, 226 ss, 232 s; moraliza- J. W . Ritter, 244 n; A . W . Schlegel,
cin de la n., 201; el gobierno del hom- 114; F. Schlegel, 128 n; vase Goethe,
bre sobre la na., vase Hombre; orden de F. von Hardenberg, J. G. Herder, Schel-
la n., vase orden. ling.
Needham, 65. Ostwald, Wilhelm, 218.
Nees von Esenbeck, Christian Gottfried, Ostwald, Wilhelm, 318.
191 n. Owen, Sir Richard, 259 n, 318.
Neuburger, Max, 43, 191 n, 195 n, 205 n,
212 n, 214 s, 231 n, 269 n, 317. Pablo, San, 22.
Newton, Sir Isaac, 52-56, 84, 162 n, 220, Paine, Thomas, 155 s, 318.
274, 279; leyes, 52-56, 277 ss, 281; Palingnesis, 69, 8 2 s , 92, I i i s , 115, 132,
ciencia newtoniana y los poetas, 39 n, 241; vase Bonnet.
40, 276 s; vase Baader. Pallas, Peter Simon, 168.
Niebuhr, Karsten, 168. Pallister, William, 35 s, 186, 318.
Niendorf, Kld von, 287 n, 317. Pampsiquismo, 64 s, 69, 101s, 132, 276,
Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 67 n, 112 n. 278, 285, 288-292.
Nisus formativus, 135, 228 ss, vase Goe- Pantesmo, 32 n, 55, 60, 95 n, 200, 203,
the (Bildungstrieb). 279 n.
Nohl, Johannes, 100 n, 130 n, 140 n, 279, Paracelso, Bombastus von Hohemheim,
290 n, 317. 52 n, 98 n, 187; vase Goethe, F. von
Nordenskild, Eric, 42, 76, 317. Hardenberg.
Norris, John, 148 n. Paradis, Marie, Thrse von, 154 s.
Novalis, vase Hardenberg, Georg Frie- Parmnides de Elea, 70.
drich Philipp von. Passavant, Johann Karl, 191 n.
Novela, 178, 228 n; vase F. von Harden- Pasteur, Louis, 206.
berg. Percy, Thomas, 229 n.
Perfeccin, 22, 25, 67, 84, 117, 142, 175 n;
Objetividad, 45 s. vase F. von Hardenberg.
hlenschlger, A d a m Gottlob, 283 n. Perrault, Claude, 84.
Oken, Lorenz (Ockenfuss), 46 n, 67 n, Peter, Karl, 318.
78 n, 103 s, 200 n, 236 s, 234 s, 257 n, Petersen, Julius, 23 n, 116 n, 145, 200,
294 n, 317 s; simpata (consensus) or- 318.
gnica, 259 s; Naturphilosophie, 54, 103, Peuten, Franz, 28 n, 217 n, 219 n, 318.
113 n, 116, 146, 236, 294 n, 317; vase Pf ff, Christoph Heinrich, 189 n.
Carus. Pindaro, 294 n.
334 N D I C E
Pitgoras, 97, 290. Rdl, Emmanuel, 66 n.

Planck, 226 n. Rascoe, Burton, 157 n.
Plath, Margarete, 297 n, 298 n, 318. Raspe, Rudolf Erich, 78 n.
Platn, 22, 35 n, 47 n, 59, 66, 74 n, 79, Redencin, 90, 199-203, 254; vase Baa-
98, 120, 135, 152, 182 n; Neoplato- der, von Hardenberg.
nismo, 138 n, 153, 182 n, 288; Idea Rehberg, August Wilhelm, 118 n.
platnica, 63 n, 204 n; Platonismo, 63, Reichenbach, Karl von, 212 s, 319.
286; Timeo, 59, 288 n. Reiff, Paul Friedrich, 137 n, 319.
Plotino, 137 n, 290, 301, 318. Reil, Johann Christian, 48 n, 191 n, 195,
Pluralidad de mundos, 150, 157 n, 168. 205, 231 ss, 239, 269, 319.
Poe, Edgar Alian, 39 n. Reimarus, Hermann Samuel, 78 n.
Poesa csmica, 29 s, 56, 274-300; vase Reinhold, Johann Christoph Leopold, 191 n.
Goethe, Schelling. Reinhold, Karl Leonhard, 119 n.
Poesa didctica, 16 s, 241, 249 n. Religin y ciencia, vase ciencia.
Poesa, vase tambin literatura, poesa lu- Renard, Georges, 44, 319.
creciana. Retrotensin, 239, 246 n.
Poetzsch, Albert, 184, 318. Retzius, Gustav, 268 n.
Reuter, Fritz, 72 n.
Polaridad, 169 n, 220, 234, 281 n; Con-
Revolucin Francesa de 1789, 187, 219 s.
cebida por: Carus, 193 s, 247; Huschke,
Richter, Johann Paul Friedrich (Jean Paul),
263, 265; Kant, 169 n; A . Mller, 170 n,
155 n, 191 n.
220; vase Goethe, F. von Hardenberg,
Ringseis, Johann Nepomuk, 191 n, 197,
Schelling.
219 n.
Polignac, Melchior de, 274.
Rink, Will, 257 n.
Politesmo, 203.
Ritschl, Otto, 44 n, 319.
Pope, Alexander, 55, 61 n, 68 s, 74, 108 s,
Ritter, Constantin, 63 n.
120, 134, 150, 318.
Ritter, Johann Wilhelm, 141 s, 191 n, 199,
Porta, Baptista, 272.
207 s, 236, 244 s, 252, 319; Die Phy-
Positivismo, 44.
sik als Kunst, 49, 141, 201, 319; vase
Potter, George Reuben, 81 n, 85 n, 319.
F. von Hardenberg, J. G. Herder, Schel-
Proto (tipo, -planta, -fenmeno, etc.), 18 n,
ling.
25, 29, 53, 59, 76, 123 n, 163, 171,
Ritz, Joseph Maria, 27 n.
259; vase Goethe.
Robinet, Jean Baptista, 122 n, 167-75,
Preformacin, 82, 91, 110.
239 s; vase Goethe.
Presocrticos, 22, 98.
Robinson, Henry Crabb, 319.
Prochaska, Georg, 191 n. Robinson, Victor, 319.
Protgoras, 135 n. Rolland, Romain, 246 n.
Psicoanlisis, 207 n, 208 n. Romanticismo, 20-24, 27 s, 35, 46, 69 n,
Psicologa, 78 n, 270, 290; psicologa de 110 n, 143, 163, 230, 237 s, 243 s, 246,
la forma, vase forma. 296; y clasicismo, 20, 22, 64 n, 179 n,
Ptolomeo, 73, 153 n. 246, 281 n, 313 n; definiciones, 20 ss;
Puysgur, Armand Marie Jacques de Chas- 148, 152, 177 ss, 182, 235; Neorroman-
tenet, Marquis de, 191 n, 192. ticismo, 23; filosofa romntica de la
lengua, vase lengua; ciencia romntica,
Qumica, 39 n, 64 s, 172, 213 ss, 226 ss, vase ciencia; vase Carus, Goethe, F.
231 n, 247 n. von Hardenberg, J. G. Herder.
Rschlaub, Johann Andreas, 217 s.
Rademacher, Johann Gottfried, 28, 98 n, Rosenberg, Alfredo, 98 n, 113 n, 319.
319. Rosenfield, Leonora Cohen, 74 n.
N D I C E 335
Ross, Sir Ronald, 31, 319. Tieclc, 127 n; vase F. von Hardenberg
Rostorf, vase Hardenberg, Karl von. O B R A S : Briefe ber die sthetische Er-
Rousseau, Jean Jacques, 75. ziehung des Menschen, 120, 180 n; " D i e
Rhle von Lilienstern, Otto August, 160. Gtter Griechenlands", 39 n, 283 n; " D a s
Runge, Daniel, 158. verschleierte Bild zu Sais", 119 ss; en-
Runge, Philipp Otto, 106, 127n, 158. sayos mdicos tempranos, 63, 83 n.
Rust, Bernhard, 46 n. Schingnitz, Werner, 187.
Ruusbroec, Jan van, 159 n. Schlagdenhauffen, Alfred, 320.
Schlegel, August Wilhelm, 35, 114, 165,
Saenger, Werner, 139 n, 319. 276, 289 n, 297, 301 n, 320; Vorlesun-
Sainte-Beuve, Charles Augustin, 276 n, gen ber schne Literatur und Kunst,
278. 99 n, 255, 295, 298, 320; vase Mitolo-
Saint-Martin, Louis Claude de, 87 n, 138 n, ga.
143, 192, 200 n, 252 n, 290; vase Schlegel, Caroline, 138 n, 158 n, 178 n,
Baader. 292.
Samuel, Richard, 198 n. Schlegel, Friedrich, 20 n, 25 s, 45 n, 48,
Santayana, George, 21, 34, 37, 300 n, 319. 89 ss, 100, 105, 114 n, 115, 118, 124,
Sarauw, Julie, 138 n, 290 n, 319. 131, 138 n, 158 n, 163 s, 177, 179 n,
Scheffer, Thassilo von, 153 n. 187, 206, 240, 243 s, 246, 277 s, 283 n,
Scheitlin, D . , 78 n. 292, 297 s, 298 n, 301 n, 320; irona,
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von, 127 n; R E L A C I O N E S : F. von H a r -
56, 146, 190 n, 191 n, 203 n, 218, 228 n, denberg, 135 n; Kant, 117, 169 n; Les-
238, 245 n, 246, 281 n, 286, 294 n, sing, 116 n; Winckelmann, 25 n; vase,
301 n, 320; I D E A S : conocimiento, 118, Goethe, Schelling; OBRAS: "Athe-
139 n; evolucin, 95 s; idea orgnica, nums-Fragment 116", 177 s; "ber
166, 169 n, 176 s, 180 n, 182 n, 298; Goethes Meister" (incl. las observacio-
infinitud, 163, 167, 169 n; mitologa, nes hechas en otra parte sobre el mismo
164, 283 n, 289; polaridad, 96, 130 n, tema), 179 ss, 187, 229 n; Lucinde, 127;
169 n, 177, 202 n; R E L A C I O N E S : Ca- "Rede ber die Mythologie", 164, 283 n.
rus, 237 s, 246; Goethe, 179, 180 n, Schleich, Carl Ludwig, 35.
247 n, 298, 218; Le Sage, 50 n, 56; Plo- Schleiden, Matthias Jacob, 146 n, 320 s.
tino, 138 n; J. W . Ritter, 141 n; F. Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst,
Schlegel, 243 n, 180 n; vase Baader, 116n, 141 n, 164, 172 n, 182 n.
Goethe, F. von Hardenberg, J. G . Her- Schloz, Wilhelm, 321.
der; O B R A S : Bruno, 163, 166; Epiku- Schmidt, Oskar, 321.
risch Glaubensbekenntnis Heins Wider- Schneider, Ferdinand Joseph, 23 n.
porstens, 134 n, 202 n, 285, 320; Von Schopenhauer, Arthur, 107 n, 197.
der Weltseele, 52 n, 63 n, 116n, 134 n,
Schubert, Gotthilf Heinrich, 90 s, 138 n,
176 s, 226 n, 236, 320; plan de un poe-
143, 166 n, 191 n, 218, 231 n, 236, 244,
ma csmico, 296 ss, 2188.
252, 292, 321; vase J. G . Herder.
Scherer, Alezander Nicolaus, 226 n. Schtze, Martin, 31 n.
Scherer, Wilhelm, 44. Schweitzer, Albert, 321.
Schiff, Julius, 35 n, 320. Seligmann, Siegfried, 321.
Schiller, Johann Christoph Friedrich von, Sneca, Lucius Annaeus, 116 n.
24 n, 47 s, 98, 107 n, 118, 121 ss, 142, Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper,
152, 163 n, 228 n, 252, 254, 279 n, 3rd Earl of, 182 n, 279 n.
280 n, 283 n, 320; R E L A C I O N E S : Bon- Shakespeare, William, 181 n, 285 s, 321.
net, 83 n; Goethe, 53 n, 121 n, 124; A . Shelley, Percy Bysshe, 192, 195.
von Humboldt, 223 n; Lavater, 254 s; Shorey, Paul, 64 n.
1 U L ^ C,
Smbolo (simbolismo), 35, 39, 126, 140, Taylor, Bayard, 153 n.

164, 250 s, 254 s, 271 s, 285, 289. Taylor, William, 268 n.
Sigerist, Ernst, 321. Tecnologa, 41 n, 42 n, 144, 201; y cien-
Simpata, 245, 260, 262. cia, vase ciencia.
Teleologa, 104 n, 110.
Simpata orgnica (consensus), 258 s, 262,
Telepata, 107 n, 208 s.
271.
Tennyson, Alfred Lord, 160.
Sknibniewski, Stephan Leo von, 321.
Tetens, Johann Nicols, 83 n.
Scrates, 22.
Teodorico el Grande, 222 n.
Sding, Hans, 231, 321.
Tiempo; el factor del tiempo en los con-
Sfocles, 293. ceptos del siglo xviii acerca de la jerar-
Smmering, Samuel Thomas, 226 n, 268 n, qua de la naturaleza, 67 n, 96 s; el
321. pensamiento temporal, 97 s, 102; e
Somnambulismo, 92, 192 s, 207 ss. tiempo y la eternidad, 21, 101-108, 141 s;
Southey, Robert, 269 n. el tiempo y el espacio, vase espacio.
Spallanzani, Lzaro, 81. Thienemann, 66 n.
Spengler, Oswald, 272 n, 293. Thierry, Jacques Nicols Augustin, 145 n.
Thomas, Calvin, 31s, 36, 322.
Spenl, douard, 138 n, 321.
Thomson, William, vase Kelvin, Barn.
Spitzer, D . , 77 n.
Thoreau, Henry David, 39, 131 n.
Stal-Holstein, Anne Louise Germaine,
Thorndike, Lynn, 50 n, 56 n, 322.
22 s, 172 n, 174 n, 321. Thorwaldsen, Bertel, 127.
Stahl, Georg Ernst, 215. Tieck, Johann Ludwig, 21, 119 s, 127 n,
Stefansky, Georg, 123, 141 n, 245 n, 289 n, 156, 166, 235, 244 n, 283 n; vase Carus,
321. Mitologa, Schiller.
Steffens, Henrich, 48 n, 228 n, 240 s, 296 s, Tiedemann, Dietrich, 138 n.
321. Tiedemann, Friedrich, 86 n.
Steig, Reinhold, 23 n, 92 n, 321. Tiedge, Christoph August, 57 n.
Stein, Robert, 217 n. Totalidad, 20, 26, 49, 56 s, 118, 175, 184,
Stein-Kochberg, Charlotte Albertine Er- 185, 188, 190, 214.
nestine von, 235 n. Trembley, Abraham, 86 n.
Stephan, Horst, 322. Treviranus, Gottfried Reinhold, 322.
Stokoe, Frank Woodyer, 268 n, 322. Trobridge, George, 269 n.
Stolber-Stolberg, Friedrich Leopold zu, Troeltsch, Ernst, 182 n, 197, 322.
122, 151 s, 283 n, 322. Trmmer, Ernest, 187 n, 322.
Strich, Fritz, 116 n, 127 n, 149 n, 251, Troxler, Ignatius Paul Vitalis, 89 n, 109,
296 n, 303 n, 322; Die Mythologie in 135, 191, 195, 282 n, 322.
der deutschen Literatur, 57 s, 87 n, 92, Tipo, 170-175; vase prototipo, Goethe.
128 n, 164 n, 240, 283 n, 290, 294 n,
298 n, 322. Ullmann, Richard, 178 n.
Strindberg, Johan August, 35. Unger, Rudolf, 23 n, 56 n, 69 n, 83, 88,
Sturm und Drang, 20, 122, 150 n, 177, 112 n, 132, 150, 157 n, 322 s.
251. U z , Johann Peter, 57 n.
Suckling, Sir John, 148 n.
Sudhoff, Karl Friedrich Jacob, 46 n, 257 n, van den Spickel, S., 76 n.
322. van s'Gravesande, L. S., 222 n.
Swammerdam, Jan, 65, 81. Varnhagen von Ense, Karl August, 191 n,
Swedenborg, Emanuel, 87, 91, 212, 268 n. 219 s, 323.
Synchysis, 20 s. Vauban, Sebastin de Prestre de, 84.
Verweyen, Johannes Maria, 42 n, 52 n, Wetzel, Friedrich Gottlob, 217 n.
213, 323. Weygand, Conrad, 45 n, 324.
Vico, Giovanni Battista, 145 n; vase Wiedemann, Luise, 292 n.
Goethe. Wieland, Christoph Martin, 87 n, 128,
Virchow, Rudolf, 259 n, 323. 324; Die Natur der Dinge, 29, 58 ss,
Vitalismo, 29, 173 n, 212-216, 222-234, 74 n, 75 n, 77 s, 82 s, 84 n, 150 s, 239 s,
292. 274 s, 287-290; vase Goethe, F. von
V o g t , Carl, 89 n, 212 n, 323. Hardenberg, Leibnitz.
Volta, Alessandro, 222 n. Wienholt, Arnold, 191 n.
Voltaire, Franois Marie Arouet de, 75, Wilhelmsmeyer, Hans, 139 n, 177, 324.
108 n, 145 n, 150 n, 179 n. Wilson, Mona, 205 n, 324.
Voss, Ludwig von, 191 n. Winckelmann, Johann Joachim, 19, 25 s;
vase Goethe, F. Schlegel.
Wackenroder, Wilhelm Heinrich, 121s, Windelband, Wilhelm, 324.
158 n, 252. Windischmann, Carl Joseph Hieronymus,
Wagner, Andreas, 323. 191 n, 197, 220 s.
Wagner, Johann Jakob, 208 s, 299 n, 323. Wisemann, Richard, 197 n.
Wagner, Rudolf, 213 n. Wohlbold, Hans, 67 n, 324.
Wagner, Rudolf, 323. Whler, Friedrich, 64.
Wagner, Wilhelm Richard, 181 n. Wolfart, Karl Christian, 191 n.
Wallis, Samuel, 168. W o l f f , Caspar Friedrich, 82.
Walsh, John, 222 n. W o o d , Alphonso, 146 n.
Walzel, Oskar, 96, 141, 146 n, 181, 182 n, Wordsworth, William, 39.
198 n, 221 n, 323. Wundt, Wilhelm, 42 s.
Wanner, Friederike, 193. Wnsch, Christian Ernst, 150 n,
Wsche, Erwin, 244 n, 252 n, 323.
Weikard, Melchior Adam, 217 n. Yeats, William Butler, 213 n.
Weinert, Hans, 176 n, 323.
Wenzl, Aloys, 227, 323. Ziegler, Theobald, 169 n, 324.
Werner, Abraham Gottlob, 202. Zimmer, Heinrich, 324.
EL 15 DE OCTUBRE DE 1947
SE ACAB DE IMPRIMIR ESTE LIBRO
EN LOS TALLERES GRFICOS AMRICALEE
CALLE T U C U M N 353
BUENOS AIRES

Gode PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Gode PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ALEXANDER GODE-VON AESCH

': .. ILSE TERESA M. DE BRUGGER

ESPASA- CALPE ARGENTINA, S. A.

Ttulo del original ingls:

Queda hecho el depsito que previene la ley nmero 11.723

Copyright by Compaa Editora EspasaCalpe Argentina, S. A.

Y MIS DOS HIJAS

Y no es sino lo eternamente uno

llana. En el texto original se encuentran muchas citas en alemn y algunas en francs e

italiano. Preferimos traducirlas al castellano en beneficio de los lectores de habla espaola.

En los trozos de poesas, dimos preferencia a la ilacin lgica y a la fidelidad de la in

terpretacin, sacrificando as la belleza de la forma a la expresin exacta de la idea.

los inconvenientes y errores inevitables que se deslizan en la traduccin indirecta.

ILSE TERESA M. DE BRUGGER

Este estudio se origin en pensamientos y materiales reunidos en el

PREFACIO ................................................. 111

I. INTRODUCCiN: PRINCIPIOS GENERALES .............. 119

El acceso a Goethe mediante la ciencia goetheana y la posibilidad de

II. LA CIENCIA Y LA LITERATURA .......................... 131

La compatibilidad terica de la ciencia y la literatura. La compatibilidad

ciencia y la literatura en la filosofa romntica. La bsqueda de un

III. EL NUEVO LUCRECIO 5()

La tentativa de Le Sage de vencer el "misticismo" de la Inclinacin

IV. LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGNICA: EL HOM

Los romnticos se dan cuenta de la diferencia del hombre y el animal.

V. EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD: EL PROBLEMA DE LA

El evolucionismo del siglo XVIII y el principio de la descendencia. El

tiempo contra el pensar en el espacio. El biocentrismo romntico es he

VI. EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO: EL PROBLEMA

La idea de que el hombre anticipa a Dios. Esta idea es la culmina-

"Todo es tan familiar": un amaneramiento literario de Hardenberg. ..,

VII. LA INFINITUD DE LA NATURALEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14S

El "romanticismo" es una tentativa. de conquistar la infinitud. El sig

VIII. EL TIPO Y EL ORGANISMO 16Z

La diseminacin postrenacentista de la idea de la infinitud. La para

IX. LA TOTALIDAD: EL PROBLEMA PSQUICO DEL YO Y

El espritu y la materia son variaciones de un solo protofenmeno elc

X. LA FUERZA VITAL ....................................... 212

El Od de Reichenbach como flido universal que es responsable de

XI. EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS .... .. 235

Resumen de las referencias anteriores al concepto romntico respecto

como est expuesta en su Psicologa Comparada. Carus y Goethe. Carus

XII. LA FISONOMA 249

El concepto errneo de las analogas en fisonoma. El simbolismo y

de la fantasa potica. La fisonoma de Huschke. La fisonoma de

XIII. LA POEA CSMICA: LA BSQUEDA DE UN MITO

La poesa didctica de ambiciones lucrecianas en las postrimeras del

;: personificaciones mitolgicas de la naturaleza. El amor es el alma del

BIBLIOGRAFA ........................................... . 305

La doctrina de la metamorfosis, de Goethe, logr su mayor claridad

el representante esencial y ms perfecto de toda su poca. De ah se

nes procedentes de una variedad de planos lgicos. El romanticismo es uno

tico estudia la vida as como el pintor, el msico y el mecnico, estudian

cspide ms alta y el punto central y decisivo en el desenvolvimiento de los

y la r e f o r m a , hasta la restauracin y deificacin de esta civilizacin, y hasta

El concepto de romanticismo corno un proceso cultural que lleva a

17 Josef Krner, "Krisenjahre der Frhromantik", Forschungen und Fortschritte, XII

Se sobrentiende que los problemas de todas las ciencias histricas

est apoyado, en su significacin expresiva, por una multiplicidad de

todos los poemas clsicos de los antiguos estn vinculados inseparablemente;

Con estas ltimas observaciones Schlegel se refiri aparentemente a

Viena, 1906, 2* ed.

y ensayar la aclaracin de sus problemas "literarios" mediante un estudio