Sino ms bien el espontneo y desinteresado servicio cristiano
a los hombres en sus religiones. Y desde un nico ngulo: esa
apertura que es algo ms que una acomodacin condescendiente o contemporizadora; que no reniega de las propias convicciones de fe, pero tampoco constrie a una respuesta determinada; que, a la par que asimila todo lo positivo, convierte la crtica de fuera en autocrtica; que no destruye lo valioso de las otras religiones, pero tampoco incorpora acrticamente lo que carece de valor. Es as, en esta unidad dialctica de reconocimiento y recusacin, como el cristianismo debe realizar su servicio entre las religiones del mundo: como catalizador crtico y punto de cristalizacin de sus valores religiosos, morales, meditativos, ascticos y estticos. En esta perspectiva tendra sentido la misin cristiana, que as sabra siempre que no tiene que ver slo con religiones, sino tambin con creyentes. Pero no por eso estara ordenada preferentemente a conseguir el mayor nmero posible de conversiones individuales, sino a entablar un verdadero dilogo con todas las religiones sin excepcin, dilogo consistente en un recproco dar y recibir, capaz de colmar las intenciones ms profundas de cada una de ellas. De este modo no se llegara otra vez a esa colisin, tan absurda como infructuosa, en que el cristiano trata de probar, seguro de s mismo, aunque sin xito, la superioridad del cristianismo. Se llegara a un encuentro autntico y fructfero, en el cual las otras religiones se veran estimuladas a declarar lo mejor y ms profundo que ellas encierran. La verdad de las otras religiones sera reconocida, respetada y apreciada en su justo valor, sin que la confesin cristiana quedase por eso relativizada ni reducida a verdades generales. En resumen: ni un arrogante absolutismo que no valora ninguna otra cosa, ni un ambiguo eclecticismo que da un poco de valor a todo. Ms bien un universalismo cristiano inclusivo, que no pretende para el cristianismo la exclusividad, pero s la particularidad. b) Bsqueda conjunta de la verdad De semejante confrontacin crtico-constructiva podran aprender mucho las religiones asiticas ms aisladas a lo largo de la historia. Y la fe cristiana, por su parte, saldra tambin ganando. Por ejemplo, si en la supercomplejidad de su dogmtica y en la marcada aficin de su piedad a cosas secundarias y hasta a dioses secundarios se dejase influir por la austera simplicidad del islam, por su persistente e inquebrantable concentracin en lo decisivo No exclusividad, sino peculiaridad 137 de la fe: el solo y nico Dios y su enviado. O si corrigiese sus ideas sobre el Dios Padre, a menudo demasiado antropomrficas, a la luz de la ms reverente y transpersonal (mejor que impersonal) concepcin de Dios de las religiones asiticas, que ha influido con justificada persistencia en Goethe, el idealismo alemn, Schopenhauer, Jung, Huxley y Hesse. O si la propia fe cristiana, todava excesivamente orientada hacia el ms all, se dejase influir por el humanismo concreto y profundo del pensamiento chino, por su fe en la perfectibilidad y educabilidad del hombre, fe que el maosmo tom del confucianismo. O si para la solucin del problema de las razas y para un trato inteligente con los pueblos primitivos aprendiera una vez ms la leccin del islam. Podran ser muy fructferas comparaciones como la del reino de Dios cristiano y el nirvana budista, o el diverso planteamiento de los problemas ticos. Lo de siempre: cristianizacin no debera significar nunca ms latinizacin, romanizacin, europeizacin o americanizacin. El cristianismo no es simplemente la religin de Occidente. En los primeros tiempos de la Iglesia cristiana hubo un cristianismo palestino y griego, romano y africano, copto y etope, hispano y galo, alemn y sajn, armenio y georgiano, irlands y eslavo. Segn la teologa del siglo II (especialmente en Justino) y del siglo III (sobre todo en los alejandrinos Clemente y Orgenes), el Logos divino (el Logos spermatiks, la palabra que acta cual semen o esperma) operaba en todas partes y desde el principio. As, pues, si los paganos Platn, Aristteles y Plotino, para algunos incluso Marx y Freud, pudieron ser pedagogos en orden a Cristo, por qu no tambin los pensadores filosficos y religiosos de otros pueblos? No ofrece tambin el Oriente formas de pensamiento y organizacin, estructuras y modelos en que el cristianismo puede pensarse y vivirse de la misma manera que en los occidentales?36 No es Jess, y sobre esto llam la atencin Gandhi, una figura oriental que tal vez podra ser interpretada ms congruentemente por el Oriente? No est siendo la figura de Jess intensamente estudiada y reinterpretada en la India por significados pensadores no cristianos ? 37 No se debera distinguir, tanto en el orden de los principios como en el orden prctico, entre lo religioso, inaceptable para el cristiano, y lo cultural, plenamente aceptable, del hinduismo, budismo, confucianismo, taosmo e islam? Determinadas formas del hinduismo, del budismo y de la mstica islmica, no han 34 Para una comparacin muy instructiva de las culturas, cf. W. S. Haas, The Destiny of Mind (Londres 1956). 37 Cf. en el citado libro de M. M. Thomas los captulos sobre Rammohan Roy, Keshub Chunder Sen, P. C. Mozoomdar, Brahmobandhav Upadhyaya, Vivekananda Radhakrishnan, Mahatma Gandhi. 138 El reto de las grandes religiones captado las verdades neotestamentarias del amor de Dios, la gracia, el sufrimiento vicario e incluso la justificacin por la fe (el budismo amida) con mucha mayor hondura que los griegos o la teora crtica? No se podra as dar plena relevancia en el cristianismo a todo eso que quiz en otras partes se encuentra particularizado y disperso, es espordico y fragmentario o est desfigurado y deslucido, es decir: hacer una nueva sntesis crtica e inclusiva, sin falsos exclusivismos antitticos, verificando ms bien un efectivo cambio de mentalidad? Cules son, en consecuencia, las exigencias para un cristianismo del futuro? Necesitamos un cristianismo autnticamente indio, chino, japons, indonesio, rabe y africano. Necesitamos un ecumenismo no en el estrecho sentido confesional eclesistico, sino en el amplio sentido universal cristiano; no basado en la conquista misionera de las otras religiones, sino en a presencia cristiana entre ellas, a la escucha de sus intenciones y objetivos, solidaria con sus necesidades, dando a la vez vivo testimonio de la propia fe en la palabra y la accin. Necesitamos una misin que, sin remitir en la vigilancia contra todo tipo de indiferencia sincretista, practique tambin la tolerancia, que, sin renunciar a su pretensin de validez incondicional, est presta asimismo a revisar los propios puntos de vista dondequiera que stos se vean necesitados de revisin. De esta manera la crtica de las religiones implica una autocrtica del cristianismo, cosa que se olvida muy a menudo. Sobre la obligada reciprocidad en el dar y recibir teolgico llama la atencin el traductor y editor ingls de la ya mencionada novela japonesa Silence con estas palabras: si el odo del Japn capta un nuevo tono en la gran sinfona de la verdad, el Occidente, en la bsqueda de tal tono, escuchar nuevos sonidos que respondan a su naciente sensibilidad M. En algunos puntos, la reflexin autocrtica de la teologa cristiana llega hoy a un intercambio espiritual de esta naturaleza: as en la crtica a una filiacin divina de Jess entendida enteramente al modo fisicista del helenismo, lo que para los musulmanes ha sido siempre piedra de escndalo. 0 en la crtica a la idea mitolgica, difundida desde san Agustn en la Iglesia occidental, de un pecado heredado por generacin fsica, doctrina que nunca pudo entender correctamente un confucianista creyente en la bondad del hombre. O cuando hace hincapi en una jerarqua de verdades que permite presentar lo central de la fe en el 31 W. Johnston, Einleitung zu S. Endo, 16. No exclusividad, sino peculiaridad 139 centro y las afirmaciones