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Etica Fenomenología y Hermenéutica PDF
Etica Fenomenología y Hermenéutica PDF
en P. Ricoeur
Ethics, Phenomenology and Hermeneutics
in Paul Ricoeur
Guillermo Zapata
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
Acta fenomenolgica latinoamericana. Volumen III (Actas del IV Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa)
Crculo Latinoamericano de Fenomenologa
Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per; Morelia (Mxico), Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
2009 - pp. 753-768
Esta comunicacin se desarrolla en el contexto de The present contribution has as a context Ricoeurs
S mismo como otro en cuatro puntos, a saber: en el Oneself as Another and it explains the four following
primero, dentro del horizonte fenomenolgico, se ideas: First, when referring to the so-called little
subraya que en la denominada pequea tica, ethics Ricoeur presupposes a phenomenology of
Ricoeur supone una fenomenologa del s que se assent displayed as a hermeneutic subjectivity.
despliega a modo de subjetividad hermenutica. Second, this subjectivity is only possible through
Esta descripcin de una subjetividad hermenuti- the mediation of language. This language media-
ca slo es posible, en segundo lugar, a travs de la tion keeps in mind the contribution of the reflective
mediacin del lenguaje. Esta mediacin del len- philosophy inspired by J. Nabert. Third, the integral
guaje tiene en cuenta el aporte de la filosofa re- cogito is built on the basis of the concept of narra-
flexiva inspirada en J. Nabert. En tercer lugar, se tive identity. Finally, on the basis of this responsible
construye el cogito integral apoyado en el concepto subject built through narration it is possible to
de identidad narrativa. Finalmente, desde este su- establish a dialogue with some of the main prin-
jeto responsable constituido narrativamente se ciples of the ethics of communicative reason.
llega a un dilogo con algunos de los principios
centrales de la tica de la razn comunicativa.
754
1. Introduccin
1
Ricoeur, P., Sympathie et Respect. Phnomnologie et thique de la seconde personne, en: A lcole de la
Phnomnologie, Paris: J. Vrin, 1987, p. 380. En adelante, EF.
2
Ibid., p. 266.
755
Guillermo Zapata 1.-2.
2. Fenomenologa hermenutica
3
Ricoeur, P., Sur la phnomenologie, en: Esprit, 21 (1958), p. 836.
4
Husserl, E., La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, traduccin de Jacobo Muoz y Salvador
Mas, Barcelona: Crtica, 1991, 5, 6. Las partes I y II fueron publicadas en la revista Philosophia, Belgrado,
1936.
5
Heidegger, M., Ser y tiempo, traduccin de J. E. Rivera, Madrid: Trotta, 2006, p. 61. En adelante, ST.
6
Ibid., pp. 58-59.
756
2. tica, fenomenologa y hermenutica en P. Ricoeur
7
Cfr. Ricoeur, P., Etude sur les Mditations Cartsiennes de Husserl, en: Revue Philosophique de Louvain, vol. 52 (1954),
pp. 75-109. Para Husserl, la fenomenologa designa, ante todo, un principio metodolgico (Ideen, 19). Por ello
reprocha a los empiristas el ser Standpunksphilosophen, que parten de opiniones previas confusas e infun-
dadas. La diferencia entre el fundador de la fenomenologa y Heidegger (Ser y tiempo, 35) y uno de sus princi-
pales seguidores, Ricoeur, estara entonces en que este ltimo deja lo antes posible el terreno de la descripcin
pura, para resbalar de la descripcin a la interpretacin (cfr. Ricoeur, P., Etude sur les Mditations cartsiennes de
Husserl, p. 41).
8
EF, p. 396.
9
Ricoeur, P., Le conflit des interprtations, Paris: Seuil, 1969, p. 13. En adelante, CI.
10
Ibid., p. 16.
11
Ibid., p. 19.
12
Husserl, E., Investigaciones lgicas I (1900), II (1901); Prolegmenos a la lgica pura (1900).
13
Ricoeur llega a afirmar que su toma distancia con respecto a Husserl consiste precisamente en su interpre-
tacin idealista de la fenomenologa. Cfr. Ricoeur, P., Fenomenologa y hermenutica desde Husserl, en: Del
texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, Mxico: FCE, 2002, p. 11. Todos los historiadores de la fenomenologa
han subrayado el racionalismo de Husserl, como Landgrebe, G. Lehmann, E. Levinas.
757
Guillermo Zapata 2.
14
CI, p. 21.
15
Ibid., p. 22.
16
Ibid.
17
Ibid., p. 28.
18
Ibid., p. 27.
758
3. tica, fenomenologa y hermenutica en P. Ricoeur
3. tica y hermenutica
En la Pequea tica, tal como aparece en uno de los ltimos textos de P. Ricoeur, S
mismo como otro19, se llega a afirmar que la identidad narrativa es la base de la identidad
moral20. ste es el horizonte hermenutico expresado con el ttulo que le da nombre
a esta obra, S mismo como otro, de 1990, cuyo eje central es la constitucin de una sub-
jetividad hermenutica en la cual se puede identificar una dimensin tico-moral. Es
importante reconocer la herencia aristotlica que subyace al discurso ricoeuriano,
caracterizado por la primaca de la tica sobre la moral, con su componente teleol-
gico que l denomina la mira tica vise thique. Define la mira tica como la aspiracin
de una vida buena con y por los otros, en las instituciones justas21. Esta aspiracin a
una vida buena se inscribe en el horizonte de lo optativo, no del imperativo remitido
a la subjetividad intencional que, a su vez, implica la subjetividad en la medida en que
es apreciando las acciones como el sujeto mismo se constituye en sujeto responsable
ante s mismo, ante los dems y ante las instituciones.
Sin embargo, es en la denominada Pequea tica donde el mismo Ricoeur ex-
plora las tres facetas de la hermenutica del s a travs del obrar tico. El obrar tico
desplegado en el horizonte tico vise thique se ve confrontado no slo con la norma
(deontologa), sino tambin con la sabidura prctica. Entre norma y deseo se precisa
el equilibrio establecido por la necesaria argumentacin entre las convicciones bien
pensadas. Este equilibrio reflexivo presta una funcin hermenutica dentro del obrar
moral, lo cual nos permite afirmar que la tica ricoeuriana es una tica de la razn
hermenutica, apoyada en una fenomenologa del s mismo; es decir, es la tica de un
cogito integral que se configura fenomenolgica y hermenuticamente. Sin embargo, a
pesar de esta mediacin narrativa en la tica ricuriana, esta concepcin del modelo
ricoeuriano del obrar moral se resiste a una narrativizacin de la teora moral22.
Ms an, podemos afirmar que la tica ricoeuriana (...) es una tica narrativa23
en la medida en que la inteligibilidad narrativa presta su funcin articulante de la iden-
tidad en forma narrativa. En la identidad narrada el conocimiento de s-mismo es una
19
Ricoeur, P., Soi-mme comme un autre, Paris: Seuil, 1990, p. 320. Para este texto tomamos las citas del original
francs. En adelante, SA. Hay traduccin castellana: Ricoeur, P., S mismo como otro, traduccin de A. Neira C.,
1996.
20
SA, p. 342.
21
Ricoeur, P., thique et morale, en: Lectures 1, Autour du politique, Paris: Seuil, 1991, p. 257.
22
Greisch, J., Vers une hermneutique du soi, la voie courte et la voie longue, en: Revue de mtaphysique et de
morale (thique et responsabilit. Paul Ricoeur), n 3 (1993), p. 160. Para un estudio ms amplio de este tema, cfr.
Zapata, G., tica de la razn hermenutica en P. Ricoeur, tesis doctoral, 1994. Igualmente, del mismo autor, Identidad
personal como problema hermenutico y el ethos de la identidad narrativa, segn el ltimo libro de Paul Ricoeur,
Soi mme come un autre, en: Universitas Philosophica, n 23-24 (1995), pp. 51-68.
23
Francesco, B., Etica della persona e giustizia, en: Danese, A. (ed.), Lio dellaltro. Confronto con Paul Ricoeur, Roma:
Marietti, 1993, p. 256.
759
Guillermo Zapata 3.
interpretacin24 que descubre el hacer en el decir del lenguaje indicativo. Este hacer
en el decir del lenguaje es narrado como obligacin prescriptiva, no imperativa. Si
Ricoeur define la identidad narrativa como la cohesin de una persona en el enca-
denamiento de una vida humana, y a la persona como la que se designa ella misma
en el tiempo como unidad narrativa de una vida, en la misma unidad narrativa de la
vida se refleja la dialctica de la cohesin y de la dispersin que la intriga mediatiza25,
esta identidad narrada de la persona busca constituir el hombre responsable en fide-
lidad creativa que se revela como una totalidad narrada26 de la vida.
En la totalidad narrada, la identidad narrativa se despliega como estructura ter-
naria del s-mismo haciendo que las instituciones mismas no tengan otra identidad
que la identidad narrativa27. La identidad narrativa posibilita articular y refigurar en el
relato un trayecto sobre el conocimiento de s que va ms all de la dinmica del s-
mismo, integrando la alteridad y la socialidad, es decir, el plano de las instituciones
jurdico polticas. Este conocimiento de s se inter-relaciona a manera de trptico con
el ethos y la narracin. Es as como el conocimiento de s, mediado narrativamente,
apunta a un sentido tico-poltico a travs de mltiples mediaciones expresadas en los
signos culturales cuyos contenidos nos permiten percibir la presencia de un ethos re-
velado en el orden de la simblica. Recordemos las palabras de nuestro autor, en don-
de se percibe claramente la huella de la filosofa reflexiva de Jean Nabert: La narracin
tiene la pretensin de refigurar por el relato que confirma este trayecto del conocimien-
to de s que supera ampliamente el dominio narrativo, ya que el s no se conoce nunca
inmediatamente, sino slo e indirectamente a travs del rodeo por los signos culturales
de toda clase que se articulan sobre las mediaciones simblicas siempre ya articuladas
en la accin y, entre ellas, las narraciones de la vida cotidiana28.
Este principio de la mediacin por el rodeo de los signos culturales para la cap-
tacin del sentido es un principio de la filosofa reflexiva que resuena siempre en la di-
mensin tica de la tica narrativa; y est muy unido al vector fenomenolgico que
emprende Ricoeur de la descripcin del s, en la que se apoya una comprensin del
sujeto que comprende y se siente implicado y responsable. Pero ese sujeto que se
24
Ricoeur, P., Lidentit narrative, en: Esprit, 7-8 (1988), p. 295.
25
Ricoeur, P., Approches de la personne, en: Esprit, 3-4 (1990), pp. 128-129.
26
Grondin, J., Hermneutique positive de P. Ricoeur, en: Bouchindhomme, Ch. y R. Rochlitz (eds.), Temps et rcit
de Paul Ricoeur en dbat, Paris: Cerf, 1989, p. 33. Grondin afirma que la obra de Ricoeur podra titularse Totalidad
y narratividad, para subrayar la oposicin a la historicidad en Hegel, y su funcin determinante para el empeo
hermenutico segn Ricoeur. Narrar es ms que totalizar, como ocurre en Hegel. La narratividad representa la
instancia que viene a suplir la ausencia de totalidad, totalidad de la que el sistema hegeliano es el ejemplo ms
completo. Es as como el pensamiento de Ricoeur es un pensamiento potico-narrativo fundado sobre la her-
menutica y que permanece siempre como pensamiento (cfr. Soetje, Elena, Ricoeur fra narrazione e storia, Torino:
Rosenberg & Sellier, 1993, p. 12), si bien abandona la pretensin de totalizacin y de absoluto del pensamiento
fundativo; bien dira Heidegger que poesa y pensamiento habitan en dos montes separados.
27
Loc. cit.
28
Ricoeur, P., Lidentit narrative, en: Esprit, p. 304.
760
3.-4. tica, fenomenologa y hermenutica en P. Ricoeur
4. Hermenutica y sentido
29
Ibid.
30
Cfr. Ricoeur, P., Tiempo y narracin I: Configuracin del tiempo en el relato histrico, Madrid: Ediciones Cristiandad,
1987, captulo 3. En este captulo se hace referencia a la triple mmesis, es decir, a las distintas transformaciones
y mediaciones en funcin del tiempo y del lenguaje que sufre el relato histrico. As, afirma el autor, seguimos,
pues, el paso de un tiempo prefigurado a otro refigurado por la mediacin de un configurado (ibid., p. 119). stas
se ponen al servicio de la identidad hermenutica en su obra S mismo como otro, de 1990.
31
Ricoeur, P., Lidentit narrative, en: Buehler, P. y J.-F. Habermacher, La Narration. Quand le rcit devient communi-
cation, Paris: Labor Fides, 1988, p. 299.
761
Guillermo Zapata 4.
32
Para E. Husserl, el desplegar el sentido, el rodeo por los smbolos equivaldra a la revelacin del yo como
afirmacin y manifestacin del sentido de la cultura. Esto lo constata en la siguiente expresin: La exposicin
del sentido de todo tipo de ser que yo, el ego, puedo pensar y en especial del sentido de la trascendencia (que
la experiencia me da realmente) de la naturaleza, de la cultura, del mundo en general, o en otros trminos es la
revelacin sistemtica de la misma intencionalidad constitutiva (Husserl, E., Cartesianische Meditationen und Pariser
Vortrge, Husserliana, vol. I, edicin de S. Strasser, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1950, 51).
33
Ricoeur, P., Lidentit narrative, en: Esprit, p. 299.
34
Ricoeur, P., Temps et rcit III, Paris: Seuil, 1985, p. 355. Hay traduccin al castellano: Tiempo y narracin, traduccin
de A. Neira, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987. Esta traduccin est incompleta. En adelante, citamos el texto
original francs como TR III.
35
TR III, p. 300.
762
4. tica, fenomenologa y hermenutica en P. Ricoeur
36
Soetje, E., op. cit., p. 117.
37
TR III, p. 355.
38
Ricoeur, P., thique et morale, p. 256.
39
Ricoeur, P., Postface, en: Lenoir, F., Le temps de la responsabilit. Entretiens sur lthique avec Jean Bernard, Marie-
Colette Boisset, Jacques Delors, J. Ellul, Postface de Paul Ricoeur, Paris: Fayard 1990, p. 268.
40
SA, p. 367.
763
Guillermo Zapata 4.-5.
41
Loc. cit.
42
Ibid., p. 334.
764
5. tica, fenomenologa y hermenutica en P. Ricoeur
43
Cada tica formalista debe poder establecer un principio que, fundamentalmente, permita conducir, en relacin
con las cuestiones prctico-morales en litigio, a un acuerdo racionalmente motivado. Como un principio de uni-
versalizacin que debe ser comprendido como regla para argumentar (Habermas, J., De lthique de la discussion. Que
signifie le terme Diskursethik?, Pars: Cerf, 1991, p. 33. El ttulo original es Erluterungen zur Diskursethik).
44
Bubner, Rdiger, Moralitt et Sittlichkeit: sur lorigine dune opposition, en: Revue Internationale de Philosophie,
vol. 42, n 166 (1988), pp. 341-360.
45
SA, p. 34.
46
Ibid., p. 335. Cfr. Rawls, J., Teora de la justicia, Mxico: FCE, 1997, pp. 48-51, 120, 432.
47
SA, p. 335.
765
Guillermo Zapata 5.
48
Loc. cit. Cfr. Ricoeur, P., Postface, en: Lenoir, Frdric, op. cit., p. 266. Al referirse a En qute de fondements,
afirma que Es a este diseo (...) de las convicciones probadas o como dice J. Rawls, sobre las convicciones
bien pensadas (considered), ms que a una reflexin segunda en torno a sus fundamentos ltimos, en donde se
esbozan las respuestas (...) sobre la pregunta por la tica propuestas <hoy> por los cientficos y por la poltica.
Con base en esta hiptesis de trabajo se explica, por un lado, mi insistencia sobre la distincin entre conviccio-
nes darrire plan y convicciones davant-plan; y, por otro lado, mi tratamiento de la idea de responsabilidad
en tanto que pivote y punto focal de estas convicciones (loc. cit.).
49
SA, p. 336.
50
Loc. cit.
766
5.-6. tica, fenomenologa y hermenutica en P. Ricoeur
6. Conclusin
51
Loc. cit.
52
Ibid., p. 337.
53
Loc. cit.
54
Loc. cit.
767
Guillermo Zapata 6.
768