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Libro de Texto Bases para La Educacion Cristiana Hayward Armstrong
Libro de Texto Bases para La Educacion Cristiana Hayward Armstrong
BASES PARA
LA EDUCACION CRISTIANA
"La obediencia al mandato bblico de ensear es vital
para la supervivencia de la iglesia. El valor de la edu-
cacin de los creyentes en el movimiento evanglico en
Amrica Latina es inestimable. Un investigador ha des-
cubierto cinco factores de crecimiento en las iglesias
evanglicas de Amrica Latina, uno de los cuales es un
fuerte programa de educacin cristiana." Con esta afir-
macin, el autor trata de establecer desde el principio que la
educacin cristiana no es una hora de entrenamiento cada do-
mingo, sino un programa integral de la iglesia que har la gran
diferencia en su ministerio.
Por ello, en este estudio se desarrollan las bases imprescin-
dibles para un programa educativo serio en las iglesias locales.
Se analizan las bases bblicas, histricas, socio-culturales, psi-
colgicas y organizacionales de la educacin cristiana. No es un
estudio meramente terico, sino que hay una referencia perma-
nente a la vida prctica de las iglesias en Amrica Latina, en
las que el autor ha experimentado los principios expuestos en
esta obra.
Es un libro, pues, de lectura necesaria para aquellos que bus-
can un modelo serio para la educacin cristiana en el programa
de crecimiento integral de sus iglesias.
J:\ f.;.\
cap
CASA BAUTISTA
DE PUBLICACIONES
11048
ASESPARA LA
~~'1 ~
CRISTIANA
yY'
~
PA.RA. LA.
Primera
,
parte
BASES BIBLICAS PARA
LA EDUCACION CRISTIANA
1. La educacin entre los hebreos
2. La educacin judaici'J.
3. Jess como maestro I
Bases para la educacin cristiana. Copyright 1988, Casa
Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas
Segunda .parte
79904, Estados Unidos de Amrica. Thdos los derechos reser-
vados. Prohibida sU reproduccin o transmisin total o par- BASES HISTORICAS PARA LA
cial, por cualquier medio, sin el permiso escrito de los publi- EDUCACION CRISTIANA
cadores.
4. La educacin en la iglesia primitiva
Ediciones: 1988, 1991, 1994, 1996, 1998, 2000 S. Movimientos e instituciones hasta la Reforma
Sptima edicin: 2002 6. Personas clave hasta la Reforma
7. Movimientos y personas clave durante el perodo
del Renacimiento y :Ia Reforma
con el sistema educacional de los israelitas, el pueblo escogido bien, los nios eran miembros-participantes de una cO,?~m-
por Dios. Por lo tanto, estas ideas se relacionan tambin a dad de nutricin en la cual sus padres tenan la responsablhdad
nuestros propsitos en la educacin cristiana, como los que mayor. En general, las m~?res cuidaba? y enseaban a las
formamos el nuevo Israel. En este captulo se considerarn hijas y los padres a los. h~Jos. Se ~~dna captar. un ~uadro .
cuatro reas escogidas de la educacin entre los hebreos; estas mental de la enseanza dIana de los nmos hebreos Imagmando
reas tienen valor mientras procuramos desarrollar un entendi- las preguntas de los nios y las explicaciones de los I;'adres, en
miento bblico de la educacin para relacionarla con nuestros el intercambio de ideas que, formaban una parte Integral y
conceptos eduacionales en la iglesia local. normal de las tareas cotidianas. . . .
Eavev, un educador cristiano norteamcricano, ha dicho Podemos' imaginar que mucho aprendIzaje se realtzaba
que "una' historia de la educacin que es' verdaderamente cada noche mientras las familias, especialmente los hombres,
cristiana traza a travs de los tiempos el desarrollo de la se. sentaban alrededor del jardn (las casas se usaban s?lam.ente
edUcacin que comenz con Dios, continu centrndose en para dormir) recordando compartiendo, contando hlstonas y
Dios, y ahora se propaga bajo la direccin de Dios." Parece, leyendas del pasado. Es ~uy probable que la educacin ~ebr~a
pues, que un estudio de la educacin cristiana no debe se centraba en la familia como resultado de su larga hlstona
comenzar con una historia ms reciente que la del antiguo como una nacin semi-nmada.
Israel.
El templo
Como se ha explicado, la instruccin generalme~tse
hizo en el hogar. Por lo general, el nio segua la profeSIn de
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA La educacin entre los hebreos
su padre, aprendiendo del un oficio que le ayudara a sostener profeta era la figura central en la educaci~ nacional, ~ebido a
su propia familia. Sin embargo, haban ocasiones cuando otras sus constantes exhortaciones y recordatonos concermentes al
formas de educacin eran aparentes. El ejemplo ms conocido propsito y a la vo!ufltad de ~ios para cO,nla nacin hebrea y
es la historia de Samuel, cuyos padres le entregaron al su necesidad de vIvir una Vida recta y Justa.
sacerdote El para criarle y ensearle. La historia de Samuel
no se debe conside.rar como un caso aislado. El hecho de que n. PROPOSITOS DE LA EDUCACION HEBREA
Samuel era de la tnbu de Efran y no de la de Lev (la tribu de
los sacerdotes), indica que exista la preocupacin de dedicar
Trasmitir la herencia histrica
algunos nios a Dios en forma especial y permitirles crecer Durante todos los aos de la vida de Israel, y especial-
bajo la tutela de un sacerdote. mente durante los aos formatlvos, se haca hincapi, en que
Adems, hay indicaciones de que las clases elevadas las generaciones que habr~n ,d~ venir necesitarar: nutnrse ~on
e~plearon. ~mas o guar?ianas quienes asumieron el cuidado y las poderosas memorias hlstoncas de lo que habla aconte:ldo
la mstrucclOn de los mos a su cargo. (Vase, por ejemplo, en el pasado. Sera importante que ello~ recordaran las Vidas
Rut 4: 16; 2 S. 4:4; 2 R. 10:5; Is. 49:23; Nm. 11:12; 1 Cr. de los patriarcas, la servidumbre en Egipto, los pactos, e~tre
.27:32). Dios y el pueblo a travs de Abraham, Isaac, Jacob y M~lses, y
La sinagoga los dems eventos culminantes en el desarrollo de .la Vida del
pueblo de Dios. Ser~ nec~sario que su herenCia ~om? el
Aunque la sinagoga surgi durante el perodo veterotesta- pueblo de Dios se arral?"ar~ {:~emente en sus :'~ent.es. DIcha
men~ario (en el quinto siglo a. de ]. C.), generalmente se trasmisin de la herenCia hlstonca fue un propOSlto Importan-
conSidera como parte de la educacinjuda. Por lo tanto, aqu te, pues, de la instruccin en Israel.
solamente se seala que la instruccin en la sinagoga es una Instruir en la conducta tica
parte de la historia del Antiguo Testamento, pero la discusin
de tal instruccin se deja para el captulo 2: La educacin Un segundo propsito importante para la educac!n fue
judaica. ensear cmo se puede lograr alcanzar la alegra ~n la ,Vida. En
la historia hebrea ms antigua se ve este enfasls en el
Las escuelas de profetas comportamiento tico, el cual afecta el grado de alegra que se
Un fenmeno extraordinarioencuanto a la enseanza son alcanza. Se indica esta verdad a travs de la literatura ,de la ley
las eS'cuelas de profetas. Hay referencias a tales escuelas en las (vase, por ejemplo, Ex. 20:12) ~anto com? en otra lIteratura
narraciones ~e los ministerios de E las , Eliseo y Samuel. que apareci luego (en ProverbIOS, por ejemplo).
Algunos eruditos creen que estas "escuelas" fueron institucio- Asegurar la presencia y la adoracin de Dios
nes organizadas con instruccin programada, pero no se puede
comprobar tal opinin. . El enfoque de la educacin hebrea siemwe ~rata~a el
conocimiento y la adoracin de Dios y la obedIenCia ~ 51. A
Sin embar?"o, no se discute que los profetas desempea-
travs de la historia, Dios ha sido el centro de la educ~clOn ..EI
ban un papel Importante en la educacin del pueblo. Los
hombre siempre ha procurado saber algo de su eXlst~ncla,
profetas, sacerdotes y reyes ejercan responsabilidades nicas
propsito y lugar en el mundo. En el pueblo q~e se consld~ra-
com.o. f~guras nacionales. En relacin con el sistema religioso
ba escogido especificamente como pueblo de DI~S para reaJ~ar
sacnlclal, los sacerdotes tenan la funcin ms importante. En
sus propsitos, los hebreos enfocaban su ensenan~a e~ DIOS
relac.i?n c~n .la organizacin poltico-religiosa, el rey tena la
quiz ms. que cualquiera otro p~e,blo en l_a lllstona. del
funclOn mas Importante. Pero en la prctica diaria, el profeta
hombre. Los hebreos procuraban vIvir y ensenar la santidad
desempeaba el papel ms importante en la educacin. El
delante de Dios.
nio a hacer preguntas y, al contestarlas, el padre cumpla con
su obligacin. _._
La palabra currculo se usa en muchas maneras. Para los
propsitos de este captulo, "currculo" significar el contenido La ley
de la relacin dinmica entre la enseanza y el aprendizaje. Se
La enseanza de la ley se relacionaba mucho con la
explorarn varios tipos o fuentes de currculo.
enseanza a travs del folklore, el simbolismo y el ritual. No se
puede enfatizar demasiado la importancia de la ley como un
elemento de educacin. Los primeros cinco libros de la Biblia;
Anteriormente se not como los asuntos de importancia los llamados libros de Moiss, integran los que se consideraban
pasaban, en los hogares, de padres a hijos. 1\lucho de lo que se los libros de la ley. En el idioma hebreo, los rollos de Moiss se
trasmita era folklore, o lo que se llama tradicin oral. El llamaban Tora (Versin de los Setenta en Griego), una
folklore se trasmita mayormente a travs de la celebracin de palabra que por costumbre se traduce "ley". En realidad, Tora
festividades y ceremonias. Por lo tanto, el calendario hebreo significa "instruccin". Es decir que Tora fue el medio que
fue una herramienta educacional muy importante, porque en Dios us en ese lapso de tiempo histrico para ensear a su
ciertos das del ai10 fue dada una instruccin especial en cuanto pueblo. Se podra decir, pues, que la Tora o ley fue la clave en
a los eventos conmemorativos.- la educacin nacional. Los adultos aprendan a travs de ella y
Haban tres fiestas principales (y tambin varias menores) pasaban lo aprendido a sus hijos.
I
en el calendario. Cada una tena un significado en cuanto a la
vida agrcola y adems un significado histrico. La Pascua
representaba el principio de la cosecha y conmemoraba la
La enseanza diaria de los nios, adems de su herencia
libertad de los hebreos de la esclavitud en Egipto. Pentecosts
histrica, fue bsicamente un entrenamiento en cuanto a su
representaba la finalizacin de la cosecha y conmemoraba la
utilidad para la familia y para la sociedad, y tambin un
llegada de los hebreos a Sina, donde rec'ibieron la ley. La
entrenamiento en las artes. Haban muchas artes y vocaciones
fiesta de los Tabernculos representaba una poca en la cual
que aprender, como pastorear, trabajar en la agricultura,
los agricultores vivan en tiendas en sus campos mientras
cocinar, hornear, coser, tejer, hilar, tanto como artes grficas,
cosechaban, y conmemoraba los ai10s que Israel vivi en el
msica, danza y artesana (1 S. 16:18; Jue. 21 :21; Sal. 137;
desierto.
Jer. 31 :13; Lm. 5:14; 2 S. 13:8; Ex. 35:25,26; Gn. 29:6; Ex.
Los significados de estos eventos eran discutidos infor-
2: 16).
malmente y, mientras los nios se sentaban para escuchar o
mientras se realizaba alguna festividad especial de conmemo- Literatura de sabidura
racin, se hacan preguntas. Con las preguntas de curiosidad y
sus respuestas respectivas, los nii10s aprendan acerca de su Los libros de Proverbios y Eclesiasts contienen una
herencia. (Vase, por ejemplo, Dt. 6:5-7; Jos. 4:21, 22). As especie de pedagoga que merece mencionarse por. su valor
que, los actos simblicos, las prcticas rituales, las fiestas y la educacional. (El autor se da cuenta de que hay problemas con
trasmisin de la tradicin oral se convirtieron en herramientas las fechas de la produccin de estos dos libros. Es posible que
principales de instruccin. Segn la ley, el padre tena la no pertenezcan a este mismo perodo hebreo, sino al perodo
obligacin de explicar a su hijo el significado de las fiestas y de siguiente, el de los judos propiamente dicho.) .
los ritos y rituales que las acompai1aban. (Vase, por ejemplo, No se presentan aqu detalles, sino solamente referenCias
Ex. 13 :8). No fue una tarea muy difcil, porque la curiosidad y para que el lector haga su propia inv~stigacin y estud.i<;>.
el inters en las actividades de un da feriado impulsaban al Segn algunos proverbios, hay herramientas que la famlIta
Pllede uSllf en la crianza de los nios. Las mismas se pueden en la vida de la nacin israelita fueron una parte tan integral de
usr en la'reas de: la educacin, la misma debe entenderse como educacin
1. Instruccin: Pr. 1:8; 6:20, 23. religiosa.
2. Modelado: Pr. 20:7; 23:26;.13:20.
3. Disciplina: Pro 3:11, 12; 19:20; 29:15; 22:15.
LA EDUCACION JUDAICA
1. Cules son las relaciones entre todo lo dicho en este
captulo y la educacin cristiana? Introduccin
2. Cules son las fiestas, los das santos y los ayunos Como se enfatiz en la conclusin del captulo anterior,
principales y secundarios del calendario hebreo y qu toda la educacin hebrea fue educacin religiosa. Sigui
tienen que ver con la educacin? siendo educacin religiosa mientras el pueblo hebreo se
3. En qu sentido fueron las siguientes personas los agentes desarrollaba hasta extenderse como el pueblo judo. (El
de la educacin religiosa? judasmo propiamente dicho naci con las reforma~ de Esdras
Padre, rey, sacerdote, profeta. en el siglo sexto a. de J.C.) La educacin hebreo-judaica no
En cada caso, qu grado de eficiencia lograron en su lleg a ser educacin formal hasta la institucin de la sinagoga,
papel? en el siglo quinto a. de J. C. La palabra "escuela", como un
lugar donde se ensea a los nios, no aparece en la Biblia hasta
el Nuevo Testamento ..
En este captulo, es nuestra tarea llegar desde la educa-
cin veterotestamentaria informal, que mayormente fue tradi
cin oral, hasta un tiempo cuando las escuelas, o sea la
educacin formal, se hizo la norma. Hay muchsimas cosas de
la cultura judaica que sera interesante estudiar y posiblemente
algunas de ellas ayudaran a nuestro entendimiento. Sin
embargo, esta investigacin est limitada a un estudio breve y
general de la sinagoga, la institucin ms importante en cuanto
a la educacin y la sociedad de la cultura judaica. El estudio de
la sinagoga cubrir varios siglos, para cerrar la brecha entre la
educacin hebrea y la educacin judaica como se perciba en
los tiempos neotestamentarios.
Principios
En la Dispora, los descendientes de Abraham, Isaac y
J acobnecesitaban un lugar al cual ir para adorar y aprender.
Al ser desterrados, se les forz a dejar su santo templo y su La sinagoga se responsabilizaba por la disciplina de las
tierra, y desde aquella poca se embarcaron en una jornada personas quienes quebrantaban la ley de Moiss. Los sacenlo-
larga y rida como nacin y ra~a, tratando siempre de tes y escribas aparentemente no ocupaban un lugar espl:ciall:n
mantener su identidad como el pueblo de Dios. Al encontrarse la vida de la sinagoga ni en la comunidad. Sin embargo, una
en Babilonia sin el templo, la sede 'de su relacin con J ehov persona conocida como un buen rab poda ser invitada a
Dios, tuvieron que desarrollar una alternativa a su sistema exponer y un sacerdote, generalmente presente, pronunciaba
religioso, el cual se centraba en el templo. Tal alternativa tom la bendicin. (Fue este sistema informal el que permiti que
la forma de la sinagoga local. Jess predicara con facilidad en las sinagogas.)
Se 'puede decir con certidumbre que la sinagoga fue
Adoracin
instituida por el siglo tercero a. de J. C., y posiblemente antes.
La idea de tener centros locales con propsitos de adoracin, Se requera la presencia de diez hombres para conducir
estudio de la ley y la enseanza de los nios, fue aceptada no un culto de adoracin. El culto inclua la confesin de un Dios,
solamente entre los judos de la Dispora sino tambin entre oracin, lectura de las Escrituras, e instruccin concerniente a
los que regresaron despus a Palestina. Cuando empez l:i era la voluntad de Dios. Las oraciones fueron elevadas con la
neotestamentaria, cada ciudad importante tena una sinagoga. misma regularidad que los sacrificios en el templo en los das
En los lugares donde haba poblaciones grandes de judos anteriores. Se realizaban cultos los das sbado, lunes, jueves y
(Jerusaln, Roma, Antioqua, Alejandra, etc.) existan varias das de fiesta. El alumno debe recurrir a otras fuentes para un
sinagogas. Posiblemente existan unas 480 en Jerusaln en el entendimiento ms amplio acerca del interesante contenido de
siglo tercero a. de J. C. los cultos de la sinagoga judaica.
En otras disciplinas, el alumno podr estudiar los signifi-
Instruccin
cados teolgicos e histricos de la institucin de la sinagoga.
Lo importante para este estudio es que exista una relacin La instruccin g~neral bsicamente se compona de
ntima entre la ley (instruccin) y la sinagoga. Esta relacin lecturas y exposiciones de las Escrituras. Un punto interesante
fue tan ntima en los tiempos neotestamentarios que hay es que no se permita la recitacin de las Escrituras de
indicaciones de que se pensaba que la sinagoga siempre haba memoria, a pesar de que todo e.l mundo memorizara una gran
existido como parte de la herencia judaica (vase Hch. 15 :21). parte de ellas. Se tema que, al recitar ,posiblemente entraran
Algunos historiadores judaicos, como Josefo y Filn, decan alteraciones inesperadas de las palabras sagradas. Cualquier
que la sinagoga tena sus principios en la poca de Moiss. hombre de la congregacin poda leer y generalmente la
lectura se tom de la Tom. La lectura se haca en el idioma
Organizacin
hebreo y luego se traduca al arameo, la lengua verncula.
Cada congregacin local fue servida por su sinagoga, Tales traducciones llegaron a ser propiamente una tradicin
generalmente en asuntos administrativos tratados por una oral, y tomaron una forma escrita (fmgl/m) en el siglo quinto
junta directiva de tres personas. Cada sinagoga tena dos d. de J. C. En los das de Jess, estas traducciones en forma
oficiales elegidos. El presidente (archesynagogos) tena la oral eran comunes. (Por ejemplo, Marcos 4: 12 se refiere a
responsabilidad de la direccin de la adoracin, y de nombrar Isaas 6:9, 10, pero las palabras corresponden ms al targzwz
las personas para leer, orar y exponer las Escrituras. El siervo que a la Biblia hebrea.)
(hazzan) se encargaba de los rollos de las Escrituras y sealaba En el tiempo de instruccin, a veces haba una lectura de
las personas escogidas por el presidente para su participacin los profetas despus de la lectura de la ley. Muchas veces el
en el culto. A veces, el siervo tambin se encargaba de cnseilar culto o perodo dc instruccin conclua con esta segunda
a los nios. lectura aunque, corno se dijo antes, se p~rmitu lIna pl'~dica.
clon por cualquier miembro masculino de la comunidad. educacin. Escogeremos unas pocas de stas para ampliar
Por ser el lugar donde se enseaba la ley, la sinagoga gan nuestra comprensin de la educacin judaica.
la reputacin de ser la "casa de instruccin." Como se ha
explicado antes, la instruccin formaba una parte del culto de
Dos hombres grandes
adoracin y, por eso, aconteca en el lugar de adoracin. Barc1ay, en su obra informativa Educatonal Ideals in the
Haba, sin embargo, un lugar aparte con el propsito ms Ancient World ("Idealeseducacionales en el mundo antiguo"),
especfico de instruccin. All, los nios estudiaban la ley, sugiere a sus lectores que deben aprenderse dos nombres en la
guiados por un maestro. El maestro ocupaba un lugar de historia educacional de los judos. Ellos son Simn ben-
respeto y honor. Shetach y Josu ben-Gamala.
Hay una antigua admonicin tradicional que dice que si la Simn ben-Shetachvivi en el siglo primero a. de J. C.
vida del padre y del maestro de alguien se encontraran en No se sabe mucho de la vida personal de este hermano de la
peligro, el maestro debe ser salvado primero. reina Alejandra, de Judea. Su nombre es importante porque
La instruccin de los nios en la sinagoga es ms fue l quien hizo obligatoria la asistencia de los nios a la
semejante a nuestra escuela primaria que a nuestra escuela escuela primaria. Simn no fue responsable de empezar
dominical. Adems de la primaria, los jvenes eruditos escuelas primarias, porque las prcticas registradas de la
tambin estudiaban en la sinagoga. Bajo la tutela de los sinagoga indican que ya existan. Pero en una poca en la que
escribas, aprendieron a exponer la ley. El alumno serio querr el helenismo amenazaba al judasmo, Simn pidi una adhe-
investigar otras fuentes que expliquen los estudios de estas sin ms estricta a una prctica ya comn.
personas y cmo aprendieron a interpretar y exponer la ley. Josu ben-Gamala fue sumo sacerdote en los aos 63-65
Este bosquejo muy breve y superficial de la sinagoga, de la era cristiana. Segn el Talmud, Josu universaliz la
sirve como el medio para ayudarnos a llegar desde la educacin educacin primaria, exigiendo que todos los nios judos
centrada en la familia hasta una educacin ms formal. La empezaran sus estudios formales a la edad de seis o siete aos.
educacin judaica formal se considerar en el captulo Se le puede dar crdito a ben-Gamala por hacer ms eficaz el.
siguiente. sistema educacional y por hacerlo universal en toda la nacin.
Se dice en el Talmud que si no hubiera sido por l, la ley
hubiera sido olvidada en Israel.
Lo que se puede decir, pues, de la educacin pblica de
Puede ser que el lector se est preguntando por qu es los judos es que "recibi de Simn ben-Shetach un nuevo
necesario estudiar la educacin judaica formal. Se debe tener mpetu, y de Josu ben-Garnala una forma nueva y ms
en mente que toda la educacin judaica fue educacin religiosa eficiente." (Barclay).
y por eso fue la predecesora de la educacin cristiana.
En el Nuevo Testamento, la palabra "escuela" se mencio- Prcticas educacionales . resumen
na una sola vez (Hch. 19:9). En el Talmud, sin embargo, la Ya se dijo que la educacin de un judo comenzaba en su
irnportancia de las escuelas es enfatizada una y otra vez. En el hogar. La educacin ernpezaba casi cuando el nio aprenda a
Talmud se encuentran discusiones sobre los sueldos de los hablar. Haban muchas prcticas educacionales en el hogar
maestros, sobre competencia entre maestros y dice que como se vio enel captulo primero. Una de las ms interesan-
Jerusaln contaba con 480 sinagogas, cada una con su escuela. tes, quiz, fue el uso de la me,zuz. La mezuz era una: caja
Tan importantes fueron las escuelas que el Ta!Jnud recomien- cilndrica que contena las palabras de Deuteronorni06:49 y
da que los pueblos sin escuelas deben destruirse. Hay muchas 11 :13-21. Cuando una persona sala de o entraba en la casa,
cosas que se pueden aprender del Talmud en cuanto.a la tocaba una abertura de la cajita, besaba su dedo y pronunciaba
una. bendicin. El nio, siendo. impresionable y viendo que existencia ,como nacin, y el cumplimiento de su destino,
todos lo hacan, comenzaba a hacer preguntas al respecto. As fueron asegurados.
empezaba su educacin en la ley y en la tradicin de su pueblo.
Cuando el nio llegaba a la edad de la pubertad, era Preguntas para el repaso
considerado como responsable de guardar la ley. Entonces,
antes de jr a la escuela, ya estaba aprendiendo mucho de la ley. Despus de leer e! texto, responda a las siguientes
, " Ir a la escuela era el segundo paso en su formacin preguntas: ", ,'1,
1. Qu fue la Dispora? En ~ue sentido contnbu;o a
educacional. Generalmente, ira a la sinagoga, aunque hay
Dispora al desarrollo de la sinagoga?" , '
evidencias tambin de que a veces las clases se realizaban en el 2. Por qu se dice que exista una relaclOn intima entre la
hogar del maestro. En la escuela, se consideraban los senti-
mientos fsicos y emocionales. Para asegurar buenas relaciones ley y la sinagoga? " ' " ~
3. . Cul sera la relaclOn entre el tQJgzmz y la educaClOn.
entre alumnos y maestros, exista la prctica de limitar la 4. ~Cules fueron las responsabilidades del arches)'l/agogos y
proporcin entre los mismos. En general, un maestro slo
de! hazzall? .
poda tener hasta veinticinco alumnos a su cargo. Cuarenta 5 . Por qu es necesario emplear fuentes extra-bbhc~s para
alumnos requeran un maestro ayudante y cincuenta alumnos . :ntender la educacin de! tiempo neote~tan:entarlo?
requeran dos maestros. 6. 'Q' u es el Talmud? Qu importanCia tiene para el
Los 'alumnos se sentaban en el suelo, a los pies de su :studio de la educacin religiosa? .
maestro. Su texto fueron las Escrituras. Por eso, la sinagoga se 7. Qu prctica de la sinagoga le facilit a Jess el predicar
llamaba Beth-Ha-Sepher ("La casa qellibro"). La instruccin en varias sinagogas? , ~
fue terica y prctica. Haba que estudiar y practicar la ley. 8. Cules fueron los elementos de un culto en la Sinagoga.
En cuanto a los mtodos de enseanza_hay dos cosas que 9. Qu es el targwll? , .," ."
recordar. Primera, la enseanza juda se basaba enteramente 10. Por qu la sinagoga fue conOCida con e! nombre de ca~a
en instruccin oral. Segunda, el aprendizaje fue a travs de de instruccin?" .
repeticin y memorizacin. El alumno judo tena que memo- 11. Describa la mezuz y su significado educaCIOnal. .
rizar cantidades tremendas de material textual. El mnimo 12. En la educacin cristiana, existen smbolos, sel,neJa~te~
bsico de material para memorizar inclua Deuteronomio 6 :4- en principio a la mezuz, que tengan valor educaCIOnal. SI
9; 11 :13~21; Nmeros 15 :37-41; Salmos 113-118; Gnesis 1- existen, nombre algunos.
5; Levtko 1-8: 13. Por qu fue llamada la sinagoga "la casa del ,libro"?
El maestro fue muy respetado y tuvo que exhibir altas 14. Para que usted entienda el v~lumen de mate~lal ~,u~ e~
cualidades morales. Generalmente, el maestro era bivocacio- alumno judo tuvo que memOrizar, lea los pasajes baslcos
nal. Trataba a sus alumnos con resp~to y paciencia, siendo un de memorizacin (Dt.6:4-9; 11:13-21; Nm. 15:37-41;
buen ejemplo, y evitando prcticas que pudieran desanimar al Sal. 113-118; Nn. 1-5; Lv. 1-8).
nio. 15. Piense en varios principios de la educaci~n i,uda que se
Para concluir este captul; se presentan, en parfrasis, podran' aplicar a la educacin. ,cris,tial~a. eg~n, su, n~e\'o
algunas palabras de Barc1ay. El sugiere, con mucha razn, que entendimiento de la educaclOn udla, sugiera cuando
el ideal primordial de la educacin de los judos es el de menos .seis principios.
santidad,'de diferencia, de separacin de todas las dems
naciones, para pertenecer a Dios. Por lo tanto, su sistema
educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA
,,:.
Temas de discusin
1. Discutir los principios sugeridos en la pregunta 15.
Cules seran/lgunos usos y prcticas de tales. principios?
Qu pasos habran de tomarse para empleados? Hay
algunos principios de la educacin juda que no deben ser
adaptados a la- educacin en la iglesia local?
2. Si est disponible una copia del Talmud o algunas partes
de ste, sera interesante leer y discutir algunas porciones JESUSCOMO MAESTRO
que enfatizan la importancia de la educacin en la vida de
los judos.
Introduccin
Las dos primeras partes de este libro hablan de las bas~s
bblicas e histricas de la educacin cristiana. Se debeinsistir,
enfticamente, que Jess de Nazaret ,es la base bblica e
histrica personificada de la educacin cristiana. Es decir , iqu~ '
es muy probable que las,educaeiones hebrea y judaica qU ~e
han discutido anteriormente, no tendran ms efecto Cll los
cristianos de hoy en da q'ue cualquier otro sistema educaCional
antiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena.
Es por Jess que la educaCin hebrea y la educacin jud~ica
empezaron a caracterizarse a travs de un perodo largo de
tiempo, con caractersticas identificadas como cristianas, for
mulando as la. educacin cristiana. D,e manera que,es
importante que el estudiante de educacin cristiana piense en
esta base, la cual permiti que las influencias hebreas y judas
se hicieran educacin cristiana para quienes eligieron creer lo
que Jess enseaba.
Es obvio que Jess fue conocido como un maestro. Hay
numerosos ejemplos de esto -sus discpulos lo llamaban
maestro, l ense con xito a las multitudes, Nicodemo
confes que Jess haba venido de Dios como maestro, y hay
muchas referencias a l como uno que enseaba. La palabra
discpulo (alumng) se usa ms de doscientas veces refirindose
a sus seguidores. No hay duda en el texto bblico de que Jess
fue un maestro. Si los que estamos involucrados en la
educacin que llamamos cristiana vamos a cumplir bien
nuestra responsabilidad, debemos aprender de l, que fue el
primer educador cristiano.
Para un estudio ms amplio sobre este tema el alumno ciento lo que enseaba; de modo que inspir confianza en todo
puede usar Jess el Maestro, por J. M. Price (C.B.P.) y la,gua lo que dijo.
de estudio correspondiente. En su mayora, las ideas presenta-
das en este captulo fueron inspiradas por un artculo de
Valerie Wilson, "Christ the Mas.ter Teacher" ("Cristo, el Hay des cosas breves, pero importantes, que ,queren~~s
maestro ejemplar"), en lntroductioll to Bblical Christian discernir considerando las personas a las cuales J esus enseI~o,
Education ("Introduccin a la educacin cristiana y bblica"). En primer lugar, sus alumnos no fueron perfectos. J esus,
como usted y yo, tuvo que ensear a perso~1as con problen~as,
con falta de entendimiento, con sus propIOs puntos de VIsta
(Pedro, por ejemplo), y con muchos conceptos inadecuados
Es muy probable que el nio Jess aprendi en la para entender bien su mensaje. .
sinagoga como los dems nios judos. Aparentemente, sus Jess no fue un buen maestro porque sus alumnos fueron
maestros le ensearon bien, porque en varias maneras demos- buenos alumnos. Jess fue un buen maestro a pesar de SllS
traba sus habilidades educacionales. En primer lugar, Jess alumnos limitados. A los discpulos de Jess les .faltaba
practicaba las artes literarias. Es decir, que d~mostr su mucho, pero l les ense'l conceptos nuevos que cambIaron _el
habilidad de leer (con autoridad) en la sinagoga (Lc. 4: 16-20) ; mundo. J. M. Price ha sugerido que "toma~ eS,te. pequeno
aunqu~ no. escribi un libro, ni un folleto, ni cartas, etc., grupo de personas sin desenvolvimiento, de mdlVIduos que
demostraba su familiaridad con la habilidad de escribir (J n. pareca que no tendran xito, y hacer de. ellos un. grupo de
8:6). Sus palabras dichas en la cruz (segn Mt. 27 :4), personas bien desarrolladas en todos sentidos, personas que
indican que saba el idioma vernculo aramecf y tambin el llegaron a ser una inspiracin para el mundo, ~s una marav]la
idioma de los patriarcas, el hebreo. Segn los evangelistas, del arte de la enselanza. Esta maravilla no ha Sido s()br~l)asada
especialmente Mateo, conoca profundamente las escrituras por ningn maestro a travs de las edades, y I~a .sdo una
sagradas, porque de ellas frecuentemente citaba pasajes de inspiracin y un aliento para todos los maestros CrIstianos que
memoria. Jess crea en la enseanza (J n, .JJ :13) y fue un han existido desde entonces."
maestro por excelencia.-Todo esto significa que Jess no fue Segundo, Jess enseaba princip~lmente a adlJltos~ aun:
analfabeto y que aprovechaba bien todo lo que le ofreca la que no exclusivamente. Cuando se piensa en, l~s multitudes
educacin juda de su tiempo. En muchos aspectos no fue muy que le seguan y en quienes le ~scuchaban, loglcamente U~?
diferente a otros maestros contemporneos, aunque su ense- piensa en adultos, hombres y.muJeres. Pue.de ser q~: f~lera aSI:
anza tuvo un saber propio y especial. aunque no se puede exclUir la pre.~encla de. ~1nOSen los
Adems de sus habilidades literarias, Jess posey algu- gentos. (Por ejemplo, a veces be.l~dIJo a los n1l10Syen una
nas cualidades especiales que le servan en su ense1anza. ocasin us el almuerzo de un n1l10 para darle de comer al
Tena una familiaridad con las tradiciones y leyes orales de su
gento.) ., . .'
pueblo (ML 5:21,27, 31, 38, 43). Tena una comprensin Tercero, parece que a travs de su mll1lsterI?, habla un
profunda de la naturaleza humana, que le ayud a discernir los patrn general que segua su enseanza .. El: l.a pr~rner~ p~~t~
pensamientos y sentimientos ntimos de las personas con las de su ministerio enseaba mayormente a Il1dl\'lduos, despues a
cuales se encontraba (ML 9:4; Jn. 1:47; 2:25). Jess ense1aba las multitudes, y hacia el final de su ministerio, ot~a. vez. a
con autoridad (Mt. 7:28, 29). Las enseanzas de los escribas individuos. Quiz el aspecto ms importahte de su ~11111Isten()
eran de segunda mano, pero la ense1anza de Jess era fresca, de enselanza fue que aprovech cada oportul1ldad pan!
pura, autoritativa. Y, ms importante que nada, Jess tuvo la enselar. .En trminos educacionales modernos, apro\'~c1111
cualidad de encarnar la verdad,(Jn. 14:6). Jess fue ciento por cada momento susceptible de enseanza.
IlI. LOS PROPOSITOS DE JESUS EN LA fue fresco y directo. Se puede ilustrar su estilo en dos maneras
ENSEANZA principales. . .'
En primer lugar, ense lo desconocIdo part~endo de lo
El propsito primordial de Jess en ia enseianza fue conocido. Es decir, que Jess empezaba su ensenanza en el
cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el punto preciso en el cual se encontraban sus oyentes y desde al~
intelecto. Este propsito general penetraba todos los propsi- les guiaba hasta donde l quera q~e llegara,n en su entendl"
tos ms especficos de su enseanza. Segn \Vilson, hay cinco miento. Tambin emple un lenguaje entendIdo por ellos para
clasificaciones de los propsitos de Jess en la enseanza. ensearles cosas que no entendan. Por e~emplo, u~ el
Primera, Jess buscaba convertir sus alumnos a Dios. Por trmino "agua" para ensear acerca del agua VIVa, es deCIr,. de
supuesto, fue por eso que Jess vino al mundo: para iniciar el la salvacin. Tambin habl de la ley, un concepto entendIdo
reino de Dios en la tierra a travs de los corazones cambiados y por todo judo, para ensear la teologa nueva, que todava no
entregados a l. Segunda, Jess quera que sus alumnos entendan.
formaran ideales correctos (Mt. 5 :48). Su enseanza demand En segundo lugar, Jess ense conceptos abstract?s en
una nueva tica y una nueva interpretacin de las reglas y trminos concretos. Es decir que, para ensear abstraccIones
normas sociales (en este caso, de la ley). Tercera, Jess se espirituales, tuvo que usar ejemplos concretos. para que fuera
propona desarrollar la armona entre las personas. En verdad, entendido. Un ejcmplo de esta parte de su estIlo se puede ver
Jess proclam como el segundo mandamiento la armona. La en su uso de la frase "el reino de Dioses semejante .... "
nica responsabilidad mayor es la armona con Dios (!VIr. Su estilo de enseanza inclua muchas tcnicas. Se van a
12:28-31). Cuarta, Jess quera profundizar las convicciones mencionar seis que generalmente se recomiendan como mto-
de sus alumnos. Usaba algunas tcnicas para ayudar a sus dos para los maestros de hoy. Primero, Jess usaba el mtodo
alumnos a verificar y reforzar sus creencias y convicciones (l n. de hacer preguntas. En los cuatro r~latos del, evang~lio
21 :15, 17). Usaba con ellos preguntas que sondeaban sus (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) se regIstran ma~ de. cIen
pensamientos y sentimientos ntimos y profundos. Y, quinta, preguntas que hizo Jess. Segundo, Jess contaba hl~tonas de
Jess tena el propsito claro de entrenar a sus discpulos para la vida diaria (parbolas). Las parbolas que conto estaban
continuar su enseanza despus de l. Les (nos) dej hasta una dentro del nivel de comprensin de los oyentes, fueron
frmula para seguir sus enseanzas (Mt. 28: 19, 20). concisas, despertaron el inters y fueron lgic~s.
Jess tambin us el dis<?urso o la conferenCIa. Hay por lo
menos tres discursos de Jess registrados en el Nuevo
Testamento: uno que se conoce como el Sermn del Monte, el
En realidad, las tcnicas que usaba Jess mayormente S!
del aposento alto y el del juicio. final. Cu~rto, se usa un poco
fueron sencillas. Una tcnica fue solamente llamar la atencin de imaginacin, se puede deCIr que Jesus us.o pr~yectos o el
o asegurar la atencin de sus oyentes. Lo hizo en varias mtodo de actividades para ensear. Vanos ejemplos se
maneras: iniciando una conversacin (ln. 4:7-9); haciendo encuentran en Lucas (5:4; 6:1; 10:1-16; 18:22). Quinto, otra
preguntas (Mt. 16: 13); invitando al compaerismo (!VIr. vez, con imaginacin, se puede ver el uso, p.or parte de ~ess,
1:17); llamando a las personas por su nombre (ln. 1:42); y de las ayudas visuales. Us un rbol estnl para ensenar la
empleando palabras que llamaran la atencin (od, de cierto, necesidad de fe (Mt. 21 :18-22); una moneda para ensear la
de cierto, etc.). responsabilidad ante el gobierno (Mr. 12:13-17); los campos
Cada maestro tena su propio estilo de enseanza y Jess listos para la siega para ensear urgencIa On. 4:35-39);;y
no fue la excepcin. Su estilo fue sencillo, pero profundo. Fue otros, no excluyendo, por supuesto, los milagros., Sexto.,
un estilo que empleaba mucho el simbolismol pero tambin Jess, ms que cualquier maestro en la historia de la humat1l-
Jess COIl/O maestro
"
14. L ea 1as paglllas 11-20 de F . Edge , Pedaaoaa
b ,,>
Fmctfera, y
dad, ense usando el mtodo'de ser un modelo bueno en todo
haga un resumen de lo que lea. " .
lo q4e hizo. Viva lo que enseaba. 15. Haga un resumen total o parcial de JeslIs Es el J!aestlO,
de J. Ivl. Price.
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes Temas de discusin
preguntas: 1. Discutir los principios de la ense.an~a de Jess y su
1. Por qu se dice que Jess es la base histrica y bblica
aplicabilidad a los maestros en la Iglesl~ local. .
personificada de la educacin cristiana? 2. Analizar o evaluar la enseanza de J esus. P?r eJemp:o:
2. Mencione alg4nas razones por las cuales es obvio que us mtodos eficientes de a.cue~~o a la realida? de sus
Jess fue conocido como maestro. lumnos? . Sus propsitos Justificaban los metodos y
3. En el texto, se dice que Jess no fue analfabeto. Esta ~iceversa? fHubo resultados? Cules son algunos resulta-
verdad tiene algn significado para usted?
dos especficos?
4. Mencione tres cualidades especiales para la enseanza,
que tena Jess.
5. En su opinin, cul fue el m~odo ms eficaz de los que
us Jess? Por qu?
6.' Defina "parbola."
7; Si Jess fue un maestro por eXcelencia y maestro ejem-
. pIar, qu significado hay para nosotros en que l fue el
ciento por ciento de lo que en~eaba?
8;Qu tenaique ver'elprop6sito primordial de la ensean-
,1'za de Jess: con nuestra enseanza en la iglesia local?
9. Lea los siguientes pasajes, yen sus propias palabras y
. , segn su propio entendimiento', interprete cada uno en
trminos de los propsitoseduc~cionales de jess: Mateo
5:48; Marcos 12:28-31; Juan 21:15-17.
1O~ 'Cul ese! mtodo' que Jess us ms que cualquier otro
maestro en "la historia?
11. Loscptulos 14-16 dC juan, S~7 de l\Iateo y 24,25 de
Mteo son ejemplos de un mtoqo usado por Jess. Cul
es?: ' '
12.' Explique los dos conceptos siguientes, concernientes al
"estilo de ensear ,de jess:
. a. Ensear lo desconocido partiendo de lo conocido
b.Ensear' conceptos abstractos en trminos
:'concretos.i 1
BASES HISTORICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA
muchas fuert'tes a nuestra disposicin podemos reconstruir
ms o menos cmo pasaron los das.
Los cristianos se levantaron al rayar el alba para orar.
Generalmente no coman en las maanas, gastaron poco
tiempo en asearse, y no cambiaron su ropa de dormir para el
da. Su vestimenta era sencilla y modesta, tal como sus
LA EDUCACION EN LA IGLESIA zapatos. Los hombres no se afeitaron, pensando que tal hecho
era una ofensa contra la cara.
PRIMITIVA Los primeros cristianos no fueron a los lugares de
entretenimiento de su tiempo, tales como el teatro, el circo o la
arena. Usaban los baos pblicos (lugares de mala reputacin
moral), pero con mucha discrecin personal. Segn los lderes
de la iglesia primitiva, un bao tena los propsitos de sanidad
Es difcil ~eJ?ar~r la historia de la educacin, de la historia y limpieza para las mujeres y para los hombres el nico
gener~l dd cnstlamsmo del siglo primero. Comnmente propsito era de sanidad. Un bao no deba tener el propsito
~studla la teologa, o la actividad misionera, o la escritura d'e ~~ de ser disfrutado.
hteratura durante este perodo, pero no se estudia especifica- Su dieta tambin fue sencilla, una costumbre que cambi
mente la educacin. La ver?~d es .que la educacin incluye mucho en los siglos sucesivos. Dorman en un sof simple, no
estas cosas~ porque la educaclOn del Siglo primero sencillauen- en una cama de plumas como sus vecinos grecorromanos,
te fue un l~tento de ~duc~r a la gente en el nuevo camino. Haban muchas ocupaciones en las cuales no trabajaban, por
. , A med!da que .l~ 19lesl~ creca y ganaba ms gentiles que cuidar su testimonio. Oraban cuando menos tres veces al da a
JUdIOS, esa mstruCClOn s~ hiZO an ms importante. Debido a la tercera, sexta y novena horas (es decir, nueve de la maana,
que ~~ se encuentra hteratura escrita sobre la educacin doce y tres de la tarde).
e~reclftcamente de este perodo, hay que buscar la informa- Haban muchas actividades ms que separaban a los
clOn en el co~te~to de la predicacin, de la actividad misione- cristianos de las dems personas en la cultura grecorro01ana,
ra, del. ~reclmle~to y la expansin de la iglesia, de la Las prcticas de los cristianos de las primeras dcadas no
prod.ucclOn de l~ hteratura, y de la exgesis neotestamentaria. fueron muy diferentes a las prcticas judas de la poca,
O~>v~amente~ a~ !r a estas fuentes para entender la educacin porque no haba mucha diferencia entre el cristianismo y el
cnsttana
. f " pnmltlva, se presenta el, problema de d up l'lcar judasmo. Pero, a medida que el cristianismo se desarrollaba y
m ormaClOn que ~l a~umno pueda encontrar en otros estudios. empezaba a tener sus propias caractersticas, nuevas prcticas
:or lo tanto, los S!gUlcntes prrafos presentan ideas de algunas e ideas empezaron a formarse. Es all donde cntra nuestro
areas representativas de la educacin de este perodo. propsito de pensar en su contexto diario. Porque es en el
desarrollo del cristianismo en s que tenemos que preguntar:
l. EL CONTEXTO. LA VIDA DIARIA DE LOS Cmo saban los cristianos que deban actuar en forma
CRISTIANOS diferente? Cmo saban cules diferencias deban tener?
Cmo saban los principios que deban marcar la diferencia
. . U? estudio de la vida diaria de los primeros cristianos nos entre ellos: y sus vecinos judos o griegos o romanos? Cmo
10dlcana mucho en cuanto a la educacin de este perodo. De
entendierbn el cambio que sentan en sus vidas -cmo
vestirse, cmo actuar, qu comer, qu sentir?
La respuesta muy obvia a todas estas preguntas es: "Se les
ense" Este hecho es importante para el que estudia las de las prcticas y contenidos educacionales tenan races
bases de la educacin cristiana, porque se le da a entender que hebreas y judas, y mientras la iglesia penetraba en el mundo
el enfoque del primer siglo del cristianismo fue la educacin romano, haba que enserselas a la gente pagana.
cristiana -aprendiendo a vivir en el camino. Se podra
discutir que algunos de sus entendimientos les llegaron a La funcin de la enseanza
travs de la conviccin personal, de la exhortacin de la En el Nuevo Testamento, especialmente en las epstolas,
palabra, o de alguna otra fuente. Pero la tarea evangelstico- y an ms especialmente en Ias de Pablo, los conceptos de
educacional de la iglesia fue el hilo tejido a travs de todas sus maestro y educacin penetran en la literatura, pero a la misma
actividades, dndoJes unidad y propsito. vez no se halla un concepto especfico de educacin. Es
probable que no se consider necesario definir las creencias
n. LA EDUCACION A TRAVES DE LA acerca de la enseanza, porque tal cosa fue sobreentendida;
COMUNIDAD CRISTIANA fue parte comn de la vida cotidiana. Puede ser tambin que la
iglesia sintiera incertidumbre en cuanto a especificar un oficio
Adoracin y compaerismo de maestro. Tal incertidumbre pudiera deberse a la insistencia
en que Cristo era el nico maestro y que los dems "maestros"
No se sabe mucho de las reuniones cristianas durante las eran solamente sus discpulos.
primeras dcadas. Generalmente se estudian los perodos La alusin ms directa al oficio de maestro se encuentra
posteriores, con la intencin de interpolar sus prcticas al en la primera carta de Pablo a los Corintios (12:28). All, en su
perodo primitivo, o por lo menos, para intentar reconstruir descripcin de los dones espirituales, los maestros ocupaban el
las prcticas primitivas. Una cosa que s se sabe, es que los tercer lugar. Aparentemente, pues, los maestros formaban un
actos de adoracin y compaerismo del perodo primitivo grupo especial en la comunidad, porque la implicacin es que
fueron instructivos. Los actos simblicos, como el bautismo y no todos posean ese don.
la cena del Seor tenan importantes cualidades educacionales La educacin en la iglesia primitiva tena dos funciones
desde el principio y su importancia educacional se intensific a mayores o dos reas que se enfatizaban ms. La primera tena
medida que la iglesia absorba ms y ms a gente pagana que ver con el bautismo. Se necesitaba una instruccin formal
(durante los siglos posteriores). Fue a travs de la Cena y de la para ayudar al nuevo creyente a entender lo que haca al
predicacin que la iglesia aprendi corporalmente de qu se bautizarse. Tal instruccin le serva durante toda la vida como
trataba el evangelio, y qu significaba para ella como esposa de un modelo para su vida diaria. Pero al finalizar el siglo
Cristo. El bautismo tambin fue tremendamente ~nstructivo, segundo, el proceso del bautismo y la preparacin que segua
directa e indirectamente. El bautismo fue el enfoque del el candidato, fue muy elaborado (inclua una preparacin que
catecismo que se desarroll luego para ensear y entrenar duraba tres aos y que, permita al nuevo creyente que se
nuevos convertidos, antes de hacerse miembros oficiales de la involucrara poco a poco en la vida de la iglesia).
iglesia. N o debemos creer q'ue el proceso fue tan; complicado en la
El comportamiento consecuente de los primeros cris- iglesia del siglo primero. Pero es casi imposible imaginar que
tianos tambin fue una herramienta de instruccin. Todo lo algunas de las mismas caractersticas de la instruccin acerca
que tena que ver Con su manera de vivir -la enseanza de los del bautismo no fueran inherentes a la iglesia primitiva. As
apstoles, la comunin (koinona), las oraciones, la observan- que, el bautismo y la preparacin para el mismo fueron
cia de las ordenanzas, el cuidado entre los hermanos, el amor sumamente importantes en el desarrollo de la iglesia. Hay
(agpe) -no lo supieron automticamente los nuevos conver- varios pasajes del Nuevo Testamento que pueden ser fragmen~
tidos. Haba que explicrselo y enserselo. Adems, muchas tos de catecismos (enseanzas) bautismales. Por ejemplo,
\ ~ , "
vase Colosenses 3:8-4:6; Efesios 4:22-6:19; 1 Pedro 1:4c Las cartas de Pablo
11; Santiago 1:1-4,10. "ta del educador el propsito
La otra funcin principal de la t;ducacin fue servir como D ,1 el punto d e V1S .'
ese e 'de Pablo fue ensear, Cada carta que
el vehculo para comunicar y Conservar una nueva tradicin, prin~ital de los escntos la fe sirvi para ayudar a conocer o
una tradicin cristiana~ Semejante a aquella tradicin oral de escnblO a sus hermanos en 'd decir por ejemplo, que las
los judos, esta, nueva tradicin tena que ver con las palabras, entender alguna ve~dad. Sef~~r~; escrit~s para corregir ideas
dichos y hechos de Jess, especialmente en cuanto a su muerte cartas a los tesaloOlcenses nsear acerca de la segunda
y resurreccin. Estas tradiciones explicaban cmo Jess haba equ~vocaddasCe~ cua~o l~/ ;~~t~os, Pablo les escribi para
cumplido el Antiguo Testamento y bosquejaban una manera veOlda e nsto. , ' ara ensearles algunas
de vivir que alguien seguida si escogiera comprometerse con corregir sus condiciones e~lcas y .P social Escribi a los
, '1 ' para gUlar su Vl da .
un seguidor fiel de Cristo. normas esptntua _es de vivir Justa Y rectamente
A veces la nueva tradicin empleaba la misma terminolo- glatas para ensenarles qUdelseEPu,e'tu Santo. La carta a los
or el poder e spm 1
ga de la tradicin orill de los judos (por ejemplo, 1 Co. 15:3, por fe y p d d trl'nal ensea que todos os
4). Pero, diferente a la tradicin juda, estas nuevas tradiciones e'e gran trata o OC, " ,
romanos, ~ los les falta la glona de DlO~, J
cristianas no fueron solamente cuentos pasados de generacin hombres han pecado, q~e a ,tf~cd a travs de la fe, Pablo
en gel,1eracin. Fue, ms bien, una tradicin viviente de un d den ser JUStl lca os .
que :~ .0~oI~f:sios las caractersticas de la iglesia verdad~ra :'~
Cristo vivo., . enseno a , ' 'stiana es una expenencla
Las tradicion~s que surgan acerca de Jesucristo fueron los filipenses que la edxpednen~~aucrn1stancias externas; a los
, o depen e e Clrc
muy prominent~ en los estudios de :Antiguo Testamento, o mterna y n, d' dero de Jess, para refutar una
sea de la Biblia hebrea. El estudio del trasfondo hebreo de la colosenses, el ca,racter verT~ t a Tito que el orden debe
historia, cristiarul fue muy importante para los conversos doctrina de legahsmo; Y almo eo y
geritiles. Muchas de las cosas que Pablo escribi, por ejemplo, prevalecer en la iglesia. . T' , a Tito las llamadas
no hu~~eran,. sido entendidas si los cristianos gentiles no Estas ltimas cartas, a lmo,teo y. .' 1 en la ense-
1 d uestran un mteres especla
hubieran estudiado la escritura juda. cartas pastora es, cm do Pablo escribi estas
Ad~msde.~stas trAdiciones, sobre cmo la vida y el - . IIque recordar que, cuan " d
nanza.y " ba por la propagaClon e
rninisteri<;> de Jess se relacionaban ~on las profecas de los cartas, h~ba e~ve.lecldol~ se pr~~~~~~rido seis temas generales
isr<l.~liias antiguos. y. con aquellas en. cuanto a su muerte y las doctnnas cnstl~nas. ayes f ( an la importancia de la
resu,rn;ccin,tambin las tradiciones enfatizaban la ensefanza en las cartas a Tlmoteo, que en a lZ
tica,. Fue muy importante que los nUt;vos creyentes entcndie-
rancmo andar en su nueva fe. .
.
ensenanza. _
S n las sigUlentes:
1 La ensenanza es esenCla
"1para mane]' ar correctamente la
.
'" 2 T' 2,14 15' 3'16 17).
Palabra msplrada ( 1.", ' . ? . la fe (1 Ti.
III. LA EDUCACION A TRA V~S DE LA 2. La enseanza es necesana para la flrmeza en
LITERATURA 4 : 6. , 11., 16', 6'35'
" '
2 Ti. 4:3).
't'l para el establecimiento de hogares
.
3. La ensenanza es u 1 .
La literatura cannica y extra-cannica del perodo neo-
testamentario se interesaba mucho en instruir; Como se indic
annoniosos(1 Ti.
6:1, 2). _ s un requisito para los
antes, los conceptos educacionales se daban por sentado en la
4. La hablhdad para ~~senar el
'd es esptntuales ( l."
rr'
3'2' 2 Ti, 2:24).
pastores y otros l I er " 1 de la lectura
iglesia primitiva,porque era lgico :que para conservar y
5 . La enseanza es un corolanod'
esenCla ,
"( 1 Tl 4"
13 ? 'l~'
1.
propagar la doctrna cristiana, haba, que ensearla. Como bblica, de l~ exhortacin Yde la pre lcaClon ., 1 -
Introduccin
En los primeros siglos, as como a travs de las edades,
hubieron personas que sobresalieron en sus esfuerzos de
propagar el evangelio y expandi'r la enseanza e influencia de
la iglesia. Al que estudia las bases histricas de la educacin
cristiana, le ser muy til pensar en los grandes personajes de
la historia cuyas contribuciones al desarrollo de la educacin
cristiana han dejado una impresin de larga duracin.
No sera posible, en un estudio de esta ndole, mencionar
a todos los hombres cuyas vidas afectaron la educacin. En la
primera parte del captulo se considerarn brevemente algunas
personas y sus contribuciones como representantes de los
primeros cuatro siglos. Despus se tomar en una forma ms
detallada a tres personjljes muy importantes en el perodo
siguiente; uno de ellos fue el padre sobresaliente de la iglesia, y
los otros dos son representantes de los educadores de la Edad
Media.
comn de uno como en el latn. Otro nombre importante es principal ha sid~ su nfasis en un entrenamiento sistemtico de
Toms Kempis, el supuesto autor de La imitacin de en'sto los maestros.
,I,mlibro devocional de renombre que refleja el espritu de lo~
';Hennanos de la vida comn." Anunciadores de la Reforma
Quiz el personaje ms importante que sali de las filas de Antes de la llegada propia de la Reforma, que general-
los "Hennanos" fue Erasmo, el "ms famoso de todos los mente es asociada con las acciones de Martn L~tero, hub~eron
humanistas y uno de los hombres ms influyentes de todos los algunos hombres y grupos reformistas, ~U1enes tUVIeron
tiempos" (Ely). Wich lo alaba, diciendo: "Pocos hombres han influencia en la educacin cristiana. Se menCIOnan, brevemen-
moldeado la educacin europea en manera tan decisiva como te, algunos de ellos. . ' ,
Erasmo. Estimul un mejor mtodo de enseanza y una 1. Los Valdellses, de Suiza e Itaha, protestaban sl1enclOsa-
actitud ms tolerante y simptica hacia el alumno, e infiltr los mente y enseaban nicamente: las Escrituras a tra v~de los
estudios clsicos con un espritu de exactitud, crtica histrica siglos. De este grupo proceLileron los tres personajes que
y p~rspectiva ,internacional. Todo esto permita que la filosofa siguen. ,
antigua dommara la humanidad hasta principios del siglo 2. Juan H1iclif (1320-1384), de Inglaterra, ha SIdo
XIX." llamado la "Estrella matutina de la Reforma." Fue el lder de
Erasmo fue una voz muy influyente en el deseo de un grupo semi-militante, los Lo,lardos, .y critic muchas
reconciliar la razn y la fe. Pero, a diferencia de otros prcticas y doctrinas de I~ IgleSia Catlica, tales como. ,la
educadores en la tradicin de Toms de Aquino, su predece- transubstanciacin, las oracIOnes por los muertos, la ad~raclOn
so~, Erasmo critic abiertamente a la iglesia romana. Nunca de los santos y otras. Las mayores influen~ia~ e(~u~aclOnales
qUIso separarse de la iglesia romana, pero sus crticas sobre su del grupo fueron dos: (1) ensearo,n la, Blbha ul1lcam~nte,
Biblia (La Vulgata) eran notable~. Su permanencia en la despreciando las traducciones de la IgleSIa, y (2) prodUjeron
iglesia a pesar de sus diferencias, eS,lo ms distinto entre l y una literatura nueva, que llamaron "tratados,"
su contemporneo y amigo, Martn Lutero. Sus crticas de la 3,Juall l/us (1369-1415), de Bohemia, fue el fundador ~e
iglesia romana se extendan a las iglesias evanglicas, especial- los l/usitas, un grupo que tradujo las Escrituras al l,engu.'c1Je
mente en cuanto a la-falta de edu~acin. de muchos de los vernculo y que desarroll un sistema ?e e~~uelas, lOC~UI?a
pastores evanglicos. una universidad, para promover la practlcablhdad del cnstla-
Educacional y filosficamente, Erasmo crea que el nismo. La vida de Hus y su condenacin y muerte en manos
hombre es bsicamente bueno (una ~aracterstica de todos los de la iglesia, influy mucho en Lutero. _
humanistas), y por lo tanto haba que desarrollar el intelecto 4. Un mrtir italiano, Girolamo Sm.:ollarola (14::>2-1498),
inherente. Mientrasque muchos de los movimientos religiosos es mencionado por Gangel y Benson como una fig~ra ,i~1-
estaban enfatizando la depravacin del hombre Erasmo fluyente en las vsperas de la Reforma, por su predlcaclon
insista en lo opuesto. La educacin que suger para el desde el plpito catlico, en la cual clamaba por un retorno a la
desarrollo del hombre inclua un estudio de las obras clsicas vida cristiana basada en la Biblia.
los escritos de los padres de la iglesia y la Biblia. Su concept<; Todas las personas y todos los movimientos mencio~ados
de la metodologa que deban emplear los maestros es una de hasta ahora, aparecieron bajo la influencia d,el ,Renacm1!ento,
las influencias mayores que dej para el mundo educacional. El Renacimiento fue bsicamente un movimiento cultural,
Crea que la natur,ale~a del alumno es, muy importante y que el mientras que la Reforma que lo segua fue un movimiento
desarrollo de la mIsma es la clave de la educacin. Por lo tanto, teolgico. En verdad, es difcil separar las d(~s cosas. Para el
la tarea del maestro no es demostrar su propia erudicin, sino historiador con perspectiva religiosa y educativa, el humal11s-
ayudar a sus alumnos. Adenls de eso, quiz su influencia mo y el tesmo son inseparables.
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA
n. LA REFORMA
todos, para que todos pudieran aprender a leer la Biblia. El
En esta scccin nos intere~:n I .. ' . currculo que propona inclua estudios bblicos, idiomas,
influencias educacional~s se h~el~nagunos pers(~n~Jes cuyas gramtica, retrica, lgica, literatura, poesa, historia, msica,
reforma. Dado que estc estudio ~o en dsusl ah~tlvl~ades ~e matemtica, gimnasia, y estudios de la naturaleza. De todas
di' . . es uno e a Istona p
e cnstlal1lSmo, no se pretende analizar la R f . . ropla estas temticas, es inherente que su nfasis en la msica fue
de aquella poca en la historia de la Tlesi' el ~rrna, smo sacar una caracterstica nica de su filosofa de la educacin. Segn
puedan ayudar al alumno de J. .) . g .: el a ~u~os datos que Gangel y Benson, la msica tomaba el segundo lugar de
mayor clltcndirnicnto del trasfoc:1J(~~1~a~I~I.lC~I~t~lI1a. Para, un importancia, detrs de la teologa, en la filosofa educacional
\\ alker <\qu'. 0
q~le el lector consulte las obras dc e C. pcno 10, se sUglcre
elros,~atourctte o
de Lutero.
Quiz la contribucin mayor de Lutero a la posteridad
R e farma. p'rotestante
I se menCIOnan algunas pen,onas c1avc en. la
co I '1" educacional fue su nfasis en la importancia del arte de ensear
de Sl ' " '. ' n a.gunas Imp IcaClOnes educacionales
. IS mmlstenos respectIvos. y la importancia del maestro. Para l, la predicacin y la
ensetianza fueron casi de igual importancia. Un aspecto
Martn Lutero (1483-1546)
importante para l, en el proceso de enseanza-aprendizaje,
El concepto que se tiene l I fue la disciplina y la obediencia eif conjunto, con amor y
obscurece su valor ' . ,1 ()'e .Jutero como reformista templanza. Su forma de disciplina con amor fue, en parte, una
'. . '. . e.n e munt o de la educacin. En el
pnnclplO dc su des(uslOnamiento con la iglesia I t, . reaccin contra las prcticas drsticas en los monasterios en
su contemporn F.. ," . , JU e10, como cuanto a disciplina y correccin.
:l' e? Aasmo, no quena separarse de la I I 1a .
Romana., I romovla una reforma interna. La amistad de 1g, et Felipe Melanehtho~ (1497-1560)
fl~;.~n~lJ.~~~l~ll~nt(:1 e: jnter~ evangelstico del telogo Lu~~~ (;;
e. e t,e Hlmanlsmo del educador Erasmo. Melanchthon fue un amigo y colega de Lutero. Presidi la
l Altero crela quc la ) , ,., ' Universidad de Wittenberg y, en esa capacidad, exigi que
1 1,,', e T e et ucaClOn estatal, subordinada a la
.g c~la ato Ica, estaba. corrompiendo a la juventud con los todos los profesores ensearan de acuerdo al Credo Apos-
\ estlglos de,l escolastIcIsmo, con su nfasis en cl t)' tlico, el Credo de Nice, el Credo de Atanasio y la Confesin
mezclado d' 1, 1 ' . . . es Ut lO de Augsburgo. La adhesin a esos credos le dio a la educacin
.. ' c as o Jras claslcas con la Biblia 1 r'
estudiar solamente la Biblia. ' en Ugclr de superior una cualidad de ofrecer la enseanza de la verdad,
L,a educacin tue L t ' basada en principios bblicos, sin vacilacin hacia tendencias
1 . _ u em promovla se centraba en el
10rr, corno ensena claramente el Antiguo Testamento S' modernas. Ms que todo, los esfuerzos de MeIanchthon
cm Ja~go, le pareca a. l quc cl hogar no tcna los medjos'pa~~ proveyeron una educacion superior protestante, quiz no en su
cubn:pIr su tarea satIsfactoriamente. Por lo tanto el estad totalidad pero cuando menos en su sentido principal.
d e la tomar la responsabilidad ). I _ ,. o
J os pa d res d e b'Jan pro\' " t e a ensenanza de los nitios y
l' I .
Vlrieo Zwinglio (1484-1531)
'1 . - e r
. c9 un am Jlente 1Ogarciio que conduJ'e-
ra a n1l10 al aprendIzaJe. ' Zwinglio, un reformador suizo, fue un educador en la
.Adems, por la desilusin con la Iglesia Catlica 1 t, tradicin humanstica de Erasmo. Aport mucho a la Refor-
conSIderaba que e.1clrigo no tena la capacidad para ~d~~I~i:~ ma, escribiendo la Introduccin Cn'stiana Breve, que des-
trar ~na buena 1I1struccin a los nios. En tal caso I~s cribi la posicin de los pastores de la Reforma. Su historia
autondades estatales deban encargarse de la educacin'. personal es muy interesante, pero tenemos que dejar su relto
Como algu~os de sus predecesores en los tiem os anti- a los historiadores de la propia iglesia.
guos, Lutero crela que la educacin deba ser obligat~ria para El valor educacional mayor del ministerio de Zwinglio se
halla en su desarrollo de un Instituto teolgico, el Prophezei.
Movimientos Y personas clave ...
En ese Instituto, los eruditos y los alumnos compartan como Los Anabautistas
. idos no es reconoCI O
'd
iguales, con respeto mutuo, buscando juntos la verdad. Este grupO de hermanos !ers~~~ Pero muchas denomi-
Juan Calvino (1509-1564) generalmente . como.'vanghcos
un gr~po el ulcal us races en las ensean-
la an s . d' 1 I
naciones y grupas e < El lector que no ha estu lac o e
Ca~vino, otro reformador de renombre y conocido por sus zas de estos hermanos. d.'a mucho leyendo la
rupo se ayu an I
doctrinas de la predestinacin, la depravacin del hombre y la desarrollo d e este g , '. posteriores. Gange y
'. n a generaCIones
soberana de Dios, tambin dej contribuciones educaciona- herencia que d epro d r este autor concurre con
como educa ores, )1'd ',
les. Entre otras estn las siguientes: (1) Llam a la iglesia a Benson 1os a 1ab an . " n que aunque los 1 ere::.
retornar a la tarea de ensear a los nios. (2) Fund la .' . "Es nuestra opmlO , . '
sus sentlmlentos. d' los disei10s educaclOna-
Academia de Ginebra, que incluy educacin para nios y . I i I Reforma noS eron , '
Princlpa es c e abautistas . 'os
los que n
ensei1aron a VIVIr como
, . ,
adultos. (3) Expuso una filosofa que indicaba que conoci- les son Ios A. na , 'l'do el disei10 o la practlca~
miento y aprendizaje no son para satisfacer la curiosidad de , "C' I 1cepto es mas va 1 , . l
Cristo. ua COI. . fl 'de la Reforma en a
uno, sino para poder ensear a otros. Todos sus alumnos en la ha resumido la ll1 uenCla
E.avey
universidad tenan que firmar una confesin de fe, porque , , . .'.. 't
con CIl1COpun o S'. , I
educaclOn cnstlan~, l. B'bl" al lenguaje vernacu o, con
Calvino no crea conveniente ensear a los no-creyentes. (4) l. La traduCclOn de a 1 la
Fue el autor de muchos tratados, catecismos y comentarios distribucin amplia.
. . t de Ia pre d'IcaCl
, 'o'11bblica
. v. doctrinal.
bblicos. 2. Un aVlva:1U~n o e la Biblia entre las familias, .
Juan Knox (1505-1572) 3. La ensenanz,a
4. El establecllntento ce
?
1 escuelas cristianas para la
Knox, uno de los fundadores del Presbiterianismo, juventud. ., 1 'd de que toda educacin es o
contribuy cuando menos con las si~4ientes cosas al mundo 5 . "L aa dopclon
, "de a, I ea. ,1 . de conteI11dO
, re 1'"
IglO::>O\'.
educacion:ll;(l) Promovi la idea de que los objetivos de la debe ser una uI11dad (una mezc a
educacin son aprender a leer (para que se pueda leer la humanista) .
Biblia). y entren:lr a la juventud en la$ virtudes, preparndola
para ser. de utilidad en...el mundo Yiglorificar a Cristo. (2) 1n. EDUCADORES DEL SIGLO Xvn " ,
Estableci un sistema nacional de educacin en Escocia, en el' . ' s de los movimientos pf1nC1pa~es
cual la Biblia fue el tema principal en tres niveles de educacin Durante un Siglo despue l n varios educadores m-
. testan te h u )ICro 1
~primaria, secund:lria y superior. de la Re fOfma plO " . t 'Y no creyentes. A gunos
Huyentes. Entre ellos habla cre)d,en es,: de ~sta poca son
Ignacio, de Loyola (1491-1556) , d' n la e ucaClOn .
nombres asocta os C? 1 _ha de]'ado las Ideas y
Spmoza Pero e que .,
e l' :' .. ,
Ignacio fue el fundador de los Jesuitas, la Sociedad de Descartes, L oc k e y ~ . h . fl 'do e 1"1 la educaclOl1
. ' 1 que an m UI
Jess, un movimiento que formaba parte de la Contrarreforma conceptos pnnclpa es '( 1592.-1670). "
Catlica. Ignacio comparta algunas de,las mismas inquietudes "
CristIana f u e Juan '.ComeI11o
Id" 1 primer educa d or 1110 d ern o ,
que los reformadores protestantes, pero l quera que los Comenio ha Sido I ama o e ., .' oderna " Es la opinin
" "1 f ta de la educaclOn m . . f I
cambios se hicieran dentro de la 19ltjsia Catlica. Y tamblen e pro ,e l" d acin que ComeI11o ue e
Crea que la Iglesia Catlic~ poda cumplir. mejor su tarea de muchos estudIantes de, a e u~ I f' cio de ensear como
a travs de la educacin teolgGa. El tema central en las d or que tomo en seno e o .. d
Primer , educa
' P
_.
muchos anos su
trabaJ'o casi fue. olnda o,
1
escuelas jesuticas hasta hoy en da, \1S la autodisciplina. una CIenCia. or. f' ,han sido alabac os por
oro en aos recientes sus es uerzos .
pe ". tanto como seculares.
educadores cnstlanos
BASES PARA LA EDUCACIQN CRISTIANA
Comenio propona lln proceso de integracin en la creenci~s de los--Husital, los Valdenses;los Hennanosde la
educacIn, es decir, la enseanza de todas las inaterias como 'vida comn, y otros grupos ms.
parte~, de la verda~ t~)tal de Dios. En trminos filosficos, su La creencia central de los seguidores de este movimiento
posl~lOn fUe es~nc,la~lsta -:-9 uera enseliar lo bsico, siempre fue la necesidad de un retorno a la Biblia. Adems de proponer
cO,nIdeales)', ~nnclpJOs cnstlanos como el nfasis mayor. Es la estudios bblicos, un au~o-examen continuo y dependencia de
mIsma pOSlelOn de la mayora de las actuales escuelas sosteni- Dios, tambin observaron prcticas diarias muy conservadoras
das por iglesias y/o g.rupos para-eclesisticos.
como la prohibicin del, baile, del cine, de lo~ chistes" de la
A travs de su educaci6n eseneialista, Comenio quera literatura secular, de adornos, etc. Sus creencIas comblOaron
reformar la sociedad. Su perspectiva educacional se llamaba el nfasis de Lutero entuanto al estudio de las Escrituras, la
pansofi.~ll101 (pansofi~l:, ~nseJiar todo a todos). Segn l, la oracin y la fe cont'jl nfasis de Cal vino en cuanto. ,al
educaclon debe ser dl\'ll1Jda en cuatro niveles: "La escuela de comportamiento puritario. Fueron infiuenciados tambirppr
las,r~;dJ!las de la madre;" "la escuela vern<1cula;" "la escuela de
las obras de Juan Bunya'n y Ricardo Baxter. Cuando la Refq~~
latm (para alumnos avanzados); V "la escuela de la universi-
ma propia empez con las reacciones de Lutero, este mOVI-
dad y ,'iajes." As, su concepto de a educacin nos lleva a seis
miento ya contaba con muchas iglesias y escuelas (ms de 300
aXIOmas en cuanto a las escuelas. Las escuelas deben:
l. Ser para todos; iglesias 'y 300.000 escuelas, con una' membresa de 10Q.000
solamente en Bohemia).
2. cnseJiar todo lo quc hace a uno sabio, piadoso y Es importante para' nosotros el estudio de este movi~ien-
,'i rtuoso;
to, porque sus seguidor~s sostenan que haba un lazo. directo
3. darle a uno una educacin completa antes de que lIeguc entre la teologa y la educacin. Segh ellos, el prOpSito de la
a la madurez;
educacin es honrar a! Dios. Sus nios fueron'ertseados
4. conducirse agradablemente, sin castigo;
observando el ejemplo qe sus padres viviendo segrt ptincipios
5. pro\'Cer una educacin completa, sin superficialidad; cristianos en sus experiencias cotidianas. Hay ,algunos de sus
6. ser fciles.
miembros sobresaliente$ que necesitamos escudrir en forma
Comenio dividi su filosofa de la educacin en tres ideas especfica. Son los sig~ientes:
principales: 1) La raza humana entera debe ser educada; 2)
todos deben s~r, educados en todas las. cosas (armona, Felipe Jacobo Spe~er (16351705)
prudenCIa, prOVISIOnes para el futuro,etc.), y 3} todos deben Spener se conoce por su desarrollo de grupos de renova"
s~r educados en todas las maneras. Segn cstasideas, Come- cin espiritual que l llamaba Col/egia Pietates. El propsito,
1110 nos da la sigiente conclusin: Si todos Ios hombres de estos grupos, a los cuales podemos entender c~trl?' los'
aprendieran todas las cosas, todos los hombres seran sabios y antecedentes de la "iglesia casera," fue la promOCin ~~l
el mundo se llenara de prden, luz y paz.
compaierismo cristiano y los estudios ~blico.s. De s~ t~abJo
en sus Collegia Pietates se pueden dlscerl1lr las slgUtentes
contribuciones educacionales: . .
1. Public Deseos Piadosos en 1675, pidiendo una
El Pietismo fue un movimiento que hizo una combinacin reforma de la recientemente establecida Iglesia Luterana. En
de las tendencias msticas y prcticas en las iglesias luteranas y su libro, pidi especficamente cosas como: (1). Estudios
refor~ladas. Fue u,na reaccin contra el formalismo y la bblicos ms serios; (2) la participacin de los laICOSen el
doctrrna pura enfatlzada por la iglesia ortodoxa, a favor de gobierno y la administracin dela iglesia; (3)~n conoci~iento
gua~dar el espritu del, e~'angelio mas no la letra. Se puede cristiano que sea prctico, no solamentedoctnnal; (4) simpa"
deCIr que fue un mOVimIento fundamental, combinando las ta en lugar de disciplina para con los hermanos que cayeran,en
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA Movimientos y personas clave, ..
pecado; (5) una reorganizacin de laeducacin teolgica, y (6) estudiosos de I,ahistoria, estas colonias fueron los antecedentes
predicacin prctica en lugar de retrica.
'2. Dio nfasis a la educacin dela juventud, reavivando la de la escuela d~minical., I cesidad de la obra misio-
instruccin catequstica. Estas colomas enfatlzaban a ne Id' 'n y la obra
b lazo estrecho entre a e ucaclO
3. Critic la educacin secular por su falta de enseanza nera. Crea an un bl del envo de misioneros en
misionera. Fueron responsa e~
acerca de la fe cristiana y el vivir piadoso.
E<uropa y hasta las Indias Occidentales.
Augusto Hermann Franche (1663-1727)
Preguntas para el repaso
Desde la perspectiva educacion:tl, Franche fue el pietista
ms influyente. Segn su punto de 'vista, el mayor problema Despus de leer el texto, respon d a a las siguientes
en la educacin era la falta de entrenamiento cristiano en el
hogar as como en la escuela. No estaba de acuerdo con los preguntas:, 1 b'ente de Europa durante los
1. Descnba brevemente e am 1
mtodos educacionales de su da, los cuales consistan mayor-
mente en la memorizacin y la recitacin. Abogaba, ms bien, 2. s!~~:I~Is~naJo;f~!ores qu.e i?fluyeron en el individualis-
por un entendimiento inteligente en lugar de la memorizacin I 'd del Renacimiento?
y un conocimiento prctico en lugar del verbalismo. Se mo de peno. o I Iba "casa" en cuanto a los
3 .En qu sentido se usa a pa a r
pueden mencionar varias de sus contribuciones: ,i ' ?
He/manos de la VI( a con:l~n.. s de los Hermanos de la
1. Insista en que sus ideas educacionales le llegaron de 4. Haga una lista de las contn UClOne
Dios, no de las ideas de otros hombres.
vida
.Qu comn. , , tiene
impreslOn ' dio
e m v imiento de los Hemul/los
, 2. Promova la santidad en lugar del conocimiento como 5
, ?
el propsito principal de la educacin. de la vida COmll1l. '"
3. Enseaba que el vivir cristiano prctico tiene prioridad 6. Describ~ al ,"hombre renac;~~~studiante de la educacin
sobre el aprendizaje. 7. Por que es Importante par b' t del "hombre
4. Deca que el estudiar es necesario, pero que es a travs cristiana entender algo del am len e
de la inspiracin que se"descubre la verdad. renacido"? ?
5. Enfatizaba la utilidad y la practicabilidad de la 8. Segn Erasmo, cu! es la tarea ,del maestr~rasmo.
educacin~ Insista en que todo lo que uno haga debe 9 Evale las contribuclOneseducaclOnale~ de '"
contribuir al honor de Dios y al bien de la humanidad. 1 ' .' "humamsmo r
1O De qu se trataba e terml?o di Fa/den-
6. Crea que el individualismo era importante en la U' .Qu importancia indirecta tlene.:1 gru'p~ ~? os
educacin, es decir, el maestro debe conocer bien a cada s~s para la historia de !a e~UCaCI?n ~nstja;J~an \Viclif.
alumno como un individuo y ensearlea pensar por s mismo, 12. Mencione dos influencla~ ,e I~c~:~taa~s entre Lutero y
13. Qu fue lo que romplO
Nicols Ludwig von Zinzendorf (1700-1760)
Erasmo? "d I filosofa educacional
14 Resuma algunas contnbuclOnes e a , " . 1"
Zinzendorf fue un conde evanglico de Alemania. Permi- de Lutero que se podnan
'1' ap Icar a su proplO mmlsteno ( e
ta que grupos evanglicos, insatisfechos con sus iglesias,
vivieran en su hacienda. CoI,1 este principio, Zinzendorf 15. e.n~~~~7~:la importancia de Instmccin Cristiana Breve,
empez a formar colonias religiosas a travs de Europa, donde . I'?
los grupos residentes estudiaban la Biblia, oraban y disfruta- por Zwmg 10. . C' II . Pietates
16 Identifique Proplezei, Pansofs11l? y ,odegJw C"I "'10
ban del compaerismo cristiano. En la estimacin de algunos 17. Mencione tres influenCias
, e d uca clOnales e ual1 a \ 1I .
mn unTE("'\ P.\ I~TiCULAR
hebreos ?e. ha~e tantos siglos, los dolonizadores no presum<ln 2.En esta regin nortea tambin se desarroll elsistema
de una dlst1l1CInentre la educacin religiosa y la secular:' Casi de aprendiz-maestro para la instruccin el: un ohclO.
t9dos l?s. colonizadores fueron protestantes, 'y por sus creen- J. h'[ establecimiento de esclle/as, Por (.leal q~e fuera, el
cias relIgIOsas, la razn principal para ensear a sus nios fue sistema de educar a los nii10s en el hogar no era sufJelente. De
que aprendieran a leer par~ disponerse a leer la Biblia. tal modo que empez a desarrollarse un sistema de escuelas,
Segu~da, los colon~zadores, e~ ~u mayora, salieron de Europa incluyendo los siguientes pasos:. .
en busqueda de libertad relIgIOsa. Esto cre un ambiente a. Escuelas de dama. Una sei10nta en la comul1ldad se
religioso en' el cual la educacin cristiana haba de tener la ofreca para ensei1ar a los ni10s de todo e~ 'puebl~ los
oportunidad para florece~. TceJ:a, al emigrar de Europa al rudimentos de la educacin por un sueldo m1l1101O.En el
Nuevo Mund9' los grupos protestantes llevaron consigo hasta principio esto fue un arreglo informal, pero despu.,s de 1647 se
sus congregacIOnes cOI~pletas, lo cual prevea una base para el hizo ms formal. En ese ao hubo una leglslaclOn para qu.e
desarrollo de la educaCin. Cuarta, en principio, la ensei1anza cada pueblo, que contara con m~ de cinc~enta f~n~IJ~:, :en~a
tO,m~ la forma de instruir en formi:l congregacional desde el que emplear una dama para la II1strucClOn de sus, mno,s. El
puIP.lto. Pero eso empez a cambiarse y tales cambios son propsito declarado de tal instruccin fue ,"que Sat~,nas no
precisamente el tema que nos interesa en esta seccin de quite al hombre de un conocim~ento de la? Escnturas" EI~.t,al
nuestro estudio. I sistema, los textos y la ensenanza teman una onentaclOn
. ~l desarro,llo de la educacin cristiana era regional, espiritual.
reahzandose maS o menos en tres reas regionales -N ueva b, Escuelas gramticas. Las pr<:deces.oras de la secunda-
Inglaterra, las colonias centrales y las colonias sureas. N o es ria, estas escuelas tenah el propsIto pnnClpal de preparar
parte de nuestro propsito elaborar una historia detallada del j\'enes para el ministerio. ,, ' .
desarrollo de la educacin cristiana en los Estados Unidos. De c. Educacin superior. Cuando la edu~aclO,n catoJca~ en
tal ~odo, se presenta dicha histor'a en forma bosquejada, Amrica del Sur ya contaba con la Umvers~dad de ~a,n
conSiderando las tres regiones. i Marcos; en Lima, l)cr, y cuando dicha unive~s~dad ya I:abla
existido por 85 a1os, los protestantes de :\menca del Nort:
EducafiJl .cristiana en Nueva Inglaterra fundaron su primera universidad. En el a10 1636 se estableclO
. ,B~sica.mente, la .e~~cacin en e~ta regin norte1a segua la Universidad de Harvard, en Cambridge,l\Iassachusetts,
un puntal11s':Il0 Calv1I1lsta, tal como ,era seguido por todas las con el propsito especf.ico. de prep?rar jv~n~s para ~l
fases de la Vida. El entendimiento d~ estos colonizadores er~l ministerio, Entonccs un Joven, des pues de reCibir entrena-
9~et~~a la vi~a, cada cosa que se hiciera, estuviera bajo la miento en suhogar, por medio de una dam~ de la comun~dad ~.
dlrecclOn de DIOS. Hay tres puntos principales que se deben dc una cscuela gramtica, tena la opo~tum.dad de reCibIr. und
reconocer en cuanto a su educacin . preparacin comprensiva para el lmmsteno del e\'angeilO.
. . ' . l..~a i111p'~rtancia del hogar. C:lda familia practicaba la
Educacin cristiana en las colonias centrales
adoraclO.n fam!lIar. Los p"adres de fanlilia fueron obligados por
la ler a 1I1s~rUlra sus n1l10s en los preceptos de Dios. Si una En las colonias que quedaron un poco ms al sur ~
p~reJa depa:dres no cumpla con ensear debidamente a sus Nueva 1nglaterra, la educacin cristiana tena (~tro aspecto. bn
~'Jos, la cornunida.d Se reservaba el derecho de quitrselos para la primera regin haba un espritu ecumm,co, porque los
buscar. otros medIOS para asegurar su instruccin correcta y colonizadores compartan un trasfondo calvll1lsta~ Pero en la
adecuada. Por lo tanto, los padres generalmente separaban una scgunda regin, cxistan diversos grupo~, c\'an~eJ~o~ en su
hora se~anal para ens,ear formalmente a sus hijos. Adems, mayora, pero dc lugares y trasfondos (Jfcr~ntes de Lu~opa.
les ensenaban con su ejemplo, pasando tiempo junto con ellos. POI: SUpl~csto, llevaron consigo sus doctnnas, teologas y
I
prcticas distintas y por eso fue ms difcil que tuvieran un Antes de seguir con 'nuestro trazado de la educacin hasta
sistema tan coordinado como el de Nue\"a Inglaterra. su llegada a Latinoamrica, hay que resumir un poco. Hasta
Por lo tanto, una escuela comn para todos no era una este momento en la historial casi toda la educacin haba
posibilidad mayor en esta regin. ]\Is bien, se fundaron tenido una orientacinistiana. Tanto en Europa como en
escuelas parroqtli~les; cada grupo o denominacin protestante Amrica del Norte, la, educacin secular y la educacin
pn)\"ea para los/suyos y mantena as su propio sistema cristiana se desarrollaron juntas, casi inseparablemente. Pero
educacional. al IIcgar los siglos XVII y XVIII, el nfasis cristiano empez a
En esta regin tambin se fundaron instituciones de desintegrarse. Hubieron, varios factores gue contribuyeron a
educaci('lIl superior. Los presbiterianos dieron a luz a la esto. i \
Uninrsidad de Princeton, en el ai)o 174C> y la iglesia El avance de la ciencia, y las nuevas especulaciones
Reformada empez la U ninrsidad de Rutgers veinte aos intelectuales llevaron al hombre a cuestionar su fe y creencia
despus. La primera uninrsidad en los Estados Unidos sin en cosas sobrenaturales. El conocimiento y el cristianismo
afiliacin denominacional fue la Universidad de Pensvlvania empezaron a separarse y surgieron grandes pepsadores como
(1755). . Descartes, Kant, Galileo" Leibniz y ()tros. Las contribuciones
Educacin cristiana en el Sur intelectuales crearon un nuevo individualismo, cientificismo y
modernismo, la~que dieron nfasis a lo humano, en desmedro
En el Sur, la vida tena otrosenfoques. l\Jientras los que de lo divino y lo espiritual. Algunos de los nuevOs modos .de
llegaron al norte y al centro llevaron consigo sus preceptos pensar hasta s burlaban :del cristianismo por sus "supersticio-
religiosos que les dominaron en todo, incluyendo la educacin, nes" y negaban la posibilidad de una palabra inspirada por
los que llegaron al sur no tenan preocupaeiolles espirituales. Dios. Por consiguiente, por la mitad del siglo XVIII, la iglesia
Por lo general, los colonizadorcs sureilos no emigraron al haba perdido su mayor control sobre la educacin. Esta.
Nuevo I\Iundo buscando libcrtad religiosa sino las riquczas situacin fue empeorada en las colonias norteame1;canas por
ofrecidas por los recursos naturales dc la regin. una afluencia grande de inmigrantes sin afiliacin religiosa en
De tal modo, los nill0s de los ricos se educaban con la la dcada de 1690 y tambin por un espritu de aventura,
ayuda de tutores en el hogar, o en escuelas privadas que no creado por el movimiento de la poblacin norteamericana
reciban apoyo econmico ni de una iglesia ni dcl gobicrno. Su hacia las fronteras del oeste.
mentalidad fue que los pobrcs no ncccsitabanuna educacin Por lo tanto, la educacin secular y la educacin cristiana
ms que la necesaria para cumplir con su oficio. se dividieron y hasta ahora permanecen as en la comunidad
El primer sistema educacional en el Sur fuc controlado evanglica. La educacin cristiana que sala de este tiempo
por la Iglesia Anglicana (1634). A pesar de sus problemas mayormente ha. dejado la educacin secular en manos del
filosficos en cuanto a la educacin, los sureos llegaron a estado y se responsabiliza solamente por la instruccin religio-
fundar la segunda uniwrsidad en Amrica dcl Norte. En el sa de los suyos. (Hay muchas excepciones a esto pero, en
ao 1693 la Universidad de \Villiam y ]\Iary se empez en general, ha sido as.) La mayor manifestacin de tal instruc-
Williamsburg, Virginia, con un propsito doble: preparar cin es la escuela dominical. Tan importante ha sido su papel
jvenes para el ministerio y hacer posible un entrenamiento en el desarrollo de la educacin cristiana que se debe explicar
bueno para la juventud. algo de su historia.
Entonces, se puede apreciar que las dos primeras institu-
ciones de la educacin superior en Amrica del Norte fueron n. HISTORIA DE LA ESCUELA DOMINICAL
instituciones cristianas, fundadas para preparar al clrigo
Despus de la separacin de la educacineculat')p: l~
evanglico.
educacin cristiana, la !manifestacin ms evidente 'd' la
educacin cristiana ha sido la escuela dominical. Por supuesto, Pareceque el concepto probablemente t,u;o su ~rigen en
se ha desarrollado, adems de la escuela dominical, un sistema Inglaterra, en la segunda mitad del Siglo. X VII 1. l~n" 1780,
intrincado de colegios, universidades y seminarios, todo lo
aproximadamente, Roberto Raikes, conoc.ldo como el padre
cual nos dara un estudio muy interesante. Sin embargo, de la escuela dominical," empez su traba]? el: este campo ~~
nuestro propsito es solamente construir una base histrica de Gloucester, Inglaterra. Raikes fue un penodlsta que ofreclO
los eventos en Amrica del Norte para llegar a un entendI- unas clases dominicales a los nios de la calle para pr~vel1lr el
miento de lo que sucede en Amrica del Sur.
crmen. Empez empleando a un maestro para ensenar a los
La separacin de educacin secular y educacin cristiana nii10s que trabajaban en las fbricas seis das de la semana y
en Norteamrica fue nica. Estados Unidos fue el primer pas que durante los domingos se. encont~aban deambulando por
en la era cristiana en la cual no exista una religin del estado
las calles, al borde de la delincuenCia. . '
que afectara su sistema educacional. Este fenmeno se debe La idea se difundi rpidamente y otras Ciudades II1glesas
.mayormente a la libertad religiosa con la cual se fund ese gran
empezaron a formar sus escuela~. E!1, 1785, \Villian1 Fo~, u~
pas. En Latinoamrica, por el contrario, siempre ha existido bautista form la primera organlzaclOn para promover cscu,e-
un lazo estrecho entre la Iglesia Catlica y el estado. Por lo las domi'nicales. Los propsitos de su "socie?ad" de promo~lOn
tanto, la educacin ofrecida por los gobiernos es influenciada incluan lo siguiente: "Prevenir el vicio, a~1I11arla .lI1d~stna ,Y
mucho por aquella institucin. No obstante, en el pueblo las virtudes, dispersar la obscuridad de la IgnoranCia, difundir
evanglico de Latinoamrica ha existido una reaccin contra la luz del conocimiento y ayudar al hombre a entende,r ~u lugar
eso, algunas veces fuerte. En las igl~sias evanglicas hay una social en el mundo." Se puede deducir de estos propOSltoS .que
mayor preocupacin por una enseanza bblica sana en cuanto las escuelas fueron mayormente para los pobres Y q.ue la I~ea
a la vida espiritual. Para ellos, no basta el catecismo que se
fue que deban educarse dentro d~ s~ context~ Y nI~:el so.c~o,-
recibe en las escuelas y colegios. De tal modo, los evanglicos econmico. En el ai10 1797 el mOVI1111entohabla creCido hasta
mayormente dejan los estudios seculares y generales a las tener unos 250.000 nii10s matriculados en. Inglaterra. L.0s
escuelas del estado y se responsabilizan por la enseanza nios aprendieron a leer y, por supuesto, el libro de texto lue
religiosa en sus hogares e iglesias. Siguiendo el ejemplo de las
la Biblia. , .
iglesias evanglicas de Amrica del Norte, los evanglicos de La idea de escuelas dominicales se traspas a:-\menca con
los pases sudamericanos tambin han utilizado la escuela mucho entusiasmo, siguiendo ms o menos la 111IS~naforma Y
dominical como el medio ms potente para realizar su
ppltica de las de Inglaterra. Lo que con:enzo como .~n
enseanza religiosa. Al darse cuenta de esto, viene y vale la
movimiento para ensear a los pobr~s, ll~go a ser el brazo
pregunta: De dnde surgi el concepto de la escuela domini- educacional y evangelstico de las IgleSias protestan~es y
cal? En este estudio de las bases histricas de la educacin
evanglicas. En los Estados Unidos, las escuelas dOl~lI.I~lcale~
cristiana es importante contestar la pregunta. Se har en una
forma breve. jugaban un papel muy importante en el avance evangellco qU,e
acompai1aba la expansin, de las fronteras, es~ad~)Un.l~enses:
El principio del concepto Las "sociedades" y agencias promoclOnales del conu.:pto dt.:
escuelas dominicales tambin promoclOnaban, y a ~eces
No hay certeza sobre cundo y cmo empez la primera subvencionaban, la obra misionera en las reas frolltenzas.
escuela dominical. Algunos trazaran sus races hasta Zinzer- En el ai10 1872 se realiz un plan para tener un~ sene de
dorf, el pietista del siglo XVIII. Otros nombraran a otras lecciones uniformes o internacionales. La C()n~'~nclon Inter-
personas como los fundadores del movimiento, incluyendo a nacional de Escuelas Dominicales estimaba el il1lCIOde algunas
Wesley, el fundador de la Iglesia Metodista, y a Daughaday, convenciones denominacionalesy tambin provea I~ara todo el
un ministro metodista.
mundo evanglico una ense1anza ms () menos ulHforme. La
idea fue que en cualquier iglesia y en cualquier denominacin autor piensa que la educacin cristiana empez recin cuando
todos estudiaran el mismo pasaje general en un domingo se fundaron las primeras iglesias evanglicas. Pero s indica
dado. El resultado fue positivo. Con un sistema de lecciones que la educacin cristiana en nuestra propia. tradicin, la que
internacionales, todo el mundo evanglico estudiaba la misma creemos es ms bblica y ms correcta, empez con la llegada
cosa cada domingo. Alrededor del mundo de habla inglesa, se del cristianismo protestante y evanglico a Amrica del Sur.
distribuan las lecciones internacionales por medio de las La discusin que sigue no solamente refleja una perspectiva
organizaciones misioneras, y se traducan las lecciones a casi evanglica, sino tambin bautista, por el trasfondo denomina-
cualquier idioma que se pueda imaginar (en 1900 se haban cional del autor.
traducido a cuarenta idiomas).
El movimiento de lecciones internacionales ha seguido
La llegada de la empresa misionera
(no sin problemas, por supuesto) hasta el presente. El Existen otras fuentes buenas de informacin concerniente
movimiento general de las escuelas dominicales tambin se ha a la empresa misionera en latinoamrica, y por eso delimita-
desarrollado en muchas formas. Ha sido influenciado mucho mos nuestra discusin aqu a algunas generalidades importan-
por la educacin secular en cuanto a teora, tcnicas, filosofa y tes para nuestr'-entendimiento de laJlistoria de la educacin
metodologa. En muchas denominaciones grandes la escuela cristiana. Deiros, en su Histon'a del Cnstianismo, incluye dos
dominical ha sufrido una baja. Pero en las agresivas denomina- excelentes captulos sobre el movimiento misionero hacia
ciones evangelsticas como los Bautistas del Sur y los grupos latinoamrica, a los cuales el lector puede referirse para los
pentecostales (en los Estados U nidos), la matrcula sigue detalles que le interesen.
aumentando y la enseanza-aprendizaje sigue mejorando. En la introduccin a este captulo, se dijo que la
Con esta pequea base histrica, pasamos a un entendi- educacin cristiana se desvi desde Europa hacia Amrica del
miento de cmo lleg todo esto a latinoamrica. Dejamos una Norte en camino a Amrica del Sur. Cabe recordar'que se est
discusin ms especfica de la escuela dominical de hoy para el hablando de educacin cristiana y no necesariamente del
captulo 13. movimiento protestante' en s. No se debe menospreciar 'la
tremenda influencia de los europeos en la evangelizacin de
IlI. EL MOVIMIENTO MISIONERO HACIA latinoamrica. Los primeros misioneros en muchos de los
AMERICA LATINA y SUS IMPLICACIONES pases sudamericanos fueron europeos, muchos de ellos emi~
PARA LA EDUCACION CRISTIANA grando por su propia cuenta y evangelizando contra la
oposicin y persecucin. Deiros hace una distincin muy
Se da por sentado que nuestra discusin de la educacin significativa cuantio explica, en un parntesis, que las iglesias
cristiana en latinoamrica es acerca de la educacin en las protestantes en latinoamrica son "de origen europeo por la
iglesias evanglicas. N o se deben menospreciar las contrilJu- inmigracin, pero por sobre todo de origen norteamericano
ciones de la Iglesia Catlica ni se debe considerar que la por la obra misionera" (pg. 249).
educacin cristiana evanglica se ha desarrollado en un vaco Los misioneros inmigrantes de Europa ciertamente traje-
educacional. La relacin entre la iglesia tradicional y el ron sus ideas, doctrinas, prcticas y estrategias. Pero uno
movimiento evanglico, incluyendo los conflictos, ha jugado supondra que fue con la llegada de un movimiento misionero
un papel importante en el desarrollo y entendimiento de qu organizado, el de los Estados Unidos, que llegara tambin una
debe incluirse en un programa educacional religioso. Por influencia educacional ms organizada y por .10 -tanto, ms
supuesto, este estudio es escrito por evanglicos y para influyente. Parece que fue as y quela educaci6n hajugado un
evanglicos, de tal modo que no se va a tocar la historia de la papel importante en el desarrollo y crecimiento de las iglesias
educacin en la Iglesia Catlica. Tal hecho no indica que el evanglicas en latinoamrica.
,Segn Means, en Advance: A Hist01Y 01 Southem Baptist mayores en el desarrollo del cristianismo evanglico, en
Missions (Avance: Una historia de las misiones de los latinoamrica. La produccin y distribucin de matenales
Bautistas del Sur) el inters en la educacin y el desarrollo curriculares y literatura peridica para uso de la escuela
social fue un factor importante en el crecimiento de la obra dominical y de otras organizaciones de la iglesia local, ha
bautista. Construyendo, en algunos casos, sobre las bases contribuido significativamente al discipulado del pueblo cris-
formadas por bautistas franceses, alemanes, ingleses y escoce- tiano en latinoamrica. Desde la produccin de la primera
ses, los misioneros de los Bautistas del Sur de los Estados copia de El Expositor Bblico h~sta ,el actual ~urrculo integra-
Unidos fundaron escuelas bautistas pprque no haban escuelas do de la Casa Bautista de PubltcaclOnes, la hteratura para las
pblicas. Otras denominaciones hicieron la misma cosa. En clases dominicales ha servido de estmulo y de una lnea
muchos casos, el testimonio' evanglico tom el carcter doctrinal en las iglesias bautistas, unificndolas e instruy,n~~-
exclusivo de instituciones educacionales fundadas por los las para poder evangelizar con la certeza de una base defInIti-
mlSlOneros. vamente bblica. ,
Read, Monterroso y Johnson afirman que "las institucio- En resumen, pues, tendramos que concluir en que: (1)
nes' misioneras en Sudamrica se multiplicaron conforme las La educacin cristiana en las iglesias bautistas de latinoamri-
iglesias protestantes y las misiones tradicionales trataron de ca (escuela dominical, organizaeones misioneras, etc.) es
evangelizar a las clases superiores PO( medio de la educacin" mayormente un trasplante de la educacin cristiana de las
(p~g. 20). 'Las instituciones mision~ras, adems de ser los iglesias de los Estados Unidos; (2) por buena o mala que sea,
vehculos para hacer llegar la educacin cristiana, servan esta educacin trasplantada ha sido usada por el Seor; (3) su
como mode~os para mejorar la educacin secular y disminuir la apoyo mayor a la fortificacin y el crecimiento de la obra ha
tasa de analfabetos, a pesar de toca~especficamente a una sido en la produccin y distribucin de literatura y (4) con
porcin pequea de la poblacin. En los primeros aos del nuevos esfuerzos en la Casa Bautista de Publicaciones y otras
siglo veinte, la falta de una educaci6n adecuada en el sector editoriales evanglicas para fomentar una educacin integral, y
pblico de los pases latinos dio mpetu a la influencia con un nuevo entendimiento entre los lderes nacionales y
evanglica. Read, Monterroso y Johnson siguen diciendo: "La misioneros acerca de qu es la educacin cristiana, el programa
educacin era la necesidad desesperante. N o en:! ste el educativo de la iglesia local tendr an ms influencia en el
llamamiento de Dios para aquel perodo?" (pg. 20; se refiere desarrollo y crecimiento de la obra en los aos venideros.
a 1900-1916).
A medida que los misioneros' norteamericanos iban
llegando, especialmente a partir de 1,919, traan consigo sus
ideas y tradiciones educacionales. ifraanideas de cmo Preguntas para el repaso
instruir a los miembros de sus iglesias (la escuela dominical), y
de cmo entrenar a los lderes nacionales (instituciones Despus de leer el texto, responda a las siguientes
teolgicas). Estos mtodos de preparafin lgicamente refleja- preguntas: . ,
ban las caractersticas de la educacil1 religiosa norteamerica- 1. Cul fue la diferencia principal en la escena reltglOsa de
na, porque esa fue la educacin que los misioneros conocan. Amrica del Norte y la del Sur?
Lamentablemente, un trasplante edu<racional yo institucional 2. En qu sentido haba similitud entre la educacin de los
de una, cultura a otra no siempre trae' los mejores resultados. colonizadores norteamericanos y los israelitas?
Bien puede ser que otros mtodos de enseanza cristiana 3. Hubo tres factores muy importantes en el desarrollo de la
hubieran tenido ms xito, pero es indudable que la escuela educacin cristiana entre los colonizadores norteamerica-
dominical se plant firmemente com? una de las influencias nos. Cules son?
4. Cules son los tres puntos principales que se deben 18. Cules son algunasyentajas y desventajas en un trasplan-
reconocer en cuanto a la educacin cristiana en Nueva te educacional de :Una cultura norteamericana a Una
1nglaterra? cultura latina? .
5. En Nueva Inglaterra se pona mucho nfasis en la 19. Mencione, en sus propias palabras, cuatro conclusiones
importancia de la enseanza en el hogar. Evale el derecho que se podran extder de las influ,enci~s del movimie?~o
de la comunidad en los casos de los padres que no misionero en el desarrollo de la hIstorIa de la educaclon
cumplieron con sus responsabilidades educacionales. cristiana en latinoamrica.
6. Cules podran ser algunas aplicaciones a la educacin
cristiana o educacin teolgica (preparacin de ministros)
de un sistema de aprendiz/maestro? Temas de discusin
7. Por qu los colonizadores en las colonias centrales no l. I-Iaga unacomparatin entre la mentalidad o filosofa
formaron escuelas comunes? Cul fue la alternativa? educacional de los colonizadores del sur de los Estados
8. A la luz de la discusin de la educacin cristiana en las Unidos y la supuesta opresin de las masas delatinoamri-
colonias centrales, cul sera su opinin sobre colegios ca durante los ltirrtos cien aos..
evanglicos en latinoamrica? Podran funcionar bien 2. Habra otro sistema educacional (ap,arte de .la es~uela
colegios yo universidades inter --o no -denominaciona- dominical), netamente latino, que pudIera servIr mejor a
les? Por qu? las necesidades de lbs evanglicos latinos?
9. Cul fue la diferencia mayor entre los colonizadores en 3. Hace pocos aos, u* conocido predicador la~ino dijo que
las colonias del Sur y los de Nueva Inglaterra y las colon~as la escuela dominical no puede ser una herramIenta evange-
centrales? Cmo afect esto su concepto de la educacin Istica en latinoamrica porque la gente latina no llega a
cristiana? grupos pequeos ant:es de llegar primero .a grupos grandes
10. Por qu se dividi la educacin cristiana y la educacin (cultos de adoracin). Tena razn este hermano? La
secular en los siglos XVIII y XIX? escuela dominical, ha sido, es o podra ser un brazo
11. Por qu se conoce a Roberto Raikes como "el padre de la evangelstico en su:iglesia? Si usted dice que s,. q~
escuela dominical"? cambios tendran que hacerse para lograr que la .Ig~esl~
12. Quin fue William Fox? gane nuevos miembros a travs de l.a ~scuela dor~ll.ntcal.
13. Qu factor exista en los Estados U nidos que no existe en 4. Cul debe ser la actitud de un cnstIano evangehco en
latinoamrica y que influy mucho en la divisin entre la cuanto al aporte educacional, del pasado y del presente, de
educacin cristiana y la secular? la Iglesia Catlica? Qu problemas se presentan en su
14. Debido a que la Iglesia Catlica generalmente controla el pas entre alumn~scatlicos ~ ~lum~os evang~li.cos ~ ~ntre
sistema educacional en los pases latinoamericanos, cul alumnos evanghcos y admlntstraclOnes catohcas. ~Hay
ha sido el mayor recurso de los evanglicos para realizar su pasos que g-- podran tomar para aliviar los problemas?
enseanza religiosa?
15. Explique el concepto de las lecciones internacionales.
16. En qu sentido afect el movimiento misionero a la
educacin secular en latinoamrica?
17. Explique el papel significativo de la produccin de
literatura cristiana en el desarrollo y crecimiento de la obra
evanglica.
T
f
1
BASES SOCIO-CULTURALES y
PSICOLOGICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA
O1iento de una. gente dadaeh un tiempo dado." [Charles
Nicholas, en Graendorf, 'pg. 146].
Tomando ideas de estos dos conceptos de sociedad y
cultura, "socio-cultural", pues, se refiere .al contexto de vida en
el cual uno se encuentra . Es. importante que el educador
cristiano estudie y entienda ,en lo posible, algo de la cultura en
j
. Geyer describe un contraste entre las personas a las que 100 segn la; tradicin de la iglesia adoptada de re~i~iones
,ella denomina: "el latino antiguo" y "l latino nuevo." El ~nd~ens. Las tradiciones catlicas, sean stas superstl~lOne~,
primero se caracteriza por "el sndrome Amazonas," una falsa idolatras o 00, forman parte integral de la cultura latma .. Es
. esperanza de lo que el continente sudamericano pudiera una cultura que sera incompleta (en su for.ma actual) ~m la
. ofrecer, pero donde no se ha hecho mucho progreso. El cruz, las procesiones, los peregrinajes, los I?dagros, las fiestas
segundo representa un nuevo tipo de fuerza, propiamente atronales y los santos. Son factores. r;ehglOso-culturales. que
latina., quese caracteriza por un deseo de gobernar y vivir sin ~o se pueden cambiar rpidamente, SI es que un cambIO es
influencias externas y paternalismo forneo. necesario. Sobre esto pensaremos luego.
"El informe de UNELAM de 1970, indic varias caracte- Adems de las influencias catlica~,. per,0 !nfluenc~adas
rsticas de la gente con la cual trabajamos en nuestras iglesias. 'tas hay otras caractersticas del vIvIr dIana en latlnoa-
Entre ellas mencion stas: por es , '. d . t t s
mrica. Una es el emocionalismo, que se eVI encla en an a
, 1. Masas campesinas marginadas (en algunos pases, stos maneras como, por ejemplo, los. gestos manuales dur~nte una
sehanconvertdo en pueblos nuevos y barrios marginales con conversacin, la ira e impacienCIa de los choferes, el \ olu;u.en
la urbanizacin de los ltimos quince aos). de la msica la repeticin de frases y compases en la muslca
2 .. Analfabetismo (aproximadamente el 30% de la pobla- . dgena la ~opularidad de las canciones breves en los cultos
cin, segn la World Christian Encyclopedia ("Enciclopedia ~~angli~os, y an el crecimiento rpido de algunos grupos
cristiana mundial", 1983).
3. Enfermedad y desnutricin. pentecostales. . . fI f'
Otra caracterstica importante es, tambin, ~na I o~o la
4. Diver~idad demogrfica
fatalista que determina la vida diaria con .una actItud de. q~e
5. Economa (este factor se ha convertido en un problema
ser, se~." Esta actitud, quiz influenclada por la rehglOn
enorme con la inflacin, la devaluacin rpida de monedas
tradicional, que enfatiza ms la recompensa eventu.a,l q~e ~a
nacionales y lasdeurlas nacionales externas).
actual penetra la vida diaria. Se ve en la aceptac~on e,a.
Su
.) informe indica otro factor' qUe toca especficamente al
mortalidad de los nios. Un padre pe.ruano ..lo exp:e~o despu~s'
desarrollo de la iglesia en medio dt la cultura latina. Dice el
de la muerte de uno de. sus vanos hIJOS, dlclen~~ que
informe: "debemos reeonocer que~ [se ha] manifestado una
fcilmente se podra concebir otro para re~mplazarlo. (Esto es
paternalidad que ha prolongado excesivamente una situacin
una actitud positiva o una filosofafatahsta?
de dependencia econmica, teolgida y.cultural. Junto con el
evangelio, los misioneros evanglicos nos trajeron valores de Esta filosofa fatalista de "que ser, ser" se .ve tam?in en
su propia cultura nacional" (pg. ?1). sencillas actividades cotidianas: cruzar la call~ sm a\'enSu~.r l~
E~te autor reconoce el peligroqe analizar la cultura latina resencia de automviles; no respetar las. ~ena~es de trall~lt~:
desde una perspectiva no-latina; pero despus de vivir varios ~astar el sueldo en licor, mientra~ .Ios ~IJOS tienen ham,bre,
aos ,en un ambiente latino, se atreve a hacerla. La iglesia manejar un negocio sin buena plamhcaclOn, etc. :A.~n se \ e e~,
evanglica no puede ignorar el trasfondo de sus miembros ysu la iglesia, cuando un cuerpo loc~l tra~a de hac~r l~ obr~ d~l
ambie.nte diario, si espera funcion~r ministrando especfica- Sefior "as no ms", sin planificaCIn, sm es~~ate~la .. Que sera,
mente a las necesidades de la iglesia y de la comunidad. Hay ser." De esto trataremos ms en la secc\On sIgUIente.
que reconocer que un porcentaje mayor de la poblacin es Como se dijo al comienzo, stas son ,carac.terstic's, ~ntr~
catlica (por lo menos un gran porcentaje no ha dicho que no muchas ms, que existen en nuestr~.cultura latma. ,El,' l~~ar d~
son catlicos). Hay que; reconocer; que mucho del llamado negar su existencia o de juzgar y cntlcar, debemos analIzar q,ll:
"pagpismo" e "idolatra" que existe en la tradicin catlica, se es lo que necesita cambiarse. De ~Il podremos t?mar los pa~o,~
ha pasado honestamente y fielmente, de generacin en genera- necesarios para efectuar los cambIOS. Este, preCIsamente, es e
papel de la educacin en la iglesia local, frente a v dentrodel fomentando cambios, enseando un mejor camino a.travs de'
ambiente socio-cultural.' . actitudes, acciones y testin!lottios.La iglesia debeinvolucrarse
en los problemas del mundo, buscando y enseandosolucio-
n. LA EDUCACION CRISTIANA EN LA nes a las miserias que existen en la sociedad.
PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL '. Si entendemos que l vida no es una existencia en dos
esferas, la una espiritual y la otra fsica, entonces el testimonio
Cmo afecta todo lo dicho arriba a la educacin cristiana y el ministerio de la. iglesia no deben cambiar de cara de
que se realice en laiglesia local? Cules son las implicaciones acuerdo a donde se encuentre la jglesia. Esta, ms bien, debe
pa:a la igJ~sia que funciona en el contexto social de un pas de ser la iglesia en el mundo, aportando las verdades y
latlf1o~menc.ano y en la . cultura catlica-latina? Busquemos principios de los cuales es portadora, para que losproblcmas
algunas pOSIbles respuestas a estas preguntas.
sociales y culturales sesoJucionen.
Cully dice: "Hablar d~ la hermandad de los hombres bajo
Relacin entre la educacin y la cultura
Dios no es un sustituto pata darles a todos acceso a' trabajo, a
Ya se ha dicho que la educacin. es parte de cada cultura viviendas, ya la educacinl, (pg. 26).l,..Jl iglesilevangliclno
que la educacin es condicionada por la cultura y que I~ debe contentarse con lam~ntar la pobreza, el desemplO, 'la
cult~ra pue.de.ser afectada por la educacin. Despus de haber violencia y la corrupcin gtiberhativa. Msbien se deberileter
eXIstIdo baJO lf1f!uencias culturales como las descritas arriba en los problemas del mun~o. Los evanglicos suelen decir que
alguno~ pases latino~han experimentado pocas transi~ione~ Cristo es la nica esperanza, Poes,tienen que enserseloal
en, su sIstema. e.ducaclonal secular. Muchos pases siguen con mundo y tiene que dethosttarscmo Cristo,' soluciona
Tf>l7todostradllOnal~~,es ?ecir., con memorizacin y repeti~ problemas. . ". : . . 1:)lr
Clan, en la educaclOn pnmana y secundaria. En muchas A veces una sociedad es tan aptica o tlirt letrgica que\tlo
universidades la en,seanza ~onsiste en dar conferencias y le interesa solucionar sus problemas. Algunos rtliembros de la:
ex~menes y ~ocomas. Es deCIr que, en muchos de los pases sociedad se han acostumbrado tanto a los males en 'so 'derredor
latlf1os, consIderados subdesarrollados segn la medida de las que se han hecho cieg~sa;los problemas y a la necesdadde
sociedades industrial izadas del mundo occidental la cultura cambios .. Despus de mucho tiempo ,en Cierto ambien'te
no ha condicionado la educacin en una formaqtie ie permita o cultural, la gente es conformista~ Lo que es familiar y hab'ttial
que le inste a avanzar. Sea esto por falt de inters, de tcnica, es cmodo y cambiar es difcil. A veces los problemasde'uml'
o falta ?e re~~rsos econmicos y/o de personal, parece que esta clase socio-econmica son de utilidad para otra clase 'y a: 'Vece$
, .1 ". . .
es la sltuaClOn. un grupo o sub-cultura puede aprovecharse de otro: Entales
circunstancias la iglesia tiene que tener una base docttinal y
La educacin cristiana: h~rramienta de prctica bien fundada, debe permanecer firme'en sus. con'\1'ic
mantenimiento, cambio y crecimiento
ciones y debe seguir insistiendo, con urgencif~eZfhid~toii
~aiglesia de Cristo es el medio que Dios usa para efectuar paciencia, que el camino' de Cristo es el cammo hada las
camb~os en el mundo. La educacin siempre es un agente de soluciones. Laiglesiaque;no puede ensear esta verdad con
cambl? Por 1.0 ta~to, la educacin cristiana puede ser usada sus palabras y con sus vidas no ser el agente de cmbios qu:e
por DIOS y su Igleslapara fomentar algunos cambios necesarios Dios qUiere que sea. , '
en la socio-cultura latina y en la poblacinen general, tanto 41 En la comunidad cristiana. Una vez evangelizadd; le'
como dentro de la comunidad cristiana.' . queda una sola cosa al nud'ocreyente para "ivir efectivamente
En la poblacin en gel~eral. La iglesia evanglica debe para Cristo: educarse. Llmese lo que quiera: disc'ipulat,
proyectarse en el mundo secular, expresando sUs opiniones, conservar, instruir, confirrhar, edificar; ,C!., ll mayorresport-
, . '1 .. :.
;&abilidad de la iglesia despus, qe evangelizar (y de igual
T 2 Estas caractersticas discernibles incluyen crisis eco-
importaqcia) , es proveer una edu~acin continuada para sus nmic~, violencia, personalismo, machism~, pasin, analhibe-
tnie~bros, Si la iglesia ha de propagarse, y si la iglesia ha de tismo, desnutricin, emocionalismo, fataltsmo y una fuerte
enfrentar los problemas sociales y qulturales, tiene que ser urla influencia catlica. .,
, iglesia instruida en lo que cree y en cmo lo que cree debe 3. Hay una relacin estrecha entre la educaclOn y la
afectar la vida diaria de sus mierpbros. cultura. .
La iglesia .local tiene qve ~ener: un programa de educacin 4. La educacin es un agente de los cambIOS que se deben
cristiana, de acuerdo a sus necesipades, para mantenerse en hacer en la sociedad y en la cultura. , .,, .
medio de una cultura que puede ser adversa a sus esfuerzos. 5. Las iglesias evanglicas latinas deben usar su mlOisteno
"Al exigir que cada generacin que surge sea condicionada y de educacin cristiana para: (l) mantenerse como ~uerpo de
adoctrinada por sus ancianos en un pro~~~ma 'educacional', Cristo; 2) efectuar cambios en la c~ltura. y .Ia. SOCiedad por
planificado concientemente, ste le ayuda a proveer continui- medio de fomentar cambios en las Vidas lOdividuales de sus
dad" [Cham~erlain, pg. 75]. Es un comentario triste que miembros, y (3) alcanzar la sociedad de la cual es parte, para
algunas iglesias ni se preocupan por mantenerse a s mismas a Cristo.
trays de un programa de educacin cristiana, y mucho menos
en utilizar la' educacin para efectuar cambios y para hacer
crecer a la iglesia. Preguntas para el repaso
Desde el momento de la salvacin, el cristiano est en un Despus de leer el texto, responda a las siguientes
proceso de cambio. La educacin cristiana ayuda en este
preguntas:" . ., '
proceso. Mientras el creyente aprenda y cambie, l tambin l. Describa la relacin entre la educaclOn y la cultura."
influye en los cambios en otras Rersonas. Brown dice: "La 2. 'Qu quiere decir la afirmacin de que la educaclOn
{ . , ?
educacin es el proceso conscientemente controlado en el cual cristiana no funCIOna en un vaclO.
se producen cambios en el comportamiento de la persona y a 3. Mencione seiscaraetersticas de la cultura latina, conside-
travs de l, dentro del grupo" (pg. 165). As, mientras la rando las sugerencias de Escobar y Nida. .
iglesia se mantenga-y efecte c~mbios en los cristianos, 4. Defina los trminos siguientes, en sus propias pal~bras:
tambin efecta cambios en la sociltdad, como una cOI1SeCUell- sociedad; cultura; contexto socio-cultural; 'personaltsmo;
cianormal. Algunos evanglicos ponen mucho nfasis en el , quijotismo; sanchis~o;. m~chismo; hem~nsmo:
evangelismo, , dejando a un lado! la educacin. Este autor 5. Mencione algunas lOdicaclOnes de. la eXistencia de una
sostiene que tal posicin no es lgica. Laedl,lcacin cristiana es filosofa de vida fatalista en Amrica Latina.
la mejor herramienta
. evangelstica ; que ti,ene la iglesia.
'
6. Considerando todas las caractersticas culturales que se
Impli~ciones socio.cultural~s para mencionaron en este captulo, ms sus ideas personales,
las iglesias latinas !
mencione cuatro caractersticas que le parecen las ms
, , ,
evidentes.
Queda, entonces; para concluir, el tratar de recapitular 7. Compare las caractersticas culturales indicadas por
algo de lo dicho y conCretar sus implicaciones para las iglesias U N ELAM con las condiciones de su pas. Cules son las
evanglicas locales. Podemos re~umir recalcando algunos caractersticas ms prominentes?
puqtos: 8. Por qu resiste cambios la ,sociedad? , . .
1. Las iglesias evanglicas latinas existen y funcionan en e- 9. En su opinin, cul es el peltgroque corr~r.lan las 19le~las
un ambiente sociocultural muy variado, pero con algunas evanglicas en ignorar la existenciade tradiCIOnes catoltcas
caractersticas discernibles. en el ambiente socio-cultural?
10. Ayuda al educador cristiano recordar. que la gente latina 4. Cules podran ser algunas indicaeionesde que una
es una gente emocional? Por qu? Cmo poira afectar mentalidad sacerdotal del catolicismo ha penetrado en las
la ensei1anza en la iglesia? iglesias evanglicas? (Por ejemplo: divisin del clero y los
11. Analice la actitud de "que ser, ser." Existe tal actitud laicos, iglesias pastor-cntricas, etc.)
donde usted vive? Qu puede hacer la educacin cristiana 5. A la luz de ladiscusin de este captulo, cul debe seria
al respecto? actitud de los creyentbs en c\)anto a su participacin en el
12. Es laeducacin siempre un agente de camhio? Explique. mundo poltico?
13. Cmo se proyecta la iglesia en el 111 u ndo? 6. Analice el ambiente socio-cultural de su pas. Cules son
14. Segn este captulo, cul es la mejor herramienta evange- algunos rasgos de la: gente, que deben ser ca~bia.dos?
Istica que tiene la iglesia? . Cules son algunos cambios que debe hac~r su Ig1esl~ en
15. Cules son las tres funciones principales de la educacin su programa educacional para adaptarse mas a la reahdad
cristiana, como parte de un ambiente socio-cultural? de su ambiente socio-cultural ?
16. Reaccione a esta declaracin: "La iglesia evanglica no
debe contentarse con lamentar la pobreza, el desempleo, la
violencia y la corrupcin gubernativa."
17. Si es cierto que la sociedad resiste cambios porque est
cmoda en su apata, letargo o por otra razn, qll nos
enserla esto en cuanto a la sub-cultura que es una iglesia
evanglica?
18. Describa la relacin entre el c"angelismo y la educacin.
19. Cul es la relacin entre la doctrina dela santificacin y
la educacin cristiana? .
4. Teoras de motivacin. Segn Lefrancois, la teora busca un cambio de actitudes. TaL anlisis sera importante,
motivacional ..de la psicologa' educacional plantea cuatro aun para un predicador al planificar sus sermones. ,Un
preguntas: 1) Qu inicia laaccin?,z) Qu dirige la accin? entendimiento de algunas teoras de desarrollo le ~yudana al
3) Porqu es aprendida la conducta? 4} Por qu cesa la educador cristiano a analizar su programa edu,caclOnal, para
conducta?' Un estudio detallado de la motivacin incluira una determinar hasta qu punto ste llena las neceSIdades .de toda
cOnsideracin de los instintos, del hedonismo y de las necesi- su membresa, dentro de la cual hay variedad d~ edades. Saber
dades;eimpulsos delihdividuo. . ... ." ....... . .'. algo de lo que motiva a la gent~dle ayudana al educador
Aun un estudio sencillo como este, debe incluir una cristiano en la promocin de sus 1 eas y programas. 11
mencin de la teora de la motivacinideAbraham Maslow. La Queremos tomar una de estas ide~s, la del d~sarr? o
jerarqua de necesidades que present Maslowhace trei'nta humano, y arnpliarla, considerando espeCIalmente s~s m:phca-
aos, es un ejemplo de un estudio clsicO que ha permanecido ciones educacionales Y sus implicaciones para la IgleSIa.
y penetradQ en muchos estudios psicolgicos posteriores. Su
jerarqua incluye cuatro categoras; necesidades fisiolgicas
(comida, agua, abrigo); necesidades de seguridad (ambiente n. DE8ARROL:LO HUMANO
saludable, ordenado); necesidades de amor y de pertenencia
(ser parte de un grupo social); y netesidades de autoestima- Teoras del desarrol1ohumano
cin (desarrollo ~euna. buena opinin de uno mismo). Muchos son los que han contribuido en l?s est~dios del
desarrollo humano. Limitaremos nuestra .dlscUSlOn a un
La relacinentr~ la psicologfa.yla educacin resumen o bqsquejo de los descubrimientos de algunos de los
'Ojal que. algunas relaciones. entre la psicologa y la teorizantes ms conocidos. -., "
educacin se hayan hecho obvias. con las discusiones.ante~ Piagel. Jean Piaget, nacido en FranCia en 1896, _ha ~Ido
riores; Si podemos descubrir: cmo uno aprendt;, qu le ayuda una' fuerza importante en esta rea, ~or muchos anos, S~
a aprender mejor, cules son las etap~s de desarrollo de la vida trabajo ha sido mayormente en relaclOn al desarr~llo de lo~
que influyen en su aprendizaje, por qu aprenden! y por qu nios. Piaget sugiere que hay cuatrq etapas de de~arrol1o en
algunos pueden aprender ms que ;otros, podremos, como cada nio sin variacin. Vara solamente la edad en la cual el
educadores,influir en su aprendizaje. Aun en la iglesia, en la nio pasa' de una etapa a ,la siguiente.~~ a~u las etap,a: d,~
educacin cristiana, lo podremos hacer. Como se dijo antes, es desarrollo sugeridas por Plaget (bosquejo adaptado de Klaus
el ..Espritu Santo quien nos gua en nue.;>tros esfuerzOS meir, pg. 143). 1
educacionales en la iglesia, pero nO debemos ni por un L Senso-motriz (0-2, aos). Elnio el? esta etapa aprenc :
mOIllentodejar .de lado los conociJ1,lientosque nos pueden mayormente con .sus ciI1co},entid.os, experimentando con ello~
ayuda .. a ser siervos ms eficientes. P~~~.n~estro Dio~. en
servicio a su iglesia. .>...... ..
.....<. ...-_x/
ens ambiente. ..........'<
. .. '... ,e
.. 2 . Pre~ocupaciOllaL (Z-7aos) .. EL nrno aprende~n
'. n-
Al educador cristiano le ayudar~ saber discernir algunas lenguaje,expenmenta Y '.actua
'd'd es ~> ~na per'pectl
. ~.. va egoce
teoras de aprendizaje. que norman laJiteratura que le propor- trica y desarrolla conceptos muyhm't~damente. '._. ,
ciona la agenciapublicadora de su, denominacin. Esto le J. Operaciones concretas (7-11 anqs) .. El nrno en, esta
ayudara, por ejemplo, apode.. expli~ar a sus maestros de la etapa puede pensar lgicamente, es ms SOCialque ~gofen~n-
escuela dominical el porqu se incloyen eiertasactividades co, y entiende conceptos Y la :el.acin de concepto: ..E,l.te~~run(~
sugeridas en las ayudas didcticas de ~u revista. Le ayudara a operaciones se usa para. deSCribIr qu~ en esta e>t~pa>l~:~c~!.one~
poder analizar su propia enseanza, para determinar si la cgnoscitivas se orgal1lz.a~ en un s~stema de IlHlr.gen;>I~:. _
respuesta que busca su enseanza es de pura informacin o si 4. Operacines famllrares (11 anos-adulto). Ll ,ld()le~cen
te en esta ltima etapa puede pensar lgicamente, no solamen- 1. Confianza bsicavs. desconfianza bsica ( 0-1112
teeon.cosas concretas, sino tambin con conceptos abstractos. aos). Cuando hay ms confianza la tensin resulta en
Kohlberg. Laurence Kohlberg ha estudiado el desarrollo esperanza.
moral entre humanos en varias culturas. Ha establecido un 2. Autonoma vs. vergenza y duda (2-3 aos). Cuando
sistema jerrquico de seis etapas en el dcsarrollo moral del hay ms autonoma, la tensin resulta en voluntad.
individuo. Kohlberg cree que estas eta~'as son universales " 3. Iniciativa vs. culpabilidad (3-6 aos). Cuando hay ms
(para ,todas las cult.uras) y que la secuencia de las etapas es iniciativa, la tensin re~ulta en propsito.
Invariable. Su sIstema se describc sencillamente a 4. Industria vs. inferioridad (7-12 aos). Cuando hay ~~s
continuacin. ind ustria, la tensin res.ultaen competencia.
1. Etapa de moralidad heternoma. El nio de aproxima- 5. Identidad vs. confusin de papel (13-21 aos). Cuando
dament: 2-6 aflos de edad est en una etapa de pre-moralidad. hay ms identidad, la tensin resulta en fidelidad.
Sus accIOnes, sean buertas o malas, se determinan mayormente . 6. Intimidad vs. aislamiento (21-35 aos). Cuando 'hay
por la esperanza o el temor de recompensa o castigo. ms intimidad, la tensin resulta en amor. . .'
2. Etapa de canjes instrumentales. La persona que se 7. Generatividad vs. estancamiento (35-60 aos). Cuando
encuentra en la segunda etapa de su desarrollo moral, todava hay ms generatividad, !\a tensin r~ulta en inters. ,.',
deper:?e mucho de. reglas y controles externos, pero reconoce . 8. Integridad vs. desesperanza (60~ ). Cuando hay ms
tamblen las neceSIdades de otros al tomar sus decisiones integridad, la tensin resulta en sabidura.
moral~. " , Hay otros sistemas parecidos, pero con estos tres tenemos
3. Etapa de relaciones mutuas interpersonales. En esta la idea de cmo piensan los teorizantes en cuanto al desarrollo
etapa, la persona siente que estactuardo correctamente sias humano. Con estos tres ejemplos tenemos una base para
le pare~e a los "otros significativos" en su vida. Esta etapa no determinar algunas implicaciones educacionales;
necesariamente se restringe a los adolescentes cuyas acciones
se determinan por la moda. . Implicaciones educacionales
. 4. Etapa de un sistemasocial y una conciencia. Esta etapa Al leer las ideas principales de estas teoras, no es muy
extiende la tercera, para incluir no solamente los valores de difcil capturar su. sentido y aun nos trae a la mente el cuadro
"otros significativos", sino tambin los valores de la sociedad de personas que conocemos, a quienes pondramos en. una
entera. etapa u otra. Mientras que es peligroso e~tereotipar a lO~O.S
S. Etapa de contrastes sociales v derechos individuales. segn su edad, forzndoles ~I ~olde de clert~ etapa, es utl1
E.staetapa de moralidad respeta las reglas de la sociedad por el para el educador tener cOnOCImIento de las pOSIbles etapas ?e1
bIen de la mavora. desarrollo humano y cules personas generalmente se hallanan
6. Etapa 'de principios ticos universales. Esta etapa dentro de una etapa dada. "..
representa un compromiso con los principios ticos. Pocas Las etapas sugeridas por Piaget, en cuanto al de~arr~llo
personas, segn Kohlberg, alcanzan esta etapa de desarrollo del nio, ayudan al educador l entender porqu;'tim~
moral; solamente personas de la estatura de Ghandi o de responde como respondlt a sus co~paer~s d~ cl~~~, YBQrflue
1\Iartin Luther King. algunos mtodos de enseanza le sJr:"e.n mlent~as que o.~r~sno.
"~l'c!?son. Las etapas de vida sugeridas por Eric Erickson Le ayudan a entenderqoe sera ftIl tntroduclrle alnmo muy
son quiz las ms conocidas. Sus etapas se describen, con sus pequeo conceptos muy! difciles qu~ tO,dava .1!0.p~ede aJ>.t:r
significancias sllgeridas, por contraste con las ideas presenta- V entender. Le ayudan a'saber, qUlza,.comodlsclpltnar al;tltno'
das por Erickson. Hay tensin dinmica entre los dos concep- positivamente,entendieildoque su egosmottotr com~t1rta-
tos de cada etapa. miento "malo" es una mAnifestacin de sU etapa de desarrollo.
. . (' . s de la educacin religiosa
InjluencIQSPS1CO oglca
.ento bsico del desarroH?
. 'n un enten d lml . senCl-
los maestroS tuVlera ex licaciones breves). .'
Muchos maestros se desesperan rpidamente porque no . l' 'lCOde la persona. Unas . p. 1 podran senSibilizar
pSICOog 1 . - por ejemp o, . . 1
entienden que pueden haber ciertas acciones o actitudes de sus Has de la psicologa de 111 no '1 ' para que la clase domll11ca se
alumn'os pequeos, que a pesar de parecer malas, pueden ser i preesco ares
a los maestros d e os
normales como parte del desarrollo fsico, emocional y social destraumatice. .' d 1 s etapas del desarrollo h~:n~n~,
del nio. Un entendlmlento ea. 1 . porqu algunos nmos e
Las ideas de teorizantes, como Kohlberg, tambin pue- g
nos ayuda a entender en la ld ~SI~OSconceptos de ,pecado,
den ser de utilidad para el educador. Estas teoras del ., 1 ueden enten e . ' o Esto nos
edad esCO ar P l' 'n mlentraS otros n. .- "
desarrollo moral, combinadas con lgica y sentido comn, nos . en. t v sa vaclO , . los l11nos a
arrepentlml o J . dado con preslOnar a ,
recuerdan que la enseanza de principios ticos y morales no advierte que hay que tener cUelpto que no entienden todavlha.
se hace de un da para otro. Un nio no va a poder desarrollar un conc " muc o
comprometerse co~ ce to de compromiso,. .
un sistema completo de valores personales a pesar de los Al unos ni tendran un, c~~ n PAla vez, un conoclmlent~
mltiples sermones que le apliquen,sus padres y profesores. A g de pecado y sah aclO . d be dejO arse abierta la
la vez no se puede despreciar la. importancia de moldear
menos der que e n
psicolgico nOS ay~d,a au:nt:~stn en una etapa de desarro o
continuamente al nio con valores correctos, haciendo de l uerta para los nmos q .y conceptos. ., .
una persona de buena conducta y de integridad. ~n la cual pueden enteI~de.r esto~e estos principios pSlcologl-
Un entendimiento de la tercera etapa propuesta por Adems, un entendl,mlen:o n la iglesia, a reconocer la
Kohlberg ahorrara muchas horas de angustia y falta de , da como ltderes e . , de desesperanza
cos nos ayu, . d stancamlento \ . b
comunicacin entre los padres y los maestros, y los adolescen- existencia de aislamiento; e~l unos de n~estros nllem ,r~s
tes con quienes tienen relacjones.,La identificacin con los lentro de la membres~a. g . , 'estmulos para com~atIf
compaeros es un anhelo normal en el desarrollo del adoles- ~)ecesitarn actividades, .nstn~cc~~~ ~e su salvacin en Cnsto.
cente. El padre o maestro sabio se dar cuenta de eso, sin dejar 1 poder realizar e g. ., ero no se cree
de lado la importantsima funcin de ensearle al adolescente estOS ma es y, 1 ar esta dlsCUSlOn, p ,', 10:>'a
Se podna pro ong tender es que la pSICO g
que a veces los compaeros tienen ideas equivocadas, moral y . L e queremos en h - aspectos
necesarIo. o qu . 1 " De cierto, hay mUC o:s
ticamente. . ' til para la Ig esla. . la tomamos corno
pue d e ser . teresan pero SI ,.
Las teoras clsica\l..delineadas por Erickson, tambin son de la psicologa que no dnosm t'lliza~ sin permitir que nos u:se
de utilidad. Las virtudes que menciona Erickson -esperanza, , po emos u' , , darnos a
Un instrumento que . '. ta efectiva para a) u .
>
El mandamiento o la instruc(;in dada aqu alQs hebreos un cuadro de edificacin, dentro d~:Telaciones interpersonales
para pasar los preceptos de Dios a sus hijos les lleg en una saludableS, que el Shem nos piri'fh.
poca crucialen la historia del pueblo de Israel. Moiss, el En tercer lugar, los versculos 7-9 nos indican que la
lIder d~ los hebreos durante aquella poca, el que reciba enseanza se "realiza en el contexto de la vida. Recuerda la
revelacl~nes y palabras directamente de J ehov, el que conoci mezllza que mencionamos en el captulo 2? El uso de la
a Jehova per~onalmente en ,una zarza ardiente y quien recibi mezuza fue un cumplimiento del mandato del versculo 9.
l~s mandamle~tos de Di?s para su pueblo en contacto casi Aunque los israelitas tomaban literalmente estos mandatos,
dl~ec~o con DlOS, ese nllsmo Moiss haba sido el carcter cul fue su significado? Es que en la vida de uno debe haber
pnn:~pal en, las narraciones que encontramos en -Exodo, evidencia de la existencia de la ley en su corazn y que se debe
Le~lt~co y I':J~meros; pero al final del libro de Deuteronomio, utilizar cualquier oportunidad que se presente para ensear las
MOIses. monna. El pueblo entonces necesitara una manera de verdades de Dios.
no olvl~ar lo que ~aba pasado en su historia sagrada. El En resumen, el Shem ensea que la instruccin del
puebl?lba a necesitar ~na manera de trasmitir su fe, de pueblo de Dios en las verdades de Dios se hace en tres maneras
tr~s~1t~r la Palab~~ de DtOS, los mandamientos, las leyes y los principales: con un modelo, con relaciones interpersonales y
p~mclptOs a sus hlJOS, para que todo aquello transformara sus dentro del contexto de la vida.
vldas.
Lucas 6:40
Fueron palabras dadas a Israel, el pueblo de Dios. En
e.llas encontramos principios y guas para la educacin cris- Tradicionalmente este versculo ha causado dificultad a
~lan~, la funcin educacional del ,nuevo pueblo de Dios la los intrpretes (vase una explicacin en Barclay), porque
191esla. Encontramos en el Shem una prefiguracin d~ la parece aislado del contexto segn algunos eruditos. Sin
metodoloJ?a de Jess en su trato con las personas y su embargo, Leon Morris, en su comentario en la serie Tyndale,
compromlso con. el. Padre para transformar las vidas de ha propuesto un sentido contextual aceptable.
aquellos que le SlgUieran. En su versin del Sermn de la llanura (del monte en
" Larry R!chards,~.en A Theology o/ Ch,istian Education Mateo), Lucas da a sus oyentes principios para un sistema de
( Una .teo"o~la de la, educacin cristiana"), sugiere y desarrolla valores que es radicalmente diferente de los valores del
tres pnn~lptOs .detras de la ens~anza en el pueblo de Israel, mundo. Empieza Lucas con las bienaventuranzas en el
como e.s,t~re~le~ada en este pasaje, para sugerir paralelos en la versculo 20, y sigue describiendo la vida del hombre del
~d';lcaclOn cnsttana. Aqu se ident~fcan 105- principios y en la reino, en una manera semejante a la de I\Iateo. Morris sugiere
ultima part:e del captulo nos fijaremos en los paralelos. que, empezando con el versculo 38, Jess est hablando de la
En pnmer lugar, los versculos 3 al 6 del pasaje nos responsabilidad que tiene un discpulo de hacer ms discpu-
l~aman la atencin a .Ia p~rsona del maestro. El que ensea los. Con tal responsabilidad, es de suma importancia que uno
tiene q~e ser ~no q~l1en tiene una relacin de amor personal viva correctamente, segn valores elevados. Para hacer hinca-
con 1), tOS. Aun .mas, ese amor tiene que demostrarse y pi en vivir correctamente, Jess hace uso de tres metforas: el
cumpltrse Con la mternalizaein de la Palabra de Dios ("estas ciego que no gua a otro ciego, el discpulo que no es mayor
palabras ... estarn sobre tu corazn"). que su maestro y el contraste entre la paja y la viga.
En s~?und? ~ugar, el Shem les ense a los israelitas que El objetivo de un discpulo en el tiempo del ministerio
la educaclOn reltglosa se trasmite en el llogar de pad l .. terrenal de Jess fue ser CO/110 su maestro. La palabra
E d . . ,resa HJOS.
s eelr, ~ue la trasmls~n eficaz de la fe, de verdades divinas, "perfeccionado",en el griego, significa remendar algo que est
es a tr~v~s ~e un amblente. f~mili~r, donde hay estabilidad, quebrado o roto, como redes, o animales u hombres. Aqu
amor, mttmldad y compartlmlento variable, pero ntimo. Es tenemos, pues, el cuadro de un proceso de remendar un
hombre quebrantado, es decir, de hacer desarrollar v madurar e.dificacin del cuer.po de Cristo ... " Es decir, las responsabi.
a uno quien ha sido una mera criatura de Dios, para ~lue llegue Itdades de los que 1I1struyen en la iglesia al pueblo de Dios a
a ser un \'erdadero hijo de Dios, viviendo segn los principios travs de la predicacin, la interpretacin de la voluntad de
que Jess puso como caractersticas del hombre del reino. Tal Dios, el cuidado pastoral y la enseanza espiritual es parte de
maduracin se realiza mientras que uno sigue y aprende de su un proceso evolutivo para madurar al pueblo.
maestro, quien debe estar ya \'iviendo en una manera que La palabra "perfeccionar" tiene la misma raz aqu que la
manifiesta las caractersticas de un homhre del reino de Dios. palabra para "remendar" que vimos en Lucas 6:40. Parece,
De este modo, el versculo 40 dehe sacudir nuestro pues, que Pablo est implicando a la iglesia en Efeso que el
entendimiento obtuso de la funcin educacional de la iglesia. propsito de estos dones y la responsabilidad de estas personas
En la teologa personal del autor existe la firme conviccin de es guiar al pueblo de Dios en un proceso de prepara.cin para
que en este versculo Dios quiere decimos algo muy importan- utilidad en el ministerio (servicio) de la iglesia, para que la
te en cuanto a cmo su pueblo ha de ser e<.hlcado. Es un iglesia sea edificada, reforzada, madurada.
entendimiento que puede ser revolucionario para nuestros Hay dos cosas interesantes que queremos ver en este
complacientes programas de educacin. El pasaje nos enSCI1a pasaje. Una es que parece que Pablo est hablando de una
estas tres cosas, que nos ayudan en nuestra bsqueda de una edificacin del cuerpo, adentro del cuerpo, como un desenvol-
teologa de la educacin: vimiento interno, a travs del cual la iglesia se madura. La otra
1. El que sigue a Cristo debe tener el objetivo de ser como cosa es que en el contexto de este pasaje encontramos la
Cristo. organizacin de la iglesia primitiva, que incluye oficios
2. Los seres humanos, a quienes Dios ha dado la diferentes para responsabilidades diferentes, cada uno de los
responsabilidad de guiar, instruir y discipular al otros, deben cuales edifica a la iglesia. Tal organizacin nos da a entender
ser imitadores de Cristo, con valores elevados v con madurez que Dios aprueba, si no es que manda, un sistema organizado
espiritual, porque el discpulo o alumno tiene e(objetivo de ser y ordenado, segn las indicaciones del Espritu Santo, para
como su maestro. llevar a cabo h instruccin de su pueblo. Veremos luego
3. La idea de que el propsito de la educacin del pueblo algunas consecuencias de tal pensamiento en nuestra teologa
de Dios es presentar datos e informacin cognosciti\'a acerca de la educacin.
de Dios, es un concepto incompleto e inadecuado desde el
punto de vista bblico.
Las tres ideas se pueden resumir notando dos palabras del De estos pasajes, extraemos algunos pensamientos que
versculo 40: "ser como." No dice: "sabr lo que su maestro nos ayudan a empezar a formar una teologa de la educacin
sabe", sino "ser como su maestro." Qu responsabil idad para cristiana. Hay que tener en mente que una teologa basada en
aquel que Dios ponga como maestro delante de su pueblo! solamente tres pasajes bblicos ser parcial, pero suficiente
Diremos ms de esto en la ltima parte. como base para desarrollarse ms. Una teologa de la educa-
cin no debe ser estancada, sino siempre dinmica, en
Efesios 4:12
bsqueda de nuevas maneras de expresarse. De la discusin en
Este versculo se encuentra en el contexto de una de las la primera parte del captulo, se distinguen cuando menos
discusiones de Pablo acerca de la diversificacin dc dones cinco implicaciones para la funcin educacional de la iglesia.
dentro del cuerpo de Cristo, que trae unificacin al cucrpo. Las analizaremos bajo los siguientes temas: modelo, relaciones
Despus de mencionar algunos oficios o dones en la iglesia, interpersonales, contextualizacin, discipulado y organi~
Pablo dice que el propsito de la existencia de tales oficios es zacin. '
"perfeccionar a los santos para la ob'ra del ministerio, para la
El patrn bblico en el da de hoy
ejercicio acadmico, hablaremos dI' . . educacin es un asunto muy complejo y por las muchas teoras
.cada filosofa para el .. . e a gunas ImplIcaclOnes de al respecto, no se puede considerar una ciencia exacta.
mlmsteno educa' 1 d . .
Despus, con el trasfondo de t. d~lOna e la Iglesia. El esquema que vamos a usar en este captulo, para tener
teologa que empezamo eS e estu lO, y en relacin a la un trasfondo de las ideas de la filosofa tradicional de la
. s en e I captulo t'
sugenr una filosofa educac' l . " an enor, vamos a educacin, es el siguiente:
la iglesia contempornea. lOna q~e qUlza sea apropiada para
Idealismo
Una de las dificultades Realismo
filosofa educacional es que hen com;nzar un estudio de la Neo-Tomismo
esquemas etc d' . ay muc as maneras ~mtodos
, . ~ e orgamzar o cat . I'd' ' Pragmatismo
que pretenden explicar la ed . ,ego~~zar as leas ftlosficas Existencialismo
la filosofa de la educacin ucaclon., 1 un? ?uscara libros de Por supuesto, no vamos a poder estudiar estas categoras con
clasificacin as: ' encontrana, qUlza, un esquema de profundidad, pero una mirada breve a cada una nos ayudar a
Filosofas clsicas' entender por qu la educacin se ha hecho ~omose h~ hecho.
Idealismo
Realismo .. 1. CINCO ESCUELAS FILOSOFICAS
Pragmatismo TRADICIONALES
Filosofas contf!mporneas
Perennialismo Idealismo: Sinopsis
Progresivismo
, Esencialismo La filosofa educacional ms antigua casi se explica por su
, Reconstruccionisl1lO mismo nombre ~Idealismo. Es una filosofa que mantiene
1..0 quiz as: que la nica realidad verdadera se encuentra en la esfera de las
Idealismo ideas. Es una filosofa sumamente terica que no rechaza al
Realismo crtico mundo fsico, pero lo considera inestable y cambiante, mien-
Tesmo dualsti'Co tras que las ideas permanecen constantes y sin cambio.
E~pirsmo .lgico El Idealismo afirma que detrs de cada objeto fsico hay
EXlstencialismo una idea. La idea es ms importante y verdadera que el
Filosofa llnaltica smbolo de su existencia, el cual vemos como un objeto fsico.
Experimentalismo . Platn, el originador de este concepto, pensaba que si
Otros .esquemas q ulza . ,. mc IUlnan
" '
una" b' " pudiramos juntar todas las ideas que estn detrs de todos los
meQcionadas Aun t com maclOn de las arriba objetos que vemos, entonces poseeramos la realidad ltima y
. o ros esquemas '
para describir la filosofa educ' I usanan otra perspectiva abstracta. Luego, otras filosofas analizan que si existe una
incluirll estas categoras: r
aClOna su cuadro de la filosofa realidad absoluta, entonces debe existir tambin una "l\Iente
! Liberal Absoluta" que se ocupa en pensar las ideas. Es por este
Humanis~o concepto que Hegel, un idealista cristiano, sugera que "la
Progresivismo historia es Dios, pensando."
Radical Educacionalmente, el Idealismo se interesa en entender y
Analtica asimilar ideas. La educacin que promoveran los Idealista"s
Y, hay varias categ'orizaciones ms u~ , . sera una educacin vaga Y general, con el propsito de
Muy confuso verdad ~ E t '1 q, se podnan mencIOnar. engrandecer nuestra visin del mundo y lo que haya en ello.
, . s o lustra que la filosofa de la
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA Una filosofa apropiada para la iglesia
Se:a. una educacin abstracta y acadmica, sin nfasis en la modos, porque lo que es fsico y tangible es "real" o verdadero.
practIca.
Para el realista, el mundo es un mundo de "cosas." Aristteles,
El propsito del maestro en este esquema es ser un el primero en postular ftna filosofa realista, deca que todo lo
modelo para S~lSalu~nos. Debe saber ms que sus alumnos que existe se puede P?ner en un sistema lgico de. forma y
para poderles ImpartIr los datos que sabe o las ideas que ha materia (mente y cuerpo), y que todas las cosas son cosas
capt~lrado, para ayudarles en su desarrollo como personas. El porque tienen estos dos ingredientes. La pureza de una cosa se
cur~lculo es lo que le ayuda al alumno a incrementar su determina de acuerdo con la proporcin de la existencia de lls
habl~1(1ad de I?e.nsar, generalmente lo que se considera un dos, con ms pureza indicada por ms forma (mente).-
curncu.l? ~radlclOnal. Los mtodos de enseanza en una La ciencia moderna ha modificado esta teora, para decir
edUCaC1;>IlIdealIsta incluiran conferencias, lecturas, escritura, que todo lo que sucede en este mundo ocurre por causa, de
recltaclOn y perodos de preguntas y respuestas.
leyes naturales que descubrimos a travs de la ciencia.' Por lo
Id~a~ismo: Implicaciones para la educacin tanto, el realista comparara el cosmos a una mquina enorme
rehglOsa . cuyos movimientos son controlados por leyes fsicas. Nue~tto
lugar en tal universo es el de espectador delante de la maqUIna;
, ,Esta filos?fa ha influido mucho en lo que se hace en las Con la inteligencia humana uno pttede conocer ms .y ms
IgleSIas ev~ngehcas a nombre de la escuela dominical. Pode- acerca de cmo funcina la mquina.
m~s menclO?ar alguna~ i~1plicaciones positivas de este hecho. Educacionalment, concierne al realista descubrir (literal-
Pnmero, elldeahsta cnstlano usara la Biblia como su libro de mente des-cubrir) todq lo que es real, para entenderlo mejor.
text~, porque, es lo tradicional, porque cree que contiene el Le interesa lo que la ,ciencia y la razn le pueden ensear,
reflejO de las I?eas abso.lutas y verdaderas, y porque contiene mientras que observa lo que es (lo que existe).
una vasta cantIdad de CIencia objetiva que el pueblo cristiano El maestro en est~ esquema juega el papel del demostra-
puede aprend,er: Segu?do, Jess, como el maestro ejemplar, dor, como un eslabh en la cadena entre el alumno y la
es el modelo ult~mo" dIgno ~e se~ imitado. Tercero, hay otros naturaleza. El maestro no es tan importante como el maestro
~odelos en la ,hl~tona de la IgleSIa y en la actualidad, que son idealista. Ms bien, el contenido es lo ms: importante.
d~g~os de s~r ,ImItados. Cuarto, muchos maestros, en la clase Mientras el maestro'presenta el contenido al alumno; el
blbltca d~mll1lcal, dan conferencias de conocimientos especia- maestro mantiene una posicin neutral. El alumno; segn el
les que tIenen.
realista, necesita un sistema organizado y ordenado (c()mo la
. Desde ,una perspectiva negativa, cuando esta filosofa se mquina del cosmos) para que as su apr~ndizajes~a eficaz.
sIgue en la IgleSIa, no se halla mucha motivacin de parte de Por su nfasis en la naturaleza, los ClOCO senttd()s son
los alumnos, porque el maestro es el que hace todo. Adems, importantes en el proceso de enseanza-aprendizaje.:
s,e produce el concepto en la iglesia de que algunos cuantos El currculo de la educacin realista descansa en las
tIenen t~~os,los conocimientos; un con,cepto que no deja lugar ciencias: biologa, geologa, qumica, matemticas, etc. Se
para aplIcaCIOnes personales del estudIO de la Biblia a la vida piensa que si se aprende a travs de las ciencias exactas; uno no
de uno,
tendra que especular~obre la significacin de las cosas porque
Realismo: Sinopsis todo tendra su significado exacto. Los mtodos para ensear
este currculo seran mltiples, pero siempre seran mtodos
,El Realismo es .una filosofa mecal1lca y prctica que que le ayuden al alumno a absorber datos ei?formacin
~ostlene ~ue la realIdad, la ciencia y los valores existen cuantitativamente. La mente del alumno se conSIdera como
Ipd~pendlenteme~te de la mente humana. Si no estuviramos una receptora de infOJ;macin, la cual debe llenarse con dat~s.
aquI para presencIar la realidad, existira la realidad de todos Los mtodos de evaluacin ms comunes son los que reqUle-
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA Una filosofa apropiada para la iglesia
ren q~e el alumno responda a preguntas o actividades te, es el Realismo desde una perspectiva religiosa. Es la
devolvlCndo dat~s especficos al profesor que ste le ha dad filosofa que gobierna la educacin de la Iglesia Catlica
d urante la ensenanza. Romana. Toms de Aquino postulaba que se puede alcanzar a
Dios por la razn intelectual. Lo que se puede saber por la fe,
Re.al~smo: Implicaciones para la educacin deca Toms, se puede confirmar por la razn. Toms
crIstiana
extendi la idea de Aristteles, que es forma y materia, para
1 Mencio~,amo~ c~atroimplicaciones de la filosofa ;ealista decir que una combinacin de la forma y la materia rinde la
en, a educa~lOn cnstlana. Pueden haber muchas implicaciones esencia de una cosa. Esta esencia, entonces, se combina con
mas, p~ro estas son las ms evidentes. otra esfera, que es la existencia, para dar carcter a un ser.
Pnmera, ,e~ta filosofa ha creado una mentalidad entre Adems, Toms deca que Dios es el origen de toda forma y
~lg~~~~.evangeltcos de ~~e lo ms importante en el estudio de materia porque su esencia y su existencia forman el ser
al. la es un dom1OlO de los datos bblicos. Es una perfecto (comprese Ex. 3: 14).
mentaltdad, que fom~~ta el ri~sgo de creer que el conocimiento Entonces, el Neo-Tomismo afirma que el universo tiene
de datos fnos es sufiCiente, S10 una aplicacin a la vida d' , su base en la materia fsica y est sujeto a leyes fsicas, pero que
de uno. lana debe su existencia a un Creador todopoderoso quien lo cre
Segunda, esta .fil,osofa se refleja en el arreglo fsico de con propsito. Los seres humanos tienen el derecho de escoger
muchas clases domlntcales.' en las cuales el maestro se para cmo reaccionar a su mundo, pero deben hacerlo a travs del
~elante de sus alumno,s, qUienes se sientan en filas, mirndo!o. intelecto y la voluntad (Criese, pg. 80).
s un larrdeglo conve~te?te para el maestro que ve su funcin Educacionalmente, el Neo-Tomismo se interesa en el
como a e compartir 1Oformacin.' logro de un conocimiento permanente y absoluto de una
Tercerla, los mt?dos exactos y cientficos han influido verdad permanente y absoluta. El sistema educacional es un
muc h oen e entrenamiento
di' " d e l'd
I eres' en l'atmoamenca
, ' a travs sistema lgi(:;Q, disciplinado, que le ayuda al que ha de
e a 1~~trucCIO? programada, que se emplea mucho en la aprender a "afinarse", a recibir "seales" de la realidad,
Edu~acl~,~ Teologlca, por Extensin. La filosofa realista dice conociendo ms y ms acerca de su mundo. La verdad que uno
~ue os. 1 eres neceslt:m adquirir d~tos, especficamente La pueda aprender puede ser verdad sinttica (cientfica), que se
mstruccln programada, supuestamente asegura que el al'un~- prueba cientficamente o verdad analtica, que se prueba con el
n~ ~eten,ga todos los datos necesarios para su funcin en el intelecto o con la instruccin humana.
m1Olsteno. El maestro, en este sistema, es uno que disciplina la
~uarta"s~ puede ver la influencia de una filosofa realista mente de su alumno con razn. A la vez acta como gua
~n e nuevo sistema de ~nseanza sugerido en el currculo espiritual. Como el maestro idealista, el neo-tomista es la
" " de la Casa Bautista de Publicaciones . El "D' la'J ogo y
mtegrado
A fuente de la informacin que necesitan los alumnos y su
,Ctl~n representa una combinacin de filosofas pero su responsabilidad es proveer datos a los alumnos que les ayuden
fn aSlS en llenar los espacios en blanco y hacer acti:idades en a desarrollar su poder de razonar. El alumno se desarroJla con
a hora de la clase, representan una filosofa realista. procedimientos intelectuales a travs de los cuales se vuelve un
intelectual. Aprende mejor en un ambiente que le ensea que
Neo-Tomismo: Sinopsis no encontrar la verdad hasta despus de un entrenamiento
A ,La filoso~a neo-tomista deriva SU nombre de Toms de cuidadoso y disciplinado de su mente.
q.~100, a qUien estudiamos en el captulo 6. SI' J' El currculo neo-tomista consiste en materias disciplina-
umon de la fe l' , e )asa en a rias como matemtica, idiomas, dogma, doctrina, etc. Estas
" y ~ razon, que Tomas y el Escolasticismo
promovieron en el Siglo XIII. Se podra decir que, bsicamen- materias supuestamente explican al alumno la realidad de su
n:undo. Cualquier mtodo de carcter acadmico y disciplina-
no es aceptable para ensear el currculo. pues, es lo que funciona, y la inteligencia no es una posicin
mental, sino la habilidad de hacer algo.
Neo-Tomismo: Implicaciones para la educacin El alumno, en este esquema, est en el centro del proce~o
religiosa de enseanza- aprendizaje. Lo que se ensea debe ser segun
Obviamente, esta filosofa ha influido mucho en la sus intereses. En lugar de ensearle lo que le convenga al
educacin religiosa en la tradicin catlica romana, pues es la maestro o a un cierto currculo, se le ayuda a desarrollar sus
expresin educacional de su teologa. Los que vivimos en intereses para que aprenda de sus propias experi~ncias. El
latinoamrica, en pases predominantemente catlicos, pode- maestro tiene la responsabilidad de ser un co-aprendlz con sus
mos ver estas influencias en la educacin estatual, con su alumnos. El es quien dirige el proceso de ense~a~za~
nfasis en la memorizacin, la repeticin v otros mtodos aprendizaje, pero no se ocupa en impartir datos y conoclmlen:-
disciplinarios. . tos a sus alumnos. Solamente les presenta los problemas y
Pero tambin se ve su influencia en la educacin cristiana algunas posibles maneras ~e soluci?narlos; .,
El currculo pragmtico consIste mas en la soluclOn
evangl.ic~. ~n muchas iglesias y/o denominaciones hay nfasis
en la dlsclplma mental. Los esgrimas bblicos, los concursos prctica de problemas que en un ju~go.de datos y he:hos. La
de conocimientos bblicos y la memorizacin de versculos son psicologa y la tica seran buenos eJ.emplos de ~~tenas en un
currculo pragmtico. Una matena no es valtda p~ra ~l
ejemplos de esta influencia. Muchos materialcs educacionales
de publicadoras evanglicas dan lugar a confcrencias o el currculo si no se adapta a una situacin real e~ la expen~ncla
en la cual se puede poner en prctica lo aprendIdo. El metodo
dictado de una materia, un mtodo que puede ser eficiente si
incluye un sistema de evaluacin. ms conocido para el aprendizaje es el llamado mtodo
cientfico o de resolucin de problemas. Es un mtodo en el
Debemos recordar que esta filosofa fomenta algunas
cual uno identifica un problema, procura todos los datos
destrezas importantes, como las siguientes: habilidad para
relacionados, busca soluciones posibles al problema, escoge la
recordar, facilidad con palabras, habilidad para razonar y el
mejor solucin y acta para resolver el problema.
cultivo de la memoria (por ejemplo, recordar datos bblic;s).
Pragmatismo: Sinopsis Pragmatismo: Implicaciones para la educacin
cristiana
La filosofa que pone ms nfasis en la prctica que en la
Esta filosofa del siglo XX se ve en la iglesia en varias
teo~a deriva su nombre de una palabra que quiz significa
maneras. En primer lugar, una actitu~. pra~mt~ca. en la
accIn o trabjo. Lo que la filosofa mantiene, es que uno debe
educacin cristiana dara ms nfasis al mlntsteno practIco que
buscar lo que sirve a sus propsitos; es decir, lo que es ms
a una doctrina terica. P9r ejemplo, en l~~ar de ensea,r 9-ue
pragmtico o prctico es lo que uno debe hacer.
todos los cristianos tienen una resp~nsablltdad, evangeltstlca,
La filosofa pragmtica dice que la realidad de la vida se
segn Mateo Z8: 19, ZO, el pragmatlsta buscan~ formas para
encuentra en la experiencia. Si uno experimenta algo, enton-
entrenar a sus alumnos en el evangelismo prctico dentro del
ces es real y verdadero. Todo lo que se experimenta con los
ambiente del alumno. . .
cinco sentidos es vlido y es de las experiencias diarias a travs
El pragmatismo influye tambin en la enseanza cnstlana
de los sentidos que aprendemos de qu Se trata la vida.
en otras maneras. Reduce el autoritarismo del maestro,. co.n
Educacionalmente, el pragmatista dira que el aprendizaje
resultados positivos y negativos .. I?siste en ~u~ el aprendl~aJe
es un proceso sin fin, determinado por la experiencia. Dira de verdades bblicas sea ton actiVIdades practicas. Afecta los
adems que hay muchas ideas o conceptos que son "candida.
papeles del maestro y del alumno, porque no se encuentran en
tos" para ser "verdades", pero ninguno es verdad. La verdad,
sus roles tradicionales del maestro que sabe todo y el alumno
Una filosofa apropiada para la iglesia
BASES ORGANIZACIONALES
PARA UN PROGRAMA EDUCATIVO
EN LA IGLESIA
BlBr.1CrTECA I'AhT;CULAIt
VALTER RABELQ
. porque rompen algunos preceptos conservadores en cuanto a 10. En su opinin, si tenemos el Espritu .Santo qu~ ?oS ~,U~
las'caractersticas de una educacin religiosa. Los educadores en toda la obra, por qu es necesana la plamfl~acl~n.
que promueven estos sistemas radicales tratan de relacionar su 11. Conoce algn ministerio educacion~1 a gru~os mIfi~nta-
currculo verdaderamente con su teologa y filosofa de rios en una iglesia evanglica? SI es aSl, descnbalo
educacin y podramos aprender mucho de ellos. Desafortuna- brevemente.
,damente, un escrutinio de sus ideas no est dentro de los 12. Existen una o ms personas en su iglesia en una de las
lmites del presente estudio. categoras siguientes? - .
' La iglesia puede escoger el tipo de currculo que le ciegos; sordomudos; analfabetos; que no hablan ~s'pan?l,
convenga. Si no hay literatura disponible para el tipo de restringidos a estar en cama; que tienen defICienCias
currculo que quiera ofrecer, puede preparar su propio mentales. Sera posible que su IgleSia ~omenzara t~~
material ~i hay personas calificadas en la iglesia que lo pued<1O ministerio especial en su programa educacIOnal, espeClh-
hacer. Es ms fcil usar literatura ya preparada. En el prximo camente para ellos? Explique cmo. " "
captulo vamos a analizar un currculo y su literatura corres- 13. Por qu no es recomendable la selecClOn de personal a la
pondiente. Vamos a estudiar lo qu ofrece la Casa Bautista de criolla"? . "
Publicaciones y cmo se puede usar en la iglesia local. 14. Explique brevemente el proceso que sigue una comlslon
nominadora.
15. En el captulo se sugiri ~na alternativ,a a la tarea
tradicional de la comisin nomIfiadora. Evalue la alternati-
Preguntas para el repaso va a la luz de la realidad en su iglesia.
Despus de leer el texto, responda a las siguientes 16 'Cu1 es el propsito de la orientacin inicial del personal
.( .l .~
preguntas: para un programa de educacin en la 19 eSla.
1. Cules son las dos cosas paradgicas en cuanto al papel 17. Si su iglesia provee reuniones regular~s. para su personal
del pastor en la administracin de la educacin cristiana? educacional, cules son algunos benefICIOs obvIOS de ello?
2. Por qu es importante que el pastor estudie principios de Si no los tiene, cmo ayudara su programa el empezar a
educacin ? .~ . tenerlas?
3. Por qu es insuficiente la predicacin para una enseanza lS. Cules son las ventajas de usar sillas en lugar de bancas
completa en la iglesia? en una clase dominical?
4. Por qu se pondra en desventaja un pastor cuando l
mismo hace todo en la iglesia?
5. Haga una lista de las responsabilidades de un director de
escuela dominical. Temas de discusin
6. Haga una lista de las responsabilidades actuales que su
iglesia espera que cumpla el director de la escuela 1. En cuntas maneras tiene relacin la planificacin, 1 a
dominical. evaluacin el reclutamiento y el entrenamiento con a1
7. Cules son algunas preguntas que la iglesia debe formu- teologa d~ la educacin que un.o de~e tener? Qu
larse en su planificacin de la educacin? relacin tienen estos asuntos con la fllosofla educacIOnal de
8. Mencione cincq razones para analizar las necesidades uno? .
educacionales de la iglesia. 2. Cules seran algunas relaciones entre las agrupaclOn esy
9. Podra su iglesia beneficiarse con el uso de una comisin las facilidades y equipo con la base psicolgica (e a
de educacin? Explique su respuesta. educacin cristiana?
m;Ll'~TF:'\ J'.\;~Ti( GLAB
VAl/TE[\' RABELO
I. UN PANORAMA DE LA LITERATURA DE
LOS BAUTISTAS
Hay muchas opiniones divergentes entre los educadores
sobre la pregunta: En qu consiste un currculo? Algunos
diccn que el currculo es el contenido de lo que se ensea
formalmente a un alumf}o. Otros opinan que el currculC? ~s
cualquier herramienta usada por una institucin para transfor-
mar en alguna manera a sus alumnos. Algunos insisten en que
cl currculo es el texto o los textos que se usan como recursos
dc dnde sacar datos e Informacin, mientras otros piensan
que los materiales escritos son solamente herramientas utiliza-
das o no dcntro dcl currculo. Para algunos el currculo es un
sistema estructurado, que sirve para un programa de educa-
cin por una duracin de tiempo predeterminada. Para otros
es ms general, incluyendo el dilogo, las interacciones
interpersonales y el contexto cotidiano; cosas que asisten en un
proceso continuo en la formacin de una persona.
Sera interesante, quiz, pasar algunas horas especulando
sobre estos conceptos y sus implicaciones y ramificaciones. El
campo de estudio de los conceptos curriculares es muy
interesante y el educador cristiano debe extender su conoci-
micnto y visin educacional, escudriando lo que pueden
dccir los expertos educacionales.
Las iglesias necesitan un currculo que ensee datos
bblicos. Pero no lo necesita en una forma tan acadmica que
parezca un colegio estatal o un instituto bblico; Uncurrculo
usado en la iglesia debe atender a todas las necesidades de los
I
Materiales educativos
los jvenes, incluye lecturas bblicas diarias con actividades Lo~ hermanos del templo QUIero avudal
sencillas, que se completan al leer el pasaje indicado. Esto ayudan a otros
En la China
motiva a los miembros de la clase a que lean la Biblia ''odos hablamos de Jess
de Jess
diariamente y que la lean con propsito.
Para cada leccin, Aprellder-Gua incluye un nfasis en el materiales de desarroll cnstlano para tal programa, quiz
estudio bblico tanto como en actividades discpulo- necesitar otros materiales para usar en sus organizaciones
misioneras. As que, estos materiales se adaptan fcilmente misioneras. En tal caso, la C.B.P. ofrece una serie de
para ser usados en las organizaciones misioneras de la iglesia, materiales para este propsito.
si l'sl a no ctlenta con un programa de entrenamiento. Preescolares. Lecciones y Actividades Misioneras para
Los Escolares "13" pueden usar las revistas Crccer v Si/os de J a 8 Aiios es un anuario que se puede usar con los
("I'n'l'(,'lfa en la misma manera. Todas estas revistas ense'- Rayitos de Sol. Est dividido en unidades de estudio, de
11an, usando el principio de aprender por medio de la accin acuerdo al tema que tiehe que ver con la actividad misionera
(actividades), en lugar de la presentacin de ideas o conceptos. alrededor del mundo. Cada leccin en la unidad tiene un
]'z'ClICS y :\du/tos. Los mismos conceptos que determi- cuento personalizado de alguien que vive en la parte del
nan el formato, proceso y propsito de los materiales ante- mundo que se' est estudiando. El libro no ofrece un plan
riores tambin rigen las revistas} '0, Soy, y F/ Camillo, para detallado de estudio, aunque contiene sugerencias de posibles
Jvenes "A", Jvenes "13" y Adultos, respectivamente. Una actividades que el lder podra emplear. Al principio del libro
dif~rencia mayor es que el alumno y el gua usan la misma se da un formato general de cmO,. se pueden realizar las
reVIsta. reul1lones.
Como en los casos anteriores, estos materiales estn Escolares" 77'elles. La C.B.P. publica tres libros para
coordinados con la literatura de ensetianza bblica, para llenar la necesid~d de literatura misionera para los escolares y
proveer una aplicacin prctica del estudio bblico. Por jvenes. ProRramas Y Attividades para Muchachos y Jovenci-
ejemplo, en un trimestre que los Jvenes "13" cstudian la tos est diseado para ser usado en los Embajadores del Rey u
formacin de la Biblia (enero-marzo, 1985), la primera leccin otro programa semejante que tenga la iglesia. Contiene
de Dilogo y Accin se titula "La Biblia 1 labIa de S Misma." actividades, trabajos manuales, sugerencias para juegos depor-
Su estudio complementario en la revista ,'S'o\' se titula "Un tivos, biografas misioneras y estudios bblicos. Adems,
Nuevo Comienzo" y ayuda al joven a organiz'ar por s mismo contiene ideas para programas especiales, como campamentos
un programa personal del estudio diario de la Biblia. y congresos. No ofrece el libro un "plan de leccin" pero en las
i\Iientras tanto, en la clase de adultos, la leccin tambin ltimas pginas se sugieren maneras en las cuales uno puede
se titula "La Biblia Habla de S Misma." La leccin correspon- programar las varias actividades de semana en semana para
dIente en la re\'ista F/ Camillo es "La Biblia Soluciona los proveer un programa multi-fase y coordinado. .,
Problemas, '.' y muestra cmo se pueden usar los principios Para las nitias de 91 S aos, hay Programas y Actl'vlllades
bblicos para mantener las finanzas familiares. para ;Villas" J07xucitas. Su formato es semejante a lo que se
Se debe reiterar que todos estos materiales estn disetia- ofrece para 'Ios muchachos. Los programas ~ugerid?s sig~en
dos para entrenar a las personas en la iglesia a descubrir V estudios trimestrales, cada uno con su nfaSIS pecultar. S. se
ejercer sus dones, es decir, a poner en prctica lo que aprende~ usa en los programas de Nias en Accin o Auxiliar de Nii\as,
de la Biblia. Puede utilizarse en un programa formal corno la hay actividades sugeridas para cumplir los "pasos" en estos
tJnin de Preparacin, en clulas hogaretias de estudio, en programas. . _ .
organizaciones misioneras, en estudios individuales o en otra Programas y Actividades para Senontas, para las edad~
manera determinada por la iglesia. de 16 aos en adelante, tambin es similar. Por supuesto.,I"
Programas misioneros actividades y programas reflejanneees!~ades de l.a8S~??n
de esta edad en su tiempo de maduraclOn, sea fSica, sOi
Si una iglesia tiene un programa especfico de entrena- espiritual. : ., i
miento corno la Unin de Preparacin, por ejemplo, y usa los Adultos. La Ventana es una revIsta trtmestral '1
Maten'ales educativos
., DI'os ofrece en Cristo. Las iglesias compran
pllede usar exclusivamente en la Sociedad o Unin Femenil o sa Ivaclon que '" I '
varios eJ'emplares de esta revista, los sellan, y dejan en:oa one:o
el} el Programa de desarrollo cristiano. Como en las revistas 'd di' casas de las personas que
pblicos de la comum a o en as
diseadas para el desarrollo cristiapo, los programas en La
han visitado el templo., ' ' .. , p .' .
Ventana son coordinados con los estudios bblicos dominica- \'UC'l.'(l Fida es un peridICO de cuatro paglIlas. bre:oenta
les. La revista contiene trece programas que pretenden dar . , d " la VIda a une an-
una aplicacin prctica y misionera al tema general del estudio testimonios y otros artculos relacIOna os '
con. , I
'Vlr a en orma
t"
te en Cristo cmo encontrar Ia y como \. '
bblico de la escuela dominical. En la parte final de la revista 'f t I";'s'una buena semilla para sembrar el evangelIO con
tnun an e, ~
hay una seccin de sugerencias p~ra la conduccin de las
los vecinos y amigos inconversos: ' . l' ' i lesias
reuniones semanales. Las ltimas hojas consisten en un \ 'erdad es un folleto evangelrstlco ofr,eC1~o.a as, g.. I
calendario de oracin con nfasis misionero. , ,'ble Presenta un mensaje blblrco e 111\Ita a
por un precIO accesl. " , I
. Para organizaciones varoniles se ofrece Programas .\'
"<
RESllMEN y CONCLUSIONES