Jos y la concepcin virginal en Mateo: una acotacin a la genealoga

En su genealoga de Jess, Mateo desea probar que Cristo desciende realmente de David. Pero, de
hecho, no consigue probarlo porque, en el momento decisivo, en lugar de decir que Jacob
engendr a Jos y ste a Jess, interrumpe la sucesin y afirma: Jacob engendr a Jos, el
esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo (1, 16). Segn la jurisprudencia juda, la
mujer no cuenta en la determinacin genealgica. Consiguientemente, a travs de Mara no puede
Cristo insertarse en la casa de David. Sin embargo, para Mateo es evidente que Jess es hijo de
Mara y del Espritu Santo (1,18). Y entonces surge un problema: Cmo insertar a Jess, a travs
del rbol genealgico masculino, dentro de la genealoga davdica si no tiene un padre humano?
Para resolver el problema, Mateo hace una especie de acotacin o glosa (explicacin de una
dificultad) y narra la concepcin y el origen de Jess (1, 18-25). Su intencin no consiste en narrar
la concepcin de Jess, ni en describir, como hace Lucas, el nacimiento de Jess. El centro del
relato lo constituye San Jos, el cual, al conocer el estado de Mara, pretende abandonarla en
secreto. El sentido del relato de Mt 1, 18-25 consiste en resolver el problema que se ha originado;
y el esclarecimiento lo tenemos en el versculo 25: Jos pone al nio el nombre de Jess. Jos,
descendiente de David y esposo legal de Mara, al imponer el nombre a Jess se convierte
legalmente en su padre, con lo cual lo inserta en su genealoga davdica. De este modo, Jess es
hijo de David a travs de Jos, y es tambin el Mesas. As se cumple igualmente la profeca de
Isaas (7, 14) de que el Mesas nacera de una virgen, y el plan de Dios se realiza de modo pleno.

Quiso Lucas contar la concepcin virginal de Jess?

La anunciacin y el nacimiento de Cristo los relata el evangelista Lucas. Lucas es considerado por la
tradicin como el evangelista 'pintor'. Verdaderamente, en los captulos 1-2 pinta un autntico
dptico. El dptico es un retablo propio de la poca medieval, con dos semiventanas o alas en las
que hay unas pinturas que se corresponden simtricamente. As, Lucas 1-2 pinta la infancia de
Juan el Bautista en perfecto paralelo con la infancia de Jess. De un modo semejante proceder
ms tarde Mateo al trazar un paralelo entre Moiss y Jess. Sin embargo, en cada uno de los
puntos paralelos trata de mostrar Lucas que Cristo es superior a Juan el Bautista. As, hay una
perfecta correspondencia entre el anuncio del nacimiento de Juan por el ngel Gabriel (Lc 1, 5-25)
y el anuncio del nacimiento de Jess (1, 26-56); en ambos casos se producen signos milagrosos al
nacer el nio, al circuncidarlo y al imponerle el nombre (1, 57-66; 2, 1-21); en ambos casos se
anuncia el significado salvfico de uno y otro: el de Juan, en la profeca de Zacaras (1, 67-79); el de
Jess, en las respectivas profecas de Simen (2, 25-35) y de Ana (2, 36-38). En ambos casos se
hace tambin referencia al crecimiento de los dos nios (1, 80; 2, 52).

Pero en todas las escenas se pone de manifiesto que el ciclo de Jess supera siempre el ciclo de
Juan: al anunciar la concepcin de Juan (1, 11ss), el ngel Gabriel no pronuncia ningn saludo,
mientras que saluda gentilmente a Mara (1, 28). A Zacaras le dice el ngel: Tu peticin ha sido
escuchada (1, 13), mientras que a Mara le hace ver reverentemente: Has hallado gracia delante
de Dios (1, 30). En la escena de la visitacin de Mara a Isabel, el saludo de Mara hace que el nio
salte de gozo en el seno materno de Isabel, la cual queda llena del Espritu Santo (1, 41). Jess, por
el contrario, es el portador del Espritu Santo, porque en ste y en la Virgen tiene su origen. Juan el
Bautista se manifiesta en el desierto (1, 80), mientras que Cristo lo hace en el Templo (2, 41-50).

Estos procedimientos literarios, destinados a hacer resaltar la funcin salvfica de Cristo, son
utilizados de un modo an mas refinado al narrar el anuncio de la concepcin de Cristo (1, 26-38),
que se produjo en el sexto mes de gestacin de Juan el Bautista. Ahora bien, seis meses de treinta
das son 180 das; los nueve meses desde la concepcin de Jess hasta su nacimiento son 270 das;
desde el nacimiento hasta la presentacin en el Templo suman 40 das. La suma total da 490 das,
es decir, 70 semanas. Y qu significan 70 semanas para los lectores del Nuevo Testamento?
Segn Daniel (9, 24), el Mesas haba de venir a liberar al pueblo de sus pecados y a traer la justicia
eterna cuando hubieran transcurrido 70 semanas de aos. Con esto pretende Lucas insinuar que la
profeca de Daniel se haba cumplido, y que nicamente Jess es el Mesas esperado. Las mismas
palabras de la anunciacin pronunciadas por el ngel, la reaccin de Mara y el saludo de Gabriel
est todo ello formulado en estrecha vinculacin con semejantes o idnticas palabras
pronunciadas en situaciones parecidas del Antiguo Testamento (Lc 1, 42; Jdt 13, 18 Lc 1, 28, 30-33;
Sof3, 14-17.Lc 1,28; Gn26,3,28;28, 15; Ex 3,12; 1Sam 3, 19, 1 Re 1, 37, etc.). La concepcin de Jess
por obra y gracia del Espritu Santo no pretende tanto explicar el proceso biolgico de la
concepcin (para Lucas es indiscutible que Jess naci de la Virgen como tal virgen), cuanto
relacionar a Jess - Salvador con otras figuras liberadoras del Antiguo Testamento que, por la
fuerza del Espritu Santo, fueron instituidas en su funcin (1 Sam 10, 6 s; 16, 13 s.; Jue 3, 10; 6, 34;
11, 29; 13, 25; 1 Re 19, 19; 2 Re 2, 8-15; etc.). Podemos percibir aqu la diferencia de perspectiva
entre la catequesis tradicional y el punto de vista de Lucas y de Mateo. La catequesis tradicional
acentuaba ante todo la virginidad de Nuestra Seora, el hecho de la virginidad fsica y perpetua de
Mara, antes del parto, en el parto y despus del parto. Para los relatos evanglicos, la
virginidad personal de Mara es algo secundario. Ms importante resulta la concepcin virginal de
Jess. Como perfectamente lo ha expresado dom Paulo Eduardo Andrade Ponte, la preocupacin
de los evangelistas consista en destacar no el carcter virginal, sino el carcter sobrenatural,
divino, de esa concepcin. Para ellos, la concepcin de Jess fue virginal para que pudiera ser
sobrenatural, y no sobrenatural para que pudiera ser virginal. Fue virginal para que Dios pudiera
ser su causa no slo primera, sino principal; para que Dios pudiera ser su autor directo... Cuando
se oyen ciertos sermones o se leen determinados libros de Espiritualidad, se obtiene la impresin
de que la concepcin de Jess fue sobrenatural y milagrosa al objeto de preservar la virginidad de
su madre. Habra sido, por tanto, una concepcin sobrenatural con el fin de que pudiera ser
virginal, y no al revs. Y esto ha sido inspirado por una conceptuacin moralizante y maniquesta
de la virginidad en el cristianismo(4).

Pero es muy distinta la perspectiva de los evangelios, porque para ellos es Cristo quien est en el
centro, y la virginidad de Mara esta en funcin de l. Por eso, el Nuevo Testamento prefiere
llamar a Mara la Madre de Jess (Jn 2, 1, 3, 12; 19, 25-26; Hech 1, 14), en lugar de la Virgen, que
aparece dos nicas veces en los textos neotestamentarios (Lc 1, 27; Mt 1, 23), y ello para poner de
relieve su maternidad por obra del Espritu Santo. La concepcin misma de Jess es descrita del
mismo modo que la manifestacin de la gloria de Dios en el tabernculo de la alianza (Ex 40, 34
Lc 1, 35). Por la fuerza del Espritu nace un ser, de tal forma penetrado por ese mismo Espritu, que
slo de l recibe su existencia. Cristo es la nueva creacin de aquel mismo Espritu que cre el
viejo mundo. Este es el profundo sentido teolgico que Lucas pretende transmitir con la
concepcin de Jess por obra del Espritu Santo, y no el describir un fenmeno milagroso en el
orden biolgico, aun cuando esto se suponga y sirva de motivo de reflexin teolgica.

ANUNCIACIN
Slo Lucas nos narra el episodio (cf. Lc 1,26-38), dndole una forma literariamente sugestiva y
cargndolo de significados teolgicos profundos, El evangelista introdujo este trozo al principio de
su evangelio, donde narra el nacimiento y la infancia de Aquel a quien la comunidad cristiana
despus de su resurreccin confesaba clara y abiertamente como Seor e Hijo de Dios. El texto
est lleno de alusiones y recuerdos de las esperanzas mesinicas del Antiguo Testamento, vistas
como ya realizadas plenamente en el hijo que Mara se ve invitada a concebir. El objeto central del
episodio est constituido por el anuncio de la concepcin del Mesas de Dios; es por tanto de
carcter cristolgico; pero ya que Mara, como Madre suya, se ve intima e indisolublemente
implicada en aquel gran acontecimiento, su misin sublime y su dignidad de Madre de Dios
consttuyen un segundo tema fundamental, aunque subordinado.

Elementos destacados del episodio.a} El anuncio de la llegada de los tiempos mesinicos,

caracterizados por la realizacin de la salvacin de Dios que llena de gozo a la humanidad: as
aparece en la invitacin dirigida por el ngel a Mara: algrate (gr. chaire), que es un eco de
otras invitaciones anlogas dirigidas por algunos profetas a la Hija de Sin (Israel) en su anuncio
de los tiempos mesinicos en nombre de Dios (cf. Sof3,14; Zacg,g; J12,21.27. etc.).

b} La concepcin y el nacimiento del Hijo del Altsimo, - del Mesas, hijo de David, e incluso -ms
radicalmente- Hijo de Dios, gracias a una intervencin extraordinaria del poder del Espritu de Dios
(cf. Lc 2,30-35). Con una clara referencia al vaticinio mesinico del profeta Natn a David (cf. 2 Sm
7 12-16) y a la profeca de 1s 7 14 sobre la virgen (almah) que dar a luz a un hijo, el ngel
anuncia a Mara la maternidad mesinica; ms an, refirindose a la bajada y ~ a la presencia
santificadora de Dios a su pueblo con su sombra en el tabernculo (cf. x 40,35; Nm 8,18.22;
10,34) y con su nube en el templo (cf. 1 Re ~,10-l3. 2 Cr 5,13-14; 6,1; Lv 16.1-2), le comunica que
quedar cubierta por la sombra del Espritu divino, y que por eso concebir y dar a luz, de una
forma totalmente extraordinaria, a un hijo que ser el Santo', o bien el Hijo de Dios de modo
absolutamente distinto de como se le entenda en el contexto de las esperanzas mesinicas del
judasmo.

c} La predileccin singular de Dios por Mara y la misin particular que le confa. La Joven de
Nazaret es la llena de gracia (kecharitomne, de la raz charis, gracia, favor), o mejor, la
agraciada, la privilegiada, la favorecida' de manera nica por Dios (cf.

2,28), destinada por l para abrir la era mesinica. El participio privilegiada seala, por as
decirlo, el nombre nuevo que Dios da a Mara a travs del ngel; indica un favor y un amor divino
singularsimo para con ella. Esto constituir la base de toda la reflexin teolgica sobre Mara a lo
largo de los siglos.

d} El consentimiento de la sierva del Seor con espritu de obediencia y de fe en los designios del
Altsimo:

Aqu est la esclava del Seor, que me suceda segn dices (Lc 1,38). La respuesta afirmativa de
Mara constituye la cima del dilogo entre ella y el enviado divino. Es el fat de la Virgen a su Dios,
con el que se coloca en aquella serie tan numerosa de siervos del Seor de su pueblo y se declara
totalmente disponible ljara la realizacin de los designios de Dios sobre ella y sobre la humanidad
entera, poniendo la libertad humana en sintona con la urgente invitacin del amor divino, para
que por medio de una alianza semejante Dios vuelva a ser el Seor de la vida del hombre y ste
pueda experimentar la salvacin, la redencin y la esperanza que Dios le ofrece. De este modo
Mara realiza de la forma ms autntica y plena la substancia de la fe en la perspectiva bblica;
con ello comienza un camino de fe, que la llevar a compartir con su Hijo los gozos y los
sufrimientos (cf. Jn 19,25-27) incluidos en la realizacin de la obra de salvacin del Padre.
La Anunciacin es el acontecimiento que abre el Nuevo Testamento. En l Dios dice su s definitivo
y ms alto a la humanidad, y sta en Mara inaugura su historia de amor con su Dios hecho carne
en ella y . por ella (Jn 1,14; Gl 4,4), el Dios con nosotros, de una forma infinitamente ms alta
que las esperanzas del profeta lsaas (1s 7 14).