Politcnico Grancolombiano

Institucin Universitaria
EDUCACIN VIRTUAL

DIMENSIN TEMPORAL DE LA
SOCIEDAD

Recopilado por: Julio Enrique Arbelaez P.

Bogot, agosto de 2010

 Politcnico Grancolombiano
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DIMENSI TEMPORAL DE LA SOCIEDAD

CONTENIDO

INTRODUCCIN ..............................................................................3
QU ES EL TIEMPO? ........................................................................3
EL TIEMPO Y LA SOCIEDAD ..............................................................5
EL HOMBRE Y SU CONCEPCIN DEL TIEMPO.....................................9
BIBLIOGRAFA12
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DIMENSIN TEMPORAL DE LA SOCIEDAD

Recopilado por: Julio Enrique Arbelaez P.

Fecha: Bogot, Agosto de 2010

INTRODUCCIN
La relacin del hombre con el tiempo que impone lmites a su vida ha
sido un problema constante en la historia de la humanidad. Una
dimensin temporal caracterstica, no siempre evidente pero s
presente, se encuentra ligada a cada tipo de sociedad, influyendo en la
imposicin de pautas especficas de comportamiento, representacin y
percepcin de la existencia. En esa dimensin se genera la compleja
dinmica del uso social del tiempo que se encuentra indisolublemente
vinculada a los procesos de reproduccin y transformacin de la
sociedad.

El conocimiento de la dimensin temporal de la sociedad no puede ser

excluido del conocimiento conjunto de su realidad. Es en ese aspecto
temporal donde, como afirma Heidegger, tienen sus races los
problemas centrales de toda ontologa. Las reflexiones ms profundas
del individuo sobre su existencia desembocan en el fenmeno del
tiempo y an sin ir a los laberintos recnditos de la conciencia, el
tiempo inunda la vida toda del individuo, su devenir cotidiano. Antes de
ser objeto de especulacin, al tiempo se lo vive, o an ms, llega a
decir Cioran, el tiempo no est hecho para ser conocido, sino vivido;
escudriarlo, excavarlo, es envilecerlo, es transformarlo en objeto.

La imposibilidad del conocimiento del tiempo se refleja de forma

absolutamente pattica, reafirmando la perplejidad del individuo que
intenta enfrentarlo, en la angustiosa afirmacin de San Agustn: Qu
es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero
explicrselo a alguien que me lo pregunta, no lo s El tiempo forma
una de las ms impenetrables dimensiones de la existencia, es esa la
nica certeza que de l se tiene.

QU ES EL TIEMPO?
La definicin de lo que es tiempo ha sido uno de los temas ms
polmicos en la historia de las ideas. Son numerosas las aproximaciones
que a este fenmeno se han intentado. Obviamente la conclusin no ha
sido unnime y, en ocasiones, una confusin mayor ha sido el resultado.
Esto ltimo es lo que lleg a sentir el fsico Richard Morris: A veces, se
tiene la sensacin de que las investigaciones cientficas que ahondan en
el tema del tiempo aclaran ms lo que el tiempo no es, que lo que es
realmente

Una de las confusiones en las que con mayor frecuencia se incurre al

intentar aproximarse a lo que es el tiempo es la que se presenta entre
las formas como el tiempo es medido, cuantificado y el tiempo mismo.
Y eso sin tener en cuenta las consideraciones segn las cuales el tiempo
no puede ser medido, o incluso las paradojas sobre su inexistencia. La
confusin en referencia no encuentra solucin vlida en la propuesta de
Waisman: no debemos preguntar qu es el tiempo, sino cmo se usa la
palabra tiempo Si bien el uso mismo de la palabra tiempo es objeto de
controversias, en ellas no se aclara el acercamiento al tiempo como tal.

Continuando una tradicin, que luego retomaran los positivistas de

finales de siglo XIX y comienzos del XX arduamente criticado por Lenin,
Hegel consider el tiempo como una forma de la sensibilidad o de la
intuicin, es decir, como un elemento de orden subjetivo. Afirm Hegel
que el Tiempo, unidad negativa de la exterioridad, es algo simplemente
abstracto o ideal. El tiempo, es el ser que, mientras es, no es, y mientras
no es es; el devenir intuido Contrariaba as Hegel la opinin de
Lucrecio, quien haba vinculado, desde siglos atrs, la reflexin sobre el
tiempo con el mundo material: el tiempo no existe por s, sino que las
cosas por s mismas son las que hacen que los sentidos lo distingan en
pasado, presente y futuro: nadie siente el tiempo por s mismo,
independientemente del movimiento de los cuerpos o de su reposo.

El relacionar el tiempo con el cambio, no slo social sino natural, el

cambio de las cosas, como ya lo haba entendido Lucrecio, fue un tipo
de conocimiento ms reciente en la historia. El cambio, asociado con el
movimiento y por esa va con el espacio, ha llegado a considerarse
fundamental para la comprensin del tiempo. Si bien no puede asimilar
el tiempo al movimiento, tampoco pueden considerarse como
independientes.

Con esa perspectiva del vnculo entre el tiempo y el movimiento y desde

el punto de vista del materialismo dialctico, Lenin entendi el tiempo
como una realidad objetiva. al reconocer la existencia de la realidad
objetiva, o sea, de la materia en movimiento, independiente de nuestra
conciencia, el materialismo esta obligado a reconocer tambin la
realidad objetiva del tiempo y del espacio, a diferencia, ante todo, del
Kantismo, que en esta cuestin se sita en el campo del idealismo,
considerando el espacio y el tiempo no como una realidad objetiva, sino
como formas de contemplacin humana.
Por eso en su crtica a Mach, quien deca que el espacio y el tiempo son
sistemas ordenados de las series de sensaciones, Lenin replicaba
argumentando que segn Mach resulta que no es el hombre con sus
sensaciones quien existe en el espacio y el tiempo, sino que son el
espacio y el tiempo quienes existen en el hombre, quienes dependen
del hombre, quienes son creados por el hombre.

De todas formas es esa una difcil polmica. Hans Reichenbach uno de

los ms destacados fsicos de este siglo, afirm por ejemplo: No hay
realmente una experiencia del espacio en el sentido directo en que
sentimos el flujo del tiempo durante nuestra vida. La experiencia del
tiempo parece estar muy cercanamente relacionada a la experiencia del
ego.

EL TIEMPO Y LA SOCIEDAD
Los descubrimientos de la teora de la relatividad permitieron entender
que el espacio y el tiempo estn unidos en el movimiento; y del estudio
del movimiento de los cuerpos materiales y de las seales luminosas
resulta que el espacio y el tiempo son, en realidad, dos aspectos de una
sola estructura unificada llamada espacio-tiempo. Situacin esta que
tambin haban explorado, encontrado resultados similares, diferentes
corrientes del misticismo oriental. Es decir que, bajo esta perspectiva, el
tiempo fue agregado al espacio como una cuarta dimensin constitutiva
de un todo, el continuo espacio-tiempo, en el que se toman tres
parmetros para la localizacin espacial de cualquier fenmeno y uno
para su ubicacin temporal. Este hecho no implica que el tiempo, como
cuarta dimensin, pierda en ningn sentido su peculiar caracterstica
como tiempo

Autores ms recientes, como Elliot Jaques, asignan al tiempo dos

dimensiones. De un lado, el aspecto clsico de la sucesin y, de otro, el
que denominan de la intencin. De esa forma, elaboran un universo de
cinco dimensiones, tres para el espacio y dos para el tiempo.

En el paradigma newtoniano, el tiempo puede fluir en cualquier

direccin y de una manera uniforme. En ese sentido el tiempo es
reversible. La formulacin de la segunda ley de la termodinmica
permite comprender que, por el contrario, el tiempo es irreversible y
est sometido al proceso de la entropa. Situacin sta de profundas
consecuencias en el proceso de desarrollo econmico. Dice la segunda
ley de la termodinmica que la energa se mueve de un estado de
disponibilidad a un estado de no disponibilidad y en ese cambio se va
degradando.

Ejemplo tpico es el paso del calor de los cuerpos calientes a los cuerpos
fros. En la comprensin del tiempo es fundamental el proceso antrpico
porque es l quien determina su direccin.

La entropa opera en una sola direccin: si el proceso antrpico pudiera

ser devuelto, todo lo hecho se podra deshacer. Pero precisamente el
proceso antrpico impide la reversin del tiempo, y hace que el gasto
de tiempo sea a la vez gasto de energa.- Eddintong ha dicho que la
entropa es la flecha del tiempo. El tiempo, como realidad objetiva,
opera en una nica direccin determinada. Pero aparte de la direccin,
el tiempo se mueve con una determinada velocidad que es
independiente de la entropa y de la segunda ley de la termodinmica, y
ms bien es de tipo social.

La velocidad del movimiento del tiempo es variable, depende de la

ocurrencia de hechos, y ellos en buena parte estn sometidos al
devenir de los pueblos, a la dinmica social que acelera o retarda, que
consume tiempo a una cierta velocidad, y a la vez energa. La dimensin
social del tiempo no tiene que ver con su direccin pero s con su
velocidad de consumo y su disponibilidad. El mundo est agotando el
tiempo en la medida que cualquier hecho social y cualquier accin
individual implica gasto de tiempo y de energa en una direccin
irreversible. En ello se fundamenta buena parte de la magnitud y la
importancia social del tiempo.

Esto a pesar de consideraciones que dejan a un lado la connotacin

social del transcurrir del tiempo, en la medida que se relaciona con la
utilizacin de energa, como la de Waisman: Preguntar con qu
velocidad se mueve el tiempo, es decir, preguntar con que rapidez
cambia el tiempo en el tiempo, es preguntar lo impreguntable.

El comprender el tiempo como una forma de ser de la materia, es decir,

con carcter objetivo, es lo que permite su inclusin en el contexto del
estudio del movimiento social y no nicamente en el movimiento y
transformacin de los cuerpos fsicos y naturales. El elemento temporal
y ayuda en la comprensin de cualquier fenmeno social. Engels explic
que las formas esenciales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un
ser fuera del tiempo es un absurdo tan grande como un ser fuera del
espacio. Es necesario ubicar y observar el proceso de desarrollo
econmico y social en su dimensin temporal

Para Agnes Heller el tiempo es la irreversibilidad de los acaeceres

sociales. Sergio Bag define el tiempo como la permanencia de la
realidad social, es la historia como proceso creador de lo humano Para
Joaqun Vallejo Arbelez el tiempo aparece como la medida de cambio
de las cosas y toma existencia del mismo cambio. No se puede hablar
de tiempo si las cosas permanecen inmutables. Engels, por el contrario,
argumenta que no es necesario el cambio de las cosas para que se
puedan presentar en el tiempo. Dice Engels que el tiempo en el cual
no se producen cambios susceptibles de reconocer est muy lejos de no
ser ningn tiempo: es ms bien el tiempo puro, no afectado por alianzas
extraas, y, por lo tanto, el tiempo vaco, el tiempo como tal. Opinin
contraria expres tajantemente Bachelard: El tiempo no es nada sino
pasa nada en l

Se ha originado as una profunda discusin en la que parecen tener

argumentos ms claros quienes consideran el tiempo como una variable
dependiente. Sntesis de estas posiciones son dos afirmaciones, la una
de Bergson la grandeza a la cual nosotros quisiramos poder
relacionar todas las otras es el tiempo, y que la ciencia moderna debe
definirse sobre todo por su aspiracin a considerar el tiempo como una
variable independiente

A esta afirmacin, hecha por Bergson en 1907, respondi aos despus

Costa de Beauregard bajo una perspectiva totalmente contraria: Ello es
verdad en toda la fsica precedente al pensamiento de Newton, y an,
ms recientemente, de la fsica relativista puede ser definida en un
sentido por su voluntad determinada de no considerar el tiempo como
variable independiente La claridad sobre este punto es fundamental, ya
que, como se considerar posteriormente, tomar el tiempo como una
variable dependiente permite comprender el verdadero sentido del ocio.
El tiempo es la variable dependiente del devenir social

Dice Bag en referencia al tiempo de que se habla: comprendamos bien

que nuestro tiempo es el de los seres humanos organizados en
sociedades. No el de los fsicos ni el de los filsofos, aunque
sospechamos posibles nexos. Ms que posibles nexos, se trata de un
tiempo igual pero analizado de forma diferente. Por eso es tambin
necesario un acercamiento interdisciplinario al problema del tiempo,
situado ms all de las aparentes fronteras entre los campos del
conocimiento y en este caso, especialmente, los que algunos construyen
entre las ciencias sociales. Esa perspectiva permitir clarificar la realidad
del desarrollo econmico en la consideracin de sus medios y fines.

Aproximndose un poco ms a la dimensin social del tiempo con el fin

de ir derivando aspectos que permitan comprender la necesidad de su
inclusin en el anlisis humano, es indispensable dejar planteada otra
discusin. Se trata de la continuidad frente a la discontinuidad del
tiempo. Es ste un aspecto de importancia trascendental que se reflejar
posteriormente en el vnculo indisoluble con la problemtica del ocio.

En 1946 Jean Piaget haciendo uso de investigaciones experimentales

dirigidas a determinar y evaluar al percepcin del tiempo, y su eventual
cambio, en los nios, lleg a la siguiente conclusin en cuanto a la
continuidad del tiempo, es notable que no sea admitida en absoluto, en
todos los niveles del desarrollo mental A la misma conclusin llevaron
las investigaciones que posteriormente se hicieron en el Centro
Internacional de Epistemologa gentica. Se destruy con esto la idea de
la continuidad del tiempo extensa y profusamente expuesta y
argumentada por Bergson y Roupnel. Al respecto dijo Bergson: Es
precisamente esta continuidad indivisible de cambio lo que constituye la
duracin verdadera la duracin real es lo que siempre se ha llamado
el tiempo pero el tiempo percibido como indivisible. No estoy en
desacuerdo con que el tiempo implica sucesin. Pero que la sucesin se
presente en primer lugar a nuestra conciencia como la distincin de un
antes y de un despus yuxtapuestos, eso ya no podra aceptarlo

En la revolucin creadora (1907) Bergson haba precisado ya su

concepcin sobre la continuidad del tiempo: Nuestra duracin no es un
instante que reemplaza a otro instante: no habra entonces nada ms
que presente, y no prolongacin del pasado en lo actual, ni evolucin ni
duracin concreta. La duracin es el progreso continuo del pasado que
roe el porvenir o que se infla avanzando. En duracin y simultaneidad
reafirmara a Bergson su idea al polemizar con Einstein y afirmar la
existencia de una conciencia impersonal de la duracin y de un tiempo
comn a todas las cosas.

Unos aos despus Bachelard planteara ms bien la concepcin

discontinua del tiempo reflejada en la idea del instante: terminamos
por arrancar los fenmenos complejos de su tiempo partcular tiempo
siempre nublado, siempre confuso para analizarlo en un tiempo
tctico, en un tiempo regulado, en el tiempo de nuestros instrumentos...
La continuidad que de esa forma fabricamos no tiene evidentemente
ningn vnculo con una continuidad real. El filsofo debe reflexionar
sobre la ligereza con la que se sustituye as el tiempo de los
instrumentos por el tiempo de los fenmenos.

Atropell as Bachelard la concepcin de la continuidad expuesta por

Bergson: Sepamos que la experiencia inmediata del tiempo no es la
experiencia tan fugaz, tan difcil, tan sabia, de la duracin, sino de la
experiencia indolente del instante aprehendido siempre como inmvil.
Todo lo que es simple, todo lo que es fuerte en nosotros todo cuanto es
durable tambin, es el don de un instante Bachelard puntualiz as su
idea: El tiempo slo tiene una realidad la del instante. En otras
palabras, el tiempo es una realidad ceida al instante y suspendida
entre dos nadas.

En cualquier formacin socio-econmica se encuentra una temporalidad

que imprime un cierto ritmo de vida para la ocupacin del tiempo social
de produccin, consumo y descanso. Esa temporalidad obedece
fundamentalmente a las exigencias econmicas de la acumulacin y
reproduccin de cada modo de produccin.

La forma Como una sociedad distribuye su tiempo tanto cuantitativa

como cualitativamente, las actividades que en l realiza y las relaciones
que en ello se establecen, son factores que manifiestan su situacin
presente y las tendencias de su desarrollo. Los posibles empleos del
tiempo se encuentran socialmente condicionados y las transgresiones
en su uso pueden implicar cierto nivel de peligro frente a la relativa
firmeza de lo establecido.

El tiempo posee una connotacin humana y social de trascendental

importancia. El vnculo del individuo con l es simplemente esencial. Es
eso lo que dijo en forma burlesca un personaje de una obra de Antonio
Machado, el profesor Juan de Mairena:.. el hombre es el animal que
mide su tiempo. El llamado del homo faber no sera realmente homo,
si no hubiera fabricado los relojes

Son dos las manifestaciones de la dimensin temporal de una sociedad:

las relaciones entre las clases en torno a la existencia y duracin de las
actividades, y la concepcin y percepcin que se tiene del tiempo. Estas
dos formas de manifestacin no son necesariamente simultneas
aunque si estn muy relacionadas. Por ejemplo, en una sociedad sin
clases, como la del modo de produccin primitivo, existi una
temporalidad propia originada en la relacin del hombre con los ciclos
de la naturaleza y la satisfaccin de las necesidades primarias sin que
mediara un conflicto entre sus miembros en torno al uso del tiempo. Por
el contrario, en una sociedad de clases, con individuos que defienden
intereses econmicos contrapuestos, la dedicacin temporal a ciertas
actividades ser ms un problema de control social y poder que el
producto de la bsqueda de satisfaccin a las necesidades personales.

La posicin de los diferentes grupos y clases sociales frente al tiempo y

su uso marca el ritmo caracterstico en la dinmica de la existencia de
una sociedad porque as va establecindose un estilo de vida que busca
la persistencia o transformacin de esa sociedad.

Las presentaciones del tiempo son componentes esenciales de la

conciencia social el tiempo ocupa un primer plano en la concepcin
del mundo que caracteriza a tal o cual cultura. En la percepcin del
mundo el lugar preponderante que debe asignrsele al tiempo obedece
a que su percepcin, representacin y medicin contribuyen a la
construccin de un determinado orden social, de esa forma el tiempo
fija al hombre su horizonte y administra su destino, traza el marco de
sus empresas y ambiciones

EL HOMBRE Y SU CONCEPCIN DEL TIEMPO

Segn algunos autores es necesario distinguir entre un tiempo
biolgico, un tiempo psicolgico y un tiempo social o aun ms, en
clasificaciones ms detalladas, entre un tiempo biolgico, tiempo
personal, tiempo fsico, tiempo metafsico, microtiempo, tiempo
sincrnico, tiempo sagrado, tiempo profano, y metatiempo. Si bien ese
tipo de distinciones puede ser til para comprender el papel del tiempo
en diferentes procesos, es an ms importante no perder de vista las
interrelaciones entre estos tiempos para as consolidar una visin
integral del tiempo y los fenmenos temporales. En las sociedades
humanas el tiempo tiene tres formas de organizacin. El transcurso, o
tiempo organizado como secuencia; el espacio, o tiempo organizado
como radio de operaciones; y, la intensidad, o tiempo organizado como
rapidez de cambios, como riqueza de combinaciones. De forma
simultnea el hombre social existe en tres formas de organizacin del
tiempo: el transcurso, en fenmenos ocurridos en diferentes pocas
histricas y o sea siglos atrs, o hace muy poco tiempo, que de todas
formas afectan su vida; el espacio, dada el rea de influencia de los
sucesos que van ocurriendo, y la intensidad, segn el ritmo de
desarrollo, de los fenmenos, es decir, el ritmo de alteracin de las
estructuras sociales

El aspecto de la actitud y percepcin del individuo frente al tiempo

posee unas caractersticas an ms difciles de desentraar que aquellas
referentes a la estructura de poder en las relaciones sociales. De
acuerdo Copn el antroplogo Edward T. Hall las culturas en el mundo
puede ser divididas entre aquellas en las que el tiempo se recupera y
aquellas en las que no.

El tiempo en el mundo humano, a diferencia del mundo fsico, posee

dos dimensiones. Se trata de aquellas que Jaques denomina la sucesin
y la intencin. Un tiempo en el que slo se considera la dimensin de la
sucesin es apropiado nicamente para considerar el mundo fsico.
Para concebir el mundo humano hace falta una construccin temporal
de dos dimensiones Siguiendo a Jaques en su concepcin de las dos
coordenadas temporales, la de la sucesin es aquella de carcter
secuencial que explica y permite hacker referencia al antes y al despus.
De otro lado, la coordenada o el eje de la intencin considera aspectos
de orden cualitativo o relacionado con la orientacin hacia ciertas metas
o logros en las actividades en los que constituye una interaccin de
acuerdo, percepcin, deseo y anticipacin.

En el mundo contemporneo existe una sola palabra para hablar del

tiempo. Se trata del vocablo tiempo, uno de cuyos orgenes
etimolgicos es la palabra griega cronos. Pero en el mundo griego de la
antigedad existan dos trminos para referirse al tiempo. Adems de
cronos se usaba Kairos. Esto contribuye a evidenciar la necesidad de
considerar dos ejes en el estudio social del tiempo. Cronos designaba el
tiempo cronolgico secuencial, de la sucesin cuantificable y medible
mediante el reloj, Kairs, de otro lado, se refera al tiempo humano y
vivo de las intenciones y fines. Cronos considera el eje de la sucesin y
kairs el de la intencin.
El planteamiento de las dos dimensiones temporales tuvo en buena
parte su origen en la idea de Frank Kermode segn la cual en las
sociedades predomina una de tales concepciones del tiempo. Es decir,
que la sociedad prestar ms atencin o estar ms regida por cronos o
por kairos, la sucesin o la intencin. En el caso de cronos, se tratar de
una sociedad ms cientfica y lgica, en trminos del denominado
racionalismo occidental; si se trata de kairos predominarn
caractersticas ms humanas, cclicas e irracionales.

De esta discusin se deriv la teora de Hall sobre la divisin de

estructuras de acuerdo con la percepcin que sus individuos tengan el
tiempo as como su actitud hacia el mismo. Segn Hall existen dos tipos
de orientacin cultural hacia el tiempo: la monocrnica funciona de
acuerdo con horarios y compartimentalizaciones que determinan la
utilizacin del tiempo en la realizacin de las diversas actividades. Si
bien esa actitud permite concentrarse en una sola cosa a la vez, reduce
el contexto. El tiempo monocrnico es arbitrario e impuesto, esto es,
aprendiendo no es inherente a los ritmos biolgicos del hombre o a
sus orientaciones creativas. La cultura policrnica, por el contrario,
considera el tiempo en una forma flexible y arbitraria. Las cosas en una
cultura policrnica parecen en un estado constante de flujo. Nada es
slido o firme, particularmente los planes para el futuro; an sean
importantes pueden ser cambiados justo en el minuto previo a su
ejecucin.

El tiempo monocrnico, lineal y considerado por Hall como masculino,

est orientado a las tareas, los horarios y los procedimientos, mientras
que el policrnico, cclico y femenino, est orientado a la gente. Ejemplo
de una cultura monocrnica es la anglosajona, y de una policrnica, la
latina.

Las implicaciones de esta diferencia en la consideracin humana y social

del tiempo pueden llevar a reflexiones an ms profundas. Es el caso
por ejemplo, de lo expuesto por Schumacher al considerar el problema
del tiempo en los denominados niveles del ser. Segn l en los niveles
ms bajos del ser el tiempo slo existe como duracin, y a medida que
se asciende en la escala del ser se extiende el horizonte temporal,
dotndolo de elementos vinculados con la intencin, percepcin y
actitud, de forma que, en los niveles ms elevados del ser ir
desapareciendo el eje de la duracin constituyndose una dimensin
temporal absolutamente amplia, la de la eternidad.

Al respecto dijo: Si tenemos en cuenta a la cuarta dimensin tiempo

se nos presenta con un panorama semejante. En el nivel ms bajo, el
tiempo slo existe como duracin. Para las criaturas que disfrutan de
conciencia existe el tiempo como experiencia; pero sta se circunscribe
al presente, salvo cuando el pasado se hace presente mediante la
memoria (del tipo que sea) y el futuro se actualiza por medio de la
previsin (de la que, tambin, pueden haber varias clases). Cuanto ms
elevado es el nivel del ser, ms amplio es el presente; ms abarca
aquello que en los niveles inferiores del ser es pasado y futuro. En el
nivel de ser ms alto que se puede imaginar habra un ahora eterno.

El tiempo constituye entonces uno de los campos de anlisis social y

econmico de mayor riqueza. Vale la pena finalizar este mdulo con una
cita muy clara de Fuerbach al observar la necesidad de tomar en cuenta
el elemento temporal en el desarrollo socio-econmico, a pesar de ser
una reflexin claramente imbuida dentro de la concepcin que podra
denominarse productivista de la utilizacin del tiempo, que ser lo
criticado en este trabajo mediante la introduccin del ocio en el anlisis

El espacio y el tiempo son las formas de existencia de todo ser. Slo es

existencia la existencia en el espacio y el tiempo.. Quien en general
carece de tiempo no tiene tampoco ningn impulso para querer , para
pensarel espacio y el tiempo son los primeros criterios de la praxis.

Un pueblo que excluye el tiempo de su metafsica y diviniza la

existencia eterna, abstracta, es decir, aislada del tiempo, excluye
tambin lgicamente el tiempo de su poltica y diviniza el principio de
estabilidad contraria al derecho es ciertamente una verdadera obra
maestra de arbitrariedad expeculativaun desarrollo sin tiempo vale
tanto como un desarrollo sin desarrollo.. Donde no hay lmite ni
tiempo ni necesidad, tampoco hay cualidad, ni energa, ni espritu, ni
entusiasmo, ni amor. Slo el ser que sufre necesidad es el ser necesario.
La existencia sin necesidad es una existencia superfla. Lo que est
desprovisto de toda necesidad en general no experimenta tampoco la
necesidad de existir.

BIBLIOGRAFA

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