Demian: un anlisis a travs del enfoque jungiano

Por CARMEN LUCA CORDN

Su libro caus en m, lo que la luz de un faro en una noche de tormenta.

Su libro tiene el mejor final posible, y es all, en donde todo lo anticipado tiene tambin en
la realidad un final, y todo de nuevo comienza, esto es, con lo que el libro comienza, con el
nacimiento y el crecimiento de una nueva persona.
C.G.Jung
3.12.1919

DEMIAN
Hesse, en la introduccin al libro seala: ...He sido un hombre que busca y lo soy an, pero
no busco ya en las estrellas ni en los libros: comienzo a escuchar las enseanzas que mi
sangre murmura en m. Mi historia no es agradable, no es suave ni armoniosa como las
historias inventadas; sabe a insensatez y a confusin, a locura y a sueo, como la vida de
todos los hombres que no quieren mentirse ms a s mismos...

En esta historia nos relata el autor, remontndose a la infancia, el camino que Emil Sinclair
hubo de vivir para dejar de mentirse a s mismo, e ir tras aquella verdad que consideraba
clula de su interior. A travs de sus personajes, logra plasmar la intuicin de revelaciones
arquetpicas, o ms bien, porciones de realidades psquicas, que fuera de l constituyen los
guas de su camino.
Kromer, Demian, Pistorius y Eva representan imgenes de un ser eminentemente interior,
que en su manifestacin consciente comunican, dirigen y edifican lo que ms tarde,
constituir, como lo dijera Jung a Hesse en su comentario a esta obra, el nacimiento y
crecimiento de una nueva persona. El autor, en contacto con todo este caos que se le
presenta en forma de opuestos, aparentemente no-integrables, inmerso en el desorden que
para un ser racional esto puede significar, se ve pues, en la necesidad de escribir y
establecer un dilogo interno, para as darle forma a lo que a primera vista no encuentra
cabida en el mundo del sentido, ..., y as, poder nombrarlo.
El concepto de Individuacin
Jung lo describe como la posibilidad de integrar contenidos inconscientes en la conciencia,
implica la capacidad de sntesis; una realizacin de s mismo. La finalidad de la
individuacin no es otra que la de liberar el s mismo, por un lado de los envoltorios
postizos de la persona y, por otro lado, del poder sugestivo de las imgenes inconscientes.
Esto se logra, no de forma racional, sino dialctica, que el hombre transforma en dilogo
con s mismo. En otras palabras, Jung se refiere a este proceso como la bsqueda de
asimilacin del anima , utilizando este trmino como arquetipo de la vida relacionado con
lo irracional.
DEMIAN Y EL ENFOQUE JUNGNIANO
El primer captulo llamado Dos Mundos, revela ya, el primer contacto de Sinclair con su
realidad, una que se ve dividida por opuestos, y en la que l toma lugar en ambas partes. La
naturaleza de estos dos mundos es excluyente, y por lo tanto, a pesar de pertenecer
especialmente al mundo luminoso, se ve ya dividido, pues algo de l vive tambin en el
otro lado.
Yo perteneca por supuesto al mundo luminoso y recto, era el hijo de mis padres; pero
donde quiera que tendiese mi vista o mi odo, encontraba siempre lo otro, y yo mismo viva
tambin en aquel otro mundo, aunque muchas veces me pareciese extrao e inquietante y
acabase siempre por infundirme miedo y enturbiar mi conciencia (p.21)
Es la aparicin de Kromer, un nio que pertenece al otro mundo, la que marca el comienzo
del proceso de crecimiento en el protagonista. Este personaje, a partir de una mentira de
Sinclair, le induce a una serie de tareas que debe realizar a condicin de no ser delatado.
Estas tareas le introducen pues, a descubrir la parte suya que pertenece a ese mundo oscuro,
que hasta entonces conoca tan solo superficialmente y le pareca ajena.
Con el corazn helado tuve que presenciar cmo se converta en pasado y se desligaba de
m todo mi universo, toda mi vida dichosa y buena, mientras me senta sujeto ya al mundo
tenebroso y desconocido (...). Por vez primera sabore la muerte; la muerte que sabe
amarga porque es nacimiento, porque es angustia y temor ante una terrible renovacin
(p.34)
Segn Jung, el espritu puede presentarse en la figura de un nio o jovencito. En los
hombres puede ser positiva y tiene entonces el sentido de una personalidad superior , pero
tambin puede ser negativa y significa, en este caso, la sombra infantil. No se puede afirmar
con seguridad absoluta que las figuras de los espritus sean moralmente buenas. Con
frecuencia presentan signos no slo de dualidad, sino de malignidad. Sin embargo, Jung
insiste en que las bases generales, sobre las cuales se edifica la vida inconsciente de la
psique, son tan poco firmes, que no podemos nunca saber cunta maldad se necesita para
atraer la bondad, ni cunta bondad es capaz de inducir a la maldad.
Kromer, encarna pues, este arquetipo del espritu, en su aspecto negativo, y a travs de
tareas, en las que Sinclair debe trabajar para l, hace que el nio empiece a dejar ir, dejar
morir su mundo luminoso, porque es necesario para esta terrible renovacin, de la que
nuestro personaje, hasta el momento, poco conoce y de all su carcter de terrible e incierta.
Ante la fatalidad y la revelacin de este mundo tenebroso, aparece un nuevo gua, un nuevo
espritu, tambin con aspecto juvenil, pero ahora, manifestando el aspecto positivo y
superior del arquetipo que antes habamos mencionado.
Mi salvacin de aquellos tormentos me lleg de una parte totalmente inesperada, y con ella
entr en mi vida algo nuevo (...). Se llamaba Max Demian. (p.43)
A travs de la historia de Can y Abel, Demian se presenta a Sinclair, con cuestionamientos
nuevos de aquello que para l hasta entonces haba representado una verdad incuestionable.
Can un hombre noble y Abel un cobarde!, La marca de Can una distincin! Todo esto
pareca no tener ningn sentido para el nio, sin embargo, reconoca cmo, l habiendo
sido una especie de Abel, y ahora hundindose profundamente en lo otro , llevaba la seal
en su frente. Su perversidad y desgracia le hacan sentir superior a su padre, quien ahora
apareca como un ser ingenuo, despreciable y exclusivo del mundo luminoso, lejos de l.
Con frecuencia, el arquetipo del espritu, plantea preguntas, a fin de guiar hacia el
conocimiento de s mismo y al acopio de fuerzas morales; esto haca Demian precisamente:
poner en duda lo establecido como punto de partida para la iniciacin.
Durante mucho tiempo, esta historia de Can, el homicidio y la seal, fue el punto de
partida de todas mis tentativas de conocimiento, duda y crtica (p.50)
Aunque estas nuevas imgenes aparecen en el mundo consciente del nio como difusas y
contradictorias, es el inconsciente, a travs de los sueos, el que revela el sentido oculto de
tales disertaciones. Sinclair describe uno de sus sueos:
Kromer afilaba un cuchillo y me lo pona en la mano, (...), acechbamos a alguien, yo no
saba a quin, (...) vi que era mi padre (p.51)
El homicidio del padre, representa de nuevo la muerte de aquella parte interiorizada que
debe ser abandonada, dejar morir al padre bueno significa ahora una nueva tentativa de
descubrir la sombra.
El Arquetipo del Espritu, proporciona los medios mgicos necesarios, es decir, la fuerza
inesperada e inverosmil, capaz de conducir al xito, que representa una caracterstica
especial de la personalidad unificada en el bien y en el mal. Y es as, de forma mgica, que
Kromer deja de acechar a Sinclair por intervencin de Demian, quien le asegura al nio que
nunca le volver a molestar. A partir de esto, Sinclair huye de todo este caos, e intenta
refugiarse de nuevo en su mundo infantil, en el ncleo filial, huyendo tambin as, de
aquello que le haba salvado, pues de alguna forma tambin le empujaba al crecimiento, de
nuevo a la renovacin, ...terrible renovacin.
Retorn al paraso perdido; al luminoso mundo parental, (...) a la bondad de Abel,
agradable a los ojos de Dios. (...) Rescatado por una mano amiga, corr ciegamente a
refuguiarme en el regazo de mi madre. (...) me hice ms nio, ms pueril y ms dependiente
de lo que era (p.63)
Ms adelante reflexiona:
De no haber obrado as hubiera tenido que acogerme a Demian y confiarme a l. (...), pero
Demian hubiera exigido de m mucho ms de lo que exigieron mis padres. Habra intentado
hacerme ms independiente(...) Hoy s que ya muy bien que nada en el Mundo repugna
tanto al hombre como seguir el camino que ha de conducirle a s mismo
En este momento se presentaba ante Sinclair el conflicto entre los dos factores psquicos
fundamentales, por un lado, la conciencia que intenta defender su razn y protegerse, y por
el otro, el inconsciente que lucha por fluir libremente y establecer su dominio. Su reflexin
hace referencia a lo tenebroso e incierto del viaje hacia s mismo, a su inconsciente, al caos,
en donde los opuestos no tienen cabida, y en donde solo a travs de un proceso de vida
irracional se llega a rozar la armona, expresada en smbolos definidos. Este ha sido pues,
tan solo el inicio de un camino que trae consigo muchos ms obstculos.
La naturaleza primordial y ancestral del arquetipo del espritu encarnado en Demian, es
descrita por el autor como un rostro de un hombre, una mujer, milenario, ajeno al tiempo,
ms parecido a los animales, los rboles o las estrellas, en sus palabras, ...un espritu...
Las enseanzas de este espritu le invitan a considerar e interpretar los dogmas de manera
ms libre, ms personal. Disertan sobre todo, en cuanto a la naturaleza de Dios, a esa
dualidad que el Dios Cristiano divide, y deja para l, tan solo lo bueno, lo noble y paternal.
Empieza a nacer lo que constituye el paso ms evidente en cuanto a la armonizacin de los
opuestos, y que a travs del smbolo de la Divinidad, adquirir forma a travs de la novela y
de esta manera se podr nombrar, darle un significado.
Pero el mundo se compone tambin de otras cosas. Y todas estas cosas se adjudican al
diablo; toda esa parte del Mundo, toda esta mitad, es encubierta y silenciada. Se glorifica a
Dios como Padre de toda la vida y se oculta y silencia la vida sexual, fuente y sustrato de la
vida misma, declarndola pecado y obra del demonio. (p.82)
La respuesta de Sinclair a las palabras de Demian, refleja la nocin del autor de lo que para
Jung significa el Inconsciente Colectivo, aquel estrato del inconsciente, innato, ms
profundo, cuyos contenidos son los mismos en todas partes y en todos los individuos.
Lo que Demian haba dicho sobre Dios y el diablo, (...), era exactamente mi propio
pensamiento, mi propio mito, mi concepcin de los dos mundos: el luminoso y el oscuro.
El descubrimiento de que mi problema era un problema de todos los hombres, un problema
de toda vida y todo pensamiento, se cerni de pronto sobre m como una sombra divina, y
me sent penetrado de temeroso respeto al advertir cun profundamente participaban mi
propia vida y mi pensamiento personal en la corriente eterna de las grandes ideas (p.83)
Las circunstancias separan a Sinclair de su gua, se ve envuelto en una profunda soledad, en
donde se abandona a una vida banal envuelta de borracheras y fanfarronera. Sin embargo,
es esta sensacin de soledad la que trae consigo el desasosiego necesario para avanzar en
esa bsqueda y experimentar esa transicin definitiva, el adis al ncleo parental.
Hay muchos caminos por los que Dios puede llevarnos a la soledad y conducirnos a
nosotros mismos. (...) Hay sueos as en los que yendo hacia el palacio de la princesa
encantada se queda uno atascado en un lodazal(...) As me sucedi a m, y tal fue el proceso
nada bello que me estaba destinado cumplir para llegar a la soledad e interponer entre el
paraso de mi niez y yo una puerta vedada. (...) Fue un comienzo, un despertar de la
nostalgia de m mismo (p.100 y 101)
Jung arguye en su obra El Yo y el inconsciente, que los padres son para el nio los
parientes ms prximos y ms influyentes. Pero tarde o temprano, se reaccionar contra
esta influencia; las imgenes de los padres son alejadas en lo posible de la conciencia, y por
su influencia persistente, e incluso represiva.

Para la realizacin del s mismo, dice Jung, es imprescindible que el sujeto se d cuenta de
su invisible sistema de relaciones con el inconsciente, o sea con el anima, para poder
diferenciarse de ella. Y como la madre, es la primera portadora de la imagen anmica, la
separacin de ella es un asunto tan delicado como importante, asunto de mxima
significacin educadora. La princesa encantada, la meta final de este camino, representa el
encuentro con ese arquetipo del Anima diferenciado del s mismo.
En este momento en que Sinclair enfrenta su soledad, enfrenta tambin los primeros
destellos de una imagen femenina, que no posee forma determinada, y descubre que esta
imagen femenina abarca incluso su propio ser.
Me pareca como un cono o una mscara sagrada, a medias masculina, y femenina a
medias, sin edad, (...). Pareca conocerme desde siempre, como una madre.(...) Y poco a
poco fue apoderndose de m la sensacin de que no era Beatrice, ni tampoco Demian a
quien representaba, sino a m mismo. (p.107/109)
El nima es una personificacin de todas las tendencias psicolgicas femeninas en la psique
de un hombre, tales como vagos pensamientos y estados de humor, sospechas profticas,
captacin de lo irracional y relacin con el inconsciente. En su manifestacin individual, el
carcter del nima, adopta la forma de la madre
El nima, como todos los arquetipos, presenta aspectos positivos y negativos. Hesse por su
lado despliega ms bien, la representacin de un arquetipo del nima que desempea el
papel de poner la mente del hombre a tono con los valores interiores y, por tanto, abrirle el
camino hacia profundidades interiores ms hondas. No es ninguna casualidad, que a este
retrato pintado por Sinclair, se le llame Beatrice, quien en la Divina Comedia de Dante,
hace de gua e iniciadora en el Paraso.
A travs de esta proyeccin del nima, en esta figura, Hesse logra plasmar la funcin
positiva del arquetipo. Toma en serio los sentimientos, esperanzas y fantasas enviadas por
su nima, y las fija, por escrito, o en pintura y de esta manera surge entonces el material
inconsciente. La contemplacin de esta imagen como un ser real conlleva a que el proceso
de individuacin se valla haciendo paulatinamente la nica realidad y puede desplegarse en
su forma verdadera.
Ms tarde, Sinclair reconocer que el retrato que ha pintado es la imagen de la madre de
Demian, a quien nunca haba visto antes. Su encuentro con Eva, -nombre que hace alusin
a la fecundidad, a la imagen cristiana de la madre de todas las criaturas- ilustra la funcin
que esta imagen desempea en la obra:
Por primera vez se fundan para m el mundo exterior y el interior en una pura armona,
fiesta del alma que hace amable la vida. (...) Su saludo significaba retorno al hogar. (p.173)

Este proceso de individuacin se desarrolla paralelo a la realizacin de la conexin del ser

humano con la colectividad. El proceso de llegar al s mismo, implica una creciente
conciencia del propio lugar en el mundo y del sentido de la existencia humana.
Dice Jung, que a partir de la introspeccin y el conocimiento de s mismo, se crea una
conciencia ms all del carcter personal. Una funcin de relacin, vinculada a lo objetivo,
que pone al individuo en una incondicionalidad, obligatoria e indisoluble comunidad con el
mundo. Aqu podr entonces suceder que el Inconsciente produzca contenidos que sean
vlidos no solo para el individuo, sino tambin para los dems, incluso para muchos, y
quiz para todos.
De esta manera, son varias las conversaciones en que Sinclair y Demian dirigen hacia el
espritu de la poca y la condicin humana. Una de ellas se refiere a la guerra:
La comunidad es algo muy bello. Pero lo que ahora vemos florecer en todas partes no es la
comunidad verdadera. Esta surgir, nueva del conocimiento mutuo de los individuos y
transformar por algn tiempo el Mundo. (...) Siento iniciarse ya graves conflictos que no
pueden tardar en surgir. (...) (La guerra) revelar la miseria de los ideales actuales y
obligarn a derrocar toda una serie de dioses de la edad de Piedra. Este mundo, tal y como
es, quiere morirse y se hundir. (p.171)

El ltimo captulo simboliza la renovacin, El principio del fin. Un nuevo comienzo que
inicia con la muerte, y que marca el camino hacia la vida, la individuacin, paralela al
nacimiento de un nuevo Mundo. Hesse reflexiona de nuevo acerca de la guerra, una guerra
que por ser interna, devela la oscuridad en el afuera, y dispara en contra del enemigo, el de
afuera, el distinto, que ms bien resulta el blanco principal de nuestras proyecciones,
porque tiene algo nuestro, algo nuestro que no podemos reconocer como propio.
Los sentimientos primordiales, incluso los ms violentos, no iban contra el enemigo; su
obra sangrienta tan solo era una irradiacin de lo interno, del alma disasociada y dividida,
que quera enfurecerse y matar, aniquilar y morir para nacer de nuevo.(p.202)
El proceso contina, tan solo se ha alcanzado el fin para volver a empezar. Esta vez,
Sinclair conociendo que debe escuchar dentro de s, pues Demian le ha dicho que al
hacerlo, advertir que su presencia ya no estar fuera sino dentro de l mismo. El
sufrimiento no ha cesado, pero esta vez el camino no es en soledad, ...le acompaa l, su s
mismo.
...La cura me hizo dao. Todo lo que despus me ha sucedido me ha hecho dao. Pero
cuando alguna vez encuentro la llave y desciendo a m mismo, all en donde en un oscuro
espejo, dormitan las imgenes del destino, me basta inclinarme sobre su negra superficie
acerada para ver en l mi propia imagen, semejante ya en todo a l, a l, mi amigo y mi
gua... (p.205)

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