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Ao 1 N0 15 / Per
Emocionantes finales de futsal
Del 20 al 26 de junio
DEPORTES: Dos grandes definiciones por penales cerraron el campeonato de futsal de los
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Distribucin gratuita Juegos Interfacultades. Todos los detalles en esta edicin. [PAG. 12]

Publicacin de la
Pontificia Universidad L a justicia funciona mal para todo el mundo
Catlica del Per
PUCP / www.pucp.edu.pe
BUENA GENTE: Jos Mara Asencio, catedrtico de la Universidad de Alicante,
comenta el nuevo Cdigo Procesal Penal peruano. [entrevista/PAG. 16]

Imgenes. Los distintos pueblos que conformaron la cultura Moche compartan los mismos rituales representados en la iconografa. [ICONOGRAFA MOCHE DE LOS GUERREROS ZORROS]

Legado Moche
Investigadores de la PUCP descubren las formas de vida y organizacin de los moche

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TECNOLOGA Laboratorio de Acstica optimiza el cajn peruano.
INFORME El TUC cumple 44 aos.
PUBLICACIN Conoce a La Mujer de mi vida.
 Informe temadefondo Estado prehispnico
Tras la huella
Moche
Investigaciones de los ltimos
aos en la costa norte
peruana han permitido
ir descubriendo aspectos
desconocidos de la cultura
Moche, acaso la primera
sociedad estatal del Per
antiguo. En este camino
han sido fundamentales los
aportes de arquelogos de
la PUCP que trabajan en el
asentamiento de San Jos
de Moro.
Rituales. La
iconografa Moche
representa las
ceremonias de sacrificio.
2/ / Lima, del 20 al 26 de junio del 2005
escribe Diego Avendao
Egresado de la especialidad
de Periodismo.
Colaboracin Joana Cervilla.
El descubrimiento de la tumba de
un poderoso personaje que gober-
n el norte del Per hace 1700 aos,
aproximadamente, concit el inters
de peruanos y extranjeros por la cul-
tura Moche o Mochica. Se trataba del
Seor de Sipn, personaje que ostentaba uno de los
ajuares funerarios ms suntuosos e impresionantes
encontrados entre los restos de civilizaciones pasa-
das. El descubrimiento lo hizo el arquelogo Walter
Alva en 1987 y, desde entonces, cambi la concep-
cin que se tena sobre la cultura Moche, que se de-
sarroll en la costa norte del Per, entre los valles de
Nepea y Piura.
La PUCP tambin ha hecho importantes aportes
al estudio de esta cultura, que se asent en el nor-
te de nuestro pas a lo largo de 800 aos. Para el ar-
quelogo Luis Jaime Castillo, Moche es un labora-
torio social, ya que fue la primera cultura en pasar
el umbral de lo que llamamos sociedades preesta-
tales en su camino a convertirse en sociedades es-
tatales. Esto quiere decir que los moches fueron los
primeros en alcanzar, de manera independiente, un
gran desarrollo. Durante catorce aos, Castillo ha
liderado un grupo de arquelogos que realiza sus
estudios en San Jos de Moro, asentamiento moche
ubicado en Chepn, La Libertad.
Aunque en un principio se pensaba que la civi-
lizacin moche estaba organizada en un nico Es-
tado, los estudios del arquelogo norteamericano
Tom Dillehay permitieron descubrir que los mo-
che vivan agrupados en ncleos, ubicados en si-
tios grandes, aislados y amurallados. Estos asenta-
mientos humanos tenan historias independien-
tes, pero los una un denominador comn: la reli-
gin y la estructura de poder.
ESTADO MUCHIC. Por qu resulta tan importan-
te el descubrimiento de una sociedad estatal
en el Per prehispnico? Las sociedades
estatales no son ajenas al mundo antiguo.
Tenemos, por ejemplo, a los sumerios,
a los egipcios y a algunas sociedades
desarrolladas en la India. Tener
el estatus de una sociedad estatal
supone haber alcanzado un nivel

En foco Marco Rosas Rintel
Arquelogo responsable del Proyecto Cerro Chepn.
Ninguna muralla se parece a la
de Cerro Chepn
Cerro Chepn ha resultado un complejo arqueolgico
clave en el estudio del colapso poltico de la cultura
Moche en el valle de Jequetepeque, debido a sus
particulares caractersticas arquitectnicas y
cermicas.
Qu se ha encontrado en Cerro Chepn?
Cerro Chepn est a cuatro kilmetros de San Jos de Mo-
ro, es el cerro ms cercano. Entre los aos 2003 y 2004 ex-
cav residencias de elite. En las casas donde viva la gente
importante la vajilla fina no es costea, sino serrana.
Eso implicara un intercambio comercial?
Se podra hablar de intercambio si se encontrara cermica local y cermica extraa. Pero lo nico que
encontramos es la cermica extraa, eso podra sugerir que quienes vivan all no eran costeos, sino
gente que vena de la sierra. La arquitectura tambin es extraa.
Es muy diferente respecto a las otras comunidades moche?
Es radicalmente distinta. Cuando el arquelogo norteamericano Tom Dillehay vio estos sitios le llam
la atencin que cada uno estuviera construido con estilos arquitectnicos ligeramente distintos. De ah
concluy que cada una de estas comunidades era independiente y que estaban enfrentadas porque
tienen murallas.
Cules son las caractersticas propias de Cerro Chepn?
Todos los asentamientos moche estn amurallados, pero ninguna muralla se parece a la de Cerro
Chepn, que es monumental. Entrar es un reto porque hay que dar la vuelta a la muralla y buscar un sitio
que haya colapsado o hacerlo por uno de los ingresos originales. Si quieres entrar a otros sitios moche
puedes saltar el muro. La muralla ms grande est en la cima del cerro, a 250 metros sobre el nivel del
valle. Es un cerro imponente. Lo que protege la muralla son edificios muy grandes y algunos de ellos
tienen caractersticas serranas.
Cules son estas caractersticas?
Galeras largas, como cuartos muy largos, algunas tienen dos pisos. Esto es radicalmente inusual
para la tradicin arquitectnica costea de todas las pocas. La costa nunca present este tipo de
arquitectura, que aparece de repente en el valle del Jequetepeque.
Informe temadefondo
Las imgenes que ilustran este informe
han sido tomadas del libro Moche fineline
painting: Its evolution and its artists de
Christopher B. Donnan y Donna Mc Clelland.
de desarrollo superior al cacicazgo, es
decir, organizar grupos humanos que no
se limitan a obedecer a un cacique y a un consejo de la
tribu. Dadas las necesidades y los problemas que enfren-
ta un Estado, es necesario que para su funcionamien-
to se desarrolle una burocracia, un sistema de pago de
impuestos, as como de almacenamiento de recursos y
de registro de las actividades ms importantes. Desde
este punto de vista, las sociedades que pasaron este
camino por primera vez son muy interesantes porque
necesitaron inventar todo, sin ningn referente ni mode-
lo a seguir, explica Castillo.
Los moche tuvieron que enfrentar diferentes proble-
mas para crear una red estatal que integrara una serie de
regiones muy vastas, as como para establecer normas
y mantener bienes pblicos y privados. Se ha encontra-
do evidencia de que en el valle de Jequetepeque existan
diferentes seoros que, bajo determinadas circunstan-
cias, se podan unir en un Estado ms fuerte; y en otras
simplemente intercambiaban recursos. Pese a conformar
muchos asentamientos humanos, los moche compartan
el mismo idioma, la misma religin y muchas prcticas
culturales similares. Sin embargo, para Luis Jaime Cas-
tillo, el principal elemento de cohesin es el mundo reli-
gioso, ya que ste determin que compartieran la misma
iconografa y los mismos rituales. En muchos otros as-
pectos hay diferencias, como en la tecnologa de irriga-
cin. La metalurgia es parecida, quiz porque es parte
del mismo proceso ritual. Los moche no inventaron a sus
dioses, probablemente los heredaron de Chavn.
SITIO HISTRICO . San Jos de Moro se encuentra ubica-
do en Chepn, provincia del departamento de La Liber-
tad. ste fue un poblado habitado entre los aos 400 y
1100 d.C., etapa en la que los moche llegaron a su mayor
esplendor, y luego de la cual colapsaron.
Desde la dcada de 1950 se han practicado excavacio-
nes en este complejo arqueolgico. El pionero fue Hein-
rich D. Disselhoff, a quien reemplaz, veinte aos des-
pus, David Chodoff. Salvo un breve artculo publicado
en 1979, Chodoff no lleg a publicar la tesis de doctora-
do en la que planeaba exponer sus descubrimientos. En
1991, arquelogos de la PUCP liderados por Luis Jaime
Castillo, retomaron el estudio de este asentamiento. Una
de las conclusiones ms importantes del equipo es que
San Jos de Moro estuvo inmerso en una red de inter-
cambio de productos. Tenemos productos marinos y de
diferentes ecosistemas, pese a que San Jos de Moro se
encuentra en el valle medio, afirma Katiusha Bernuy,
miembro del grupo de investigadores.
El doctor Castillo ha denominado la dinmica de po-
der de esta zona como un Estado oportunista. Bajo esta or-
ganizacin los distintos grupos slo se juntaban con fines
rituales, para la celebracin de ceremonias funerarias, en
etapas de desestabilizacin o para la construccin de al-
guna obra de irrigacin que recorriera gran parte del va-
lle. Incluso existan algunos grupos que buscaban domi-
nar otras comunidades moche, por lo que optaron por
construir murallas.
Lima del 20 al 26 de junio del 2005 / /3
 Informe temadefondo
Perspectiva Krzysztof Makowski Hanula
Doctor en Historia y Arqueologa (Universidad de Varsovia).
La iconografa no es pintura costumbrista ni fotografa, propicia
la eficiencia religiosa y mgica del objeto representado
Krzysztof Makowski, profesor de nuestra Universidad, es
especialista en la iconografa de la cultura Moche, sobre la cual ha
publicado varios estudios.
Qu importancia tiene la iconografa en la
sociedad moche?
Moche es un producto de clasificacin arqueolgica y no
necesariamente un pueblo. Su iconografa responde a los
objetos-imgenes que se encuentran en esta rea en donde
vivan pueblos que hablaban diferentes idiomas y tenan
diferentes historias. ste es un problema de debate entre
arquelogos que plantean la idea de que existe un solo pueblo,
cuando lo nico que comparten son las imgenes.
Es el elemento comn e integrador de toda esta
sociedad?
Desde mi interpretacin, la cultura Moche nace como expresin
de un Estado emergente. Las imgenes se relacionan con
todas las actividades ceremoniales que sirven para organizar
la sociedad y para fundamentar los roles de cada grupo, las
jerarquas, las obligaciones, los deberes y los derechos.
Cmo son las representaciones del mundo moche?
Existe cierto consenso de que los moche dividan, con suma
precisin, el mundo en dos esferas: la sobrenatural y la real.
Hay imgenes en las que los protagonistas son seres vivos en
rituales como juegos adivinatorios, combates que muestran
cmo caen prisioneros y se convierten en vctimas de sacrificio.
Paralelamente, estas mismas acciones estn a cargo de un
pueblo sobrenatural. Por ejemplo, vemos a los pallares pelear
consigo mismos. Esto refleja la idea de que existe un solo orden
Los Estados eran tan independientes que se
encontraban en diversos niveles de desarrollo.
Los arquelogos identifican tres etapas de de-
sarrollo en la cultura Moche: Periodo Tempra-
no, Periodo Intermedio y Perodo Tardo. Esta
clasificacin se hace sobre la base del desarrollo
de la cermica. San Jos de Moro es un lugar de
vital importancia para el estudio de esta cultu-
ra, porque all han sido encontrados restos de
los periodos intermedio y tardo.
Adems, es el nico espacio
donde se han descubierto
vestigios de la etapa pos-
terior al colapso, llama-
da transicional.
MUJER MOCHE. Los aos
1991 y 1992 trajeron
grandes hallazgos para el
equipo de San Jos de Moro,
ya que fueron encontradas
las tumbas de dos sacerdotisas,
Luis Jaime consideradas las mujeres ms
Castillo importantes del auge moche.
Cada una de ellas fue sepultada
en una habitacin adornada con grandes placas
de cobre, junto a mscaras del mismo material
y cientos de cermicas decoradas con pintura
de lnea fina, caracterstica del periodo Moche
Tardo. Este es el periodo de mayor esplendor
de esta cultura nortea, en el que se intensific
el intercambio cultural y comercial con otras
tradiciones como las de Wari, Cajamarca, Cas-
ma y Nievera.
Mientras en otras culturas prehispnicas
el rol de la mujer era bastante restringido, el
hallazgo de las sacerdotisas indica que en es-
ta civilizacin las mujeres desempeaban
una de las ms importantes funciones ritua-
les. Luego se encontraron los restos de una ni-
4/ / Lima, del 20 al 26 de junio del 2005
Estado prehispnico
GIOVANNA FERNNDEZ
para todas estas esferas. Lo que rige para el mundo natural, rige
tambin en lo social y poltico.
Es una batalla ritual entonces y no de conquista?
Seguramente hubo batallas de conquista, pero la iconografa no es
pintura costumbrista, fotografa, ni vida cotidiana. La funcin de las
imgenes es propiciar la eficiencia religiosa y mgica del objeto que
se representa. Tambin sirven para fijar roles polticos. Se podra decir
que las vasijas y los vestidos que llamamos moche son una especie
de DNI. Tenerlos en su tumba o su uso los hace miembros de esta so-
ciedad. No importa si naci como Vics, Salinar o Cupisnique.
Contexto
Material de consulta
DONNAN, CHRISTOPHER B. Moche
fineline painting: its evolution and its
artists
Los Angeles: UCLA. Fowler Museum
of Cultural History, 1999
319 pp.
Cdigo en Biblioteca Central:
F 3433.29 G47
LARCO HOYLE, RAFAEL
Los Mochicas
Lima: Museo Arqueolgico Rafael
Larco Herrera, 2001.
2 v.
Cdigo en Biblioteca Central:
F 3433 L26 2001
GIERSZ, MILOSZ / KRZYSZTOF
MAKOWSKI, PATRYCJA PRZADKA
El mundo sobrenatural Mochica: imgenes
escultricas de las deidades antropomorfas en
el Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera
Varsovia: Universidad de Varsovia; Lima:
PUCP. Fondo Editorial, 2005
222 pp.
Cdigo en Biblioteca Central:
F 3433.66 D75
CASTILLO BUTTERS, LUIS JAIME
Programa Arqueolgico San Jos de
Moro, temporada 2004 / 2a ed.
1 disco compacto.
Lima: PUCP, 2005
Cdigo en Biblioteca Central:
F 3433.16S3 C29
Por: Joana Cervilla
Sobre la base de muchas de estas representaciones
se piensa que Moche fue una sociedad violenta.
Un poco menos que la nuestra. Cmo cuantificar la violencia? La
Comisin de la Verdad nos dice que tuvimos 60 mil muertos. No s
cuantos muertos han tomado los sacrificios humanos de los moche,
eso no es cuantificable por el momento.
Pero pareciera ser lo ms representativo
Hemos conocido unos cuantos casos empricamente y es un
tema preferido en las representaciones. Los dioses deseaban la
sangre de los humanos pero, de otro lado, estos prisioneros fueron
capturados en combates ceremoniales que servan para escoger
a los mejores guerreros. Lo que se representa son combates entre
dos mitades; combates que sirven, justamente, para evitar la
violencia.
Se est sosteniendo un orden social entonces?
Se establecen jerarquas entre seores y comunidades
territoriales. Ellos se estn matando con la finalidad de mantener
un orden natural y hacer que esta sociedad se beneficie de las
cosechas y conseguir con esto prosperidad. Y lo hacen sabiendo
firmemente que la muerte no existe. Lo que est representado
habla indirectamente de la posicin poltica del individuo en la
sociedad, de estilos y de papeles ceremoniales.
Se ha encontrado iconografa de poder?
Algo que me sorprende es que no tenemos iconografa de
gobernantes ni de individuos. Larco y Donnan intentaron
plantear que los huacos retratos eran retratos de gobernantes.
Otros estudios demostraron que esto era falso y que los huacos
representaban a la gente de la sierra, a las vctimas de sacrificios.
a. Al parecer, se trat de caracterizarla como
sacerdotisa. Es por ello que se plantea que pue-
de haber habido un sistema hereditario, agre-
ga Bernuy.
LO LTIMO DE LOS MOCHICA. Luego de alcanzar
su mxima expresin, la cultura Moche no se
extingui, ms bien colaps. No se sabe a cien-
cia cierta por qu. Pudo deberse a factores cli-
mticos o polticos, explica Luis Jaime Casti-
llo. En sus ltimos das, los moche trataron de
cambiar su identidad, debido a que estaban
prximos al colapso y los sectores de elite nece-
sitaban identificarse con culturas en auge para
mantener su poder. Comenz a desaparecer la
cermica de lnea fina, caracterstica de Moche
Tardo, y aparecen otros estilos. No slo cambia
la cermica, sino tambin los rituales y la forma
de las tumbas. Para nosotros este periodo es im-
portante para saber a qu se debe el colapso Mo-
che, explica Bernuy.
Cada ao, los arquelogos de nuestra univer-
sidad parten al norte del pas en busca de ms
restos que develen los misterios moche. San Jos
de Moro ha atrado tanto a estudiantes de la PU-
CP como de otros centros de estudios de dentro y
fuera del pas que, con sus estudios, brindan ms
pistas sobre el auge y el colapso de los moche en
este asentamiento.
+ informacin
http://losmochicas.perucultural.org.pe/
http://sipan.perucultural.org.pe/
http://www.pucp.edu.pe/~sinopsis/sinopsis32/80anos/san_jose/
san_jose.html