LA MMESIS EN EL TEATRO CLSICO*

MIMESIS IN CLASSIC THEATER

Rubn Daro Zuluaga Gmez**

** Licenciado en
Artes Escnicas de
la universidad de
Caldas. Aspirante a
Magister en Filosofa y componente emocional, sensible, para mostrar que precisamente es este carcter
Cultura y docente de la
Universidad de Caldas.
Autor de los libros: La
fiesta de los locos (2006),
300 estrategias de
animacin a la lectura el teatro clsico desarrollado en Grecia en el siglo V a.C. a partir de la tragedia
(2009).y la crtica en la
comunicacin teatral
(2013)
RESUMEN
En esta ponencia pretendo plantear parcialmente la tesis general de mi trabajo,
que es: El teatro es esencialmente mmesis. Quiero, adems, asociar la mmesis a un
fenomnico expresivo, gestual en el caso del teatro, el que establece diferentes
puntos de vista para apreciar tal concepto. En sentido general podemos afirmar
que en la mmesis se expresa tanto la emocin como el pensamiento, en una
articulacin total.Quiero partir de la manera como fue entendida la mmesis en
y la comedia, como los gneros fundacionales del teatro. Es importante para
nuestro caso establecer la diferencia entre Platn y Aristteles, quienes sentaron
las bases filosficas de una teora del arte que an hoy es motivo de reflexin
y de la cual creadores y tericos, durante casi dos mil aos, han alimentado y
creado divergencias que no se alejan drsticamente del origen, excepcin hecha
de algunas teoras de la posmodernidad en el teatro, que niegan absoluta y
radicalmente la mmesis.

PALABRAS CLAVE

ABSTRACT
In this work I pretend to present partially the general thesis of my work: Theater
is Essentially Mimesis. Also, I would like to associate mimesis with an emotional,
sensitive component to demonstrate that this is precisely the expressive
phenomenal, gestural character in the case of theater that establishes different
viewpoints to appreciate such concept. In general sense, we can affirm that both,
emotion and thought are expressed in mimesis in total articulation. I want to start
from the way in which mimesis was understood in classical theater developed in
Greece in the V Century BC from tragedy and comedy as the foundation genres
of theater. For this case it is important to establish the difference between Plato
and Aristotle, who set the philosophical basis of an art theory that still today
is the reason for reflection and from which creators and theoreticians, during
almost two thousand years, have fed and created divergences which do not move
away drastically from the origin, except for some postmodern theater theories
which deny mimesis absolutely and radically.

KEY WORDS

* Recibido:4 de Junio de 2013 , aprobado:13 de Julio de 2013

Revista Colombiana de las Artes Escnicas Vol. 7 enero - diciembre de 2013. pp. 87 - 98
 LA MMESIS EN EL TEATRO CLSICO

INTRODUCCIN posdramtico, a la luz de algunos textos

tericos que caracterizan esta tendencia.
El inters de la argumentacin es
reconocer el concepto de mmesis desde
la antigedad, all donde se vincula LA MMESIS ANTES DE PLATN
la danza, la msica y el canto. Segn
Tatarkiewicz(2000), la mmesis tena un Para los griegos clsicos el ser humano
significado ms tendiente a la imitacin es un pequeo cosmos, reproduce en su
de la realidad interior y a partir del siglo organismo el movimiento de las esferas
V a.C. se entiende como imitacin de la celestes. La msica y la gimnasia hacen
realidad exterior. Para Platn(1979), la parte de la educacin, porque instauran
realidad son las ideas apartadas de las en el cuerpo y el alma la proporcin y el
cosas y como los poetas no hacen ms ritmo csmico. Para los griegos todo es
que imitarlas con palabras y sonidos se mmesis de la naturaleza y especialmente
mueven en un mundo de engao e ilusin, las matemticas como expresin de la
por lo cual los expulsa de su Repblica perfeccin csmica.
ideal, donde solo debe imperar la razn,
El trmino mmesis, antes del siglo V
la verdad. El concepto de mmesis en el
a.C. en Grecia, tena una significacin y
siglo V a.C. est entre el intelecto y la
un origen oscuro, asociado al origen del
emocin, entre el comprender y el sentir y
teatro en los rituales dionisacos, segn
las diferentes posturas frente al concepto
Tatarkiewicz (2000) eran rituales que
se derivan de la importancia que se dan a incluan baile, msica y canto. Desde
uno y otro aspecto. En este mismo sentido, esta perspectiva, la palabra mmesis se
en relacin con la mmesis, el teatro aplicaba no a la reproduccin de una
posdramtico niega el logos, la historia y realidad exterior, sino interior. El trmino
la narracin para centrarse en la emocin, se aplicaba a la danza que expresaba
la sensacin y el despertar de los sentidos. sentimientos, no era imitativa sino
El problema, entonces, se plantea entre expresiva, y con el tiempo pas a significar
el teatro dramtico y posdramtico en la el arte del actor y ms tarde se aplic a
actualidad, de la misma manera como la msica, la poesa y las artes plsticas.
se da la confrontacin entre el logos y la Estas danzas expresivas, que se realizaban
emocin. como culto, proporcionaban un desfogue
de sentimientos y por consiguiente una
Este artculo busca identificar los diferentes purificacin, que ms tarde en la teora
desarrollos del concepto de mmesis de Aristteles corresponde a la catarsis.
anterior a Platn y Aristteles, luego se Asociadas a esta danza ritual, aparecan la
plantea la posicin de estos dos filsofos, msica y la poesa que ms tarde se harn
para concluir estableciendo una relacin independientes.
entre esos puntos de vista antiguos con los
del teatro posdramtico. Dicho con otras En esta primera acepcin de mmesis entre
palabras, se pretende mostrar las maneras los griegos, se encontraban ntimamente
como el teatro se vincula con la realidad ligadas la danza gestual y la msica. As
para identificar cules asume el teatro lo describe Tatarkiewicz:

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La msica griega, incluso despus hombres, se representa del mejor

de separarse de la trinica modo posible en relaciones de
choreia, conserv sus vnculos nmeros pares []. La msica
con la danza. Los cantores del humana imita la msica divina
ditirambo, disfrazados de stiros, que producen los cuerpos celestes
eran a la vez danzantes. La palabra en sus movimientos perfectos,
griega [] (choreuein), tena dos descubre las leyes fundamentales
significados: danzar en grupo y de la naturaleza. (Aristteles
cantar en grupo. La orchestra o citado por Gutirrez, 2008, p.11-
sea, la parte del teatro donde se 12)
colocaban los cantores, viene de
[] (orchesis) danza. El cantor
mismo tocaba la lira, y el coro lo Segn Gutirrez (2008), tambin Scrates
acompaaba danzando. (2000, p. trata de establecer un principio para
24)
separar de todas las artes o tcnicas
humanas, aquellas que mucho despus se
La danza fundida con la msica y la poesa
llamarn bellas artes, como son la pintura
formaban una totalidad, un solo arte. La
y la escultura, porque a diferencia del
trinica choreia, segn Zielinski (citado herrero o el zapatero, estas imitan lo
por Tatarkiewicz, 2000) era un arte que
que ya existe en la naturaleza y tiene un
expresaba sentimientos e instintos del
carcter representativo.
hombre mediante movimientos, palabras
y msica. Choreia (segn Tatarkiewicz)
es danza colectiva esencial, que deviene LA MMESIS EN PLATN
en el coro, despus se transformar
en canto colectivo y entrar a ser parte
La cultura griega no conoci un concepto
fundamental de la estructura del drama
delimitado de arte, pues ellos llamaban
tejn tanto la pintura y la msica
La palabra mmesis no aparece ni en como la agricultura y la medicina. Sin
Homero ni en Hesodo, pero s en embargo, sus razonamientos sobre las
Demcrito quien la entenda en relacin
actividades que hoy llamamos arte,
con la manera como funciona la naturaleza, tienen la importancia de ser pensamientos
aplicada a las artes utilitarias: el arte de
fundadores de la esttica occidental. En el
tejer imita a las araas, los constructores
In de Platn (1979), Scrates pregunta al
lo hacen a imagen y semejanza de las rapsoda In por el objeto de investigacin
golondrinas y el canto hace mmesis del
de la poesa, para responder que los
trinar de los pjaros. De la misma manera, poetas no componen merced al arte, sino
Pitgoras crea que las cosas en s son que son seres leves y alados que pueden
nmeros y ellas los imitan o representan. transportarse a los jardines de las musas
y ser mensajeros de los dioses. Platn
Las cosas son imitacin de los
manifiesta su admiracin por los artistas,
nmeros, porque todo lo que es
armnico en el universo, como el sin embargo, expresa su incertidumbre
movimiento de las esferas celestes y preocupacin por la ambigedad e
y la msica que producen los indefinicin de las actividades que se

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derivan de las Musas, que imitan dioses presenta la idea como esencia misma
y hombres y que conmueven a sabios y del lecho que es construida por Dios, en
encantan multitudes. segunda instancia el obrero constructor
hace una segunda copia de la cama para
En el libro III de La Repblica, Platn (1979) uso humano y el pintor hara una copia de
muestra la importancia que el arte y los su apariencia. Del pintor dira Platn que:
artistas tienen en su proyecto educativo.
El concepto de mmesis ya aparece [] el nico nombre que
asociado a las actividades artsticas y razonablemente puede drsele
estas se requieren para que los jvenes se es el de imitador de la cosa de
desarrollen rodeados de imgenes de la que aquellos son obreros.
Perfectamente. Llamas entonces,
gracia y del buen carcter, las cuales estn
imitador al autor de una obra
en la pintura y otras artes visuales. Platn
alejada de la naturaleza en tres
reconoce explcitamente la importancia grados? Justamente. As, el
que tiene el arte en la educacin, e incluso que hace comedias, en calidad
(libro VII de La Repblica) que olvidar las de imitador, est alejado en tres
musas puede ser motivo de discordia en grados del rey y de la verdad.
los Estados. Sin embargo, en Las Leyes Lo mismo ocurre con todos los
(libro IV) comienza a cuestionar el arte dems imitadores. (1979, p. 604)
desde el punto de vista tico.
Y en el libro X de La Repblica (1979), se Contina el filsofo planteando, en
muestra abiertamente enemigo de la el libro X, que el pintor reproduce las
poesa en el ordenamiento del Estado cosas que existen en la naturaleza de la
que propone. En l no ser admitida misma manera que un espejo lo hace
aquella parte de la poesa que sea artificialmente, no hace nada real, sino
puramente imitativa: No hay nada que una representacin.
como ese gnero de poesa sea tan capaz
de corromper el espritu de los que lo Reconoce Platn, en varios apartados
escuchan, cuando no poseen el antdoto, de La Repblica, el hechizo que genera
que consiste en saber apreciar ese gnero Homero con su poesa, pero advierte que
tal cual es l (1979, p. 602). solo puede utilizar palabras para referirse
a las cosas y los hechos, porque no los
Sin embargo, el filsofo se muestra conoce en esencia, pues no es mdico, no
prudente en su crtica, reconociendo puede gobernar ni dirigir ejrcitos.
el respeto que de pequeo guard a
Homero, al que da el crdito de maestro Contina argumentando Platn que es
y jefe de los poetas trgicos. Pese a ello, necesario protegerse de la seduccin
como es su costumbre, advierte tener ms de la poesa y no caer en la pasin de la
miramientos con la verdad que con los juventud, pues no puede ser considerada
hombres. como cosa seria que tenga que ver con la
verdad y es necesario ser precavido para
Trae como ejemplo Platn la construccin no ser atrado por sus hechizos. El Estado
de una cama y en primera instancia debe vigilar que el contenido de las obras

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poticas est creado en funcin de lo justo, LA MMESIS EN ARISTTELES

lo bueno y lo bello, pues no siempre son
ejemplarizantes para la juventud. Para Aristteles (2002), la imitacin es
connatural al hombre desde la infancia
Con relacin al teatro, as como las otras y esto lo hace diferente de los animales.
artes, debe ser reglamentado, y se prohbe Sus primeros conocimientos los adquiere
la imitacin de esclavos, locos y malvados, a travs de la imitacin, adems de sentir
de mujeres que desafan a los maridos y una gran complacencia con ella.
a los dioses, as como las pasiones que
atenten contra la moderacin, como la risa Y una causa de eso dice
exagerada, la gula y los deseos carnales. Aristteles es tambin que
En trminos de Platn: el hecho de aprender es muy
[] si algo imitan, que sea desde agradable no slo para los
muy pronto aquello que puede filsofos, sino tambin para los
conducirles a su fin peculiar; es dems hombres igualmente, solo
decir el valor, la templanza, la que estos participan de ello en una
santidad, la grandeza de alma pequea extensin []. La poesa
y las dems virtudes; pero que se desmembr en conformidad
nada bajo y vergonzoso imiten, con los caracteres propios de sus
por temor a que se conviertan autores. Los ms respetables,
en aquello que imitan. No has en efecto, imitaban las acciones
observado que la imitacin, honrosas y las de los hombres de
cuando se contrae el hbito de esa condicin, mientras que los
la misma en la juventud, pasa a ms ruines imitaban las de los
hacerse costumbre, convirtese en rastreros, componiendo desde el
segunda naturaleza, y el imitador principio stiras, al igual que los
adquiere poco a poco, el tono, los otros himnos y encomios. (2002,
gestos y el carcter de aquellos a p. 39)
quien remeda? (1979, p. 479-480)
Aristteles uni dos concepciones de
En general, podramos decir que Platn mmesis: la ritualista, referida al periodo
(1979) tiene una alta valoracin del arte, preplatnico en el cual la danza, la msica
cuando es mmesis que ayuda al alma y el canto eran sus aspectos constitutivos;
a ponerse en armona con la belleza y la socrtica, que se defina como copia
del universo, o es imitacin pura del de la apariencia de las cosas (Tatarkiewicz,
hombre de bien. En cambio, rechaza 2000). De esta manera, el estagirita pudo
de manera radical la imitacin de aplicarla tanto a la msica como a la
fenmenos aparentes, superficiales, que escultura y al teatro.
solo produzca placer para los sentidos,
pero que no aporta al conocimiento de la Si para Platn la obra del artista humano
verdad. es una reduplicacin ontolgicamente

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degradada, para Aristteles el arte sigue
siendo imitacin de la naturaleza, pero
no en el sentido de una tcnica inferior,
despreciable o merecedora de rechazo.
Para Aristteles la imitacin es la causa
natural de la poesa, un proceso natural
que lo humaniza y lo convierte en algo
divino.
Se ocupa indistintamente Aristteles de
la tragedia y la comedia, sin discriminar
ninguna por prejuicios morales o
educativos. La tragedia representa el
error humano, que no es perversidad
o maldad, pero que de todas maneras
queda definido fatalmente por el destino.
Observamos la desgracia y el sufrimiento
del hroe: de all se deriva la compasin
y el temor y se produce una descarga
psquica purificadora, catarsis. As define
Aristteles el gran drama griego:
Es, pues, la tragedia la imitacin
de una accin seria y completa,
de cierta extensin, con un
lenguaje sazonado, empleado
separadamente: cada tipo de
sazonamiento en sus distintas
partes, de personajes que actan y
no a lo largo de un relato, y que a
travs de la compasin y el terror
lleva a trmino la expurgacin de
tales pasiones. (2002, p. 45)
A diferencia de Platn, Aristteles cree
que la maldad y las acciones bajas pueden
ser representadas segn la estructura
de la obra, si, adems, persigue un buen
fin. Segn la necesidad de la obra puede
justificarse lo ruin, lo absurdo o feo. En
palabras del estagirita:
La comedia es, tal como lo dijimos,
la imitacin de individuos de
ms bien baja ralea, pero no de
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cualquier especie de vicio, sino
que lo risible es una parte de lo
feo. Pues lo risible es un defecto
y una fealdad sin dolor ni dao,
como, por ejemplo, por no ir ms
lejos, la mscara cmica es algo
feo y deforme pero sin dolor.
(2002, p. 43)
En la Potica queda claramente definido el
arte como imitacin, pero no simplemente
como copia de una realidad exterior y
particular, sino como materia propia de
lo universal y lo necesario. En este mismo
sentido Aristteles (2002) plantea que
la tragedia imita, no tanto los caracteres
humanos, sino el movimiento y agitacin
de la vida y de la felicidad o el infortunio;
la accin o fbula es su elemento
fundamental.
Para Aristteles el objetivo del arte es imitar
la naturaleza, pero sobre todo mejorarla;
prefiere una imitacin idealizante. Dice el
filsofo:
De una manera general, lo
imposible hay que referirlo a la
poesa o al ideal de lo mejor o a
la opinin comn. En relacin con
la poesa, es preferible una cosa
convincente aunque imposible
que una cosa posible, pero no
convincente. (2002, p. 107)
Contina planteando el maestro, en la
Potica, que el arte tiene un mbito propio
distinto al de la ciencia o al de la poltica,
pues no busca la verdad absoluta, por lo
tanto plantea el concepto de verosimilitud,
una idea plstica como la vida real. Esta
nocin le permite relacionar conocimiento
y razn, pero al mismo tiempo quedar
abierto a la imaginacin, al misterio y a la
fantasa.

En conclusin, en el periodo clsico se
conocieron cuatro conceptos diferentes
de imitacin segn Tatarkiewicz: El
concepto ritualista (expresin), el concepto
de Demcrito (imitacin de los procesos
naturalezas), el concepto Platnico (copia
de la realidad), y el Aristotlico (la libre
creacin de una obra de arte basada en
los elementos de la naturaleza) (2000, p.
303).
Desde la antigedad se sentaron las
bases para una teora del arte que se
define fundamentalmente en la imitacin,
fundiendo los conceptos platnico y
aristotlico, los que definieron hacia
el futuro mltiples matices, algunos
divergentes, pero siempre influyendo
en la filosofa y el pensamiento de
muchos artistas que plasmaron su propia
interpretacin en las obras.
MMESIS TEATRO CLSICO
VS ANTIMMESIS TEATRO
POSDRAMTICO
Hablar de mmesis en el teatro es tratar
de establecer la relacin entre el teatro
y la realidad. Desde el Renacimiento
hasta nuestros das hablamos de un
teatro dramtico con unas caractersticas
parecidas, definido as por Peter Szondi:
Como aquel que, surgido a partir
del Renacimiento, cuenta cmo
drama se basa fundamentalmente
en la reproduccin de los vnculos
entre sujetos y la toma de posicin
y bsqueda de transformacin de
su entorno a partir de la dialctica
intersubjetiva, expresada
prioritariamente mediante el
dilogo. (1992, p. 100)
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Entre la antigedad y el medioevo, el
teatro responde a ideales determinados
por potencias externas al hombre mismo,
llmense destino, Dios o Estado. Este
tipo de teatro basa su estructura en la
representacin de dioses y hroes en la
antigedad, y de historias bblicas a travs
de los Autos Sacramentales en el medioevo.
Las unidades dramticas o aristotlicas,
no explcitas, pero deducidas de la
Potica en 1570 por el crtico italiano
Lodovico Castelvetro, son referidas a la
accin, tiempo y lugar. El teatro llamado
dramtico, en general, responde a la
estructura de accin, tiempo y lugar en
que se presenta un espectculo teatral.
La accin es la unidad sobre la que hay
un consenso general, entendido desde
la fbula y un tema principal que debe
abordar la obra teatral; frente al lugar y
tiempo hay mucho disenso, pues se limita
el tiempo en que debe suceder la accin y
el lugar debe ser uno; sin embargo, esta
estructura es la que se ha identificado
como teatro dramtico, pues define los
elementos esenciales de dicha esttica.
De la misma manera, el teatro dramtico
tiene otras circunstancias preponderantes
que se convirtieron en regla general y que
son abordadas como una necesidad de su
estructura: la primera y ms importante
regla es que el teatro es en primera instancia
poesa escrita y por lo tanto literatura,
asimismo la puesta en escena responde a
su linealidad en accin, lugar y tiempo. Es
precisamente esta caracterstica del teatro
como literatura, como logos, instaurado
en el pasado, en la historia y la tradicin
de la creacin artstica, la que determina
una ontologa histricamente situada y
que, como potica de autor, determina los
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 LA MMESIS EN EL TEATRO CLSICO

otros lenguajes, definidos por el plan de la con el espectador, la preponderancia de

obra: entre otros, personajes, situaciones, la presencia sobre la representacin, la
lugar, y tiempo. fragmentacin y simultaneidad de los
contenidos, la tendencia a la puesta en
Es precisamente por este carcter mimtico msica, el trabajo minucioso sobre cada
y de retrospectiva histrica y literaria, uno de los planos materiales de la escena,
que el llamado teatro posdramtico se entre otros.
pone en beligerante contradiccin con el
teatro dramtico. El teatro posdramtico Una visin del teatro posdramtico apenas
se plantea al otro lado, absolutamente se est consolidando. No existe un terico
contestatario y como posibilidad poltica ni un autor que sea el representante o
de resistencia al establecimiento poltico, mximo expositor de estas teoras.
pues se identifica la re-presentacin como Realmente son muchos quienes desde sus
una forma del espectculo que se instaura pases y localidades realizan experiencias
en la ideologa y en la lgica de un y devaneos tericos al respecto, algunos
sistema que requiere espectadores, como de ellos son: Lehmann, Jean-Frdric
consumidores y pasivos. De esta manera Chevallier, Frank Micheletti, Jeannine
define Jorge Dubatti el concepto: Diego Medina, Gerardo Trejoluna,
Jorge Dubatti, Santiago Garca y Vctor
Como instrumento inicial de Viviescas, ente otros.
trabajo, se puede definir el teatro
posdramtico como un tipo de Un aspecto importante en la concepcin
prctica escnica cuyo resultado del teatro dramtico, y all puede
y proceso de construccin ya
corresponder a un carcter mimtico en el
no est previsto ni contenido en
el texto dramtico. [...] el tipo
sentido de copia de la realidad externa, es
de relacin que la obra teatral el concepto de personaje, que en estticas
establece con el texto dramtico preponderantes en la contemporaneidad
es de interrogacin acerca de la tienden a calcar los prototipos humanos,
verdad de esa palabra, de modo yendo hasta el extremo en el siglo XIX
que esta no funcione de una de aplicar el mtodo cientfico al teatro
manera ilusionista, transparente y crear mtodos de actuacin definidos
o armnica. La escena har visible como naturalistas y realistas.
el lugar de la palabra y el acto de
la enunciacin como presencias En el concepto de estructura dramtica o
marcadas que entran en tensin
no dramtica est el gran debate sobre la
con el resto de los elementos que
habitan la escena. (2005, p. 122)
mmesis o no mmesis, pero especialmente
en el concepto de personaje, aquel que es
Como aspecto histrico, es necesario re-presentado por el actor. En el drama, el
denotar que el teatro posdramtico designa actor deja de ser l mismo para asumir un
las formas de creacin teatral surgidas rol, para asumir otra personalidad, y en la
desde los aos 70 en Europa y Estados medida en que desaparece como presencia
Unidos, que ponen en el lugar central del parece ser ms efectivo su carcter de
hecho escnico la comunicacin sensorial representacin. En este orden de ideas,

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 Rubn Daro Zuluaga Gmez

para el teatro posdramtico el personaje Nos interesa menos el drama y

no entra en categoras psicolgicas muy lo que su escenificacin implica:
definidas, porque lo importante es el la representacin. La atencin se
acontecimiento, la inmediatez, antes que dirige ms hacia lo que est detrs
de la historia, de los personajes
la produccin de historias con sentido
y del conflicto. Todo lo que
definido. La presencia, el cuerpo del
defina al teatro (el drama y su
actor, asume en el teatro posdramtico representacin) ya no nos permite
otro sentido, en trminos de Lehmann hablar de l. Ya no hay coincidencia
(traducido por Chevallier, 2004): entre lo dramtico y lo teatral. Lo
que busca alcanzar el gesto teatral
A pesar de todos los esfuerzos contemporneo (explicitaremos
para encerrar el potencial los posibles sentidos del trmino
expresivo del cuerpo en cierta ms adelante) ya no es tanto a
lgica, gramtica o retrica, el una actuacin creble y realista
aura de la presencia corporal sino, ms bien, una presencia y
sigue siendo el punto del teatro un presentar autnticos. Nuestra
donde se opera la desaparicin atencin de practicantes del
de toda significacin a favor de teatro tanto desde la sala como
una fascinacin lejos del sentido, desde el escenario se enfoca ya
de una presencia espectacular, no en la representacin sino en la
del carisma o del razonamiento. presentacin, en lo que se expone,
Se opera un desplazamiento en en lo que sucede (se logra, se
la concepcin de la sealizacin percibe) aqu y ahora, en lo que
como tal cuando en el teatro aqu est, lo que se ofrece a la
posdramtico se llega a marcas mirada en el presente del acto de
extremas de una corporeidad ofrecerlo.. (2004, p. 3)
insistente. El cuerpo se vuelve
centro de gravedad, no como El teatro posdramtico aboga por
cargador de sentido sino en su un evento escnico plural que busca
sustancia fsica. El signo central
desarrollar las potencias escnicas.
del teatro, el cuerpo del actor, se
niega a su papel de significante.
Es inmediato y directo. No necesita
El teatro posdramtico se presenta una historia, porque no se hace con
como un teatro de la corporalidad la pretensin de que sea entendido.
autosuficiente, expuesta en sus Actualmente no existe un fundamento
intensidades, en su presencia. (p. nico que recoja los postulados de esta
30) tendencia esttica, sino algunos acuerdos
bsicos, que se nutren todos los das por
Es precisamente en la dupla del presentar- los aportes que hacen la prctica y la
representar, donde el teatro posdramtico reflexin terica. Adems, la concepcin
se declara antimimtico y niega en misma preconiza un importante nivel
forma radical los postulados de un experimental, enfocado en el aqu y el
teatro dramtico. As define la diferencia ahora, las presencias y la inmediatez, por
Chevallier: lo tanto, es un movimiento muy dinmico.

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CONSIDERACIONES FINALES y en esta relacin se juega la mmesis, esa

relacin ritual de fascinacin, de juego
El teatro posdramtico declarado por sus que liga intersubjetivamente la obra y el
tericos como antimimtico, responde, espectador.
con su filosofa del hecho teatral, como un
sentido completamente revalorizado del En este mismo sentido, el teatro
espectculo tradicional representativo, posdramtico busca potenciar otra
asumido este como mmesis en el sentido realidad del operador escnico, no quiere
de copia de la realidad. una personalidad falsa u otro cuerpo. El
teatro posdramtico reivindica al actor, su
Sin embargo, todas estas consideraciones presencia, pero potenciada por el misterio
tericas relativas al teatro posdramtico, de la creacin artstica, anlogamente
parecen ver la obra de arte desde la llamada por otros inspiracin, posesin
esttica de la produccin y aunque y acrecentamiento. De manera parecida a
quieren integrar al espectador como como en la antigedad, antes de Eurpides,
sujeto activo y creativo, finalmente son el mismo Dios se haca presente en la
ellos, los creadores, quienes determinan escena, no haba re-presentacin sino
todo y ponen las reglas. El espectador est presentacin. De alguna manera, el teatro
all, en un lugar muy importante, pero posdramtico recupera esa concepcin
absolutamente creado y determinado por ritualista, que hace mmesis de potencias
unos operadores escnicos. invisibles, contenidas en lo humano, pero
quizs con lo enigmtico de lo divino, lo
Desde otra perspectiva, el espectador no misterioso e inexplicable.
solo es activo si el artista decide incluirlo,
motivarlo o despertarlo, pues l es quien El espectador busca mmesis, vale decir,
en definitiva le permite la existencia algn contacto con la realidad que le
esttica y social al teatro. permita afirmarse en la existencia, para
rer o llorar y no le interesa la tcnica,
Por lo tanto, el teatro posdramtico, as ni el concepto utilizado por el artista
se aparte radicalmente de los postulados para producir la obra. Para l cuenta la
del teatro dramtico tradicional, entra capacidad de atraparlo, de seducirlo y
en los mismos niveles comunicativos conectarlo con el acontecimiento que se
y presupuestos de la esttica de la pone frente a sus ojos. Si el espectador
recepcin, dado que a un espectador no le cree lo que ve, oye y siente, se convalida
interesan las condiciones de produccin y posibilita el encuentro, si no, huye y
de la obra, sino que l va al encuentro le es indiferente cualquier esfuerzo de
de lo que all ocurre, permitido por lo produccin o concepto que haya detrs
verosmil y lo creble del acontecimiento del intento de ofrecer mmesis teatral.

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Obra: La malasangre , Fotografa: Mauricio Marn

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 BIBLIOGRAFA
Aristteles. (2002). Potica. Madrid: Ediciones
Istmo.
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