Clase 4.

Perspectivas cruzadas y puntos de

contacto. Trazas para una mirada en confluencia
entre los padres fundadores.

Sitio: FLACSO Virtual

Curso: Representaciones, comunicacin y orden social en la teora sociolgica - 2017
Clase: Clase 4. Perspectivas cruzadas y puntos de contacto. Trazas para una mirada en confluencia
entre los padres fundadores.
Impreso CINTIA DANIELA RODRIGUEZ
por:
Da: martes, 7 de noviembre de 2017, 18:12
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Perspectivas cruzadas y puntos de contacto. Trazas para una mirada en confluencia entre los padres
fundadores
Perspectivas cruzadas y puntos de contacto. Trazas para una mirada en
confluencia entre los padres fundadores
El camino hasta ahora recorrido nos ha permitido advertir que los referentes fundacionales cannicos
de la teora sociolgica han antepuesto la investigacin del funcionamiento de la sociedad a cualquier
proyecto arquitectnico que pensase el orden como descendiendo desde un estricto andamiaje poltico. En
otras palabras, a diferencia de la filosofa poltica del siglo XVIII (i.e. iusnaturalismo) no se trata tan slo
de construir un Estado para que la sociedad funcione, ms bien se intenta comprender el funcionamiento
profundo del orden social, advirtiendo que el Estado (as como el ordenamiento jurdico) es una
emanacin de esa sociedad. Le demos o no un tinte materialista a la aproximacin terica, la perspectiva
sociolgica privilegia otro punto de partida.
Si nos concentramos en la temtica que este curso nos propone, veremos que es posible pensar en torno a
las representaciones, el orden social y la comunicacin, un hilo conductor que aproxima tanto a Marx, a
Weber como a Durkheim. Ese trecho no se recorre sin especificidades, matices y numerosos contrapuntos.
Sin embargo, es palpable como convergen las reflexiones de los tres autores en muchas de las cosas que
hemos abordado en las tres primeras clases. En ese horizonte, podemos ahora analizar sistemticamente
los cruces de perspectivas que habilitan sus respectivas formulaciones y que podremos justipreciar desde
una aproximacin analtica que dividiremos en dos esferas: la social/econmica y la poltica. Es evidente
que entre ellas existen solapos constantes, vasos comunicantes amplios y estrechos que vuelven imposible
separarlas tajantemente. Aqu slo establecemos una distincin analtica, a los fines de monitorear cmo
su concepcin de las representaciones, el orden y los procesos de comunicacin se despliegan en los
referentes que ya hemos escrutado en el trabajo realizado hasta aqu en las clases previas.
A simple vista puede sonar contradictorio que nos aboquemos a pensar en primer trmino la esfera
poltica. Sin embargo, si seguimos el orden de exposicin de las unidades del programa, advertiremos que
con Marx, la reflexin sobre la esfera poltica fue la primera que desarroll en el camino crtico que en su
juventud plasmaba frente a la herencia de Hegel. Como hemos visto, a travs de la mediacin de
Feuerbach, Marx identificar al Estado hegeliano, inicialmente, como la expresin de una forma profana
de enajenacin. Con ello, el joven filsofo alemn adverta que desde la crtica lanzada por Feuerbach a la
religin cristiana y a su anlogo filosfico, la especulacin hegeliana, se abra un camino para describir
cules podan ser los equivalentes terrenales de la alienacin. All apareci, antes que el trabajo en el seno
de la propiedad privada, el Estado.
Entre 1843 y 1844 El Estado era concebido por Marx como una falsa coronacin del orden social que no
haca ms que escindirse de los individuos (ciudadanos) frente a los cuales se impona como una entidad
extraa, prcticamente superior y que por cierto, reclamaba obediencia. En ese camino, la denuncia
implicaba concentrar la atencin en la sociedad civil. All, la propiedad privada es el nuevo objeto de
impugnacin (como vimos en los Manuscritos econmico-filosficos) donde, con la referencia al discurso
de la economa poltica, Marx comenzaba a cruzar las primeras perspectivas socialistas que abundaban en
Francia y llegan a l en su forzado exilio.
En ese horizonte el joven Marx advierte que el orden social reclama algo ms que mera igualacin
poltica que consuman figuras como la de ciudadana. Tras ellas se esconde una diversidad y
heterogeneidad que se corresponde con el plano material de la existencia (ms adelante hablar
abiertamente de clases sociales) que slo queda disimulada en la aparente ajenidad (exterioridad) de un
Estado que no deja de responder a intereses materiales de ciertos sectores de la sociedad. [Ver RCOS_TSC
- Clase 4 - (Marx - Weber - Durkheim) Citas] La enajenacin en el mbito de la poltica queda al
descubierto luego de la denuncia de la enajenacin religiosa. La primera, a su vez, se torna la expresin
de otra an ms esencial: la enajenacin en el plano econmico que oculta la propiedad privada.
Ahora bien, a partir de 1845, los trabajos de Marx en co-autora con Engels, evidencian una creciente
incorporacin de la perspectiva econmica cuyas trazas iniciales aparecen en los Manuscritos y se
profundizan en La Sagrada Familia y, claro est, en La ideologa Alemana. Este ltimo trabajo ofrece
una perspectiva novedosa central para nuestros intereses. La filosofa alemana es impugnada en su
conjunto por no poder salir del crculo filosfico de Hegel. Esa imposibilidad es el corolario
paradigmtico de un proceso que excede incluso al caso alemn: el pensamiento separado de la actividad
prctica, trabaja sobre s mismo, se divorcia de la realidad y cae prisionero de la ideologa. Marx y Engels
utilizan all el trmino representaciones en diversos sentidos. Veamos cules son y cmo eso impacta en
la comprensin del orden social capitalista.
El primer aspecto importante es que ambos autores reconocen que las representaciones son un producto
histrico a igual ttulo que otros objetos. Es decir, los desarrollos del pensamiento tambin tienen una
dimensin histrica que se afinca en la llamada base real. Si bien es cierto que en la misma Ideologa
Alemana advertirn que la historia slo puede pensrsela en trminos materiales, y a partir de all se
puede historiar los desarrollos que sobre ese plano emergen (arte, derecho, religin, filosofa, etc.)
podemos ver cmo los autores reconocen esa dimensin como un aspecto crucial de la produccin, de la
existencia humana. El dato peculiar, no obstante, es que esas representaciones diluyen su pertenencia a un
momento histrico particular (modo de produccin) a partir de conformar lo que los autores denominan
ideologa. La ideologa es, pues, un conjunto de representaciones divorciadas de la base real en la que
fueron producidas. Su utilidad para sostener un orden social es evidente. Desde el momento que
difuminan su origen, su anclaje temporal, pueden transitar una dinmica de proyeccin, recurrencia,
justificacin, naturalizacin, etc. cuya utilidad poltica los autores advertirn como la causa, en buena
medida, de la anomala alemana: los teutones piensan a la altura de Europa, pero estn considerablemente
atrasados en el plano poltico y econmico en comparacin con Inglaterra o Francia.
Como vimos, el provecho poltico de la ideologa es palpable. Desplegada por una clase social
(burguesa) desde el accionar del Estado, puede sostener la proyeccin de un inters particular (de clase)
como si fuera el inters de la sociedad en su conjunto. All podemos ver que el andamiaje de justificacin
de un orden de cosas (capitalista) que los autores vern como opresivo, se sostiene en una trama de
representaciones, privadas de fundamento material. Los autores utilizan recurrentemente el trmino
alemn Vorstellung / Vorstellungen (representacin / representaciones) para advertir aquello que nutre las
ideas que los hombres se hacen de s mismos, que en buena medida no son sino la expresin de las ideas
que produce la clase dominante.
Como nos recuerda Ricoeur, la nocin de representacin en el caso especfico de la tradicin filosfica
germana, guarda una profusa historia en la que su uso o aparicin suele advertirse como objeto de cierta
desconfianza. Quedarse prisionero de la representacin conlleva reconocer un alejamiento del saber
genuino, de la posibilidad misma de alcanzar la verdad. Detenernos en este punto, en mucho supera los
lmites que este curso se plantea. No obstante podemos advertir cierta peculiaridad en los dichos de Marx
y Engels en La ideologa dada la eleccin terminolgica que emplean. Recordemos la frase All donde
termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y positiva, la exposicin de la
accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre la
conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente pierde, con la exposicin de la
realidad, el medio en que puede existir Si miramos el original en alemn (Da, wo die Spekulation
aufhrt, beim wirklichen Leben, beginnt also die wirkliche, positive Wissenschaft, die Darstellung der
praktischen Bettigung, des praktischen Entwicklungsprozesses der Menschen. Die Phrasen vom
Bewutsein hren auf, wirkliches Wissen mu an ihre Stelle treten. Die selbstndige Philosophie verliert
mit der Darstellung der Wirklichkeit ihr Existenzmedium.) advertimos el juego de palabras que plantean
la dupla representacin / exposicin, cuyo enunciado original evidencia el contrapunto de la Vorstellung y
la Darstellung. Me refiero en particular, a la connotacin negativa que encierra el trmino representacin.
Las representaciones son el universo de ideas que se plasma cuando impera la ideologa. La ciencia real
y positiva, a saber, la mirada materialista que Marx y Engels bosquejan en el texto, lograra la
exposicin que oculta la ideologa. Cierta transparencia en la comprensin de los fenmenos sociales es
algo que slo se puede alcanzar como resultado de un proceso de transformacin que opere sobre la base
real misma. De lo contrario, si pensaran los autores como factible, simplemente cambiar unas ideas por
otras, no saldran pues del terreno de la ideologa y no dejaran de plasmar una pelea de frases contra
frases.
Llegados a este punto podemos advertir que el orden social, que Marx identifica como capitalista, se
sostiene en un conjunto de representaciones que lo apuntalan, pero con ello se advierte tambin que ese
pilar se yergue en el mismo encubrimiento que esconde el estado de cosas realmente existente. Nos
referimos a un orden de clases, conflictivo, donde la explotacin cifra el vnculo de relacin entre los
sectores sociales que, estilizadamente, puede dividirse entre proletariado y burguesa. Ahora bien, la
conflictividad estructural que Marx identificar como lucha de clases se apoya en el encubrimiento y
justificacin ideolgica que sostiene el Estado como aparato de clase y cuya razn de ser es, justamente,
mantener y reproducir ese modo de produccin / explotacin. El horizonte de superacin que se plasma
por medio de una revolucin proletaria, habilita un orden social muy distinto en donde se presume
innecesaria la continuidad del Estado como aparato de dominacin de clase. Para su coterrneo Max
Weber, las perspectivas mostrarn importantes diferencias.
Con Max Weber vimos que el camino para llegar a la comprensin del Estado se desarrollaba a partir del
lento pero sostenido andamiaje de instancias previas que tenan su origen en la accin social, en la
relacin social y finalmente en el orden social. La ventaja que nos ofrece este otro pensador es que la
categora de orden social se encuentra enunciada explcitamente y tiene un peso categorial fundamental.
En torno a ella se anudan otras nociones, entre las cuales aparece tambin, con la mediacin del mismo
trmino usado por Marx, el de representaciones.
Weber llegaba a la definicin de Estado luego de un cuidadoso trabajo de distincin y acopio de nociones
previas, todas ellas con un nivel de agregacin menor y que, por as decirlo, permiten al lector ir
depositndolas, una tras otra, hasta conformar el suelo firme de una definicin no separada de una forma
de accin social. La nota distintiva del Estado la conocemos: el monopolio de la coaccin fsica legtima.
La palabra clave que nos interesa aqu es legitimidad. Con ella viene aparejada una vasta dimensin de
trminos conexos que nutren la riqueza de la perspectiva weberiana.
En primer lugar advirtamos que cuando Weber nos habla de orden social (trmino encolumnado detrs de
relacin social y ste a su vez detrs de la categora de accin social) nos dice: Los partcipes en una
accin, y ms concretamente en una accin social y ms concretamente an en una relacin social,
pueden guiar su accin por la idea de que existe un orden legtimo. Llamamos legitimidad de un orden a
la probabilidad de que realmente ocurra que los participes en una accin social se guen por esa idea.
Cuando advertimos la formulacin original en alemn (Handeln, insbesondre soziales Handeln und
wiederum insbesondre eine soziale Beziehung, knnen von selten der Beteiligten an der Vorstellung vom
Bestehen einer legitimen Ordnung orientiert werden. Die Chance, da dies tatschlich geschieht, soll
Geltung" der betreffenden Ordnung heien.) podemos reconocer que el trmino representacin (el
traductor Abelln elige, no obstante correctamente, idea) tambin aparece como soporte esencial del
orden. La legitimidad est fuertemente atada a la representacin de los partcipes que para haber llegado a
ese punto debieron transitar ya ciertas relaciones sociales. Asimismo, Weber vuelve a utilizar la misma
expresin de que finalice el apartado dedicado al orden (p. 118 en espaol).
Habamos visto cun importante es la legitimidad para poder pensar la dominacin. A diferencia del
poder, esta ltima supone la posibilidad de obediencia que se deposita, a su vez, en una creencia. Como
podemos observar, Weber piensa el sostenimiento del orden social en una dimensin que no
necesariamente supone un encubrimiento o velo que nubla a sus partcipes las razones materiales que
organizan la vida de la colectividad. La legitimidad (que en algunos circunstanciales aspectos podra estar
prxima a la ideologa como Marx la entenda) supone el apoyo que radica en la significacin que los
sujetos recrean en el mapa representaciones que teje la cultura, desde la cual, ya sea por cuestiones
tradicionales, emocionales, valorativas o legales se apuntala la obediencia, suspendiendo, en
consecuencia, la posible apelacin al poder. Desde ese punto de vista el Estado termina concibindose
como una particular forma de relacin social [Ver RCOS_TSC - Clase 4 - (Marx - Weber - Durkheim)
Citas], en la cual los individuos se pliegan al orden social y en el que rigen mximas que a fin de cuentas
son garantizadas (ms all de estar legitimadas) por un uso legtimo de la violencia fsica.
Si pensamos en Durkheim, la reflexin sobre el Estado se aleja notablemente de sus contrapartes
germanas. Sobre la base de caracterizar primariamente una sociedad poltica como aquella donde se
plantea una relacin entre gobernantes y gobernados, el socilogo francs nos plantear centralmente que
el rgano estatal tiene por funcin pensar. Pensar supone tomar las representaciones de la colectividad
(conciencia colectiva) y darles una sistematizacin de la que carecen. El pensamiento del Estado se
plasma en la conciencia gubernamental. Ahuyentando cualquier idea de gobierno directo, Durkheim
enfatiza que sin esa elaboracin de las representaciones de la colectividad, la sociedad no tiene certezas
sobre cmo desplegar sus propios desarrollos. Se requieren necesariamente sus elaboraciones. A partir de
ellas no slo el individuo lograr una cabal comprensin sobre las condiciones de posibilidad de su
libertad, sino que sta misma estar garantizada por el accionar de pesos y contrapesos en el que
intervienen los grupos secundarios.
El orden poltico se sostiene en un peculiar modelo de comunicacin entre Estado y ciudadanos, mediado
por los grupos secundarios, en cuyo flujo circulan representaciones de la colectividad que se elaboran en
el grupo de funcionarios que conforman el cerebro de la sociedad y vuelven a ella esclarecidas.
Notemos que en este particular Durkheim introduce la idea de comunicacin. Si bien su apelacin es ms
bien general, podemos rescatar que la aparicin del concepto introduce una perspectiva que no
hallbamos en los autores previos. Con ella refiere al tipo de contacto que la conciencia gubernamental
mantiene con la conciencia colectiva. A mayor comunicacin ms democracia. Durkheim sostiene esta
correlacin porque considera que cuanto ms fluido se vuelva el vnculo entre gobernantes y gobernados
ms fcil ser que los segundos se sientan partcipes, como destinatarios (aunque finalmente no
gobiernen) de las decisiones del gobierno.
Al introducirnos con Marx en la esfera de lo social, advertimos las dificultades que implica distinguirla o
separarla con nitidez, en su abordaje, de la esfera econmica. La ideologa alemana fue particularmente
instructiva al respecto. No obstante, un aspecto central nos permite pensar que los vnculos entre ambas se
anudan en la forma en que Marx rescribe crticamente las posiciones de sus coterrneos ms prximos del
hegelianismo de izquierda. En particular nos referimos a Feuerbach. En las famosas tesis que le dedicara
[Ver RCOS_TSC - Clase 4 - (Marx - Weber - Durkheim) Citas] Marx nos dice que el hombre es el
conjunto de las relaciones sociales. Intentando evitar toda forma de abstraccin (an cuando se la
presentara como materialista), Marx quiere evitar (como le sucede a Feuerbach) caer en una
consideracin de lo humano que se parece mucho a una forma equivalente de la divinidad. La esencia
genrica de la que hablaba Feuerbach tena mucho del Dios que haba credo superar con la crtica al
cristianismo. Evitar esa recada implica colocar al hombre en la lgica de las relaciones.
Ahora bien, para Marx esas relaciones que definen al hombre son fundamentalmente de tipo materiales
(econmicas). En ese horizonte, pensar al hombre es pensar la gramtica de esas relaciones lo que har
que desarrolle conceptos como modo de produccin, fuerzas productivas, relaciones sociales de
produccin, etc. En ellas las representaciones quedan atadas a la primaca material en que se organizan
los procesos productivos. Todo ese desarrollo se despliega en el seno de la sociedad civil, verdadera arena
de las relaciones sociales. Sin embargo, con los avances en el estudio de la economa poltica que Marx
evidencia desde fines de la dcada de 1840 y sobre todo en 1850, esa dimensin material adquiere cada
vez ms una complejidad y sutileza que nosotros advertimos con el anlisis de la mercanca.
El anlisis del fetichismo es el espacio particularmente fecundo para advertir cmo se anudan esas dos
dimensiones de manera manifiesta. Si bien la nocin de representaciones (ideologa) se corre del centro
de la reflexin, la manera en que Marx reconstruye el funcionamiento de la teora del valor-trabajo nos
resulta en extremo sugerente. En pocas palabras, Marx nos allana el camino para entender que en el orden
capitalista, los individuos entablan relaciones entre s como consecuencia de los objetos que llevan para
intercambiar. Desde el momento en que toda produccin est destinada al mercado, todo trabajo habr de
homologarse en el intercambio y ese mismo proceso quedar disimulado tras el valor de cambio. Los
objetos que all se intercambian no hacen sino poner en relacin a los individuos que por medio de su
trabajo les han dado existencia. Con cierta independencia del carcter modlico que esas reflexiones del
primer captulo de El capital advierten, el fetichismo refiere al particular proceso por el cual las cosas
parecen tener una vida propia (tener un cierto valor) con independencia de la relaciones entre personas,
quienes son, a fin de cuentas, las que sostienen, garantizan y reproducen todo el proceso. En otras
palabras, sus trabajos son los que se relacionan entre s en la comparacin que el valor de cambio
materializa circunstancialmente en una cierta cantidad. El valor en ltimo trmino es la expresin
material de una relacin social que organiza la vida de los hombres. La peculiaridad del mundo capitalista
es que esa relacin est atada prioritariamente a la produccin y circulacin de mercancas. Repitmoslo:
entramos en relaciones por que tenemos algo para vender y algo para comprar. No es casual la particular
eleccin metafrica que realiza Marx a la hora de intentar describir la materialidad del valor en tanto
relacin social. Nos dir en varias oportunidades a lo largo del captulo primero que la objetividad del
valor es espectral (fantasmal si ustedes quieren).
Esta aproximacin de Marx nos convoca a pensar que la objetividad de lo social (el valor como relacin
social) adquiere una materialidad muy diferente a la de los objetos pero an as ineludible. No se trata de
la manera en que nos representamos el mundo, sino la forma en que esa relacin social oculta
particularmente (tras ese ordenamiento) la dimensin especficamente humana que desde ya lo sostiene, y
que la aparente relacin entre las cosas corporiza.
Si desplazamos la perspectiva hacia Max Weber podemos vislumbrar cmo la dimensin protagnica de
la cultura permite pensar que los vnculos humanos se tejen en el marco de ciertos significados que
sostienen las relaciones sociales. A diferencia de Marx, la religin para Weber fue un espacio muy
fecundo para meditar la particular ligazn en que se organizan esa relaciones para comprender el
funcionamiento de procesos como el de la produccin y el intercambio econmico. El trabajo que
realizamos sobre La tica nos ayuda a pensar (Weber mencionar en muchas ocasiones en ese mismo
texto el trmino representaciones) cmo ese magma de sentido en el que se inscribi la cosmovisin
cristiana, en la particular expresin que alcanz con el calvinismo, fue la responsable de ordenamientos
socio-econmicos marcados por una cierta valoracin de lo mundano frente a lo trascendente que alteraba
irreversiblemente la trama de significados del catolicismo/luteranismo. Lejos de consumar cierta forma de
la alienacin, la religin es el andamiaje desde el cual se pueden reconstruir formas de accin que
corporizan las instituciones, prcticas, usos y costumbres en el mapa de la creciente racionalizacin que
atraviesa desde hace siglos occidente.
Centrar la reflexin en el orden social con la mediacin de Weber nos permite pensar que las
representaciones que en l se configuran, ofician de osamenta para poder dotar de significado nuestra
accin. Actuamos individualmente; es verdad. No obstante la significacin sobrevuela nuestra existencia
particular, la apropiamos, la transformamos y la adecuamos siempre en correspondencia con otros. No es
casual que el socilogo de los tipos ideales asistiera con cierta perplejidad a la constatacin de cmo esas
representaciones de origen religioso se transmutaron con el paso del tiempo, en un rgido esquema de
accin en el que slo prima la dimensin instrumental, sin ms encuadre que la persecucin sistemtica
de la ganancia. En cierta forma, esto nos muestra cmo el tejido de representaciones sociales puede
volverse relativamente autnomo del accionar de los individuos que en l significan y organizan su propia
accin. Cuando consideramos este ltimo aspecto comprendemos hasta qu punto, la perspectiva
individualista weberiana se difumina parcialmente, no bien nos alejamos de la gnesis de ciertas
instituciones sociales.
Con mile Durkheim los solapos tambin son manifiestos. Ms prximo a Weber que a Marx en materia
de intereses tericos en el fenmeno religioso, la preocupacin del autor francs por las representaciones
colectivas se fue desplegando en simultneo a su creciente inters por estudiar el funcionamiento de las
religiones primitivas. As como Weber pone en el centro de la escena la categora de orden social,
Durkheim hace lo propio con la de representaciones.
De una mirada inicial en donde el estudio de la solidaridad en la organizacin de las sociedades
industriales le haba hecho concentrar la atencin en los procesos de divisin del trabajo, el terico
francs se fue orientando paulatinamente a hacia una mirada de los fenmenos sociales en la que la
externalidad y condicin de hecho dado, deja paso cada vez ms visiblemente a la nocin de
representacin. De todos modos, nada cambia en el razonamiento de fondo: lo social es ms que la suma
de las individualidades. Con las representaciones sucede lo mismo. Sin embargo, aunque desde 1897
comienza a enfocar la reflexin en torno a su realidad especfica y funcionamiento, recin podemos
advertir en 1912 con Las formas elementales que las representaciones colectivas pueden ser
comprendidas como matrices de clasificacin de base conceptual. Por qu es tan importante que
Durkheim plantee este avance? Porque es la condicin de posibilidad para explicar aquello que el autor
reconoce como la caracterstica elemental de toda sociedad: el actuar conjunto de los individuos. [Ver
RCOS_TSC - Clase 4 - (Marx - Weber - Durkheim) Citas] Las representaciones colectivas habilitan eso
mismo, desde el momento que ofician como marco dentro del cual son posibles las comunicaciones entre
las personas.
A diferencia de las perspectivas de Marx y Weber, ser Durkheim quien comenzar a brindar a una
mirada para meditar sobre cmo los procesos de comunicacin son un aspecto fundamental para entender
de manera ms especfica, no slo la materialidad de las relaciones sociales en todo lo que tienen de
diferente frente a otras formas de materialidad, as como la dinmica particular en que se inscriben con
independencia de formas econmicas, estticas, educativas, polticas o religiosas que plasmen. Esa
novedad no deja de lado el inters que Durkheim sigue manteniendo en torno al papel central que tiene
las prcticas (ritos religiosos en el marco de la religin) para la vida en sociedad. [Ver RCOS_TSC - Clase
4 - (Marx - Weber - Durkheim) Citas] Ms bien tiende a reforzar que estas ltimas pueden darse en la
red comunicativa que edifican los sujetos en la trama de conceptos que sostienen de manera supra-
individual las creencias, los valores, los puntos de vista que las representaciones colectivas condensan.
Para nuestros fines, Durkheim nos ayuda a pensar que las religiones (las primitivas ms fcilmente) nos
brindan un campo muy fecundo para adentrarnos en el estudio de los marcos sociales que organizan
mucho ms que un culto a una deidad, su adoracin, premios, castigos y certidumbres a todo ello atadas.
Nos ofrecen ms bien, el esqueleto mismo de nuestra socializacin a partir del cual toda existencia
colectiva es posible. Las cosmovisiones, los mitos, las leyendas son para Durkheim el fondo desde el cual
podemos nosotros erigir una comprensin del mundo desde la cual actuamos. Sin ello no podramos
fijarnos una orientacin o posicin desde la cual desplegar condicin eminentemente social de existencia.
El singular desafo que abre la perspectiva durkheimiana en materia de representaciones colectivas y
procesos de comunicacin tuvo en Francia (olvidado por cierto) un exponente previo Gabriel Tarde. De lo
otro lado del atlntico, en los Estados Unidos, varios nombres propios hicieron del fenmeno
comunicativo un pilar fundamental de sus indagaciones sociolgicas. Entre ellos Park y Mead fueron de
los exponentes ms sugerentes de la Escuela de Sociologa de Chicago. Con los fundamentos, el balance
y trama de conceptos que esta cuarta clase sintetiza en la comparacin, estamos en condiciones en la
quinta y sexta, de integrar esas referidas perspectivas, a menudo infravaloradas o bien descuidadas
directamente en el estudio de los problemas e historia de la teora sociolgica clsica.

En esta clase no tenemos textos nuevos, sino que trabajamos nuevamente de forma ms sistemtica con las que integraron
las tres previas. De todas formas les recomiendo del material complementario lo siguiente: para Marx y Weber, Ricoeur.
Para Durkheim, los artculos de 2006 y 2012.