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Facultad de Humanidades
Alumno: Carlos T. Elas
1._ La tarea de la razn pura especulativa recae (en lo que concierne a su poder y
deber), principalmente, en medir su capacidad segn sus modos de elegir
diferentes objetos de pensamiento en los cuales poder, en cierta medida, enumerar
formas de proponerse tareas a fin de retratar un sistema bien constituido al
interior de la metafsica. Motivo por el cual, es necesario que la razn, principio del
conocimiento, debe poner en juego la investigacin de sus principios en relacin
global con todo lo que se encuentra en su interior, de modo tal que favorezca
ciertos cambios con impronta de mejora que permitan encarrilar a la metafsica en
el camino seguro de la ciencia, pudiendo abarcar, de manera efectiva, todos sus
campos de conocimiento.
El lugar de la revolucin metafsica es, justamente, el accionamiento de tal
cambio que permitira una modificacin en el proceder empleado para la
superacin de los lmites de la experiencia con el conocimiento a priori. Pues se
presenta la necesidad de que ocurra algo similar a lo que pas con la matemtica
que no fue sino luego de tales que dej de andar a tientas. En vistas de aquello es
que Kant confecciona la Crtica de la Razn Pura.
2._ Cuando se afirma que todo conocimiento comienza por la experiencia, pero que
no todo l surge de la experiencia, se arguye que la experiencia es el punto de
partida sine qua non del despertar de las capacidades cognoscitivas humanas en la
medida en que, es por su percepcin sensible que se generan representaciones y se
pone en movimiento la actividad del entendimiento que se ve obligado a comparar
lo receptado por los sentidos, haciendo conexiones, separaciones y dems. Es tan
importante el conocimiento brindado por la experiencia que se llega a sostener
que ningn conocimiento le precede, pues es su disparador. No obstante, el
conocimiento no se limita a la experiencia de forma lisa y llana sino que va ms all
de ella.
Para explicar con mayor profundidad estas cuestiones se explica que los
conocimientos se dividen en:
Aquellos que son a priori y se consideran previos e independientes a la
experiencia y a las impresiones de los sentidos.
Aquellos que son a posteriori y son dados de manera posterior a la
experiencia y a la impresin de los sentidos.
6._ El fenmeno para Kant, es por definicin lo que se nos muestra de manera
distorsionada, las representaciones que nos formamos a partir de lo que captamos,
o para ser ms precisos, el objeto indeterminado de una intuicin de carcter
emprico que consta de materia y forma, siendo lo primero lo que corresponde a la
sensacin y lo segundo, lo que hace que lo mltiple al interior del fenmeno se
encuentre ordenado bajo ciertas relaciones. Es aquello captado por la intuicin a la
que accedemos por medio de nuestra percepcin sensible, pero que no nos
muestra las cosas en s (numeno) o tal como las intuimos, y lo mismo ocurre con
las relaciones que subyacen a aquello que captamos.
Uno podra considerar que la precepcin de los fenmenos se trata de
alguna ilusin, pero no es as en la medida en que el fenmeno es, en realidad, algo
efectivamente dado; lo que lo distorsiona es la percepcin del sujeto revestida por
lo que atae a las cualidades del espacio y del tiempo que se encuentran en su
intuicin, no en los fenmenos como tal.