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 REVISTA D E LITERATURA
Y OTRAS IMAQErES

12
DIRECCION GENERAL
Otilia Navarrete
PRESENTACION PINTURA
CONSEJO EDITORIAL Otilia Navarrete 3 Josefa Nolte 26
A n a Luisa Sorlano Las tablas de Sarhua
M a r c o Martes ARTE POPULAR Carmeln Berrocal 28
Otilia Navarrete Mara Rostorowski 4 Cuentos pintados...
Pablo Macera 17 Ral Zevallos 34
DISEO Y COMPOSICION 23 Mensajes en los muros.
Leslie Lee
Roci Molina P.
Flix Oliva 40 Lupe Camino 44
Pintura corporal nativa
CORRECCION
O. N
LITERATURA Eduardo Lpez 49
Marcos Yauri 6 Pintor y restaurador
COLABORADORES Mito Andino
Mara RostorowskI Jos LuisAyala 8 PLATERIA
Pablo Macera Poesa Aymara Andrs Guaylupo 29
Leslie Lee Viviana Vega 11
Feliz Oliva Poesa Quechua RETABLOS
Roberto Villegas De' "Duikmun" 12 Jess Urbano 38
Marcos Yauri
Poesa Aguaruna
Ral Zevallos
Lupe Camino
Rodrigo de Mendoza 18 CERAMICA
Josefa Nolte Poesa Amaznica Vctor Manuel Jurez 30
Daniel Matews Daniel Mathews 20 Polo Ramrez 42
Viviana Vega Poesa costa Margarita Caballero 48
Jos LuisAyala Antonio Glvez Ronceros,,.. 22
Sara Joffr Narrativa costa IMAGINERIA
Octavio Santa Cruz Los Mendvil 24
Antonio Calvez Ronceros TEATRO
Sara Joffr 52 COSMOVISION ANDINA
FOTOGRAFIA
Yuyachkani La Cmz del Sur 50
PeruchkaChambi
Alberto Silva
Roberto Villegas
MUSICA
PORTADA Octavio Santa Cruz 54 HOMENAJE
Peruchka C h a m b i Msica negra Elvira Luza 37
Julio Hmala 58
ASESORIA LEGAL Msica andina RESEAS
Jorge Alberto Gallegos Libros y revistas 60
TEJEDURIA
CORRESPONDENCIA Y PU-
Mximo Laura /... 46
BLICIDAD
Av. Loma del Pilar 158 (Lima 33)
Telfono; 449-8705
Fax; 4 7 6 - 9 0 4 4 PROHIBIDA LA REPRODUCCION TOTAL O PARCAL DE LOS ARTICULOS, SIN
MENCIONAR LA FUENTE.
IMPRESION
LAS OPINIONES VERTIDAS EN LOS ARTICULOS FIRMADOS, SON DE EXCLUSI-
Gama y Asociados 433-5654 VA RESPONSABILIDAD DEL AUTOR.
 WAYTAPALLANAP TAKIN (*)
glIlM
Kaytrumi kayqaa qatun machu.
Makillawan kay allpa ikuna
allin kausayta lulayaa
quinaptin
llapa suhukunachu huaytakta tapuyaa
aukillukuna tushuyninwan shamunampa
qina Iliu nunakuna
kay ailpa mana allin kausayniyuq
pawanampa.
Kaytrumi kayqaa yula umayu
llantukunachu pakasha
mana quyu inti v,/auyninta
kachannunampa,
r i a y u yakunchu kayyaa,
quinaptin
qapaliyvvan uiukunaman ayva
suhuun llawarnita
kusi-kusia lashtanampa.
n Wanka... Nro. 1. pp. 50-51
Eduardo Ninamango Mallqui
2
 \fh^A^4^M^ c f\tc ha transitado durante 11 nmeros
por los caminos del arte citadino. Ha sido un recorrido largo y minucioso
que nos ha permitido plasmar gran parfe de nuestro quehacer artstico.

Pero algo muy importante faltaba: aquella memoria viva de nuestra

tradicin y sapiencia que sigue latiendo en lo profundo de nuestro pas y
que, a pesar de todo, subsiste lena de bros, colmada de pujanza, a
travs del Arte Popular.

Encontramos con nuestros artistas, saber de sus obras, conocer algo de

sus miradas que, como riachuelos, siguen surcando nuestro territorio, ha
sido una experiencia inolvidable. Aqu estn sus voces y sus obras, sin
aspavientos, sin excesos, perfilando con nitidez aquella sensibilidad
honda que, durante siglos, fue afinndose, hacindose cada vez
ms propia, ms fuerfe, ms decidida.

Iff^'^^ihM^^ cl fi^tc acoge hoy con respeto a quienes han

sabido resistir, a travs del tiempo, los embates de otras culturas y
subsisten en la historia como el testimonio de un pueblo que
permanece vivo, puente indestructible entre
pasado y futuro.
 Por: Otilia Navarrete

I M A G E n su opinin Cul cree usted que ha sido la est presente en las grandes culturas...
expresin artstica, de nuestros antiguos peruanos, que
ms nos identifica? M.R.Claro, en todo el m u n d o se han h e c h o esculturas
duales. Sin ir muy lejos el Ying y el Y a n g de los orientales
M . R . Y o dira sin lugar a dudas que e Seor de Sipn, y en culturas muy antiguas, pero la t e n e m o s tambin no-
porque es indudablemente la representacin de nuestra sotros. Piense que el mundo andino estaba lejos de toda
belleza, refinamiento y tecnologa. Porque si usted ve, es difusin del Viejo Mundo, o sea que m u c h a s c o s a s q u e
recin en este siglo q u e se llega a hacer las aleaciones existan desde pocas muy antiguas a p a r e c e n aqu y de
q u e los expertos encontraron y que ya se conocan en el una manera muy poco creble, puesto que, no olvide, q u e
siglo II. O sea q u e all se puede ver hasta qu punto po- nuestros pueblos eran recolectores y cazadores y tuvie-
dan ser tecnolgicamente expertos. Se servan del pla- ron que aprender aqu, ellos mismos, no s a b e m o s c m o ,
qu, cubran una pieza de cobre, con una de oro. T o d a s por qu especie de intuicin ancestral.
esas tcnicas q u e se desan^ollan tardamente en el occi-
dente, ya eran I M A G . Podramos considerar, entonces, q u e s o n
conocidas por expresiones innatas del ser humano. ?
los a r t e s a n o s
peruanos. Y M.R Si, expresiones del ser humano, claro, pero el
luego artstica- mrito de las culturas andinas es el haberlo hecho, porque
mente se ve la otras culturas no lo hacen. Por ejemplo, los aborgenes de
belleza de to- EE.UU. no usaron la tecnologa que ac s se utiliz.
das las obras y
el profundo I M A G . Y usted, a qu atribuye esa cercana con aque-
sentido que te- llas otras expresiones que se daban tan lejos, cules fue-
nan. Por ejem- ron las circunstancia^ que permitieron a nuestros antiguos
plo el collar de peruanos manifestaciones de esta ndole ?
man que tena
el seor est M.R. Nace de una reflexin, elemental pero a la vez muy
c o n un l a d o profunda. Ellos vean el da y la noche, el sol y la luna;
de oro y otro nace de una costumbre de observar el m u n d o , t u v i m o s
de plata, grandes observadores, entonces por ejemplo, el mito de
ellos mani- Pachacamac, es el mito de la lucha de la n o c h e contra el
fiestan en da, o sea que en pocas ya muy lejanas exista eso, una
esa forma observacin del mundo, la dualidad exista c o m o parte de
la duali- su sistema, de su divisin del espacio tambin.
dad que
exis- I M A G . Y con esta observacin minuciosa del entorno,
ta, en ellos nos dan un testimonio del nivel de adelanto que tenan,
oro y plata. verdad ?

I M A G . Esa dualidad que siempre M.R. As es, observaban muchsimo, o b s e r v a b a n la

4
M.R A s e s , o b s e r v a b a n m u c h s i m o , o b s e r v a b a n la
naturaleza, el c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o , s a c a b a n c o n c l u -
siones m u y propias, muy a g u d a s . Tenemos entonces esta
rica tradicin q u e v i e n e d e s d e m u y lejos, c u a n d o inicia-
m o s e s t e siglo y a v a n z a m o s q u i z hasta por los a o s 4 0
ms o menos.
I M A G . Y qu est pasando con esas manifesta-
c i o n e s c u a n d o c o m i e n z a a d e s a r r o l l a r s e la l l a m a d a
modernidad ? Qu pasa con nuestro Ande y con
nuestra A m a z o n i a en cuanto a sus expresiones cul-
t u r a l e s , se e s t a n c a n o e v o l u c i o n a n . ?
M . R . - J u s t a m e n t e p o r l o s a o s 4 0 5 0 el m o v i -
m i e n t o l l a m a d o i n d i g e n i s t a , c u y o c r e a d o r fue S a b o g a l ,
trata d e b u s c a r los m o d e l o s a n d i n o s , es decir e n c o n t r a r
la inspiracin e n su tierra natal, en nuestro pas y no se-
guir los m o d e l o s e x t r a n j e r o s . Y hay una lucha e n t r e
europeizantes e indigenistas, en cuya cabeza estn
S a b o g a l , Julia C o d e s i d o , S a r m i e n t o , Carballo, H u m a r e -
d a . E n t o n c e s s u c e d e q u e hay dos rutas q u e se a b r e n
para los pintores d e ese m o m e n t o . A h o r a e n la contienda
q u e sigui, vencieron los europeizantes, usted ve a Mol y
a t o d o s los otros a l a b a n d o e n o r m e m e n t e la cultura euro-
p e a . N o sienten la tierra. Y si el artista no siente la tierra,
t i e n e q u e e n f o c a r s u i n s p i r a c i n por otro l a d o . Es j u s t a -
m e n t e la libertad del artista la q u e lo lleva a b u s c a r lo
s u y o y a b u s c a r s e a si m i s m o . Ya se a c a b esta vertiente.
I M A G . E n c u a n t o al i n d i g e n i s m o , p o d r a considerar-
se arte popular?
M.R. N o , a s a r t e . Va m s all del arte popular. El arte
popular e s t h e c h o por g e n t e q u e no es intelectual. Por
eso es tan lindo, porque es e s p o n t n e o , el arte popular no
se q u e d a rgido e n ciertos p a t r o n e s estticos. Por e j e m -
plo, antes de la guerra senderista pintaban las c a s a s y las
iglesias sin g e n t e , d e s p u s de la g u e r r a e s t a s c a s a s e
iglesias s e atiborraron d e p e r s o n a s . Esto s e d e b i a los
e s t r a g o s d e la g u e r r a y ellos sintieron la n e c e s i d a d d e la
presencia h u m a n a . La historia no es esttica y por lo mis-
m o , las expresiones artsticas, t a m p o c o lo s o n . Todo est
en c o n s t a n t e c a m b i o , el e n t o r n o c a m b i a , las p e r s o n a s
c a m b i a n , el arte c a m b i a . Yo dira q u e los artistas p o p u l a -
res son artistas, pero artistas e s p o n t n e o s . Los otros ar-
tistas, generalmente son intelectuales, con estudios en aca-
demias, universidades, con diversos conocimientos segn
tas e s c u e l a s y movimientos culturales.
I M A G . C m o v usted el futuro de nuestra gente, ar-
tistas o no, de nuestro A n d e y d e nuestra A m a z o n i a ?
M.R.-Le c o n t e s t a r r e c o r d a n d o un c u e n t o q u e le h a c e
m u c h o t i e m p o , n o s q u i n es el a u t o r , ni r e c u e r d o el
a r g u m e n t o , p e r o la p a r t e f i n a l e r a m u y h e r m o s a : c i e n -
tos, miles de ojotas c a m i n a n d o lenta, silenciosamente
p o r t o d o e l P e r ...
 EL C r d o R QUE IRAJO
d E REqRESo aLSoL
Marcos Yauri Montero*

1 ^ n U c h u h u a y t a , h e r m o s o p u e b l o d e la r e g i n d e C o n c h u c o s ( A n c a s h ) , e n u n e c l i p s e m u r i el
kEZ s o l . L o s a n c i a n o s s a b a n l o q u e e n e s t o s c a s o s t e n a n q u e h a c e r . P o r e s o , c u a n d o el s o l e n t r
e n a g o n a , e n u n i n s t a n t e , t o d o e l p u e b l o s e r e u n i e n la p l a z a .

E l a n c i a n o m a y o r h i z o t r a e r m a n o j o s d e h i e r b a s a n t a y a l n i o m s b l a n c o y r u b i o d e la p o b l a -
c i n i n f a n t i l . En u n g r a n r e c i p i e n t e de a g u a , las m u j e r e s r e s t r e g a r o n las t i e r n a s r a m a s , para e x p r i -
m i r de s u s h o j a s el j u g o v e r d e y e s p u m o s o .

C u a n d o el s o l m u r i y el m u n d o se h i z o o s c u r o , d e s u s t o n o c a n t a r o n l o s p a j a r i t o s y t o d o se
q u e d p a r a l i z a d o : l o s r b o l e s , las f l o r e s , los a n i m a l e s , el v i e n t o . Las m u j e r e s i n t r o d u j e r o n al n i o ,
d e s n u d o , e n el a g u a . El a n c i a n o m a y o r , c o n m a j e s t u o s a s o l e m n i d a d g r i t :
- i Gran anciano, seor cndor, trenos de regreso a nuestro padre soi !

T o d a la m u l t i t u d l o s i g u i , c o n t o n o s u p l i c a n t e , r e p e t i d a s v e c e s , m i e n t r a s e l n i o b e b a a l g u n a s
g o t a s d e l a g u a v e r d e q u e le v e r t a n a s u b o c a , y l u e g o e r a b a a d o p o r s u m a d r e y o t r a s s e o r a s .

T r a n s c u r r i e r o n v a r i o s m i n u t o s . E n u n r e l m p a g o d e t i e m p o , el m u n d o e m p e z a a u r e o l a r s e d e
c l a r i d a d . L a s n i e v e s d e las c u m b r e s se d o r a r o n . Se p r o d u c a el m i l a g r o , el s o l r e s u c i t a d o e s t a b a d e
regreso. Lo traa un m a j e s t u o s o c n d o r s o b r e s sus p o d e r o s a s espaldas.

INTERPRETACION
E s t e m a r a v i l l o s o r i t u a l , d e l q u e d i o c u e n t a el a r q u e l o g o a n c a s h i n o M a r t n F l o r e s G a r c a - h a b i e n d o
s i d o t e s t i g o p r o b a b l e m e n t e e n la d c a d a d e l 3 0 - , e s t l l e n o d e s i g n o s , c a d a u n o c o n g r a n s i g n i f i c a d o . El
n i o b l a n c o y r u b i o , e s el s u s t i t u t o d e l s o l , y la h i e r b a s a n t a {Cestrum auricullatum), e s el A r b o l d e la V i d a .
C u a n d o el n i o e s i n t r o d u c i d o e n el r e c i p i e n t e , l r e p r e s e n t a al s o l m u e r t o q u e d e s c i e n d e al m u n d o d e los
m u e r t o s , e l Upaymarka, o s c u r o y s i l e n c i o s o , s i t u a d o e n el s u b s u e l o o Ukju Pacha, r e p r e s e n t a d o p o r la
o q u e d a d d e la v a s i j a . El s o l , al s e r b a a d o c o n el a g u a q u e c o n t i e n e la s a v i a d e l A r b o l d e la V i d a y p o r
b e b e r a l g u n a s g o t a s , s e r e c a r g a d e n u e v a e n e r g a y r e s u c i t a . El c n d o r {Vultur gryphus) q u e c o n d u c e al
sol r e d i v i v o de r e g r e s o , es un dios s i d e r a l ; A n c i a n o G r a n d e , es d e c i r un a p u m a j e s t u o s o q u e vive e n las
g r a n d e s a l t u r a s ; d i o s d e l t r u e n o , d e l r e l m p a g o y d e las l l u v i a s , e n s u m a , u n a d e i d a d d e l m u n d o d e a r r i b a
o Hanan Pacha: u n i v e r s o m a s c u l i n o q u e c o n l a s l l u v i a s y el a g u a d e l o s g l a c i a r e s f e c u n d a a Pachamama,
d e i d a d f e m e n i n a d e l m u n d o d e a b a j o o Htvr/n P a c / i a .

C o m o s e a d v i e r t e , e l d i s c u r s o d e l rito c a b a l g a s o b r e v a r i a s s i g n i f i c a c i o n e s c o n s t r u i d a s s o b r e u n
s i s t e m a d e r e a l i d a d e s c o n c r e t a s , d e c r e e n c i a s y s u c e s o s h i s t r i c o s . L a h i e r b a s a n t a , e s e n la r e a l i d a d u n a
planta medicinal, buen febrfugo, sudorfico, refrigerante; adems, cura lceras y edemas. Crece
s i l v e s t r e m e n t e e n l o s c a m p o s y a n e n los l u g a r e s s e c o s y r i p i o s o s . L a s m a d r e s b a a n a s u s b e b s e n u n
a g u a m e z c l a d a c o n s u j u g o , y a n t e s d e la a b l u c i n l e s v i e r t e n e n la b o c a a l g u n a s g o t a s .

El c n d o r , el m s p o d e r o s o d e t o d o s los f a l c n i d a s , e n la m i t o l o g a a n d i n a e s t a u r e o l a d o d e i m p o r -
t a n t e s a t r i b u t o s . E s m s i c o , t o c a la f l a u t a ; s u s e r e s t s a t u r a d o d e e s t e v i r t u o s i s m o , lo q u e e x p l i c a p o r
q u los h u e s o s de sus p a t a s sirven p a r a h a c e r Tambin c o n d u c e a A t a h u a l p a d e regreso a la m a n -
q u e n a s de s o n i d o e n l o q u e c e d o r . P r o t e g e a los ni- sin celestial del sol, padre del inca. Esto ocurre en la danza
o s . E s c o n o c e d o r d e l a s p l a n t a s a l i m e n t i c i a s y d del Q s p i c n d o r q u e se asocia a la escenificacin del d e -
l o s l u g a r e s d o n d e f r u c t i f i c a n . L o s a n i m a l e s le s a l u - gollamento de A t a h u a l p a . C u a n d o ste es degollado por
dan con acendrado respeto dicindole to, recono- Pizarro, el Quspicndor se lanza a devorarlo. Q u i n e s
cindole as su jerarqua superior de inca o curaca. e s t e c n d o r d e c r i s t a l d e c o l o r e s b r i l l a n t e s ? Es un dios
E n l o s c u e n t o s y m i t o s a p a r e c e a s e d i a d o p o r el z o - astral, Tocapu Viracocha, que ha recibido del sol la orden d e
r r o {Dusicyon sp), lo q u e r e a f i r m a s u r a n g o a s t r a l , llevar d e retornp a su hijo al espacio d e H a n a n d o n d e e s t
e n t a n t o q u e el z o r r o e s u n a n i m a l n o c t u r n o . A m b o s s u o r i g e n . A s el s o b e r a n o s e libra d e l l u d i b r i o d e l c o n -
g r a f i c a n la d u a l i d a d : d a / n o c h e , d e l b i e n y d e l m a l . quistador. P e r o , p o r q u t i e n e q u e d e v o r a r l o y no c o n -
ducirlo sobre sus espaldas? Para entender esto con-
E n u n m i t o d e P o m a b a m b a ( A n c a s h ) e s el s e r - v i e n e r e c o r d a r el c a n o n d e a l g u n o s r i t u a l e s a n t i g u o s ,
v i d o r d e u n d i o s s u p r e m o {Japalln Kamakoj'. U n i c o . d e los q u e el C a p a c H u a c h a e s e x p l c i t o . E n la c a d e n a
Creador) y por orden de ste vuela en b u s c a da tres q u e e n e s t e rito la v c t i m a r e c o r r a , el c u r a c a y el i n c a
parejas humanas, salva- e r a n los i n t e r m e d i a r i o s , y el
d a s d e la c a t s t r o f e c o n la consumidor era la huaca. En
q u e la d e i d a d c r e a d o r a h a la representacin del degolla-
c a s t i g a d o a la g e n e r a c i n miento, Atahualpa es una uni-
de h u m a n o s c o r r u p t o s . d a d binaria: su cuerpo es pro-
E s a s p a r e j a s r e p o b l a r o n el d u c t o a ser c o n s u m i d o , y s u
m u n d o . D e e s t e m o d o , el funcin de inca es el interme-
c n d o r es igual a los a y u - daro. El d i s c u r s o d e
dantes de Viracocha, que Quspicndor y del degolla-
se d e s p l a z a r o n p o r el m u n - miento hablan de la reincor-
do d a n d o _ v o c e s para que poracin de Atahualpa al un-
la g e n t e b r o t a r a d e s u s verso del sol, y la etemidad del
p a c a r i n a s . En otro mito, inca que en el ms all se con-
brota albsimo y refulgen- vierte en deidad. El mito linda
te del helero m s e l e v a d o c o n la utopa.
d e la C o r d i l l e r a B l a n c a , e n el i n s t a n t e e n q u e el P a -
d r e G a r c a V i l l n , e n la m i s a q u e c e l e b r a b a a l o s U n d a t o m s , u n a c a n c i n d e la s i e r r a c e n t r a l
p i e s d e l a s m o n t a a s , a l z la h o s t i a . S u v u e l o p r e - d i c e : "Padrecito cndor, padrecito halcn/ sobre tus
c i p i t u n a l u d q u e s e p u l t a la e x p e d i c i n q u e i b a a alas llvame contigo" Pero, a dnde? Los versos
d e s c u b r i r el c a m i n o q u e e n t i e m p o s d e l i n c a r i o u n i g u a r d a n silencio; s o n polismicos. Ese a d n d e es un
a H u a r s c o n H u a r i . E s t e m i t o s u r g i d o d e u n h e c h o espacio y un t i e m p o perdidos; o es una tierra prometida?
h i s t r i c o , a c o m i e n z o s d e l s i g l o X X , e n u n p e r o d o Estos versos traducen el m i s m o sentimiento que late en las
e n q u e s e e x p a n d a el m e r c a d o i n t e r n a c i o n a l , e x p r e - fiestas c o m u n a l e s del centro. El ltimo da -nos dice una
s a el c o n f l i c t o e n t r e los p a s e s h e g e m n i c o s y inforrnte- a l c n d o r se le pone un collar de frutas, p a n e s ,
p e r i f r i c o s , q u e a g u d i z la o p o s i c i n e n t r e c i u d a d y golosinas. L u e g - --"^ "-^^ a las afueras del pueblo por una
c a m p o , y la r e s i s t e n c i a a la p e n e t r a c i n f o r n e a e n multitud q u e ca' ::l c n d o r liberado, antes de ele-
el v i r g n e o u n i v e r s o d e ios A n d e s , m e d a n t e la c a - va Jen e s e instante los a n c i a n o s y
rretera que soaba construir Garca Villn, alcalde ar " 4 p y taytaysitot'. La excla-
d e H u a r s . E s t a r e s i s t e n c i a , s e e x p r e s a a n h o y e n mni :os y e x p r e s a la antigua ilu-
d a e n la s i e r r a s u r e a y c e n t r a l d e l p a s ; e n las g r a n - si( siquiera por una sola y
d e s f i e s t a s c o m u n a l e s , c o s i d o a l l o m o d e l o s t o r o s brt pacarinas?
les d e s g a r r a a s t o s la e s p a l d a d u r a n t e la lidia. l N u e v a m e n i e ia u i o p i a i

REFERENCIAS:

DUVIOLS, Fierre "La capacoctia". Mecanismo y fu - '-^ -

su proyeccin geomtrica,
integracionista y en la eco-
Tawantinsuyu" Allpanchis. Cusc'
FLORES G. M. "Aguila harpa y,,no Cndor". Que
Ancash. Huar's, 1983. Nc * Marcos Yauri Montero
YAURI M O N T E R O M 'Leyendas ancashinas. Planta
Esiudi ImtoriM en IH Univarsidn Na-
oral andina. Centro de Proyecci ,
cional do Trujillo. lia publiccido 9 no-
*EI S e o r de la S o l e d a d de Hu
velas y 4 estudias nniltidiscipliivirios
la a b u n d a n c i a y c a r e n c i a . Lii'
AVE,. 1993, sobro Ifi cultura andinn- Desda 1948
*Relna del viento. Leyendas, t hastd ia fedia l'ui relimdo ha compi-
lacin, traduccin, edicin y puylica-
ZUDEMA, R. Tom Reyes y guerreros, Lima,.FQMitNUiAb, lyay.
cion de textos de literatura oral andina.

%\os corrientes p u g n a n p o r e x p l i -
, l J c a r s e , a c e p t a r o r e c l i a z a r los
b e n e f i c i o s t e c n o l g i c o s d e la e d a d
moderna. U n o d e ellos sostiene, "slo
los aymars salvaran a los
aymars", tienen una posicin
h i s p a n f a g a . un criterio c h a u v i n i s t a ,
un s i s t e m a d e anlisis folklrico y
localista. La otra sostiene q u e slo la
t e c n o l o g a m o d e r n a y s u asimilacin
por el pueblo a y m a r a , har posible su
t r a n s f o r m a c i n , dice q u e sin la ciber-
ntica, sin el u s o d e la fsica n u c l e a r
y la r e l a t i v i d a d , el p u e b l o a i m a r a no
se desarrollar.
N a d i e d u d a q u e la o p c i n his-
t r i c a e s la s i m b i ( j s i s , u n p r o c e s o
d e s i n c r e t i s m o d i a l c t i c o e n el q u e
e s t n p r e s e n t e s las r a c e s h i s t r i -
c a s , los v a l o r e s o n t o l g i c o s , las e s -
t r u c t u r a s del i n c o n c i e n t e c o l e c t i v o .
En otras p a l a b r a s , un P r o y e c t o His-
t r i c o e n el q u e s e a p o s i b l e el d e -
sarrollo no slo del pueblo a i m a r a
s i n o t a m b i n d e la n a c i n q u e c h u a
y pueblos o grupos etnolingsticos
d e la A m a z o n i a j u n t o c o n la s o c i e -
dad hispano criolla.
No es v e r d a d q u e h a y a n idio-
mas que sirven ms que otros para
e x p r e s a r a p r o p i a d a m e n t e tal o c u a l
disciplina h u m a n a . Hay quienes
a s e v e r a n , p o r e j e m p l o , q u e el a l e -
m n es la l e n g u a p a r a la f i l o s o f a ,
el f r a n c s p a r a la d i p l o m a c i a , el i n -
g l s p a r a las f i n a n z a s y el e s p a o l
p a r a la n o v e l a ; t o d a s e s t a s a f i r m a -
ciones no son m s que falacias de
las c u l t u r a s d o m i n a n t e s , p o r q u e h a
q u e d a d o d e m o s t r a d o q u e es p o s i -
ble escribir p o e m a s en a y m a r a ,
como cuentos, novelas y sobre todo
f i l o s o f a , lo q u e d e m u e s t r a q u e s e
t r a t a d e una l e n g u a v i v a en c o n s t a n -
te c a m b i o y f i j e z a .
El i d i o m a a i m a r a , d u r a n t e m u -
c h o s a o s e n su a i s l a d a e v o l u c i n ,
ha t o m a d o en calidad de prstamo
una serie de palabras provenientes
del e s p a o l que se refieren
e s p e c f i c a m e n t e a la f i l o s o f a ,
sicologa, tecnologa y trminos de
D e r e c h o . A s por e j e m p l o la p a l a b r a
i g l e s i a e s iglisa, c i b e r n t i c a es
ciwirnitica, c e r v e z a es sirwlsa, o v e -
j a es uwisa, v a c a es waca; e n f i n ,
.palabras q u e han sido asimiladas en
p r o c e s o lento. La p a l a b r a p o e s a e n
a i m a r a es pulsa, poema es puima,
y as, hay u n a i n f i n i d a d d e p a l a b r a s
que permiten una fluida comunica-
cin. No es c o m o creen algunos
l i n g i s t a s , q u e no h a b l a n a i m a r a ,
q u e p o r s e r u n a "lengua arcaica y
sin evolucin", carece de trminos
para una extraordinaria emisin y re-
cepcin de mensajes.
L a o b r a c u m b r e , el libro m s
i m p o r t a n t e e s c r i t o por un a i m a r a es
"El Pez de oro", c u y o a u t o r e s
Gamaliel Churata, escritor muy im-
p o r t a n t e y e x p r e s i n c u l t u r a l d e la
simbiosis, aunque lamentablemen-
te a p a r e z c a en pocas antologas. Sin
m e n o s p r e c i a r el a p o r t e y c a l i d a d d e
Jos Mara Arguedas, Churata, por
su g e n i o y s e n t i d o c r e a t i v o , e s c r i b i

un libro c o n e l e m e n t o s s u m a m e n t e
importantes, se trata de u n a Biblia
del C o n t i n e n t e A m e r i c a n o , d e un
Koran andino del cual, lamentable-
mente, no ha sido recogido su m e n -
s a j e . H a b l a r d e C h u r a t a e s , al m i s -
mo tiempo, un deber moral y un de-
safo; su visin del pasado y capa-
cidad intuitiva de c m o es q u e se
h a b l a r el e s p a o l a m e r i c a n o e n los
siglos venideros es sencillamente
a s o m b r o s o . C h u r a t a e s c h b i c o n la
m d u l a y la s a n g r e , c o n la v i d a y la
m u e r t e , s u f r i e n v i d a el m s h o r r i -
ble destierro e i g n o m i n i a , sin e m b a r -
g o s u p e n s a m i e n t o d o c t r i n a r i o per-
mite v e r q u e t u v o y tiene razn al e s -
cribir el e s p a o l c o m o lo h a r n e n el
futuro los s u d a m e r i c a n o s , c u a n d o
h a y a u n e s p a o l pe'-uano. u n e s p a -
ol a r g e n t i n o , u n espa(M e c u a t o r i a -
no, un espaol boliviano, etc. De
modo q u e cada c o m u n i d a d lings-
tica t e n g a f i n a l m e n t e el d e r e c h o a
h a b l a r y e s c r i b i r t a l c o m o lo h a c e n
s u s g r a n d e s m a y o r a s . No faltan p e -
simistas, equivocados agoreros,
e s t a d i s t a s q u e n o s e fijan e n el s i g -
nificado esencial que tuvieron.
Sera imposible a c e f
sntesis de una cultura milenaria en :
pocas carillas. Sin embargo, para
realizar u n a tentativa de aproximo!
cin c o h e r e n t e , es necesario tener
e n c u e n t a los s i g u i e n t e s c o n c e p t o s :
- P e n e t r a r m u c h o m s all d e
las a p a r i e n c i a s y s i g n o s d e l m u n d o
a i m a r a . S e p r e c i s a l l e g a r a la c o m -
p o s i c i n , al n c l e o , a l a s z o n a s d e l
i n c o n c i e n t e d e la v i d a s q u i c a d e u n
pueblo q u e habita en su gran mayo-
ra a m s d e 3 , 3 0 0 m e t r o s s o b r e e l
nivel del mar.
- E n t e n d e r la f o r m a c i n y e s -
tructuras sociales del p u e b l o a i m a r a ,
p u e s no h a y s o c i e d a d s i n m e m o r i a .
- Explicar la realidad actual, los
perodos de su desarrollo y sub-desa-
rrollo, d n d o l e nfasis a la lectura d e
la realidad.
- T r a s c e n d e r los s i g n o s c o n -
v e n c i o n a l e s d e f a c u l t u r a oficial y v a -
l o r a r la c u l t u r a a i m a r a d e s d e s u s
p r o p i a s c a t e g o r a s --^t-^i^ri^^as y
lingsticas.
- E f e c t u a r la m s g r a n d e a c -
c i n d e c a t a s t r o y r e g i s t r o d e la L i -
teratura oral p a r a r e c o g e r t o d o s ios
gneros.
E n los a o s 8 0 s e l l e v a r o n a
cabo una serie de acciones desti-
n a d a s a la e d u c a c i n b i l i n g e e s p a -
o l - a i m a r a , los c i e n t f i c o s s o c i a l e s ,
l i n g i s t a s e i n t e l e c t u a l e s d e la c u l -
tura dominante, creyeron o estaban
c o n v e n c i d o s q u e los a i m a r a s b a -
m o s a d e j a r d e h a b l a r el i d i o m a
' Pfif r i f i f i S ^ ^ ^ escri^llJliipero
no f u e a s i . M u c h o s d e l o s l l a m a d o s
Convenios para Educacin Bilin-
ge" n o t e n a n la intencin d e libe-
rar c u i t u r a l m e n t e al p u e b l o a i m a r a ,
sino ms bien de introducir
subliminalmente un contrabando ideo-
l g i c o , el m i s m o q u e c o n s i s t i e n
c a m b i a r los s m b o l o s d e la c u l t u r a
o c c i d e n t a l p o r l o s d e la C u l t u r a
9
aimara. Los nios aimaras tan pron-
to c o m o t e r m i n a r o n los "Conve-
nios", la e m i s i n d e p l a n i l l a s , c h e -
q u e s , y s a l i e r o n los "aymarlogos",
e m p e z a r o n a hablar y escribir a i m a r a
r e v a l o r a n d o los s m b o l o s y v a l o r e s
de su cultura.
Los conceptos d e T i e m p o y Es-
pacio e n la s o c i e d a d criolla s o n total-
m e n t e d i s t i n t o s a los d e la C u l t u r a
aimara. T i e m p o y Espacio, e n aimara,
resultan s n t e s i s y t o t a l i d a d a la v e z ,
; al m i s m o t i e m p o , integridad entre a m -
b o s v a l o r e s y la e s p e r a n z a d e q u e
p u e d a acontecer algn hecho inespe-
rado. En a i m a r a el t r m i n o Paella sig-
nifica T i e m p o , e s p a c i o y t o t a l i d a d al
m i s m o t i e m p o . E s p o r e s a razn q u e
la historia, e n t e n d i d a y v i v i d a d e s d e
el m u n d o aimara, difiere totalmente d e
la versin d e la cultura dominante, q u e
e m p i e z a c o n el trmino "Conquista de
Amrica"y no se sabe cundo con-
c l u i r . E n n u e s t r a historia, la n a r r a -
cin y la referencia oral se perennizan
d e g e n e r a c i n e n g e n e r a c i n , la h u -
m a n i d a d h a vivido u n t i e m p o dividido
e n Eras d e mil a o s c a d a u n a y, el
pase d e u n a E r a a otra est dividida o
marcada por grandes acontecimien-
tos s o b r e - H u m a n o s , e c l i p s e s , dilu-
vios, cataclismos, inundaciones o s e -
quas. Esta visin no es producto d e la
imaginacin, tampoco pertenece al rea-
lismo mgico, es m s bien un conjunto
d e vivencias colectivas d e las q u e el
pueblo aimara ha extrado su pasado y
los utiliza c o m o un p e r m a n e n t e m e n -
saje d e e d u c a c i n y cultura.
E n la p r i m e r a E r a a p a r e c e n
los H o m b r e d e W i r a c o c h a , e s u n
t i e m p o c o m p r e n d i d o e n t r e la c r e a -
c i n d e l h o m b r e y la p o s t e r i o r
construccin d e las primeras a l -
deas de recolectores, cazadores y
p e s c a d o r e s . E n la s e g u n d a E r a
a p a r e c e n los H o m b r e s s a g r a d o s ,
e s u n t i e m p o e n e l q u e la h u m a n i -
dad tiene rasgos de divinidad y
son posibles hechos que no expli-
c a n la r a z n . E n la t e r c e r a E r a
a p a r e c e n l o s H o m b r e s s a l v a j e s , la
h u m a n i d a d a l e x p a n d i r s e p o r la tie-
rra v i v e u n e s t a d o d e a b s o l u t o d e s -
o r d e n . E n la c u a r t a E r a a p a r e c e n los
hombres guerreros, es cuando se
llevan a c a b o las g u e r r a s q u e sostie-
n e n las c u l t u r a s a n d i n a s a n t e s d e la f o r m a c i n del I m - c i n d e u n p u e b l o c o n u n a c u l t u r a v i v a , e n ei q u e el
p e r i o I n c a i c o . E n la q u i n t a E r a t i a c e n s u a p a r i c i n los t r a b a j o d e las m u j e r e s e s , h a s i d o y s e r s i e m p r e
I n c a s , los I n c a s e n e m i g o s y c i v i l i z a d o r e s . E n la s e x t a menos valorado. Cuntas escritoras hispanocriollas
E r a a p a r e c e n los E s p a o l e s y s u s d e s c e n d i e n t e s , los a c h o r a d a s q u e r r a n t e n e r e s t e n i v e l d e e x p r e s i n . Si
m i s t i s . E s t a e s e n s n t e s i s lo q u e la h i s t o r i o g r a f a m o - no, leamos:
d e r n a d e n o m i n a "periodificacin de la historia".
AYMARA WARMITWA SOY MUJER AYMARA
A c t u a l m e n t e se h a b l a a i m a r a e n v a r i a s c i u d a d e s
c o m o A r e q u i p a y C o c h a b a m b a , en r e g i o n e s d e la S e l - Nayaxa, warmi kankatajxa C o n o z c o lo que valgo
v a y la C o s t a d e b i d o a la m i g r a c i n y d e s p l a z a m i e n t o ut'astwa. c o m o mujer,
del h o m b r e a i m a r a , e n s u a f n d e s o b r e v i v i r en un m u n - K a w k h a n s a sayt'astwa D o n d e q u i e r a m e alzo,
d o h o s t i l q u e n o le o f r e c e n i n g u n a p o s i b i l i d a d , un sitio n a y a w a c h a c h a , n a y a w a w a r m i . y o , h o m b r e , y o mujer.
p a r a vivir e n p a z , un l u g a r d o n d e no l l e g u e el o d i o ni la
v i o l e n c i a ; e n f i n , un r i n c n e n el g l o b o t e r r q u e o d o n d e Nayatakixa,thayansa, lupinsa Para mcualquiertrabajo,
p u e d a t e n e r la s e g u r i d a d d e q u e a m a n e c e r b a j o o t r o k u n a luraasa e n el fro, e n el c a l o r
sol y otra e s p e r a n z a . nayankiwa. es lo m i s m o .
Janiwaaxsarkti. No m e a m i l a n o .
P O E S I A DE I N O C E N C I O M A M A N I MAMANI:
Lupina t h a y a n a tinkuri yatittwa S a f r o n t a r al sol y al
N a c i e n P u n o e n 1 9 1 0 y falleci e n A r e q u i p a e n [viento.
1982. Escribi poesa en quechua y aimara aunque en jach'a qalasa, jach'a lawasa nayan- La pied ra g rande, el palo
a m b o s i d i o m a s n o lleg a d o m i n a r las g r a f a s p a r a u n a [grande,
a d e c u a d a e x p r e s i n l i t e r a r i a . T o d a v a n o h a y u n libro kiwa. son mos.
d e s u s p o e m a s e s c r i t o s e n a i m a r a , p e r o sin d u d a a l g u - J a n i w a k u n s a axsarkti. A n a d a le t e m o .
na ser posible hacer una rigurosa antologa, siempre Aymara warmtwa. S o y mujer a y m a r a .
y c u a n d o s e p u e d a reunir t o d a s u d i s p e r s a p r o d u c c i n .
E s t e p o e m a r e p r e s e n t a a d e m s los s m b o l o s d e la c u l - Jayrakiwa lupsa Slo el o c i o s o
t u r a a i m a r a , la c o s m o v i s i n y, s o b r e t o d o , q u e a t r a v s thaysa axsarixa. t e m e al fro y al calor,
d e l e s p o s i b l e e n t e n d e r , u n m u n d o e n c o n f l i c t o : m e - Jayrakiwa m a n q ' a t s a j i w i x a slo el flojo m u e r e d e
tafsica versus cosmologa. [hambre.
aymara w a r m t w a . S o y mujer a y m a r a .
ATUXA QULLUNA K'AYRARU C A N T O A LA R A N A J a n i w a axsarkti. No t e m o a n a d a .
WARUT' AA EN EL C E R R O A T O X A
Mwajchatakixa, Para u n a mujer p o b r e ,
Kayra Mariyawa mistunta Yo la rana IVlara he salido lawasa, galasa arsuriwa. el palo, la piedra, h a -
jach'a qutata mistunta del lago sagrado he salido [blan.
quri walsitata mistunta en mi balsita de totora N i u k s a axsarkti. Ni a e s o t e m o
quilqi lluqiitani. con ramito de plata. Aymara warmtwa. Soy mujer a y m a r a .

LaxpachaAwkisaru Al Padre del Alaj Pacha

jachapa mayisiri le he pedido sus lgrimas
quilu alturu makhatta subiendo a la cima del cerro
akawawanakataki mayisiri. fui a pedir para los hijos.

Q u n q u r i t a k a y u n i w a mistunta De rodillas he salido

Aalaxpacha Awkisaru Oh!, Padre del Alaj Pacha
jachamampi ch'allxat'apxita rocanos con tus lgrimas
akataqi wawamawa mayisipxsma. te pedimos todos tus hijos.

Chika ururuwa mistunta A m e d i o da he salido

chika arumawa purinta a media noche he llegado

P O E S I A DE B E R T H A V I L L A N U E V A :
* Jos Luis Ayala
N a c i e n 1 9 4 6 y t o d a v a su b a s t a p r o d u c c i n Wteratura en la U.N.M.S.M. y Ciencias-'qMj^^^^
en a i m a r a no ha sido r e c o g i d a en un libro. Este texto nicacin en ia Sorbona-Parfs. En 1995 obtu\/o^^''0r9&^
tiene en realidad una extraordinaria calidad literaria, Csar Vallejq (Concytec). Durante 15 aos, ta recogido
p o r lo q u e s e d e m u e s t r a q u e el a i m a r a t i e n e u n a f u e r - textos literarios en lengua aymara. Ha refonetizado los tex-
z a i n f i n i t a m e n t e t i e r n a y l g i c a a la v e z . E s t e p o e m a tos que circulan y que conducen a errores demterpreta-
a d e m s e s u n a m u e s t r a d e la c a p a c i d a d d e c r e a - ipin. Ha publicado 15 libros entre poesa y narrativa, iiii

O
 I I p r e s e n t e artculo, pretende resear b r e v e m e n -
te, el p r o c e s o histrico por el q u e ha p a s a d o la
P o e s a Q u e c h u a d e s d e la p o c a p r e - h i s p n i c a
h a s t a n u e s t r o s das.

La poesa q u e c h u a pre-hispnica, estuvo a c o m p a -

ada de la msica y la danza, se sabe poco de la produccin
potica propiamente dicha d e e s a poca, los nicos alcan-
c e s q u e han llegao a nosotros provienen de los cronistas.
Los datos m s antiguos se remontan a "Mitos y Leyendas
d e Huarochir" que fueron descubiertos por Francisco de
Avila, e n la p o c a de las reducciones. A u n q u e s a b e m o s
que han habido relatos an m s antiguos.
E n c u a n t o al t r a b a j o p o t i c o q u e se d e s a r r o l l e n
la p o c a incaica, e r a d e corte festivo y e s t a b a dividida en
infinidad d e f o r m a s : h a b a p o e s a g u e r r e r a , a g r c o l a ,
s a c r a m e n t a l , a m o r o s a , entre otros.
Los orgenes de la poesa quechua se pierden no slo
en el t i e m p o , sino t a m b i n en las lgrimas, el silencio y la
imponente geografa andina que se nutre del alma apacible,
amante y cmplice de la naturaleza que los rodea.
E n los a o s d e la i n d e p e n d e n c i a a p a r e c i un j o -
v e n q u e es i m p o r t a n t e d e s t a c a r : M a r i a n o Melgar, l re-
descubri los Harawis y los escribi de la m i s m a m a n e r a
s e n t i d a y r o m n t i c a c o m o lo h a c a n los e n a m o r a d o s e n
la p o c a incaica.
E n la d c a d a del 2 0 naci un m o v i m i e n t o c o n o c i -
do c o m o Indigenista. En este m o v i m i e n t o e s i m p o r t a n t e
d e s t a c a r a J o s M a r a A r g u e d a s , un h o m b r e q u e real-
m e n t e c o n o c i y vivi e n c a r n e p r o p i a la c o s m o v i s i n
a n d i n a y se d e d i c a escribir s o b r e ella.
Maytaq Kuntur, Maytaq Wawan
As raprayuq urukuwan kuska chinkanku
wayrapichus
D n d e est el cndor, dnde estn las guilas?
invisibles como los insectos alados se han perdido en el aire.
A c t u a l m e n t e la p o e s a q u e c h u a e s t p a s a n d o por
una etapa m u y interesante, d e continua p r o d u c c i n , a u n -
que paradjicamente existen muy pocos poetas

POe^lA Viviana Vega *

QUeCHUA
Wiracochan Es W i r a c o c h a q u e c h u a s , la m a y o r a d e ellos m a e s t r o s u n i v e r s i t a r i o s .
Qallarin tayta s e o r del origen P r e o c u p a n t e m e n t e poco publicados.
Warmi kaytan "sea esto h o m b r e jAa Kuye quechualia! i Ah! mi quechua querido
Toqe Arpanpukini s e a esto mujer" moqam qam allapa stiumaq kuye Para m eres lo ms pre
[ciado
D u r a n t e la c o n q u i s t a , la p o e s a q u e c h u a q u e d awilukunapaparlan karqeki fuiste la lengua de mis
p r c t i c a m e n t e m a r g i n a d a . Eso no significa que dejara de [ancestros.
existir, al c o n t r a r i o ; paralela a la literatura oficial, naci la (Los poemas son fragmentos de:
n e c e s i d a d de s e g u i r e x p r e s n d o s e en la lengua m a t e r n a Guamn Poma de Ayala, Jos Mara
y a u n q u e no fue a b i e r t a m e n t e t r a b a j a d a se sigui p r o d u - Arguedas y Ricardo R.T.)
ciendo.
" Viviana Vega
E n la p o c a d e la colonia, la literatura producida e n Egresada de la Facultad de Literatura Quechua
q u e c h u a e n f o r m a escrita fue principalmente religiosa. Es de la UNIFE. Estudia la maestra en lingstica
as c o m o los p r i m e r o s p o e m a s escritos en q u e c h u a s o n en la U.N.M.S M. Present su tesis titulada
p r o d u c i d o s por s a c e r d o t e s m e s t i z o s y e s p a o l e s q u e Rasgos cosmognicos ypantestas de la poe-
a p r e n d i e r o n la lengua. H sa quechua actual".

11
 POG9IA QUeCHUA
COMTGmPORAMGA
Los poemas que presentamos, son una muestra de poesa quechua, recogida
de diversas fuentes y escrita en el curso de los ltimos cincuenta aos, (del
libro: Poesa quechua escrita en el Per. Antologa por Julio Moriega Bernuy)

QUELQA CARTA
I I
Qelqamuykin Te escribo
m a n a r a q inti antes que el sol
usphanpi p u u s l i a q t i n . se a d o r m e z a en sus c e n i z a s .

M a n a r a q nina y a n a A n t e s q u e el f u e g o
k'illinsapi w a u s l i a q t i n . s e a c a r b n o s c u r o y negro.

Manaraq p'unchay A n t e s q u e el da
tutanpi ciiinkasiaqtin. pierda su rastro tras la n o c h e .

M a n a r a q k'uycini A n t e s q u e el arco iris

parapichirishaqtin. forje fro e n la llovizna.

Manaraq illapa Antes q u e los r e l m p a g o s

phuyupi ritisliaqtin. estn n e v a n d o entre las nubes.

M a n a r a q cliikclii Antes que el granizo

wayrapi w a q a s l i a q t i n . llore entre los vientos.

M a n a r a q ctiiripas Y m u c h o antes a n
sunqoypi nanashaqtin. que el fro d u e l a en el c o r a z n .

Usqhaylla qelqamuyki Te escribo urgente

m a n a w a y r a q yachasqallan sin q u e s e p a el v i e n t o
a m a pipas k ' u m u n a n p a q para q u e nadie se humille.

II
Quelqamuykin Te escribo
manaraq qenay antes que mi q u e n a
t l i a k a y a w a r t a takisliaqtin. cante su c u a j a r o n d e s a n g r e .

Manaraq harawiyniy A n t e s q u e estes c a n t o

Ilakita llanthushaqtin. p o n g a p e n u m b r a a la congoja.

Manaraq liayllisqay A n t e s que este h i m n o

wauypi ayayasliaqtin. s e a un espectro m o r i b u n d o .

Manaraq liank'uy A n t e s que mis nervios

kacliarikuq u s u s l i a q t i n . se v u e l q u e n d e s a s i d o s .

M a n a r a q tully A n t e s q u e mis h u e s o s
tulluyaspa w a u s l i a q t i n . se e n t u m e z c a n en la m u e r t e .

Manaraq awiy A n t e s q u e mis ojos

w a q a s q a n p i ninayashaqtin se c a l c i n e n en s u llanto.

Manaraq sayayniypas Y antes an q u e mi altura

tawnanta mashkashaqtin busque un c a y a d o

12
Usqhaylla qelqamuyki Te escribo u r g e n t e
m a n a w a y r a q yachasqallan sin q u e s e p a el viento
a m a pipas k ' u m u n a n p a q . p a r a q u e nadie se humille.

Qelqamuykin Te escribo
amaa wauy para q u e la muerte
suyaymanta phutunanpaq. no n a z c a d e la e s p e r a n z a .

A m a a k'iri Para q u e no se a q u i e t e n
rumipi t a k y a n a n p a q . las llagas s o b r e las p i e d r a s .

Amaa yawar Para q u e la s a n g r e

Ilakipi u n q o n a n p a q . no se e n f e r m e en la tristeza.

A m a a nanaypas Y p a r a q u e el dolor
nanayninpi u n p h u n a n p a q . no se postre e n s u d o l e n c i a .

Usqhayllan qelqamuyki Te escribo urgente

m a n a w a y r a q yachasqallan sin q u e s e p a el viento
a m a pipas k ' u m u n a n p a q . p a r a q u e nadie se humille.

IV IV
C h ' a s k a q purisqanpin Te escribo urgente
usqhaylla q e l q a m u y k i . e n el c a m i n o de t o d a s las estrellas.

Paqarin p h u y u p i p'achallisqa Para q u e m a a n a llegue a tu c o r a -

sunqoykiman chayananpaq. zn
c o n s u ropaje d e n u b e s .
W a y r a q allwisqanta
makiyki p a s h k a n a n p a q . Para q u e tus m a n o s d e s a t e n
la t r a m a q u e le p u s o el viento.
qasaq qollmusqanta
sansayki p'istunanpaq. Para q u e tus brasas a b r i g u e n
lo que c u b r e n las h e l a d a s .
Rit'iq a w a s q a n t a
ninayky lulunanpaq. Para q u e tu f u e g o acaricie
lo que tejieron las n e v a d a s .
Chiri mit'aq Ilik'isqanta
sirk'aykisirananpaq. Para q u e tus m a n o s z u r z a n
lo que han roto los inviernos.
R u n a q Ilakisqanta
takiyki h u u n a n p a q . Para q u e tus c a n t o s u n a n
la c o n g o j a d e los p o b r e s .
V
Paqta pipas V
tapurikunman. Si cualquier da
alguien por m te p r e g u n t a ,
Kayllatasutinchispi
willarqokuy slo esta parte

N u q a kasqayta niykuy, en nuestro n o m b r e r e s p o n d e :

willahy, wayrapi ushqhaylla
(qelqasqayta) D i l e s q u e s o y yo,
a m a pipas k ' u m u n a n p a q . diles q u e te he escrito e n el viento
para que nadie se humille.
Extrado del libro de edicin bilinge: Yachaynikipaq William Hurtado de Mendoza
taki / Cancin para qu aprendas (Lima: Perugraph Cusqueo, poeta bilinge y profesor en la Uni-
Editores, 1977)- versidad Agraria de La Molina.

13
 QAPARIKU PREGONERO AGRESTE

Tumpsampi, Canta el gallo aldeano

quri latapata liini y es u r e o p e n d n que f l a m e a
acliikyayta rapapackistin, el da en su pico.
c h u s u llaqtapi utululla
takikun. Anuncia, severo,
la b u e n a y mala valija del t i e m p o
M a n c h a y p a q willarinkun viajero.
i m a p a s allin m a n a allin
unarayaypa En la o b s i d i a n a d e s u s ojos,
wallqarikamusqanta. fiero g u s a n o de su cuello,
se eriza la vida.
Sinchi qispi a w i n k u n a p i ,
piarikuq a s k a n k u y Q u e existimos
kunkampi, un da m s ,
chutarikun k a w s a y nos dice su c a n t o

Hukpunchawraq
k a w s a k u s q a n c h i k t a m niwanchik
takimpi.

USNUP QAYLLAN ARA

A m a hia kaspalla Permitidme que deje, s u a v e m e n t e ,

chaskillawaychik a la v e r a d e esta tarde
kay illarichkaq p u n c h a w p a envuelta en ansiedad
patachallampi y lirios,
tiqsi m u y u y k u y a n a y p a esta gota extensa
wiariq sutuychata de a m o r del m u n d o ,
allillamanta saqiykunaypaq. c o n que transido estoy y v e n g o

Ninayta uyariwaychik .' D e j a d m e que diga

imaynam que a m o la luz p o r q u e s e a v u e s t r a ,
q a m k u n a p a kaptin porque la hizo Dios
kanchaytapas kuyasqayta, para ti, para a q u l ,
qampaq, paypaq, y los hijos de los hijos
churikuna c h u r i n k u n a p a de los hijos,
willkankunapaqwan para
K a m a q n i n c h i k rurasqanrayku, la sonrisa musical
hinaman d e los p e c e s y las flores.
challwakunapa, w a y t a k u n a p a
taki hia Q u e v e n e r o el dolor
asiychampaqwan. avaramente
kasqanrayku. porque no lo lleve nadie.
Y quiero la distancia,
M a n a pipas a p a l l a n a m p a q el infinito, para droslos
nanay yupaychasqayta; . y se quiebren
karunchakuykunata munasqayta, los d o g a l e s y las puertas,
imapas m a n a tikuriqta cuarteles y a l a m b r a d a s ,
qamkunaman quykunaypaq; que frutecen
hinaman toda la muerte.
w a u y w a y u c h i q watukunata,
pukarakuna, kichkasapa alambrikunatapas
tipichinapaq, pakichinapaq.

Porfirio /Weneses Lazn

Escritor y profesor universitario nacido en i-iuanta (Ayacuctio), en 1915. Por sus obras
en espaoi, en 1947 obtuvo ei premio en ios Juegos Fioraies de San iVIarcos y en 1965,
ei Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma

14
 EL CANTO DEL MACHIN] Narradora: Untsmat.
Lugar: Alto Cachiaco.
Traduccin literal
Jpiki, joiki, jki jukit.
M a c h n k i , M a c h n n n k a k a m p u j m u n u m na d i t a n n a a e n t s b e s j a k ,
k a m p u j m u n n u m M a c h n k i j a k u patasa pujnsa, na ijntun nampejainak.
K a m p u j n u m yujs nampejainak:
J a p i k . j a p i k i , jki jukit.
Pmpenkum, pmpenkum,
jki jukit.
Enkek, e n k e k i , jki jukit.
J a p i k m , j a p i k m , jki jukit.
J a p i k j a p i k i , jki jukit.
Pmpenku, pempenku, pmpen
pmpenku.
E n k e k i , e n k e k i , jki jukit.
Wajya tajame, Machn nampek.

N a , n n a k a m p u j n u p a t a s . Ditk n n a b e s j a k a e n t s w e k g a k m i n i u m ;
besjak.
N u n M a c h n , ditk, b a t s a m s k a m p u j y a k i , utsni b a t s a m s .
Ditk, nu M a c h n j a k m t a i n n a i j n t u j a n a m p n . ,
E n k e k i jukit. W i n a k niawai.
Japiki jukit. W a m a k jukta.
Wajaya, tajame.
M a c h n n n a besjaktin a e n t s besojalv; taya t u a j a m e .

(Los M a c h n 7 m o n o fraile/as cantaban:)

Jalando, jalando llvalo, llvalo.
Los M a c h n * , los Machn, reunindose e n un gran rbol, e n un gran rbol p a r a
hechizar a e s e h o m b r e , c o l o c a r o n e n m e d i o a un M a c h n m u e r t o y c o m e n z a -

ron a bailar a s i :
A n d a n d o por un rbol g r a n d e , c a n t a b a n as:
Jalando, jalando, llvalo, llvalo.
Dndote la vuelta, dndote la vuelta,
llvalo, llvalo.
Tirando d e l, tirando de U l v a l o , llvalo.
Jalando, jalando, llvalo, llvalo.
Jalando, jalando, llvalo, llvalo.
Date la vuelta, date la vuelta, date la vuelta.
Del brazo, del brazo, llvalo, llvalo.
A s hacan, d i c e n , los M a c h n mientras bailaban.
A e s e ( M a c h n muerto) lo h a b a n c o l o c a d o en un rbol g r a n d e . A s i e s t a b a n
h e c h i z a n d o a esos h o m b r e s q u e v e n a n a cazar; as los e s t a b a n h e c h i z a n d o .
Los M a c h n e s t a b a n en lo alto de un rbol g r a n d e ; all e s t a b a n a m o n t o n a d o s .
R e u n i n d o s e alrededor de e s e Machn muerto a s i bailaban.
J a l a n d o , llvalo. Por gusto (se hace el m u e r t o ) .
Jalando llvalo. Llvalo rpido.
i i
As hacan, dicen.
El M a c h n c o n t o d o esto h e c h i z a b a a la gente, la h e c h i z a b a . A s i d i c e n

* De: "Duik mun..." Universo mtico de ios Aguarunas

Aurelio Chumap Luca y Manuel Garca-Rendueles, SJ. "Centro Amaznico de Antropologa y aplicacin prctica" 1979

15
 N a r r a d o r a : Untsmat.
Lugar: Alto Cactiiaco.
T r a d u c c i n literal

K u k a k d k a aja amuti a w akuptk

a w a k u p t k a m iainkawa w a c h i n u m ctiat! a k m a y a , t a j a m e , Chat! a k u n nnak.

Dtika a k u n . K u k a k m a k , a k m k a m t a i akju.
N u ants a w a w k u akju ukuk. Ukuki.
- K a k a a k n a a k k m a j a i , W u n u m a k u n m a K a u k a ; A k u n m j a i , a k u n m j a i -tus.
J e a n t a timita -tusa-. M a m i t a -tusa.
Ashintk. A s h i n t a m wajs n t a m n a m p e k , n a m p a k .
Nun nampek:
"Wikayti,
m a m a putsuchina
juumknu
jchi yusatjita".

Timaktakua
ijucha! ywashtarapi,
ywashtarapi.
JuchalJuniktkunua,
Nunikmja.
W a j y a tajame.
Knukimatu:
" M a m a m a m a putsuchina
jujumkinu

D e s p u s q u e el K u k / a u j e / ( 1 ) s e h a b a c o m i d o casi t o d o lo d e la c h a c r a , (el h o m b r e )
m a n d al a w V p e r r o /
M a n d a d o , el a w lo persigui. (Ei K u k ) chat! se meti e n un a g u j e r o , d i c e n . Chat! s e
meti.
D e s p u s q u e se meti, y a m e t i d o el K u k , bien metido, (el h o m b r e ) t a p el a g u j e r o .
Ese h o m b r e d e s p u s que el a w meti (al Kuk en el hueco), lo tap y se fue. Se m a r c h .
- He d e j a d o e n c e r r a d o a un K u k . (El a w ) ha metido e n un h u e c o al K u k .
All lo he d e j a d o : all lo he d e j a d o -dijo-.
C u a n d o l l e g u e m o s , c a v a r e m o s -as dijo-. V a m o s a matarlo -as dijo.
S e f u e r o n . C u a n d o iban se detuvieron al oir q u e alguien cantaba, c a n t a b a .
Esto c a n t a b a :
"Yo,
y u c a palidita,
llevndomela,
v o y a comer".

A u n q u e dije e s o ,
caray! a h o r a no la podr comer,
no la podr comer. '
i E a ! Por h a b e r h e c h o e s o (2)
estoy as.
As deca, dicen.
El K u k as c a n t a b a .
"Yuca palidita, y u c a palidita,
llevndomela,
e s o voy a comer".
A s dije.

* De: "Duik mun..." Universo mtico de los Aguarunas .

Aurelio Chumap Luca y Manuel Garca-Rendueles, S.J. "Centro Amaznico de Antropologa y aplicacin prctica" 1979'

16
 PABLO MACERA
I a artesana y el arte popular no
son incompatibles. Un artesano
puede ser un artista; d e hecho, si es-
tuvisemos conversando con los pin-
tores europeos del siglo XIV, ellos mis-
m o s se consideraban c o m o formando
parte de un oficio, como maestros o
aprendices. Esa es una nomenclatura
que tiene que ver con categoras labora-
les, sociales y econmicas, anteriores a
la industralizacin.
En un sentido muy estricto los artesa-
nos estn vinculados con una forma, un
m o d o de produccin pre-capitalista.
Eventualmente, luego que surge la so-
ciedad industrial en el mundo, esos ar-
tesanos pueden entraren relaciones Con
ella o con alguna de las modalidades del
capitalismo.
En el caso peruano bajo el nombre d
artesanos a veces se ha deslizado una
cierta actitud desdeosa, de minusvalor.
Por otro lado, tendramos q u e crear
quizs un n o m b r e diferente y m s
a m p l i o , q u e podra ser el de Produc-
tores d e Arte Popular, q u e a su v e z
a b a r c a r a diversas sub-categoras,
entre las cuales podran estar la de
Productor Artesanal Rural y la d Pro-
ductor Artesanal Urbano.
Un problema a definir es lo que llama-
ramos el de la intencionalidad estti-
ca, para diferenciarlo del resultado
esttico o de la experiencia esttica
asociada al producto final. La pregun-
ta es: N o s e n c o n t r a m o s , en el c a s o
de un artista popular, ante una corrien-
te, una actitud, una programacin, un
conjunto d e o p e r a c i o n e s similares a
las de un artista plstico de cualquier
ciudad europea o sudamericana, o nos
encontramos ante una programacin
distinta?. Ese artista popular est bus-
cando exclusiva o principalmente la pro-
duccin de un objeto artstico?. O en
realidad busca algo ms ?
Nadie hace algo que no le complace,
salvo que est obligado a hacerio, y en
Conversacin con Otilia Navarrete
el caso de los productores artesanales del
sector rural, como no estn subordinados
a ninguna autoridad extraa a sus pro-
pios espacios, la produccin de los ob-
jetos deriva de sus peculiares perspecti-
vas y complacencias.
Lo que yo quisieraes no perderme tan-
to en la asignacin de n o m b r e s sino
en la descripcin de o c u p a c i o n e s .
P o d e m o s tener el caso de una mujer
q u e vive e n algn distrito d e la Sierra
p e r u a n a y q u e slo produce para s
misma y su familia. Ni siquiera podra-
mos decir que all hay una produccin
artesanal sino una produccin doms-
tica, familiar. Si a d e m s esta mujer
produce por alguna circunstancia, que
estara por examinarse, para otros, en
virtud de ventas o intercambios de re-
ciprocidad, tendramos que examinar
si ha salido de la esfera de la produc-
cin d o m s t i c a para ingresar o no a
la esfera artesanal. Si a d e m s esta
mujer dentro del mismo ejemplo llega
a sentar su traslado o migracin a Lima
y/o a c c e d e a algn tipo de organiza-
cin modernizada, una vez m s ten-
dramos que preguntarnos si nos bas-
ta con caracterizar al objeto final de la
produccin o si a d e m s necesitara-
m o s calificar los actos m i s m o s que
conforman la produccin.
Arte popular es la accin m i s m a del
individuo q u e p u e d e tener m u c h a s
modalidades. La artesana entra en
j u e g o en el m o m e n t o que este indivi-
d u o se s i t a h a c i e n d o u n a l a b o r
repetitiva para fines de intercambio. No
exijamos tampoco a todo el arte popu-
lar una alta calificacin. Por ejemplo
en este m i s m o restaurante, frente a
nosotros, t e n e m o s la obra de un pin-
tor "popular", casi de brocha gorda, lo
q u e p r o b a b l e m e n t e p u e d e ser califi-
c a d o c o m o un objeto "feo" para algu-
nos obsen/adores, para otros quizs
no lo sea.
Lo q u e tendramos q u e e x a m i n a r es
el m u n d o , las experiencias estticas
17
c o n s i g n a d a s al c o n s u m o de diferen-
tes tipos de poblaciones, e m p e z a n d o
por aquella que ms nos interesa que
es Lima, por ser la capital del pas, y tam-
bin porque concentra el 3 0 % de nues-
tra poblacin. C o m o si fuera poco po-
dramos aadir que de este 3 0 % de la
poblacin, por lo m e n o s el 8 0 % son
migrantes de primera o segunda gene-
racin. Lo que ocurra o no ocurra en el
escenario esttico linneo, es bsico para
el resto del Per.
Cules son las experiencias estticas
cotidianas que el equipamiento uriDano
ofrece a los usuarios y habitantes de la
ciudad y cules son las reglas estticas
que dentro de lo cotidiano, contra lo coti-
diano, sobre l y para corregirlo, en cier-
ta medida, crean los diversos segmen-
tos sociales incluyendo en primertrmi-
no a los populares?
P i e n s o q u e la a p a r i e n c i a e s t t i c a
limea no p u e d e ser c o n o c i d a o esti-
mada, si, por ejemplo, examinamos los
objetos que aparecen expuestos en los
pocos m u s e o s q u e tiene Lima. La
c e r m i c a N a z c a , los c u a d r o s d e
Szyszlo no se p a s e a n por las calles.
Para m lo feo no deja de ser esttico,
alguien escribi que "e/ estado peca-
minoso es tan espirtuai como el es-
tado de grapia". Creo a d e m s que no
hay creacin deliberada de lo feo. En
todo c a s o es un acto de sublevacin
casi final del ser h u m a n o , m u y pare-
cido al acto de pecar. A s c o m o la des-
gracia es un acto espiritual, lo feo tam-
bin es esttico.
'PABLO MACERA
PrestigiosohistoraBor. Autor-deim.
i numerables opras. EstudiosQ de las.
l mltiples manifestaciones artsticas
I peruanos.

/VI
(Cancin mgica para llegar a los p u e b l o s q u e estn

p
ro a b a j o , ms all d e las montaas)
Rodrigo de Mendoza *
C o m o flor del t a m p u c h brillar al sol si ests c o n m i g o , c u a n d o
amanezca, cuando amanezca, tsawajuta wajinki.

o Z
Cuando las lluvias laven todo y los verdes se disponganon su oro frente
a nuestros ojos.
Saltar c o m o la shnka aguaruna.
Wika wjastatajai.
Wika Wjastatajai.
Pero no te vayas, c o n tu silencio, c o n tu asombro, no tevayas c o n tu
desnudez.

S o
Un rayo de sol que hizo reventar las piedras cre a los Matsiguengas.
Hasta la luna lleg su espritu, para detener en un punto el infinito.

Los Yaguas cantan a la madre del pijuayo, Arruwwicara riwa purewara,

l N
este pijuayo de abajo, donde nace la tierra.
Madura para que deje su fruto, para que no se acabe.
Brinca y m a d u r a , pre marakepre marake rake rake rake.
Yo te invoco Madre, djame penetrarte, c o n o c e r t u s entraas, v o l v e r
nacer
La luna m e reclama y yo quiero llegar al sol.
Hay tanto dolor en las canciones.

RC
Djame estar contigo, no te pierdas, ven.

I D a m e de beber huitoto, dame de beber.

Mientras escuchamos el canto del sapo, d a m e de beber.
Mac/re Buiaio, sustancia roja de abajo, canto del
*
s a p o cur cur.
Canto para el desgano, Noinui Bunino, sustancia mgica d a m e de
beber.

Junto a una palmera ven tu tambin bora, d a n z a c o n m i g o junto a la

palmera.
En la tarde, antes de que se oculte el sol, Wasai todzigwa, quiero
tenerte, acogerte, no me dejes solo.
Pdele a la divina boa que te deslice hasta mi cancin.
Q u e ella m i s m a v e n g a por los caminos de la garza, por los montes, por
los atajos de la sachavaca.

TSuuuui Por la ruta del jabal.

Siguiendo el Utcubamba, siguiendo al Maraen.
Dile que nos libre de los espantos del rbol de la guerra, diaarawa hi
lia.

Cubre tu cabeza cashibo y ven tambin con tu plegaria al sol.

Cubre tu c a b e z a con tu manto rojo, pinta tu frente y e m e r g e h o m b r e sol.
IVli rrorrakutinamaputaga.
Mimarreokaunaweakemekawasnka.
Wariunl.
ChioUnl.
Ureaeee.
Mlmarreocaunaweakwmekwaslntlka.
MI kweoka kuna eska keweznitka.
Orondo sal.
C o n el a g u a roja pinta tu frente.
Rescatando las piedras grandes del ro.

18
A todo rescatando.
A los cerros altos y a todo rescatando sal.
A la garza colorada que est junto al ro, almbrala hombre sol.
Mirronteoeo.
Kweokanep.
Nisimpa.
Pwe kawesni'ca.
Waruni.
Aitapunke.
Waruni.
Uraaeee.
Al pajarillo rojo de colores que est silbando.
Al gran guacamayo rojo.
Al ave amarilla.
Eskaika, cho uni, uraaeee.

Si ests conmigo shipibo

Con tu breve cancin
Mi voz regresa
Como el picaflor
Noconjoicai
Pinobincaini
Noconjoiboai
En onayamaque
Jautanqujos siion
Cul es el sonido de mi voz
Si te vas picaflor Que su cuerpo de serpiente se deslice entre
Si te llevas mi voz [mis piernas.
Cul ser su sonido Convoca al otorongo que viene con el viento y
Sitevas [entra por mi pecho.
Cmocantar El G r a n O t o r o n g o d e sol q u e e s t s e n t a d o
En dnde hallar ese tono que me envuelve. [mirando c o m o me hunden las
moscas azules.
Llama con tu canto de poder al dueo del cielo. Toe de Imiaki. J u n t o al p a t e s i t o d e t o e la M a d r e I l u s i n
Bebe el agua verde de la montaa, arranca sus espinas, dame la vuelta [desencadena sus remolinos.
con el bejuco. Con la voracidad del Nshoboven sin miedo.
Mezcla las furias. C o m o el pjaro negro a c o m e r las frutas.
Levanta tu plegaria campa. C o m o el maciifnkia desgranar las semillas.
C o m o la creciente del ro, arrastrando los
Que venga la alegra del Amuesha. [fermentos de la selva
La melancola del Aguaruna. - ven.
La amistad del Conbo. Para no morir en esta noche, deslzate como
La libertad de los Ashaninka. [siempre lo has hecho.
Bebe, bebe del patesito de toe. Ms resistente que nunca, para nacer de nuevo
Que pase amargo por tu garganta, para que eleve tu voz. [toma tu masato, muere
Que me limpie tu brebaje. entre tus pltanos
Que afine al mximo mis sentidos. Y deslzate suave como la ayahuasca que me
Que pueda p a s a r a la galera de tus figuras geomtricas para encontrar [limpia.
al nio perdido, hijo de las estrellas, l-luistiitnbaque. Como la lengua.
Que vengan por el Ucayali. Como la serpiente.
Con la crueldad de Jbaro, desde el apo, desde el Nanay que reduzcan Como el ro.
las cabezas voladoras. Como el tiempo.
Florezcan los pechos y los sexos con la fecundidad del Arawak. Como la vida.
Que reviente la papaya madre, atravesada por un falo endurecido. Como la muerte.
Que desaten las lenguas.
Que oigan las voces, los ritmos que se pierden entre las hojas.
Que ste sea un canto de poder
Dame otra lengua y otra ms.
Termina ya con mi queja, para que no me impida verel sol.
Dame una tarde con una bora.

19
 El que improvisa
Daniel Mathews *

I os e s p a o l e s nos trajeron c o s a s b u e n a s , nos r e p e n t i s m o q u e , c o m o s e a l a P a l m a , es la f o r m a r e a l

J * . trajeron c o s a s malas y nos trajeron otras que de hacer poemas :
n o s o n ni b u e n a s ni m a l a s . El c a s t e l l a n o p o r e j e m - " Y la multitud comprende as al
p l o , no c r e o q u e p u e d a d e c i r s e q u e e s m e j o r ni p e o r poeta negando el ttulo de tales a
q u e l a s d i v e r s a s l e n g u a s q u e se h a b l a b a n p o r e s t a s aquellos que el mundo literario
t i e r r a s . Lo q u e s p u e d e d e c i r s e e s q u e v i n o c o n aplaude, si estos no saben com-
u n a s e r i e d e h b i t o s : el d e h a b l a r e n e n d e c a s l a b o s poner sus versos de otra manera
( Q u e l o s c u m p l a s m u y f e l i c e s ! ) o el g r a t u i t o g u s t o que en el silencio de la noche, en-
de rimar entre ellos. cerrados en un gabinete y provis-
P u e s b i e n , y a e n el e p i t a f i o del Q u i j o t e se c o m - tos de pluma y papel. Para el
p r u e b a q u e si s u m a m o s d i e z e n d e c a s l a b o s r i m a - pueblo, pues, el slo
d o s lo q u e t e n e m o s e s u n a d c i m a . M s t a r d e s e poeta digno de aplauso es el
i r n p o n i e n d o n o r m a s a la r i m a y t e n d r e m o s u n a improvisador. Los otros sern fi-
espinela, llamada as por creerse que fue Vicente lsofos y todo lo que se quiera
M a r t n e z E s p i n e l s u c r e a d o r , i m p o n i e n d o la n o v e d a d concederles, pero para l no pa-
en M a d r i d por los a o s 1591 a 1 5 9 9 , que rima san de artistas que fabrican y li-
A B B A A C C D D C . N i c o m e d e s S a n t a C r u z n o s lo e x - man versos como el zapatero
plica: , * hace zapatos" (Ricardo Palma:
" En realidad se trata de dos 1 9 3 8 , p. 5 9 ) .
redondillas separadas por un gru- Desde cundo tenemos decimistas que im-
po de dos versos ( 5 y 6 ) de los ' p f 6 t / ! ? r ? T a m b i n d e s d e m u y t e m p r a n o e n la c o l o -
cuales el primero ( 5A ) es con- nia c o n El C i e g o d e la M e r c e d :
sonante con el cuarto de la pn- y^Hizo un famoso ebanista
' mera redondilla y el segundo (6C) un santo-criiM^^ino
consonante con el primen:) de la hizo un denfdWSmWy fino
segunda redondilla" ('Santa C r u z : y ambos los puso a la vista.
1 9 8 2 . p. 2 9 ) . Pas un clebre organista
splillprjugar s u p o n e seguir reglas y en o c a s i o n e s su- que goza gran patrimonio
p o n e t a m b i n q u e b r a r l a s . En todo caso, este j u e g o y dijo -Seor Antonio
e s p a o l l l e g al P:&M$$sp\o c o m o Fizarro y uno Qu precio tienen los dos ?
de sus s o l d a d o s , don Francisco de Jerez, nos deja Y l contest -Para vos
a l g u n a s d c i m a s e n s u Verdadera relacin de la con- lo mismo es dios que el demonio.
quista del Per. N o s si la c r n i c a f u e r a t a n v e r d a - H a s t a c u n d o s e i m p r o v i s e n d c i m a ? El
d e r a c o m o s u n o m b r e lo d i c e , lo c i e r t o e s q u e , a u n - j u e g o d u r p o r lo m e n o s h a s t a la p r i m e r a m i t a d d e
q u e n o e s e s p i n e l a , la d c i m a y a e s t a h . nuestro siglo. En realidad es uno de los p l a c e r e s d e
A s t e n e m o s d c i m a s d u r a n t e t o d a la c o l o n i a . la p o e s a r i m a d a : la r i m a y el m e t r o a y u d a b a n a la
P e r o lo c i e r t o e s q u e c u a n d o p e n s a m o s e n la d c i - i m p r o v i s a c i n , le d a b a n u n a m u s i c a l i d a d n e c e s a r i a
m a n o v i e n e n a n u e s t r a m e n t e ni M a r t n e z E s p i n e l , al p o e m a , la p o s i b i l i d a d d e r e c i t a r l o e s t a b a a s e g u r a -
ni F r a n c i s c o d e J e r e z . V i e n e n , m s b i e n , q u i e n e s da. Sin e m b a r g o a m e d i a d o s del siglo p a r e c e q u e
c o m o N i c o m e d e s Santa Cruz o Carlos y Porfirio c o m e n z a gastarse nuestra capacidad de improvi-
V s q u e z A p a r i c i o , la p r a c t i c a r o n d e s d e el p u e b l o . s a r ( n o s si el l a p i c e r o d e t i n t a s e c a , q u e p u e d e
Y e n t o n c e s la l i g a m o s a a l g u n a s p r c t i c a s c o m o el c a r g a r s e e n el b o l s i l l o , f a c i l i t a n d o la e s c r i t u r a , h a y a

20
tenido algo que ver con este des- y la chancha le deca que goza de esta virtud!"
g a s t e ) . Y s i n e m b a r g o la i m p r o v i - lo mejor te estn quitando. Se le obscureci la luz
s a c i n s i g u e . Al p u n t o q u e un gru- y al punto se desmay.
po de decimistas (Antonio Cavero, i u e n o , el r e t o e n la d c i m a Su cerebro se turb
Roberto Arrila, David Alarco -que de p l i forzado es hacer cuatro d- sin tener razn que dar;
acostumbra improvisar- y Csar c i m a i e o n el c u i d a d o d e q u e c a d a se lleg a impresionar
Huapaya) estuvieron una noche de u n a i r m i n e e n un v e r s o d e la tan slo porque me vio.
Octubre de este ao improvisan- c u a r t s t a . A s q u e y a d e s d e el 6
d o a l s o n d e la g u i t a r r a y el c a j n v t r i O , q u e r i m a c o n el 10, h a y q u e Pas el Espritu Santo
e n C h i n c h a B a j a h a s t a q u e les d i o e s t a r p r e p a r a n d o el f i n a l . El r e t o en figura de paloma.
l a s c i n c o d e la m a a n a . L a g u i t a - e i t i Interesante q u e un viejo re- Luego un pjaro se asoma
rra y el c a j n t a m b i n s o n u n a a y u - citador an c u a n d o no c r e a d o r de gorjeando con tierno llanto.
d a : d a n la " p i s t a " . d e i m i s , Juan Talavera Salas de Para m fue un encanto
C o n la i m p r o v i s a c i n v i n o la 84 aos de edad, minutos antes de su gorjeo soberano;
competencia. Quin improvisa morir dej una cuarteta para quien yo le segu ufano
ms rpido sobre determinado a e t p t i h a c e r las d c i m a s d e pie y al fin siempre lo agarr,
tema?, quin logra cuatro dci- f e r i a d o . Deca as: y a mi casa regres
mas de pie f o r z a d o para d e t e r m i - con el pjaro en la mano
n a d a c o p l a ? Y a s el j u e g o f u e Uhdo todo est perdido
hacindose ms y ms interesan- y f hay nada que perder P O R L A v o z D E MARUJTA
t e . H o y la c o m p e t e n c i a s i g u e , h a y BI vivir es una ofensa Empec a sentirme mal
ms de 52 decimistas conocidos y la muerte es un deber Y al no saber qu tena
e n t o d o el p a s y s i e n d o u n a c o s - Me vio un mdico y deca
t u m b r e tan p o p u l a r no sera raro Mientras algn lector se ani- Esto es algo espiritual.
que haya ms de uno desconoci- m a a e s c r i b i r n o s las q u e c o r r e s - Como era caso especial
d o . D a t o c u r i o s o : los de L i m a se p o n d a n a este reto, les v a m o s d e - no me cobr la visita
s i g u e n r e u n i e n d o e n la c a s a d e j a n d o stas o t r a s d c i m a s de pie y me dijo en voz bajita:
N i c o m e d e s (que luego heredo su forzado que recopil Carlos -Lo que usted est sintiendo
s o b r i n o O c t a v i o S a n t a C r u z el g u i - Vsquez Aparicio. se cura enseguida oyendo
tarrista) en Brea. Solo que ahora la voz de la Marujita.
la c o m p e t e n c i a e s c o n r e p e r t o r i o . Un domingo muy temprano
En ruedo van sacando cada uno una beata se asust Y en el momento empec
lo s u y o c o m o p o d r e m o s v e r d e l 4 tan slo porque me vio con perfecta disciplina
al 7 d e D i c i e m b r e e n e l e n c u e n t r o con el pjaro en la mano. a buscar la medicina
que estn organizando. en tu casa y la encontr.
Yo tengo por devocin El medicamento fue
LA DECIMA DE PIE F O R Z A D O ir con regular frecuencia unas palabras bonitas
U n o de los c o m p o n e n t e s de a la Santa Madre Iglesia de voz dulce y exquisita
n u e s t r a d c i m a es el " p i e f o r z a d o " . a rezar mi oracin. que las ondas me traan
L l a m a m o s a s a lo q u e e n o t r o s He de oir misa y sermn y sus notas me decan:
pases llaman "glosa", o sea cua- como todo buen cristiano, que era tuyo Marujita.
tro d c i m a s p r e c e d i d a s por un soy catlico y romano
copla, cuarteta o "planta" de esas y justo por ser as Y con eso, amiga ma,
q u e t a m b i n s i r v e n e n t r e la m a r i - a or misa yo fui desapareci al momento
n e r a y la r e s b a l o s a : un domingo muy temprano el profundo sentimiento
que mi espritu invada.
Hasta la guitarra llora Luego que al templo ingres En el lugar que tena
siendo un madero vaco santigundome primero, aquella pena infinita
cmo yo no he de llorar en seguida rec un Credo qued la gloria bendita
si me quitan lo que es mo. a mi padre San Jos, el encanto y el orgullo
y Oh milagro de la fe: de saber que fue tu arrullo
S i la d c i m a e s m s p r o p i a San Jos me contest! mi consuelo, Marujita.
d e l r e c i t a r c o s t e o , la c o p l a e n Como su voz retumb
cambio parece haberse extendido de lo que conmigo hablaba,
p o r t o d o el p a s . S o n m u y c o n o c i - al tiempo que ah pasaba * Daniel Mathews.
d a s por e j e m p l o las q u e se c a n t a n una beata se asust ^Bachiller en Literatura. Escribi los li-
e n los c a r n a v a l e s de C a j a m a r c a : f b r o s de Poesa "Viaje de Eutanasia",
La beata dijo "Jess )"Hombres y fiestas', "Sobre gustos y
.colores" (en colaboracin con Johny
Ayayai gritaba el chancho sea conmigo piadoso
mientras lo estaban capando Dios bendiga al religioso

'^io> e

21
 una ye.Guc( pamm
e.H po5 patela
Antonio Glvez Ronceros

uy t e m p r a n o la c a s a se llen
e g e n t e . H a b a t a n t a q u e los ollones y h u b i e r a - d n d e sia vito-
a n d a b a n d e p a r r a m po l o o los cuar- un c u m p l e a n o s i n c o m a . E n t o n c e la p a r d e l f o n d o . ' ' Q u : ; ; l | ; i ; | | i | f e
tos, t r o p e z a n d o s e unos c o n o o s , las apadeci en ei corral na d i j o a P a l m e r i n d a , d e c l l l i i y
pisadas raspa que raspa el suelo y las Palmerinda con su cuerpazo e ye- a v a n z o naca eiios. Pero vindola
palaibras puro b r u b r u b r , c o m o si en g u a para en do patas, a g a d un a v a n z a , los Heros s e a p j i j | | i | | n
vez de casa juera un mercao de abas- leo e guarango y j qus eto, c o n t r a ia p a r e , c o m o los g r i l l o s q u e
to. A l g u n o s s a l i e r o n a p a r a s e bajo c a r a j o L g u i t c o n u n a v o z q u e u n o d e c u b r e ai i e v a n l | | | | | | ^
u n o s a r b o l o q u e h a b a t i e n t e a la s i o y c o m o un r a m a l a z o . La p e l e a no s a b e n q u i a c pa e c a p ; p a r e c a
f a c h a a . al p i e d i u n s e m b r a o e s e q u e d q u i e t a y el a i r e t a r n i n . y que esos hombres iban a vorvese
c a m o t e s , pa t o m a aire y c o n v e r s a h u b o u n s i l e n c i o c o m o si los d e ! I c e o s . E n t o n c e s la p a r s e d o b l y
c o m o d e b o s , sin t e n q u e etira el c o r r a l h u b i e s e n d e j a d e r e s p i r a . se j u e d e p e c h o c o n t r a el s u e l o d e
p e c u e z ni p o n o o j o s d o b o l a pa [Con-esa v o z t a n i m e n s a q u e p a r e - a j u e r a . H u b o un r u i d o c o m o s i el
a d i v i n a las p a l a i b r a s . O t o s s e j u e r o n c a d e b u r , el p e c u e z o e a m u n d o se h u b i e r a v e n o a b a j o y
pal corral, q u e tena parede e c a a s y P a l m e r i n d a s e l l e n e c o r d o n e pa a p a d e c i u n a ni.."-- uolvo que
barro y onde unas mujere cocinaban e n s e g u a dec;:;' N i n g n j e t n m e ocult a los l i e r o s . A" : m i m o s i o y
c o n c a n d e l a e lena la c o m a en cinco v a a v e n a t u m b a mi c u m p l e a n o I c o m o c u a n d o si o y e . n c o r r e t e o d e
ollones. S e p a n , carajo, q u e aqu no sia veno cuyes boore p a n c a s s e c a s de ma.
P e r o la f i e t a d e c u m p l e a n o a peleas^ A n u si^i v o n o a b a i l a s e , y e n s e g u a s o l o el s i l e n c i o . A l
de a P a l m e r i n d a -una m u j e de a com o. Y al q u e d e s a p a r e c e el p o l v o , se vio q u e los
cuarenta ao, soltera y gigantona quieda pelease lieros s e h a b a n m a n d a o m u d a .
q u e viva puel puente e Chamorro- e n la Jumm, Pero na P a l m e h n d a t a m p o c o
e m p e z a t o m a c u e r p o rielen al m e - carajo eros e n t e n d i : c r e y q u e h a b a n huido p a
d i o d a c u a n d o l l e g a r o n lo m s i c o s , haban ""e no baila c o n ella. Q u e h a b a n perfero
unos tipos maliciosos que e m p e z a - segua t u m b a u n a p a r , nntf^ q u e r e s u d a
ron a t o c a una m s i c a do d i a b r o q u e c o n la s a b r a z a o a una
s a c u d a la c a s a e n t e r a y haca mcjve hombc t^"^- Eso c r e y
a las p a r e j a s c o m o si j u e r a n y que dijo lo dii
c u l e i r b a s y las d e j a b a r e s u d a c o m o ellos, c
caballo encarrerao. t 3 m i
De r e p e n t e e n t r e l o s he
d e l c o r r a l el v i n o a t i z m u y
una discusin entre muas, <
d e s p a n c en puetes y pata,
c a a n e n la b u z a r d a , las canr- ;ta
jetas. Pronto hubo ah una grt
moveza que haca retumba .
lo c o m o sel m u n d o s e hubier
e s u sitio p a v e n i s e a r o d a
c o r r a L L a s m u j e r e q u e atizaL
f o g o n e e m p e z a r o n a guita c o i
c e r r o s , n o uera a u e la bola t'

i el pellejo ero".

| k I p u e b l o , e n s u v a r i a d o e i n c a n s a b l e q u e h a c e r , es
' - ' ^ c r e a d o r por e x c e l e n c i a . Lo es c o t i d i a n a m e n t e . D e
sol a s o l . De su inteligencia y sus m a n o s hbiles s u r g e la
f o r m a d e t o d o a q u e l l o q u e n o s e s til. N o h a y t e c h o , ali-
m e n t o , i n s t r u m e n t o o s e r v i c i o , q u e no g u a r d e el rastro
definidor y definitivo d e su labor. Ese pueblo, en c u y o ros-
tro a n n i m o y m v i l c o m o las a g u a s , n o s r e t r a t a m o s la
h u m a n i d a d e n t e r a , es la semilla d o n d e g e r m i n a y fructifi-
c a t o d a posible t r a n s c e n d e n c i a d e la e s p e c i e .
El arte, como produccin del hombre, pertenece al pueblo crea-
dor. N o le es a j e n o , ni p r e s t a d o , p o r q u e , no i m p o r t a s u s
m l t i p l e s m a n i f e s t a c i o n e s , es u n o s o l o e n s u s races y
e s a s races e s t n en el pueblo. De all q u e t o d o arte ver-
d a d e r o s e a popular, e n lo q u e el t r m i n o implica d e c o n -
t e m p o r a n e i d a d e idiosincracia cultural.
Es as que todo aquello que nos viene legado del pasado nos
llega sancionado p o r e l p u e b l o , d e all su p e r m a n e n c i a . N o
hay h e r e n c i a gratuita de i n d u s t r i a a l g u n a y el arte es in-
dustria q u e magnifica el sentimiento popular y lo hace his-
toria. E n s u s o b r a s l e e m o s s u c e s o s , c o s t u m b r e s e i m a -
g i n a c i o n e s , e x p r e s i o n e s d e la p o c a e n q u e tuvieron lu-
gar, narrados en el lenguaje s i e m p r e impuro del color y la
f o r m a , q u e e x i g e , c o m o c o n d i c i n n i c a d e estilo, la he-
rencia f o r m a l e i d e o l g i c a d e sus partes.
Por ello, tambin, toda discriminacin en arte es interesada. De
all que las grandes figuras sean revolucionarias por razones
humanistas, antes que estticas. Como testigos crticos y vera-
ces de su tiempo, reflejan objetivamente su realidad social, mu-
chas veces en abierto conflicto con el pensamiento anacrnico
que la rige y coincidiendo con el autntico pensamiento van-
guardista y cientfico que pretende reinventarla.
Giotto, el nio pastor, a quien C i m a b u descubre dibujando
sobre una piedra, fiel al acendrado realismo de su genio cam-
pesino, desaloja de espritus voltiles los mantos bizantinos,
para colmarlos con la naturaleza sana y robusta de hombres y
pan
Leslie Lee
mujeres cuya santidad no es obstculo para cantar loas a la
vida terrenal en la comunidad de los hombres.
Housai e Hiroshige, los dos ms grandes maestros del Ukiyo,
causan un verdadero escndalo artstico, afines del siglo XVIII,
cuando eligen inspirarse en lo popular, en vez de hacerlo en la
vida decadente de la corte y para sus allegados.
Rembrandt, que tempranamente entra en contradiccin con
la burguesa holandesa de su t i e m p o al c h o c a r su objetivi-
d a d realista c o n la v a n a superficialidad de ste, escojo- y
habra que remarcar la voluntad expresa del gesto, contra
las tradicionales versiones romnticas al respecto- la dra-
mtica dignidad de la doliente humanidad en el ghetto judo,
retratando y autoretratando, c o n e s c r u p u l o s a fidelidad el
motivo, el paso impostergable del t i e m p o y sus huellas en
el rostro y el a l m a del h o m b r e .
Velzquez, G o y a , Courbet, C e z a n n e , Van G o g h , Picasso,
Leger, t o d a s las f i g u r a s r e l i e v a n t e s del arte u n i v e r s a l , o
e x p r e s a n lo popular, o a l i m e n t a n su o b r a c o n la p a s i n
que lo popular les inspira.
La importancia del arte estriba, finalmente en que la naturaleza
del h o m b r e halle, e n l , una f o r m a d e a p r e h e n d e r la reali-
d a d , mediante el placer que deriva de la experiencia est-
tica. P o r q u e , si b i e n la i n v e s t i g a c i n artstica p u e d e no
tener lmites, el genio reside e n quienes mejor y mayor infor-
macin sensible aportan en un lenguaje, en el cual la "belleza"
no es bice para la claridad de expresin, sino la condicin mis-
ma de un lenguaje artstico inteligible.
Lima ha vivido durante siglos de espaldas al Per. Sin embargo
el pueblo, venido de todos los rincones de la patria, ha rescatado
para ella, con la exigencia de su presencia masiva, el rostro
autnticamente peruano que hoy adquiere. Al hacerlo, trae
consigo, d e s d e sus fuentes, la nica y v e r d a d e r a cultura
peruana: la de nuestro mestizaje, que la provincia ha sabido
preservar de toda alienacin poltica, econmica y c u l t u ^ L
* Leslie Lee
Pintor. Discpulo de Ricardo Grau.
Estudi en el School o Art de Londres.
Recibi el Premio Nacional de Pintu-
ra Ignacio Merino en 1963
23

San
i 1 ^ I arte v i e n e por tradicin a t r a v s de mi e s p o s o , no
lE de parte de los Mendvil ni de los Velazco, viene por
los G n g o r a , por s u m a m Luisa Velazco G n g o r a , por lo
m e n o s d e b e n t e n e r u n o s d o s c i e n t o s o m s a o s e n el
arte de i m a g i n e r o s . S i e m p r e han sido artistas, c o m o al-
fareros, pintores, m s i c o s . El sufri m u c h o de nio
por haber nacido sietemesino y por no ser blan-
c o y d e ojos c l a r o s , c o m o su p a p , q u e e r a
v a s c o ; c u a n d o l naci, lo neg y a b a n d o -
n a su e s p o s a c o n tres hijos. E n t o n c e s
mi e s p o s o se cri e n e s e a m b i e n t e d e
artistas y a la e d a d de 9 aos ya haba
c r e a d o su estilo, c o m e n z h a c i e n d o
reyes, pero nadie los c o m p r a b a pues
d e c a n q u e e r a n d e f o r m e s , pero l
insisti h a s t a a d u l t o en h a c e r e s a s
imgenes que nadie c o m p r a b a . A n
e n el Santurantikuy, la fiesta que se
celebra el 2 4 d e diciembre y en q u e
t o d o s los i m a g i n e r o s que realizaban
figuras p a r a los n a c i m i e n t o s d u r a n t e
t o d o el a o v e n d a n , a n e n e s a f e c h a
l no v e n d a n a d a , pero c u a n d o t r a b a -
j a b a las i m g e n e s tradicionales l s i e m -
E I
pre se g a n a b a el premio de Santurantikuy.
El t r a b a j a b a e s t a clase d e i m g e n e s en se-
creto, un da su to A n g e l G n g o r a vio lo q u e
l haca y lo quizo romper, pues le dijo que eran
24
figuras d e f o r m e s y que estaba d e s p r ^ f i g i a n d o e l n o m b r e
de la familia y que no haba aprendido n a d a d e to q u e es el
arte, l no d e j r o m p e r s u s p i e z a s y d e c a s t i g o el to le
p e g c o n un ltigo c o n perdigones en las puntas, de esos
q u e s e utilizan p a r a g o l p e a r a las m u a s , se l l a m a n
s o r r i e g o s y le abri u n a b r e c h a e n la e s p a l d a . Lleg s u
m a m y c o m o es normal lo d e f e n d i .
C o m o no v e n d a n a d a , la s e o r a M a r a Y e z , quien t e -
na un bazar que q u e d a b a c e r c a de la Plaza de A r m a s e n
d o n d e reciba a consignacin sus i m g e n e s , le deca q u e
corte los c u e l l o s , pero l n u n c a a c e p t . Este b a z a r v e n -
da t o d a c l a s e de o b j e t o s d e a r t e s a n a , p e r o era p a r a el
pueblo, no para los turistas, a h o r a en e s e sitio f u n c i o n a la
c a s a del m a s t r o . Un da lleg al C u z c o S a b o g a l p a d r e , y
al p a s a r por el b a z a r vio los r e y e s , c o m p r d o s j u e g o s ,
ella los v e n d i . S a b o g a l le p r e g u n t q u i n h a b a h e c h o
e s a s i m g e n e s y ella c o n t e s t q u e lo h a b a h e c h o un in-
dio m u e r t o e n el t e r r e m o t o del 5 0 , tal es a s q u e e s t a s
p i e z a s e s t n r e g i s t r a d a s c o m o o b r a de un indio y no d e
Hilario Mendvil.
Es e n t o n c e s q u e la s e o r a Y e z le m a n d a a h a c e r d i e -
c i o c h o j u e g o s d e reyes por los q u e le p a g un sol v e i n t e ,
mientras que ella los v e n d i a mil s o l e s .
U n d a , y a c a s a d o s , m i e n t r a s b a m o s al c i n e M u n i c i p a l ,
nos alcanz la sobrina de la seora Y e z y le dijo q u e e n
t r e s m e s e s d e b a hacer tres g u e s a s (cien) d e p a s t o r e s
p a r a el Santurantikuy, Hilario no q u i s o , la s e o r a Y e z
se acerc y le rog, pero l le dijo que d e s p u s de h a b e d o
m o r t i f i c a d o t a n t o c o n r e s p e c t o a su estilo, q u e d e s p u s
de haberie hecho la vida imposible d e s d e nio a c a u s a de
s u s c u e l l o s l a r g o s , l no s e
s e n t a o b l i g a d o a ac-
c e d e r . E l l a le
ofreci cien
s o l e s . Lo
LOS que su-
cedi
Conversacin conTanya IVIoscoso
es que Sabogal haba regalado los re- trado maravillas y nosotros no tena- a la g a l e r a y les r e s p o n d i m o s q u e
y e s q u e c o m p r , a Elvira L u z a , Doris m o s ni siquiera una tela para adornar p a r a no abusar, nos llevaron pues a to-
G i b s o n , a t o d a e s a gente que le g u s - nuestro espacio, la seorita Alicia nos mar c o n e l l o s a l g o q u e l l a m a b a n
t a el a r t e . Ellos h a b a n ido c o m o en prest sus telas de Castilla en tres co- j a i b o l i t o s . H e r n n V e l a r d e luego le
c a r a v a n a p a r a c o m p r a r t o d a la pro- l o r e s : r o s a d o , a z u l y g r a n a t e , la cont a la seorita Alicia lo que haba
d u c c i n a mil soles, i m a g n e s e c u n - Castilla es una tela de la mantilla. o c u r r i d o y ella dijo q u e c m o se nos
to g a n a b a ella al v e n d e r las piezas. Le dije entonces a la seorita que que- haba ocurrido hacer e s o t e n i e n d o la
En los a o s s e s e n t a vino l C u z c o la ra hablar c o n mi m a m para q u e m e llave. N o s o t r o s a las n u e v e de la m a -
seorita Alicia Bustamante c u a d a de m a n d e materiales para trabajar, la lla- ana abrimos la galera y aparecieron
J o s M a r a A r g u e d a s , yo la c o n f u n d m a m o s por radio y al da siguiente ya la s e o r i t a B u s t a m a n t e y J o s M a r a
con una argentina que era la nica que estaba todo, el maguey, que es la m a - A r g u e d a a y nos requintaron por no ha-
le c o m p r a b a a Hilario, c l a r o q u e a d e r a de b a s e p a r a h a c e r las i m g e - ber d o r m i d o e n la g a l e r a y a llegar a
p o c a e s c a l a . L a s e o r i t a Alicia lo pri- nes y todo lo d e m s . Tuvimos que tra- la h o r a q u e q u i s i r a m o s . N o s o t r o s
m e r o q u e hizo al entrar al taller f u e bajar a la vista del p b l i c o y s a l i m o s hasta q u e ellos se han muerto h e m o s
preguntar quin haca esas imge- g a n a n d o el p r i m e r estado juntos, m u c h o nos han a p o y a -
n e s , y o le c o n t e s t q u e mi e s p o s o , premio. do y nos han dado
m e dijo q u e q u e r a c o n o c e r l o y l sa- Desde e s a a c o n o c e r , ellos
li d e d o n d e e s t a b a trabajando, no se fecha se t a m b i n hicieron
c u n t a s v e c e s le p r e g u n t si l haca exige en la conocer a Don
e s a s i m g e n e s y mi e s p o s o s i e m p r e Feria que Joaqun Lpez
le c o n t e s t a b a q u e s. Ella le dijo q u e se trabaje Antay y a Doa
se iba a P u n o y q u e d e s e a b a q u e le a la vista Catalina Medina, a
hiciera un Patrn Santiago y un Naci- del pbli- t o d o s ellos. Todo
m i e n t o c o n t o d o s los p e r s o n a j e s . co. se lo d e b e m o s a la
Hilario le dio un precio y ella no le pi- Ya en di- seorita Busta-
di r e b a j a y le dio un a d e l a n t o . A h ciembre mante, cuando na-
m i s m o c o m e n z a m o s a hacer, porque hicimos die crea que iba a
e r a plata p u e s . R e g r e s a los q u i n c e nuestra llegar tan lejos c o n ,
d a s y n o s cit e n el h o t e l , n o s invit primera lo q u e todos llama-
t y n o s dijo q u e al d a s i g u i e n t e exposi- ban en el Cuzco, sus
regressemos a despedirla porque se cin en figuras deformes. Mi
iba a A y a c u c h o . Ella n o s e n s e a la Gale- e s p o s o siempre de-
e m b a l a r c o n p a p e l higinico y a h o r a ra Pan- ca cuando le pregun-
t o d o s lo h a c e n as. Al d a s i g u i e n t e c h o taban p o r q u haca
f u i m o s al hotel a las seis y media de la Fierro y as sus imgenes,
m a a n a y nos dijo que nos tena una el p r i - q u e no p o d a h a c e r
sorpresa, le preguntamos cul era y nos m e r oj o t r a c o s a p u e s s u s
dijo q u e nos invitaba a la Feria. Noso- d a < m a n o s lo h a c a n as.
tros no sabamos lo que era eso, se tra- f u e - A h o r a e n mi c a s a e n
taba de la S e g u n d a Feria del Pacfico, ron la San Rafael: Georgina Mendvil S a n Blas he h e c h o un
durante el primer gobierno de Belaunde. gente graneadita de Lima, e n - museo con toda la obra
A c e p t a m o s sin saber q u c o s a llevar. t o n c e s Doris G i b s o n c o m p r t o d o y y los recuerdos d e mi e s p o s o , porque
V e n i m o s p u e s a q u , ella nos dijo que no quiso que nadie comprara ni una sola l ha p i n t a d o en la p i e z a d o n d e vivi
tenamos pasaje de ida y vuelta en ca- pieza, toditito se lo vendimos. su vida, p u e s c o m o y a dije l sufri
rro, estada en hotel pero no dinero en C o m o nos g u s t a b a el ftbol f u i m o s al m u c h o d e nio.
efectivo pues ella no quera tocar el di- e s t a d i o y al q u e r e r ir a d o r m i r a un El ha estado en varios pases luego
nero del Estado. hotel no nos quisieron recibir pues no c u a n d o y a fue conocido. La ltima ex-
Trajimos m u y pocas cosas sobre todo t e n a m o s m a l e t a s , t o d o e s t a b a en la posicin la hizo en el M u s e o de Arte
juguetitos c o n lo que se divierten los galera, nosotros t e n a m o s las llaves Italiano, Luis Alberto Snchez le dijo que
nios en el Cuzco y las mascaritas que pero no q u e r a m o s a b u s a r y e n d o a la exposicin estaba preciosa y l le con-
se les p o n e n a las g u a g u a s , e s o s p a - dormir all. Dormimos en la Plaza San test de m a n e r a premonitoria que era
n e s . Al llegar n o s e n c o n t r a m o s con Martn, en e s e m o m e n t o pas por all la ltima. Quin lo iba a pensar, eso fue
m s de ochenta artesanos que haban A l b e r t o Q u i n t a n i l l a , q u e es primo d e en mayo y l muri en noviembre.
mi esposo, junto con Hernn Velarde.
haban estado t o m a n d o , Al v e r n o s all
nos J e s t b a m o s h a -
ciei los en el p a r q u e ,
les i -ron q u e s t e -
>nar o Ibamos

et

25
Veinte aos de
nnigrantes a Ral A p e s t e g u a

I a d c a d a del setenta fue testigo de un nuevo movimiento indigenista en el que la produccin de

i artesanas y arte popularfue impulsada por las corrientes ideolgicas identificadas con los sec-
tores populares y m u y particularmente, por la d e m a n d a d e un mercado mundial vido de usar y tener
cosas exticas hechas a mano. Lo pupular se puso de moda. Es en esta poca que muchos de los ahora
maestros artesanos forjan su espacio en el escenario cultural limeo e impulsan su produccin hacia el
comercio fuera de sus respectivos pueblos adecundose a las d e m a n d a s de sus nuevos usuarios.

En 1975 la polmica sobre el arte popular concit la atencin de muchos artistas e intelectuales.
La entrega del Premio Nacional de Arte a don Joaqun Lpez Antay, notable retablista a y a c u c h a n o ,
motiv acaloradas discusiones entre quienes se sentan identificados con la produccn popular y aque-
llos que negaban la posibilidad de que el pueblo produjera arte.

En este contexto cultural y poltico se iniciaron las actividades de la Galera H u a m a n q a q a c o m o

sala de exposiciones de arte popular con la muestra "Las Tablas de Sarhua" que reuni un conjunto de
tablas recreadas a la usanza del pueblo por dos migrantes sarhuinos: Vctor Sebastian Yucra Felices y
Primitivo Evanan P o m a . Poco se haba escuchado hablar hasta entonces de Sarhua, distrito de Vctor
Fajardo en A y a c u c h o y menos an de la produccin pictrica del pueblo.

Esta primera muestra marc el inicio de un largo camino de bsqueda y confrontacin por parte
de estos primeros pintores en Lima y de aquellos otros sarhuinos que e m u l a n d o a sus coterrneos
desempolvaron sus habilidades para dedicarse a pintar tambin. De bsqueda, porque para poder vivir
de una actividad es necesario que sta no slo obtenga reconocimiento, si no que sea comercial. Y de
confrontacin en la medida que su produccin artstica ha estado siempre sustentada y alimentada de
las viejas tradiciones de Sarhua y ellos, los artistas, son migrantes.

Las tablas de Sarhua hechas en el pueblo para fines rituales tienen formatos, temas, tcnicas,
materiales y usos pre-establecidos por la tradicin: son troncos de 2.30 m de largo aproximadamente,
cortados en f o r m a longitudinal y estucados en su parte plana. Generalmente estn divididas en 7 9
espacios por grecas. En el cuadro del extremo superior se representa al sol y la luna y en el inferior,
generalmente a la Virgen de la Asuncin o algn oto santo. En los espacios intermedios se representan
e s c e n a s familiares d e personas reales y concretas relacionadas con la pareja d u e a de c a s a . Es
c o m n e n estas tablas el fondo blanco puro, el realismo intelectual (personajes que se identifican por
sus actividades m s q u e por sus rasgos fsicos), el uso de perspectivas mltiples producto d e una
percepcin dinmica del espacio, la ausencia de perspectiva lineal y la utilizacin de colores planos.

Los pintores de Sarhua, en Sarhua, son artistas eventuales que c u m p l e n c o n esta actividad
c o m o parte d e sus obligaciones de c o m p a d r e s . Pintan las
tablas para obsequiarlas el da en que se techan las casas
nuevas para colocarlas c o m o "alza techos" a c o m p a a d a s
por otras dos vigas hechas de q'eru (palo de maguey) pinta-
das de rojo y blanco q u e van a los lados de la principal.
Estas tablas pintadas para la clientela de la c o m u n i d a d tie-
nen un sentido ritual y cuando se elaboran no se valoran en
trminos econmicos. Aunque sabemos que todava se man-
tiene esta tradicin todo parece indicar que languidece.

En Lima, los pintores de Sarhua que han logrado ha-

cer de esta actividad una f o r m a de vida, no pasan de diez.

MAQTAKITANACUY(detalleen Tabla de Sarhua)

Lossolterosha de tener solamente una enamorada exclusivamente para casarse. Al
descubrirse que son dos pelean furiosamente quitndose al hombre preferido. La gana-
dora se quedar con el mozo de venganza harn hechicera la perdedora, (sic)
Ellos a g r u p a d o s e n d o s talleres: A s o -
ciacin de Artistas Populares de
Sarhua y Hermanos Berrocal, han
c o m b i n a d o s u s l a b o r e s d e pintores
c o n las d e c o m e r c i a n t e s d e artesana
e n ferias locales,
S u produccin tiene actualmen-
te dos vertientes claramente diferencia-
das: aquella destinada al comercio ma-
sivo e n el m e r c a d o artesanal y h e c h a
e n serie a partir d e los t e m a s q u e tie-
nen m a y o r aceptacin y una s e g u n d a
cuyas caractersticas la enmarcan den-
tro del arte popular.
Las tablas d e S a r h u a e n Lima,
hijas y nietas de aquellas elaboradas en
el pueblo, han ido encontrando su pro-
pio c a m i n o y diferencindose tanto en
f o r m a c o m o e n contenido de las origi-
nales. El tronco ha sido sustituido, pri-
mero por tablas de madera y luego por
m a d e r a laminada; los formatos han to-
mado otras proporciones tomando
c o m o r e f e r e n c i a las medidas
estandarizadas de la madera laminada
p a r a minimizar sus costos y los mate-
riales naturales utilizados en S a r h u a
han sido r e e m p l a z a d o s por sustitutos
industriales. Mantienen los fondos blan-
c o s a u n q u e c o n m s discrecin y utili-
z a n las t e m p e r a s para colorearias c o n
los colores puros y planos..
El contenido d e estas nuevas
tablas est referido a mitos, fiestas, la-
bores agrcolas y g a n a d e r a s , tradicio-
nes y costumbres del pueblo; han sido
testimonio de los hechos que estreme-
cieron al p u e b l o y m s recientemente
de las vivencias d e sus autores c o m o
migrantes en la ciudad de Lima. De esta
produccin, los pintores han seleccio-
nado los t e m a s d e mayor xito comer-
cial para reproducidas en serie aunque
s i e m p r e m a n t e n i e n d o un tratamiento
individual. En los ltimos aos han co-
m e n z a d o a hacer souvenirs con la tc-
nica de las tablas y algunos detalles de
las m i s m a s (llaveros, cajitas, etc). Es
una estrategia m u y vlida para diversi-
ficar s u p r o d u c c i n comercial y mejo-
rar sus Ingresos econmicos.
En f o r m a paralela y constante
tratan temas nuevos, amplan los ya tra-
tados e inclusive hacen series sobre un
m i s m o t e m a lo q u e , para los interesa-
d o s e n t e m a s a n d i n o s , es una fuente
Tabla de Sarhua
de primera mano. Las tablas de Sarhua
adems de su valor artstico, tienen un
valortestimonial invalorable. Nos han per-
mitido acercamos a la cultura andina con-
tempornea, reconocer la continuidad y
el cambio, adentramos al imaginario de la
misma para comprender aquello a veces
inalcanzable con las palabras.
Las tablas de Sarhua "limeas"
se han expuesto en muchas ocasiones
tanto en el Per c o m o en el extranjero.
H a n recibido el reconocimiento c o m o
obra artstica y testimonial, pero sin
d u d a alguna el mrito d e . s u actual
27
existencia lo tienen los pintores por su
tenacidad e inteligencia para sobrevivir
en un pas c o m o el nuestro que ha pa-
sado por crisis tan prolongadas.
El vnculo generacional entre las
tablas de Sarhua hechas en el pueblo y
las limeas, es claro. Los pintores en
Lima son sarhuinos migrantes que han
mantenido su relacin c o n el pueblo a
travs de los familiares q u e a n viven
all, las diferentes organizaciones pro-
vinciales de Lima, la recreacin de sus
fiestas y las visitas anuales al pueblo,
fortaleciendo sus recuerdos y sintin-
dose profundamente sarhuinos. El ha-
ber tenido el q u e c h u a c o m o lengua
materna y haber vivido su infancia en la
c o m u n i d a d les d a una visin del m u n -
do claramente definida..
Los hijos de estos migrantes y a
han nacido e n Lima, sus visitas a la
comunidad han sido espordicas y pro-
b a b l e m e n t e m s alejadas c o n f o r m e
crecan p o r q u e sus intereses e s t n
orientados a su vida en la ciudad. Algu-
nos de estos jvenes se han incorpora-
d o a trabajar e n los talleres d e s d e pe-
q u e o s y han a p r e n d i d o las tcnicas,
no p o d e m o s predecir el giro que toma-
rn los temas que ms adelante traten,
ni podemos garantizar que de esta nue-
v a generacin salgan artistas que to-
m e n la posta; por a h o r a ellos son tra-
bajadores en los talleres. Quizs algn
da a s u m a n la direccin de los talleres
para renovarios con sangre nueva, es-
peramos que salgan nuevas vetas que
nos m u e s t r e n esta n u e v a cultura q u e
se est forjando en las c i u d a d e s fruto
de la alternancia entre lo rural y lo urba-
no, entre lo andino y lo occidental. Des-
pus de 2 0 a o s de haber migrado a
Lima las tablas de S a r h u a tienen ca-
ractersticas muy definidas, son un pro-
ducto nuevo y joven. No le t e m e m o s al
c a m b i o , por el contrario e s t a m o s c o n -
vencidos de que la renovacin es lo que
permitir que existan por muchos aos
m s c o m o una manifestacin plstica.
Confiamos en su futuro por el vigor que
todava demuestran sus creadores.
* Josefa Nolte
Antroploga. investigadora del Seminarlo de
Historia furii Andina de la U.NMSM del
'1risf:'ac. / n d / p e r t / i l l l l i ^ ivlu^
seo Nac. de Antrof&$fM:$Mr($teologia del
Per. Responsable de la Galera Huamanqaqa,
Dmc. de Aniisuyo, Colaboraors en Terna Nov&.

n Sarhua cuan-
I do se hace casa
los compadres regalan
tablas con genealoga
familiar. En mi c a s a ,
pap tena como vigas
que sostienen el techo,
destablas, porque tena
descompadres, ah estaba dibujada toda la familia.
Para los nios las tablas s o n c o m o fotografa. Ah
vemos a toda nuestra famHia, sus ropas, sus profesio-
nes, todas sus costumbres. Yo miraba esas tablas bo-
nitas y un d a en la escuela nos hicieron dibujar y yo me
saqu 18, la m s alta nota de mis cursos.
Desde chiquito he visto como preparaban la tabla. Como
pintaban en el palo de maguey con tinte natural. De ah
se ha ido acumulando mi aficin de pintar.
En el a o 8 0 d o n Vctor Y u c r a , d o n Primitivo
U r b a n n y d o n J u a n G u a l b e r t o Q u i s p e regresa-
ron de L i m a a S a r h u a . Ellos tenan el proyecto de
formar una empresa comunal de Sarhua. Don
Vctor era organizador de pintura. El invit a todos
los sarhuinos para concursar. Nos dio primero un
papel para dibujar y d e s p u s en ia C a s a Coral de
Sarhua, nos dio tabla de tripley para concurso. Ah
yo dibuj un seor m o n t a d o en su caballo conver-
s a n d o c o n otro y d e s p u s dibuj unas llamas. En
concurso yo gan segundo puesto, el primero gan
Reinalda Quispe. C o n la platita del concurso c o m -
pr lpiz y c u a d e r n o para seguir practicando.
Cuando estaba en 4to. grado mi pap me dice: ahora
ya hijito, ya escuela acaba, tienes que ir a cuidar anima-
les en la puna. En Sarhua cuando termina escuela nos
ubican paracuidartuna, para trabajar chacra.
Yo le dije q u e no p u e d o p o r q u e quiero a p r e n d e r
pintar c o n el Maestro Vctor Yucra. Mi pap a c e p -
t. Ah c o m e n c trabajar el ao 81 en C a s a Coral
c o n el M a e s t r o , trabaj 3 m e s e s . El Maestro dibu-
j a b a y Reinalda Q u i s p e y yo p i n t b a m o s .
El 82 viajo a L i m a y trabajo v e n d i e n d o loteras.
T a m b i n t r a b a j o c o n mi primo Ciraco Berrocal
c o m o a y u d a n t e de jardinero. En n o c h e estudio.
En el a o 8 4 , c u a n d o e s t a b a c a m i n a n d o e n
Surquillo, e n c u e n t r o c o n D o n Primitivo U r b a n n
q u e era mi to en Sarhua. El nos dio un cuartito de
MELN
Conversacin con Luis Chvez
estera y ah c o m e n z a m o s a trabajar, pintando. Vi-
v i m o s c o n mi to 6 7 a o s . A h me c o n o c c o n
Julin R a m o s q u e t r a b a j a b a d e s d e chiquito c o n
mi to. El fue mi otro M a e s t r o .
En ese tiempo hicimos tabla genealoga familiar, hici-
mos sigla anual que ahora lo han llevado a Holanda.
Hicimos tarjetas, postales, calendarios: trabaj hasta el
ao 9 1 , yo slo pintaba, el dibujo lo haca el Maestro,
nosotros pintbamos nom lo que nos sealaba.
Por cuestin e c o n m i c a , convers c o n mi h e r m a -
no P o m p e y o que haba c o n s e g u i d o su puestito
para v e n d e r a r t e s a n a en Miraiores, y me fui a
trabajar c o n l hasta el 9 4 . A h s d i b u j a b a y a .
El a o 94 conoc al doctor Pablo Macera. El iba al
puestito de mi h e r m a n o . Un da que yo e s t a b a di-
b u j a n d o e s c e n a d e Hilla M a c t a el doctor m e pre-
g u n t a : C a r m e l n , q u significa este dibujo. Este
es un cuento, le dije. Quin te ha contado ese cuen-
to, m e dijo; mi abuelita, le dije.
En realidad los cuentos me contaba mi abuelita Fran-
cisca Puma Canchari en la puna, en Huarque, cuando
estbamos pastando ovejas. En la puna es solitario
pue, no hay nada de persona, claro, animales nom
unos cuantos, todo solitario en la puna. Ah pastbamos
los dos nom oveja, entonces me contaba, ella me de-
ca que me contaba lo que se acordaba nom. Cuando
ella era chiquita sus hermanos contaba noche y ella
escuchaba nom unos cuentos largos, entonces mi
abuelita se quedaba dormida escuchando cuentos, se
me contaba lo que recordaba. Despus me cont tam-
bin su hermano Quintn Puma Canchari cuando cui-
dbamos tuna en Kichawa me cont.
Entonces el doctor m e dijo: p u e d e s escribir e s e
cuento en q u e c h u a y en castellano? yo le dije q u e
tena slo primaria, que no poda hacerio bien, pero
l m e dijo q u e lo escriba n o m y m e dio su direc-
cin para llevarle el cuento de Hilla M a c t a . D e s d e
ah estoy trabajando c o n l.
*Carmen Berrocal
Pintor quechua, nacido en Sarhua. Ha realizado ex-
posiciones en ei Museo Nacional de la Cultura y en
el Banco Continental. Es integrante de la Asociacin
Pintores Hermanos Berrocal y autor de los dibujos y
cuentos del primer nmero de ia coleccin Cuentos
'ffnMis dei Per, dirigida por Pablo Macera.
28
 TATCCADC
^ lAflLOAMA ,

Roberto Villegas Robles

U\s A g u s t n G u a y l u p o R o q u e , n a c i e n la de la V i r g e n del C a r m e n , la d e la V i r g e n d e las Mer-

M C a t a c a o s el 5 d e m a y o d e 1 9 1 8 . A p r e n d i el c e d e s , as c o m o c u s t o d i a s p a r a m u c h a s iglesias, sin
oficio d e joyera d e su padre J u a n G u a y l u p o Yovera.Tuvo d e j a r d e m e n c i o n a r los e s t a n d a r t e s d e p l a t a q u e a c o s -
c o m o maestro a Santiago opo Rebolledo, con quien t u m b r a n t e n e r las c o f r a d a s d e los d i f e r e n t e s p u e b l o s
a p r e n d i a dibujar; e s t a d i s c i p l i n a le a y u d a p r o y e c t a r d e la r e g i n .
s u s c r e a c i o n e s , s o l u c i o n a n d o los p r o b l e m a s f o r m a l e s U n o d e los t r a b a j o s q u e le h a d a d o m s s a t i s f a c c i n
e n el p a p e l , p a r a l u e g o s e r p l a s m a d o s , c o n m s f a c i l i - e s la c o r o n a y el c e t r o q u e c o n f e c c i o n p a r a
dad, en metal precioso. M a d e l e i n e H a r t o g Bell, c u a n d o f u e g a l a r d o n a d a
E x p e r t o e n el o f i c i o , p a r a d o n A n d r s , c o m o s e le c o m o " M i s s M u n d o " ; los o r g a n i z a d o r e s le
l l a m a e n s u p u e b l o , n o h a y i m p o s i b l e s , p u e s l m a n d a r o n h a c e r u n a s d o r m i l o n a s de 4 5
c o n o c e t o d a s las t c n i c a s , c o m o s o n : f u n d i - gramos de peso.
cin, laminado, repujado, cincelado, Si b i e n d o n A n d r s e s un a r t e s a n o
b u r i l a d o y s o b r e t o d o , la q u e le h a d a d o q u e t r a b a j a d e s d e el a o 1 9 2 8 e n
m u c h a f a m a : la t c n i c a d e la f i l i g r a - la j o y e r a , no es a m i g o d e p a r t i -
na; e n e s t a e s p e c i a l i d a d h a c e las c i p a r e n c o n c u r s o s ni e x p o -
joyas ms delicadas como son s i c i o n e s ; es un h o m b r e
los aretes conocidos que trabaja calladamen-
como"dormilonas", sobre te e n su taller, eon s u
todo las que son he- r v / . ..'.'\ e s p o s a , hijos y nie-
c h a s e n oro. Es eos- 1 , ^'V t o s , c o m o lo h a c e
t u m b r e q u e las " c h i n a s " * la m a y o r a d e los ar-
c a m p e s i n a s , luzcan p r i m o r o - t i s t a s p o p u l a r e s , e n el
sos aretes de oro por razones a n o n i m a t o y sin buscar
d e p r e s t i g i o , no p o r lo q u e s i g n i f i - p r e s e a s ni a p l a u s o s .
quen en su valor e c o n m i c o , sino Casado eon Eduarda Flores
p o r el a t a v i s m o c u l t u r a l . E s p o r e s t o T a b e a d a , tiene diez hijos y varios
que atesoran desde hace varias genera- nietos. Todos ellos trabajan juntos
c i o n e s las j o y a s y e n m u c h o s c a s o s las L i - e n el m i s m o t a l l e r ; t a m b i n h a n t e n i d o
b r a s P e r u a n a s d e O r o , las m i s m a s q u e v a n he- d i s c p u l o s q u e han e m i g r a d o a otras re-
redando de m a d r e s a hijas. g i o n e s del pas y m u c h o s de ellos a otros
D u r a n t e su larga trayectoria c o m o artesano ha ela- pases. Las h e r m a n a s de don A n d r s t a m b i n
borado infinidad de obras en filigrana de oro y de plata s e d e d i c a n a la j o y e r a , c o m o e s la c o s t u m b r e e n
p a r a el c o n s u m o i n t e r n o de la r e g i n . H a s t a h a c e a l g u - C a t a c a o s . La joyera es una e s p e c i a l i d a d q u e se he-
n a s d c a d a s , c u a n d o el t u r i s m o s e h a c a p o r b a r c o , reda de padres a hijos.
los c o m e r c i a n t e s s e l l e v a b a n a los p u e r t o s d e Talara y
Paita g r a n c a n t i d a d d e sus obras, d o n d e eran adquiridos
por los extranjeros q u e llegaban d e diferentes pases. * A n drs G uaylup o 1
A p a r t e del t r a b a j o d e c o n f e c c i n d e j o y a s , t a m b i n rea- Naci en Catacaos. Joyero autodidacta, experto en la
tcnica de la filigrana.
liza r e s t a u r a c i o n e s . U n o d e los t r a b a j o s q u e le ha v a l i -
d o m u c h o p r e s t i g i o e n la r e g i n es e n g a l a n a r las i m - Confeccion la corona y el cetio para Madeleine tiartog
g e n e s r e l i g i o s a s , t a l e s c o m o la c o r o n a c i n c e l a d a p a r a | l | | | | a l l u galardonada como Mis$$friido. Tam-t
bien realiza restauraciones.
el S e o r C a u t i v o , las a u r e o l a s d e S a n Martn de Porres,

29
 i^l ac en Chulucanas en una fa- p a s , y d e la c u l t u r a T a l l a n , q u e s o b r e
J l l J milia m u y p o b r e . A los seis a o s t o d o h a c a o b j e t o s utilitarios. El d i a l e c t o
c o m e n c , c o m o j u g a n d o , a h a c e r ollitas q u e h a b l a b a n los T l l a n o s s e l l a m a b a
d e b a r r o , q u e mi to P o l o R a m r e z q u e - Z E C , del c u a l a n se u s a n a l g u n a s p a l a -
m a b a p a r a luego y o , intentar vender. Las bras. M e g u s t a r a q u e se u s a r a m s e s t e
p o n a e n bolsitas dialecto, por
y casi siempre e j e m p l o p a r a los
terminaba rega- n o m b r e s d e las
lndolas o j u g a n - c a l l e s . Yo me
do con ellas. b a s o e n la t c n i -
Mi to Polo ca de los
f u e mi p r i m e r Tllanos porque
maestro, yo eran capaces de
siempre estaba expresar mucho
c e r c a d e l v i n - s e n t i m i e n t o , ex-
dolo trabajar. A p r e s a r las v i v e n -
los d i e z a o s mi cias del c u e r p o y
to me trajo a del a l m a .
Lima. Trabaj A los 15 a o s re-
a l g o a q u e n un gres invitado a
taller, a p r e n d i e n - L i m a y realic mi
do a hacer mol- primera exposi-
des. Trabajaba cin individual.
con adultos pero A q u c o n o c a la
yo a p r e n d a rpi- seora Patricia
do. A los t r e c e Ruiz de S o m o -
aos regres a c urcio, quien me
Chulucanas con a poy mucho,
el d e s e o d e h a - ella a d m i r a b a mi
cer piezas pro- t r a b a jo y confi
pias, originales, e n m . Aprend
muy mas. Tra- "ludanla (le un ser" m u c h o de ella y
Muestra en el Cuturcil Arts Cener y en el
baj m u c h o y pa- d e su familia, en
NuPer International Folk Art Gallery. St. Loui.s
ralelamente co- el aspecto
Missouri (USA) 1996
menc a hacer vivencial.
dibujos cargados de simbolismos. En e s t a m u e s t r a v e n d v a r i a s p i e -
z a s y e s t o m e m o t i v a c o n t i n u a r . A los
L a t c n i c a d e la c e r m i c a d e 16 a o s e x p u s e e n el M u s e o d e la N a -
C h u l u c a n a s p r o v i e n e de la c i v i l i z a c i n c in, sta fue una gran experiencia.
V i c u s , q u e c r e o e s la m s c r e a t i v a d e l P r c t i c a m e n t e recin e m p e z a b a y ya m e

30
d a b a c u e n t a del largo Estoy muy contento aunque
camino de trabajo que hay cosas que, creo, deben c a m -
me e s p e r a b a . Aqu biar. Por ejemplo mitos
t a m b i n vend a l g u * ancestrales de c o m p o r t a m i e n t o
as p i e z a s , pero e s t o h u m a n o q u e d i f i c u l t a n el d e s a -
no e r a lo importante, r r o l l o d e la j u v e n t u d y q u e a l g u -
sino poder brindar a nas v e c e s se c o n v i e r t e n en trau-
los d e m s el m e j o r m a s . Siento que mi familia est
fruto d e mi trabajo. c a m b i a n d o , que mi p u e b l o est
cambiando, mejor dicho asimi-
C r e o q u e la l a n d o , c a d a v e z q u e p u e d o yo les
creacin nace influi- hablo, es necesario que termine
da por nuestro entor- la v i o l e n c i a e n los h o g a r e s , t o m a r
no, pero para que o t r o r u m b o , v e r el m u n d o d e o t r a
sea autntica debe forma, tener propsitos firmes en
salir d e s d e nuestro la v i d a .
interior, de una m a - P a r a l e l a m e n t e a mi t r a b a j o vivo
nera natural, c o m o mi j u v e n t u d , disfruto de mi f a m i -
a l g o n i c o . Lo i m p o r - lia, q u i e r o la v i d a i n t e n s a m e n t e y
tante es descubrir a s t r a t o d e v i v i r l a . T e n g o un s u e -
nuestras propias po- o , y es q u e lo q u e y o h a g a t o m e
sibilidades y luego vida propia, ser por eso que en
trabajar con mucho todas mis cermicas estn pre-
e m p e o . E s t o m e lo s e n t e s l o s o j o s , e n e l l o s e s t la
e n s e mi m a d r e v i d a , el a l m a .
que es muy fuerte
para defender sus
ideas. Creo que es
muy importante de-
f e n d e r los p r i n c i p i o s
'/ iirliili :(i (/. lili \iicii(' infiniin'
q u e e n s e a n los p a - '
Muestra cu Ui Uiiicnt, l'iiius. h'^i--
dres. Yo, s i e m p r e ,
estoy pendiente de eso y quisiera que todos pudie-
sen y quisiesen hacerlo.
En E E . U U . , d o n d e he e s t a d o r e c i e n t e m e n t e ,
m e di c u e n t a d e la i m p o r t a n c i a d e e s t o . A l l hay p r o -
f e s i o n a l e s q u e n o p o n e n s e n t i m i e n t o e n lo q u e h a -
c e n , no b u s c a n el d e s a r r o l l o de sus v a l o r e s , s o n
como m q u i n a s . No son todos pero son muchos;*
c r e o q u e n o e s c u l p a d e e l l o s s i n o d e la e d u c a c i n
q u e r e c i b e n , d e l s i s t e m a q u e i m p e r a a l l , q u e los
v u e l v e i n m a d u r o s e i n f a n t i l e s . C r e o q u e n u n c a la t e c -
n o l o g a p u e d e s u p e r a r al s e r h u m a n o o a la n a t u r a - -
leza.
A l l , e n E E . U U . e x p u s e en el C u l t u r a l Arts
Center y en Nu Per International Folk Art Galleryi
Sti Louis M i s s o u r i

"La filosofa del ave"

, .^^^^liia Muestra en el Museo de la Nacin, 1994

^Ui> cl ^iiXc

31
 , U N A ANTIGUA TRADICION LIMENA

LA FROCEmV
DE LOS MILAGROS
ien podramos afirmar que, a partir de este ao, la histrica procesin del
Seor de los Milagros ha tomado nuevos rumbos. Era necesario facilitar
el devoto tributo que se le brinda ao tras ao y para esto, nada mejor que
llevar Su presencia hasta los lugares ms apartados de nuestra ciudad, hasta
los hospitales, los hospicios de ancianos, etc., que se vean imposibilitados
de llegar hasta ella. Surgi as la magnfica idea de portar la pesada anda, ya
no sobre los hombros de las bien organizadas cuadrillas de cargadores de la
Hermandad, ahora se utiliz un transporte adecuado especialmente para este fin.
As, cientos de miles de fieles pudieron tener acceso a esta demostracin de
fervor religioso que
constituye una de las L a 'uosa prKCsin sedcspla/S por las c a l l e s imcfas

procesiones ms im- l u c i e n d o tfxJo s u e s p l e n d o r y b c l l c / a , e s t a v e z r e s t a u r a d a y

portantes en el mun- r e c u p e r a n d o , d e s p u s d e m u c h o s a o s , s u a n t i g u a p r e s t a n -
cia que c o n m u e v e a propios y extraos.
do entero.
ILANDA
Las Madres Nazarenas, guardianas de nuestra m s cara t r a d i c i n , vean
con tristeza como a o tras a o , la Sagrada Imagen se iba deteriorando,
el tiempo y el clima iban dejando all sus huellas destructoras.
En 1991, el B a n c o de C r d i t o d e l P e r conla c o l a b o r a c i n de des-
tacados profesionales del Museo de Osma, d e c i d i hacerse eco de esta
p r e o c u p a c i n y uniendo es-
fuerzos se a b o c a la difcil
tarea de r e s t a u r a c i n y con-
servacin de nuestro Seor de
los M i l a g r o s . Se realizaron as
labores de limpieza y consoli-
d a c i n de la capa p i c t r i c a ,
estucado de las zonas
fallantes, retoques y elimina-
c i n de los hongos que cu-
bran la superficie. Los resul-
tados fueron excelentes. H o y
luce en todo su esplendor para b e n e p l c i t o de sus devotos que, ya
no slo pueden admirar y orar ante el Cristo crucificado como un
acto de fe, sino a d e m s contemplar la belleza que, como obra e s t -
tica, estaba perdiendo. H o y la hemos recuperado y estamos muy
orgullosos de ello. , =

.32
 IA VIRGEN DE LA NUBE
En la parte posterior del anda, se
encuentra la Virgen de la Nube.
Esta, al igual que la imagen de
Nuestro Seor, haba sufrido los
estragos ocasionados por los aos.
No hubiese sido completa la labor \
si se hubiese obviado este aspecto.
Sin escatimar esfuerzos se conti-
nu, y en 1992 se restaur el cua-
dro de la V i r g e n . H o y la pode-
mos admirar en toda su excelsa
belleza.
Cuando la sensibilidad y el amor
por lo nuestro son tan s l i d o s ,
c o m o l o han d e m o s t r a d o l o s
auspiciadores y los profesionales
que pusieron en esta obra toda su
d e d i c a c i n , n i el tiempo es capaz de detenerlos. Recuperamos as, la
fe en el esfuerzo humano.

ELMURAL
En 1 6 5 1 , sobre un m u r o de adobe, fue pintada la Sagrada imagen
de Nuestro S e o r Jesucristo. Su e j e c u c i n fue atribuida a un ne-
gro de l a casta A n g o l a . Era mediados del siglo X V I I en el b a r r i o
de P a c h a c a m i l l a . Cuenta la h i s t o r i a que, cuando en Noviembre de
1655 se produjo en L i m a un fuerte terremoto, muchas edificaciones se
derrumbaron, quedando
en pie el Sagrado Mural.
Pero el i m p l a c a b l e
t i e m p o amenazaba con
destruir tan preciada
reliquia. Afortunada-
mente, atentos a l o m u - ,
cho que s i g n i f i c a para I)t'?.put's de la restauracitui
la t r a d i c i n y la devo-
c i n l i m e a s , en el p r i m e r semestre de 1994, la i n s t i t u c i n '
bancaria nuevamente despliega su esfuerzo y, d e s p u s de
un esmerado trabajo, logra recuperar y d e v o l v e r al mural su
o r i g i n a l b e l l e z a que h o y l u c e , para b e n e p l c i t o de la fe
l i m e a , en e l A l t a r M a y o r de la I g l e s i a de las Nazarenas.

Para complementar los trabajos de restauracin efectuados en las imgenes, desde el

ao 1994 se estn realizando labores de recuperacin en los altares y las capillas de
la Iglesia de las Nazarenas.
Habindose avanzado en un cincuenta por ciento las tareas, el Complejo Monumen-
tal es ahora un marco adecuado para albergar las Sagradas Imgenes. Segn nos
comunicaron las religiosas Nazarenas esto ha sido posible, tambin, gracias al apoyo
del BANCO DE CRDITO DEL PER, con el concurso del Museo de Osma y el Museo Larco.

33
 Mensajes en los
muros del tiempo
| | b c a d a e n la m a r g e n d e r e c h a d e l
J j ro M a r a n , la provincia d e Bol-
var se asienta sobre un brazo d e la cordi-
llera c u y a s c r e s t a s s e e l e v a n d e s d e los
V 8 0 0 m e t r o s , q u e tiene c o m o altura pro-
m e d i o el c a u c e d e e s t e ro, hasta c e r c a
d e 5 0 0 0 metros e n los montes m s altos
c o m o el d e Cajamarquilla; e n estas c u m -
t b r e s se d i v i d e n las vertientes del M a r a -
n de las q u e van al Huallaga, d e los 3 0
kilmetros. Los caminos de herradura
continan siendo las vas m s importan-
tes y no han variado mucho desde la po-
-Q c a e n q u e Garcilaso describiera e s t a re-
g i n c o m o "tan dificultosa deandar, quepor
algunos caminos de desguindan los Indios
ocfio y diez estados de alto, por que no hay
otros pasos".
E n t r e los v i s i t a n t e s q u e h a n d e -
j a d o t e s t i m o n i o d e s u p a s o por esta pro-
v i n c i a , se e n c u e n t r a n los o b i s p o s
Toribio de Mogrovejo y Baltazar
2 M a r t n e z C o m p a n , el m i s i o n e r o y
c a r t g r a f o M a n u e l S o b r e v i e l a , el s a b i o
n a t u r a l i s t a A n t o n i o R a i m o n d i , el c a p i -
tn y g e g r a f o G u s t a v o A r b o l e d a y el
e x p l o r a d o r Vctor von Hagen, quien hace
apenas 40 aos afirmaba tajantemente
q u e esta e r a "la regin menos conocida del
Penj".
Aqu, c o m o en otros lugares, el uso
> decorativo y ritual d e la pintura mural tie-
ne u n a tradicin m u y a n t i g u a . En casi
t o d a la provincia existen manifestaciones
n o t a b l e s y p o c o c o n o c i d a s d e pintura
O
parietal, ubicada e n o q u e d a d e s rocosas
q u e o c u p a n la parte alta d e c e r r o s casi
inaccesibles. Hay valiosas referencias al
respecto e n los trabajos d e l a r q u e l o g o
A b e l V e g a O c a m p o . D e otro lado, hasta
hoy c o n t i n a n v i g e n t e s a l g u n a s f o r m a s
utilitarias del muralismo y se mantiene el
uso d e arcillas d e color p a r a el p i n t a d o
-O
d e c a s a s y edificios.
Hasta p o c a s recientes, e r a posi-
ble apreciaren esta zona, variadas mues-
34
Ral Zevallos Ortiz *
tras d e m u r a l e s d e la p o c a c o l o n i a l , exis-
t e n t e s e n iglesias y c a p i l l a s . A c t u a l m e n -
t e , la m a y o r p a r t e d e e s a s e x p r e s i o n e s
a r t s t i c a s h a n d e s a p a r e c i d o , c o n la e x -
c e p c i n parcial de las iglesias d e
B a m b a m a r c a y U c h u c m a r c a , distritos d e
la p r o v i n c i a d e B o l v a r p e r t e n e c i e n t e a la
antigua unidad geogrfica y cultural q u e
constitua
Chacfiapoyas.
el territorio de los
D u r a n t e la c o l o n i a , e s t a
regin t o m el n o m b r e d e C a j a m a r q u i l l a .
BAMBAMARCA.-
S a n Martn d e B a m b a m a r c a , c o m u -
n i d a d c a m p e s i n a y c a b e z a d e distrito, s e
encuentra a 65.kilmetros de c a m i n o al sur
de Bolvar, distancia q u e d e b e recorrerse a
pie o a c a b a l l o . S u iglesia m u e s t r a e n la
f a c h a d a e interior, por lo m e n o s cuatro c a -
pas d e pintura mural s u p e r p u e s t a . S e e n -
c u e n t r a bajo la a d v o c a c i n d e S a n M a r t n
de Tours, c u y a i m a g e n a p a r e c e e n la parte
central y s u p e r i o r d e l frontis, d e b a j o d e la
figura d e l Padre Eterno.
La estructura d e piedra d e la iglesia,
de u n a sola n a v e , no h a sufrido m a y o r e s
d e t e r i o r o s a p e s a r d e su a n t i g e d a d , q u e
a p a r e c e indicada e n el dintel d e u n a puer-
ta, a la derecha^ d e l presbiterio: "ciaseis
de (malo?) de 1579 se pvso". Sin e m -
b a r g o , la pintura mural q u e a l g n da o c u -
p a b a todo el espacio interior del templo, h a
sufrido d a o s c o n s i d e r a b l e s por efecto d e
las filtraciones d e a g u a , pues hace muchos
a o s q u e el t e c h o d e paja no se renueva^.
En su f a c h a d a , la iglesia exhibe tres
p a o s m u r a l e s : el frontis p r o p i a m e n t e d i -
c h o y las p r o l o n g a c i o n e s d e las p a r e d e s
laterales q u e , c u b i e r t a s p o r el t e c h o , for-
m a n una especie de z a g u n . La pintura evi-
d e n c i a r e t o q u e s r e l a t i v a m e n t e recientes,
e j e c u t a d o s p o r un artista m u c h o m e n o s
experto q u e el original. El Padre Eterno s e
e n c u e n t r a e n el n g u l o m s alto d e l m u r o
frontal, ms abajo aparece San Martn
Tours a caballo, r o m p i e n d o su c a p a c o n la
e s p a d a para compartirla c o n un mendigo. Una c a d e n a de flores enlazadas c o n cintas, f o r m a n los frisos inclinados que
sirven de m a r c o superior a esta parte del mural. En el nivel inmediato, a los costados de la v e n t a n a , se ha representado
i m g e n e s simtricas de a v e s c o n el pico alzado al cielo. Se trata posiblemente d e ocas o patos silvestres, que f o r m a n
parte d e la iconografa de S a n Martn. Luego, en el nivel ubicado por encima de la puerta, e n c o n t r a m o s la imagen m u y
deteriorada d e S a n Agustn, c u y a orden fue la primera en recorrer esta regin. El santo de Nipona est en medio de un
arco o r n a m e n t a l , f l a n q u e a d o por dos ngeles simtricos que lo anuncian c o n t r o m p e t a s .
El ltimo nivel se encuentra a la altura de la puerta y es el ms deteriorado. A la d e r e c h a e n c o n t r a m o s los restos
de un silln pontifical, que tal vez era ocupado por San Pedro. Junto a la puerta, un motivo floral o de follaje ha q u e d a d o
c o n f u s a m e n t e m e z c l a d o , e n la ltima repintura, c o n la que podra ser una voluta de f u e g o . A la izquierda de la puerta,
una figura m u y b o r r o s a q u e sostiene una e s p a d a , d e b e tratarse de S a n Pablo. De las p r o l o n g a c i o n e s laterales, slo
aquella u b i c a d a a la d e r e c h a exhibe restos muy deteriorados de pintura e inscripciones.
D e n t r o del t e m p l o , e n el c o r o alto, el t e m a de la I n m a c u l a d a C o n c e p c i n d e f e n d i d o por los f r a n c i s c a n o s se ha
representado c o n a l g u n a s caractersticas de la
Virgen del Quinto Sello: Mara se e n c u e n t r a por
e n c i m a del sol y la luna y a p a r e c e pisando a un
d r a g n q u e , junto a las figuras de los astros, re-
presentan posiblemente la idolatra local. La Vir-
gen est rodeada por d o s ngeles y por los sm-
bolos habituales d e s u s letanas. Este m u r a l
debe corresponder a una segunda poca
misional, pues los franciscanos reemplazaron a
los agustinos en la z o n a . A l g u n o s d e los prime-
ros m a p a s q u e se c o n o c e n d e e s t a regin, s o n
aquellos publicados por el f r a n c i s c a n o M a n u e l
Sobreviela.
Ajenos a las c o n v e n c i o n e s iconogrficas
c o r r e s p o n d i e n t e s a la Virgen M a r a y al a p o c a -
lipsis, algunos pobladores de B a m b a m a r c a con-
sideran q u e la pintura mural del coro alto repre-
Iglesia de Bambamarca, San Martin de Tours en el frontis s e n t a m s b i e n la l e y e n d a d e f u n d a c i n del
p u e b l o , e n la c u a l , u n a f i e r a d e s c o n o c i d a d e terrible a s p e c t o , c o n g a r r a s d e p e r r o , a l a s y c o l a r e t o r c i d a , o c a s i o n a
u n a g r a n m o r t a n d a d y d e s t r u c c i n , f o r z a n d o el x o d o del p u e b l o a n t e c e s o r d e los b a m b a m a r q u i n o s , d e s d e un
l u g a r l l a m a d o Llura e n la s e l v a , h a s t a su a c t u a l a s e n t a m i e n t o . L a o b s e r v a c i n p o d r a p a s a r s i n c o m e n t a r i o s si
no f u e r a p o r q u e la v e r s i n local del d r a g n o Amaru, que se ha m a n t e n i d o v i g e n t e en la m e m o r i a p o p u l a r h a s t a
p o c a s recientes, e v o c a algunas s e m e j a n z a s c o n el dragn representado en el coro alto. U n a alegora similar apare-
ce c o n el n o m b r e d e Uscaiguaien la R e l a c i n d e los A g u s t i n o s , m i e n t r a s q u e otra f i g u r a e q u i v a l e n t e s e d e n o m i n a
Calguasfi e n "La S e r p i e n t e d e O r o " d e Ciro Alegra, novela q u e d e s c r i b e la v i d a e n la parte baja d e esta regin.
H a y t a m b i n u n a e v i d e n c i a m u r a l d e la v i s i t a d e S a n t o Toribio d e M o g r o v e j o , q u i e n s i e n d o A r z o b i s p o d e
L i m a p a s p o r e s t a z o n a c o m o p a r t e del r e c o r r i d o d e s u s v i s i t a s p a s t o r a l e s . L a r e p r e s e n t a c i n del a r z o b i s p o se
e n c u e n t r a a la d e r e c h a d e la n a v e , e n a c t i t u d d e recibir u n a o f r e n d a . E s t a c o n m e m o r a c i n , m u y p o s t e r i o r a la
v i s i t a , c o r r e s p o n d e tal v e z al s i g l o X V I I I . L a
parte c o n s e r v a d a de este mural exhibe una
g r a n e x q u i s i t e z e n los t r a z o s y un m a n e j o h -
bil y m e s u r a d o d e l c o l o r y d e la luz, q u e e v i -
dencian a un artista de talento y experiencia.
Es p o s i b l e q u e a la m i s m a p o c a c o r r e s p o n -
d a n los o t r o s m u r a l e s q u e d e s t a c a n e n el c o n -
j u n t o , c o m o a q u e l l o s del m u r o t e s t e r o y del
coro alto.
En el m u r o t e s t e r o , q u e a l c a n z a u n a al-
t u r a a p r o x i m a d a d e 11 m e t r o s , p o d r a e x i s t i r
un a n t i g u o m u r a l c u b i e r t o p o r el i n m e n s o re-
t a b l o c e n t r a l . L o s m u r a l e s s i t u a d o s e n las
p a r t e s no c u b i e r t a s m u e s t r a n a S a n F r a n -
c i s c o y S a n t o D o m i n g o e n el n i v e l m s b a j o ,
u n g r u p o d e n g e l e s m s i c o s e n el n i v e l
s
m e d i o y otro g r u p o de q u e r u b i n e s m s arriba.
El c o n j u n t o s e e n m a r c a e n c o r t i n a j e s d i b u j a -
dos con gran destreza. Bolvar, pintura parietal cerca a Chelln (detalle)

/Vvtf. M

35
 En B a m b a m a r c a existe t a m -
bin una vieja Capilla de Difuntos, casi
c o m p l e t a m e n t e derruida, que conser-
v a sin e m b a r g o un d e l i c a d o altar de
a l b a i l e r a , c u y a e s t r u c t u r a e s t he-
c h a integramente d e c a a cubierta de
arcilla, e n la cual un ntemuralista po-
pular ha r e p r e s e n t a d o diversos moti-
vos funerarios.
Es interesante observar que la
orientacin del frontis en la iglesia d e
B a m b a m a r c a , corresponde aproxima-
d a m e n t e c o n la s a l i d a del sol e n J u -
nio, m i e n t r a s q u e el f r o n t i s d e la C a -
pilla d e D i f u n t o s s e a l i n e a c o n la
p u e s t a del sol e n D i c i e m b r e . La
u b i c a c i n h a b i t u a l d e l s o l y la l u n a
e n la i c o n o g r a f a a n d i n a t a m b i n se
e n c u e n t r a i n v e r t i d a e n la p i n t u r a d e
la c a p i l l a f u n e r a r i a .
L a a n t i g u a c a s a p a r r o q u i a l se
e n c u e n t r a d e r r u i d a , e n c a m b i o se
c o n s e r v a el i n m e n s o a r c o q u e sirve
d e c a m p a n a r i o . El p u e b l o tiene a d e -
m s o t r a s d o s c a p i l l a s : la d e la Vir-
g e n del R o s a r i o y la d e J e r u s a l n .
El p u e b l o d e B a m b a m a r c a , al
q u e tal v e z n u n c a ha llegado un veh-
culo m o t o r i z a d o , e s t u b i c a d o e n las
i n m e d i a c i o n e s d e la a n t i g u a l a g u n a
de S a u c i n n , hoy c o n v e r t i d a e n c a m -
po de ftbol. La fiesta patronal si-
gue celebrndose c o m o hace varios
s i g l o s , el 11 d e N o v i e m b r e , d a d e
San Martn de Tours.
El t r a z o d e los r e t o q u e s m s
recientes e n la f a c h a d a d e la iglesia,
a s c o m o los d i b u j o s e n la capilla d e
d i f u n t o s , m u e s t r a n , e n su c a r c t e r
r u d i m e n t a r i o y s e n c i l l o , el ltimo e s -
fuerzo local por c o n s e r v a r una heren-
cia cultural c u y a i m p o r t a n c i a a n p o -
da p e r c i b i r s e . E s e i m p u l s o , v i n c u -
lado c o n la d e v o c i n religiosa, el or-
g u l l o y la o r g a n i z a c i n l o c a l , h o y
parece extinguido.
Es p r c t i c a m e n t e imposible
pensar en una restauracin -profe-
s i o n a l y c u i d a d o s a - d e la p i n t u r a
mural existente en iglesias y capi-
llas c o m o s t a , s i n e m b a r g o , si s l o
p u d i e r a e v i t a r s e q u e a v a n c e la d e s -
truccin de estos viejos testimonios
d e la h i s t o r i a l o c a l , B a m b a m a r c a y
otros p u e b l o s similares a n t e n d r a n
valiosas lecciones y algunos teso-
ros q u e e n s e a r n o s .
UCHUCMARCA.-
E n u n d e s v i o de la c a r r e t e r a
q u e c o m u n i c a a la c a p i t a l p r o v i n c i a l
de Bolvar c o n la c i u d a d d e C e l e n d n
e n C a j a m a r c a , s e e n c u e n t r a el p u e -
blo de San J u a n Bautista de
U c h u c m a r c a , c u y a iglesia d e p i e d r a
c o n s t r u i d a a f i n e s del siglo X V I I , c o n -
s e r v a a l g u n a s m u e s t r a s d e s u anti-
g u a p i n t u r a mural q u e en otra p o c a
debi ser impresionante. Han des-
aparecido, por ejemplo, la i m a g e n de
S a n J u a n B a u t i s t a e n el frontis, y la
f i g u r a d e la V i r g e n M a r a e n el c o r o
alto. A m b a s pinturas f u e r o n destrui-
d a s hace p o c o s a o s , c u a n d o se de-
cidi rebajar el t e c h o p a r a sustituir la
paja por calamina.
H o y slo q u e d a p a r a c o n s u e -
lo, la parte inferior d e la pintura mural
u b i c a d a e n la f a c h a d a , d o n d e a p a r e -
c e la b a s e del p e d e s t a l d e S a n J u a n
Bautista y el escudo de armas del con-
q u i s t a d o r J u a n P r e z de G u e v a r a ,
p r i m e r e n c o m e n d e r o de la z o n a , as
c o m o las a n t i g u a s i n s c r i p c i o n e s
e n m a r c a d a s que indican, a un costa-
do, la fecha de construccin de la igle-
sia ( 1 6 9 2 ) y el n o m b r e d e su c o n s -
tructor (el c u r a Luis J o s d e C a s t r o
D m e n t e ) ; al otro l a d o , una l e y e n d a
en v e r s o d a a c o n o c e r el n o m b r e del
f u n d a d o r del pueblo:
E n la m i s m a p a r e d , pero e n la
parte interna (coro alto), la m o d e r n i -
zacin del techo ha mutilado el inmen-
Aquel famoso Don Juan
Prez de Guevara, fue
quien me fund, y por su fe,
su nombre propio me dan.
El fue quien con tanto afn
despus del Ser General
me conquist muy leal
para ser mi encomendero
y su nieto doctrinero
me edific, liveral. (sic)
so m u r a l q u e r e p r e s e n t a b a la A s u n -
c i n d e M a r a a n t e los a p s t o l e s . El
nico r e c u e r d o d e la p r e s e n c i a d e la
V i r g e n es la l e y e n d a q u e q u e d a b a a
s u s pies, p r o c l a m a n d o : " C o n c e b i d a
sin p e c a d o o r i g i n a l " . M s a b a j o , los
s o r p r e n d i d o s discpulos del N a z a r e -
no contemplan la milagrosa elevacin
d e Mara. El a s o m b r o que m u e s t r a n
los apstoles se justifica ahora doble-
m e n t e , p u e s la i m a g e n d e la m a d r e
de J e s s realmente ha desaparecido
para s i e m p r e .
S o b r e el retablo de m a d e r a de
uno de los altares laterales, donde hoy
se u b i c a el S e o r d e los M i l a g r o s
36
(cuya d e v o c i n ha d e s p l a z a d o a S a n
Juan Bautista c o m o Santo Patrono),
se encuentra pintada el guila bicfala
d e la C a s a d e A u s t r i a , p o s i b l e testi-
monio de a l g u n a d o n a c i n o recono-
cimiento, o tal vez copia de una figura
m s antigua.
Si p u d i e r a e n c o n t r a r s e a l g u n a
f o t o g r a f a d e la f a c h a d a y el c o r o d e
e s t a iglesia, a n t e s d e la d e s t r u c c i n
de sus murales, podramos conocer
c o n detalle las c a r a c t e r s t i c a s d e la
pintura original y la magnitud del d a o
ocasionado en los ltimos tiempos, sin
e m b a r g o , n i n g n e s f u e r z o p o d r re-
parar e s a a u s e n c i a .
M E N S A J E S EN L O S MUROS D E L
TIEMPO.-
Resulta aleccionador y d r a m -
tico c o m p r o b a r q u e , m i e n t r a s la m a -
yor parte d e los m u r a l e s h a d e s a p a -
recido d e las iglesias e n la p r o v i n c i a
d e Bolvar, e n c a m b i o las pinturas
m u r a l e s m s a n t i g u a s d e la z o n a ,
a q u e l l a s e j e c u t a d a s por artistas pri-
mitivos que vivieron en esta regin
h a c e miles d e a o s y q u e utilizaron
las s u p e r f i c i e s casi v e r t i c a l e s d e las
paredes rocosas ubicadas en lugares
d e difcil a c c e s o , a n s e c o n s e r v a n
desafiando al t i e m p o . Los fines ritua-
les d e p r o p i c i a c i n y r e c u e r d o e n
a q u e l l a s o b r a s d e arte, tal v e z no d i -
f e r a n m u c h o d e los p r o p s i t o s q u e
a n i m a r o n a o s d e s p u s a los artistas
d e la p o c a colonial, sin e m b a r g o , su
ansia de eternidad se muestra m u c h o
m s firme y previsora. Tal v e z la pin-
tura mural de p o c a s p o s t e h o r e s , tan
frgil y e x p u e s t a a la d e s t r u c c i n , d e -
ba v o l v e r los o j o s a la p r o p u e s t a d e
e s o s viejos m a e s t r o s , e i n t e g r a r s e a
la naturaleza p a r a perdurar c o n ella.
1. - Elpresente trabajo esparte de la Encuesta de Pintura
Mural Andina, auspiciada por la LINESCOydirigidapor
el doctor Pablo t/lacera.
El autor agradece la colaboracin de las autoridades lo-
cales de Bolvar, Bambamarca y Uchucmarca, y los ser-
vidos dSrBmerPedie, gua en canino de Bolvara
Bambamarca.
2. -TcxJas las indicadones de direccin se consideran des-
de la ubicacin del Altar Mayor, mirando iacia la puerta
ptindpaL
3. - El antiguo techo de paja se mantena sin renovarse
hastamayode 1995.
L a c o1l e c c i n
ELVIRA LUZA*
Su casa es un pequeo museo arreglado con amor y
constancia. Cada rincn nos da fe de su dedicacin y
su entrega a esta minuciosa aborde recogerlos testi-
momos artsticos del hombre peruano. Con sencillez
nos habla de su larga vida, con cierta nostalgia la acom-
paamos, a travs de su recuerdo, por los largos ca-
minos del Per.

Fue a travs de Alicia Benavides que cono-
c el arte popular peruano. Ella tena la Pea
Pancho Fierro, all nos reunamos y all co-
menc a amar todo esto.
He viajado mucho, conozco todo el Per y a
algunos lugares he regresado hasta 7 veces.
Los mejores recuerdos que guardo son del
Cusco y de Ayacucho. Cada
vez que des-
cubra algo, lo amaba ms, mi vida se enri-
queca, cada vez ms fascinada por lo que
hacan nuestros artistas.
De esto hace muchsimos aos... conoc a los
Mendvil, a Margarita Gutirrez -gran conoce-
dora del mundo artesanal- ,a Lpez Antay, un
hombre extraordinario. Iba de casa en
casa, buscndolos, comprndoles, era
como una obsesin. Tambin iba a las
ferias, a los mercados, siempre en pos
i de algo nuevo, recogiendo riquezas de
I todos los rincones del pas,
i Har quince aos que ya no viajo;
ahora vivo con mis piezas que son
parte de mis recuerdos. Hoy todo es
distinto...

I * Elvira Luza
I Una de las ms Impot-
|> tantes coleccionistas de
piarte peruano.

M t e

37
 EL M A E S T R O RbANO

Conversacin con Lus Chvez

padre, si tena chacra, g a n a d o , todo m e pregunt. M e dijo:
aqu t e n g o m u c h a s c o s a s q u e perder, y o necesito g a r a n -
ta para meterte en mi casa, sino no puedo recibir. Entonces
regres a Huanta a buscar a mi madre para que me apoye.
1 - ^ uando yo estaba de 11 o 12 aos, tuve conocimiento Le dije a mi madre que quera ser santero. A n i m a mi m a -
~ U del retablo c o n el m a e s t r o L p e z Antay, el patriar- dre y me a c o m p a a H u a m a n g a a hablar c o n el Maestro.
c a de los retablos. As l me recibi, dicindole a mi madre: Si tu m e garantizas
En aquel tiempo, as menor de edad, yo era jardinero poniendo tu huella digital en papel yo lo v o y a recibir, por
en el parque Sucre de Huamanga. No saba quin era Lpez primera vez voy a recibir a un extrao para ensearlo.
Antay y l c u a n d o p a s a b a por el parque me peda tallos de C o m e n c a t r a b a j a r c o n el Sr. L p e z , p r i m e r o e n -
flores para su jardn, sin conocerlo yo lo regalaba. derezando clavos de unos cajones importados y cortando
P a s a n d o los a o s c u a n d o c a m b i el a l c a l d e m e m a d e r a s p a r a hacer c a j o n e s . L u e g o m e e n s e a h a c e r
s a c a r o n del C o n c e j o , p o r q u e e r a m e n o r d e e d a d . D e s - c o f r e s y b a l e s a n t i g u o s . El m a e s t r o m e t u v o c o m o tres
p u s t r a b a j e n u n a p a n a d e r a y un da, que fui a la feria a o s e n su c a s a sin l l e v a r m e al taller. Q u e r a h a c e r m e
dominical d e S a n J u a n Bautista, c o n o c el taller del seor c a n s a r para m a n d a r m e mudar, pero yo quera a p r e n d e r
L p e z y yo t a m b i n q u i s e ser m a e s t r o . C o m o no t e n a y m e a g u a n t a b a todo.
trabajo fijo fui a buscarlo p a r a q u e m e e n s e e . E n t o n c e s Un da q u e haba m u c h a d e m a n d a de wawas m e
m e dijo: s e g u r o q u e e r e s un v a g o , m a o s o , por e s o te llev por fin al taller para raspar m a d e r a para m u e c a s . A s
han botado del C o n c e j o . En eso lleg su mujer, la s e o r a c o m e n c a ir al taller. De poco a p o c o yo le peda que m e
A g u s t i n a , y le dijo q u e no m e trate m a l . B u e n o , a h el Sr. ensee ms. C o m o l no quera ensearme, yo m e sublev
L p e z m e dijo q u e r e g r e s e el d o m i n g o p a r a c o n v e r s a r . y le dije que ya m e iba. Entonces, c o m o m e necesitaba, l
Yo, c o m o q u e r a a p r e n d e r , q u e r a ser m a e s t r o , m e fui y m e dijo que m e iba a ensear a hacer los Waca pa Santos,
m e recibi con en e s a p o c a no se llamaban retablos, recin J o s Mara
* Jess Urbano un p o c o de Arguedas le puso ese nombre.
Retablista quechua naci'er):Hgnta.M desprecio. Me Ah c o m e n c a hacer los Waca pa Santos, m e ense-
realizado mltiples expq'sicipM^0i0M p r e g u n t a preparar la masa y a trabajar los animalitos. En un prin-
Miocido por todas: las^i^immc^
c o m o en con- cipio me e n c a r g a b a lo m s fcil, d e s p u s aprend hacer
VmdiBadas a la difusin dlMrMpopy^^^
fesionario toda molder, a blanquear; as estuve hasta que cumpl los 18 aos.
tualmente, adems de fiaeiSus-trabajos,
se dedica a la enseanz^del arte del Re- mi v i d a , m i s - Despus ya me regres a Huanta y abr mi tallercito,
tablo . Es coautor con Pablo Macera del m o taita c u r a : pero fracas, porque ah no compraban. Slo haba d e m a n -
libro Santero Caminante. q u i n e r a mi da para remendar santos y hacer c r u c e s . C o m o no haba

^: f ^ ^ ^ ^ v M ^ X ^ ^ e A/iXc

38
m u c h o trabajo m e p u s e a a y u d a r a mi padre en la chacra.
Pero c o m o quera seguir trabajando en mi profesin me fui a
Ayacucho y en Carmen Alto me cas con una carmenaltina,
de familia de arrieros. Cuatro aos estuve en ese trabajo,
pasando penurias, pero me ha servido mucho porque cono-
c las costumbres, los platos tpicos, las canciones de todos
esos pueblos de la sierra y eso lo apliqu a mis retablos.
C o m o y o q u e r a t e n e r mi taller, dej e s e trabajo y,
gracias al Sr. A p a l e o , que m e ofreci su t i e n d a para abrir
mi tallercito, c o m e n c de n u e v o . A h e m p e c a hacer mis
retablos y los v e n d a en la tiendita de mi a m i g o . A s e m -

pec a trabajar bien en C a r m e n Alto, m e c o n o c i e r o n

como maestro y despus me eligieron gobernador y
h a s t a a l c a l d e l l e g u a ser.
D e s p u s m e fui a H u a m a n g a y abr otro taller. A h
me ayud el director del museo poque ya conoca mis traba-
jos. Conoc al seor Fernando Romero, ex director de la Uni-
versidad de H u a m a n g a , conoc a C a m i n o Brent y a otras
personas importantes. Entre ellos al seor Morte, que m e
dijo que le gustaba m u c h o mi trabajo porque yo estaba ha-
ciendo retablos costumbristas y m e ofreci hacer una expo-
sicin en Lima, en el Instituto Peruano Norteamericano.
As me trajeron en c a m i n , con todas mis obras,
a la e x p o s i c i n . A h v e n d c a s i t o d o s m i s t r a b a j o s . Mi
n o m b r e sali e n los p e r i d i c o s y r e c i n m e d i j e : J e s s ,
Mara y Jos ya soy Maestro ya. Desde ah todos me
d i c e n el M a e s t r o U r b a n o .
A h o r a tengo mi taller para los que v e r d a d e r a m e n t e
quieren aprender esta profesin. Tambin ense en el co-
legio Felipe Santiago Estenos a todos los a l u m n o s que ten-
gan inclinacin para que este arte no se pierda.

COURS DE FRANJAIS

el
;tl Ifn

ENFANTS
ADOLESCENTS

mundo ADULTES

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MIraflores
Av. A r e q u i p a 4 5 9 5
Telf. 2 4 1 - 7 0 1 4

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 "ARTE POPULAR"
Flix OliVa "

T a cultura P o P " ' " ' o p i n i n no

las pt2.n.s. e s s i e m p r e ,

;:;:W;:S ^

ablo M a c e r a tuvo p r o b l e m a s al un a r t e l l e n o d e un c o m p l e j o s i s t e - llar; m a s b i e n p o r f i a d a m e n t e ha

Jf b u s c a r un ttulo adecuado ma de s m b o l o s de identidad q u e sobrevivido y cada da su presen-
p a r a s u m a r a v i l l o s o libro " P i n t o r e s cada pueblo crea y preserva. c i a es m a y o r .
Populares A n d i n o s " , y nos dice:
"...por eso en vez de cualquier ttu- Por ejemplo, una pintura j a p o n e s a A q u e n el P e r s e h a c e a r t e e n
lo demasiado restrictivo, se ha es- del siglo XV, del siglo XVIII o d a h o - t o d a s las d i f e r e n t e s d i s c i p l i n a s , e n
cogido el de 'Pintores Populares ra, p u e d e ser f c i l m e n t e i d e n t i f i c a - c a n t i d a d e s i n c r e b l e s a t o d o lo lar-
Andinos', lo que no significa arte da c o m o arte japons. Mantiene go y ancho del territorio. En
folklrico ni arte provincial, y me- una identidad muy definida. Cosa Arequipa, Cusco, Piura,
nos 'arte menor'...". que no s u c e d e con la pintura Ayacucho, Lima, Huancayo,
c o n t e m p o r n e a p e r u a n a , que es Iquitos, P u c a l l p a , P u n o , etc. Po-
S e g n los e s t u d i o s o s y e x p e r t o s , m u y b u e n a , s l o q u e no t i e n e i d e n - c o s p a i s e s t i e n e n la r i q u e z a a r t s -
e n el m u n d o e x i s t e n s e i s c i v i l i z a - tidad. Podra haber sido realizada tica que aqui p o s e e m o s .
c i o n e s i n i c i a l e s , a s a b e r : la e g i p - por un f r a n c s , un a l e m n o un nor-
c i a , la m e s o p o t m i c a , la c h i n a , la teamericano. P o r lo t a n t o d e n t r o d e t o d a la i n -
h i n d , la a n d i n a y la m e x i c a n a . m e n s a cantidad de obras de arte
T a m b i n s e g n los e s t u d i o s o s , las Nuestro "arte popular", con c o n - q u e s e p r o d u c e n e n el m u n d o e n -
pinturas rupestres encontradas tenido de personalidad e identifi- tero, solamente c a b e n dos califi-
por e j e m p l o , e n las c u e v a s de cacin, a pesar que fu sometido c a c i o n e s : el B U E N a r t e q u e p e r -
Toquepala tienen antigedad de y p r o h i b i d o por los c o n q u i s t a d o - d u r a r y el M A L a r t e q u e p a s a d e s -
15 m i l a o s . r e s , a s c o m o t a m b i n d u r a n t e la a p e r c i b i d o y d e s a p a r e c e ; lo d e m s
repblica, intencionalmente deja- es puro s o f i s m a .
Esto nos sirve de gua para dar- d o d e l a d o p a r a la introduccin
nos c u e n t a que en esta parte del e c o n m i c a y cultural de otras for- El m a l l l a m a d o " A r t e P o p u l a r " e n
m u n d o se d e s a r r o l l d e s d e hace m a s de vida y c o m e r c i o , sufri y el P e r , e s d e t a l r i q u e z a q u e s o n
miles de aos una civilizacin que sufre an un intenso b o m b a r d e o p o c o s l o s p a i s e s e n el m u n d o q u e
d o m e s t i c su g e o g r a f a , su f l o r a , publicitario de manifestaciones aje- se p u e d e n v a n a g l o r i a r de poseer-
su f a u n a , y cre sus propias m a - n a s a lo n u e s t r o p o r los p o d e r o s o s lo; n o s d e b e m o s d e s e n t i r o r g u l l o -
nifestaciones artsticas y cultura- m e d i o s d e i n f o r m a c i n (TV, c i n e , s o s d e b i d o a ello. C r e o q u e los M a -
l e s , d e a c u e r d o al m u n d o e s p i r i t u a l radio, diarios y revistas), y a pesar t e s B u r i l a d o s s o n la m e j o r m a n i -
y m a t e r i a l q u e la r o d e a . S e t r a t a d e d e t o d o e s o , no se ha d e j a d o a v a s a - f e s t a c i n de arte q u e se hace en

40
e l P e r , al i g u a l q u e los r e t a b l o s a y a c u c h a n o s ; el pri- S e r g i o L e o n e , las l l a m a d a s " S p a g u e t t i W e s t e r n " n o s
m e r o t i e n e o r i g e n p r e - c o l o m b i n o y el s e g u n d o e s un m o s t r a r o n al h r o e d e la p e l c u l a , C l i n t E a s t w o o d e n
derivado del "cajn de S a n M a r c o s " de origen euro- e s t e c a s o , u t i l i z a n d o un p o n c h o . A n t e s del m e s ,
p e o , c r e a d o p o r el a r t i s t a a y a c u c h a n o J o a q u n L p e z a l u m n o s d e las u n i v e r s i d a d e s l i m e a s : S a n M a r c o s ,
A n t a y . U n o d e s u s r e t a b l o s e s la n i c a p i e z a d e a r t e la U N I , la C a t l i c a , e t c . c o m e n z a r o n a i r a c l a s e s
p e r u a n o q u e s i e n c u e n t r a e n el M u s e o d e l V a t i c a - utilizando ponchos.
n o . R e c o r d e m o s c u a n d o s e le o t r o g el P r i m e r P r e -
m i o N a c i o n a l d e las A r t e s a d o n J o a q u n e n 1 9 7 5 ; la E s t o se d e b e n a d a m s y n a d a m e n o s a u n a f a l t a d e
A S P A R ( A s o c i a c i n N a c i o n a l de Artistas Plsticos) i d e n t i d a d , p e r s o n a l i d a d y a m o r al p a s . F e l i z m e n t e los
p r o t e s t p o r el f a l l o y l u e g o d e a c a l o r a d a s d i s c u s i o - tiempos avanzan y c a m b i a n . Hay ya m u c h o s artistas
nes y d e b a t e s , se escindi. jvenes que se alimentan cada da ms de nuestra a n -
c e s t r a l c u l t u r a ; la m s i c a a n d i n a c a d a d a m a n i f i e s t a
Tal h a s i d o la i n d i f e r e n c i a y h a s t a el d e s p r e c i o p o r su p r e s e n c i a en r e u n i o n e s , f i e s t a s , a s c o m o e n los i m -
el a r t e p r o d u c i d o por m u c h o s " a r t i s t a s p o p u l a r e s " portantes medios de comunicain masiva.
p e r u a n o s , q u e h a s t a s e d e s p r e c i el p a i s a j e . S o n
c o n t a d o s c o n l o s d e d o s d e u n a m a n o l o s ar- tis- C r e o q u e el s i g l o q u e s e a v e c i n a a d i f e r e n c i a d e los
tas q u e a t r a v s de los s i g l o s h a n p i n t a d o comienzo de ste, que felizmente
n u e s t r o t e r r i t o r i o . Es i n c r e b l e p e n s a r q u e se v,
p o s e y e n d o c a s i t r e s mil k i l m e t r o s d e lito- encon-
ral, no t e n g a m o s d e s t a c a d o s pintores de trar a
m a r i n a s , d e m o n t a a s , d e la s e l v a , d e d e - los j v e -
s i e r t o s . Si l o s h a y s o n m u y p o c o s . nes artis-
tas pe-
H a g o la s a l v e d a d q u e g r a c i a s al c o n c u r s o ruanos,
Mitchel en A r e q u i p a existen actualmente muy bien
e s t u p e n d o s acuarelistas q u e nos m u e s t r a n plantados
el e s p l e n d o r d e l p a i s a j e p e r u a n o ; p e r o e s o buscando
es s l o e n los l t i m o s 15 a o s . F e l i z m e n - y encon-
te h a t o m a d o m u c h o c u e r p o y a v a n z a c a d a trando sus
d a c o n m a y o r n m e r o de d e d i c a d o s ar- r a c e s .
tistas. Pronostico
que durante
La b e l l a m e l o d a "El C n d o r P a s a " f u el s i g l o q u e
c o m p u e s t a por el m s i c o h u a n u q u e o v i e n e , el a r t e
Daniel A l o m i a s R o b l e s en 1913. Y po peruano en
s e s e n t a a o s s u b i y bajo los a n d e s a t o d a s sus di-
lo l a r g o y a n c h o d e l t e r r i t o r i o n a c i o n a l y ferentes dis-
s a l v o los c a m p e s i n o s y m i n e r o s as ciplinas ser
c o m o l a s e m p l e a d a s d o m s t i c a s la c o - m u y bien aco-
n o c a n , en el c a s o de L i m a , a t r a v s gido universal-
del C o l i s e o C e r r a d o del P u e n t e del mente.
E j r c i t o y la C a r p a e n la A v e n i d a 2 8
d e J u l i o e n la V i c t o r i a . R e c i n e n la
d c a d a del s e s e n t a llega a Lima un
d i s c o c a n t a d o por dos c a n t a n t e s nor-
t e a m e r i c a n o s : S i m n y K a r f u n k e l . All
r e c i n n u e s t r a b u r g u e s a la e s c u c h a
y le e n c a n t a . R e c u e r d o h a b e r o d o a u n a e l e g a n t e
s e o r a d e c i r - "Que bella msica boliviana"-.

A n i n g n j o v e n c a p i t a l i n o s e le h u b i e s e o c u r r i d o u t i l i -
z a r u n p o n c h o ; s l o lo h i z o c u a n d o l a s p e l c u l a s d e

41

Lo que me dicta el Maestro
RfiMIeZ
I a motivacin principal de mi vida
_ ^ es compartir. Al principio, el dibujo
con mis dems compaeros escolares en
la escuela del pueblo, despus la cer-
mica c o n los j v e n e s . Es una necesi-
d a d de identidad, parte de mi felicidad
privada que es educar ycompartir lo que
uno a p r e n d e en la vida, es lo que m s
m e gusta hacer.
S e r i a m e n t e o mejor diramos profe-
sionalmente, es a los quince aos cuan-
do empiezo a realizar mi primera mues-
tra en Piura, de ah para venir a la capital
ya es con la ayuda de la prensa, en este
caso el diario La Repblica. Pero desde
ya arrastraba una historia bastante in-
teresante, por q u e , aqu en Lima, m e
convert c o m o el primer petiso en la Pa-
rada, antes, por supuesto, ya conoca
la miseria, y eso tal vez sea la mayor
riqueza q u e poseo, el haber nacido en
una c u n a totalmente despoblada de co-
nocimientos, de economa, en fin, de todo.
Tal vez fue t o d o eso q u e a c u m u l y
que supe aprovechar, es lo que me hace
sentir orgulloso y por todo ello es que
puedo compartir c o n todos, una
prueba mayor de
<' ni
POLO
mi felicidad es que lo poco que gano lo
invierto en una e s c u e l a de arte en
Chulucanas. Tengo mi escuela en don-
de estoy enseando a cientos de alum-
nos del pueblo y c a d a da que v e n g o
les llevo videos para que puedan ver lo
que se hace aqu. Esta escuela es gra-
tis porque es del pueblo, para el pue-
blo. Tengo mi propia filosofa de c u a -
tro palabras mgicas: verdad, libertad,
inteligencia y accin. El hombre que
las puede encontrar yo pienso que pue-
de ser feliz.
A mi me interes la cermica, tal vez por
haber nacido en el mismito lugararqueo-
lgico de la zona Vics y porque mi pri-
mer juguete fue el barro, nunca tuve co-
nocimiento de lo que era un juguete. A
dems nunca tuve ni niez ni juventud,
siempre lo digo, porque siempre he tra-
tado con adultos, siempre estuve con
adultos y nunca una borrachera, una dis-
coteca, no fumo, no tomo, asi que no s
lo que es ser nio o joven.
En Lima lo que estaba programado para
recibir- me era la calle, la
basura'. Pero es
tambin gracias a
eso que encuen-
tro por segunda
vez a mi Dios. La
primera vez fue
al nacer y la se-
gunda vez
c u a n d o ya a
veces las fuer-
zas se caen,
el fsico se
quiere caer
un p o c o ,
pero el es-
pritu toda-
va sigue,
42
as q u e e s e espritu fue el q u e m e le-
vant y de un da para otro salieron e n
las primeras planas mis trabajos y des-
pus un viaje a Europa.
Esto sucedi c u a n d o una v e z q u e m e
levantaba de los basurales, un a m i g o
m e lleva a su c a s a , m e limpia y co-
mienzo a vender papas rellenas, cual-
quier cosa para empezar una nueva vida
y al m i s m o t i e m p o ir c o n o c i e n d o m s
lugares; yo viva en la Parada y tuve la
suerte de conocer el Zanjn, caminaba
todo el Zanjn hasta Miraflores y llega-
ba de nuevo por l. Llegu una vez a
Miraflores y all exista en el Alamo una
persona a la que le decan La Gringa y
le ofrec mi c e r m i c a y m e la c o m p r
todita, con e s a plata m e c o m p r m u -
chos regalos para mi familia y volv.
Traje una n u e v a exposicin, conoc a
una gran artista argentina, que me ofre-
ci su taller e hizo una exposicin all,
invit a la prensa, entre ellos a la Rep-
blica y all e m p e z todo.
Despus ya llegan a c o n o c e r m e , vuel-
vo a exponer en Piura, me enviaron mis
papeles y entonces v o y para Euro-
pa c o n un papelito de invitacin, sin
saber ni una palabra de francs, creo
que con un dlar de propina, no llev
bolsa de viaje, mi pasaje ya estaba pa-
g a d o . Cuando llegu a Pars deba ex-
poner por e j e m p l o un diez y llegu un
doce y ya las puertas e s t a b a n cerra-
das. Por la inexperiencia y por el viaje
que se a t r a s . Y de nuevo a mendigar,
porque nuevamente estaba solo y en Pa-
rs . Otra vez con la a y u d a d e amigos
tratar de sobrevivir c o m o sea. Fueron
tres meses duros en Francia, m u y fuer-
tes, dursimos, tal vez por el clima tam-
bin, pero luego, tres meses viv c o m o
un rey porque en e s e tiempo encontr
tambin al maestro, a mi Dios que me
persegua a travs de un cuadro de pintu-
ra. En el metro nos conocimos con un
chico que era franco-peruano y entonces
me llev a su casa, su padre un pintor
huancano, me mostr sus cuadros y
entre esos cuadros Lo vvi y fue suficien-
te para que al da siguiente nacieran las
exposiciones, logr exponer en cinco sa-
las de prestigio, sal en la prensa, y me
fue muy bien, realmente muy bien. Estu-
ve a punto de exponer en el Museo de
Louvre, lo que hubiera significado la cul-
minacin de un sueo.
Para m todo esto que he vivido signifi-
ca libertad, m u c h a libertad y felicidad,
soy feliz, tal vez no m e atreva a decir
que soy el h o m b r e m s feliz del m u n -
do, pero no creo q u e haya un h o m b r e
ms feliz que yo.
La tcnica de la cermica de Chulucanas
en s, se retoma de la cultura Vics y
Tallan. Ahora, yo por mi parte he ledo
bastantes libros, he ledo mucho, sobre
todo sobre las culturas pre-colombinas y
he tratado de sacar una simbiosis de to-
das ellas. Pero ms que rescatar dise-
os pre-colombinos trato de mirar el cos-
mos, el cosmos es el mejor espejo que
tenemos, que nos gua. Y es as como
ellos tambin se inspiraron, observando a
los grandes maestros. Realmente, si al-
guien pretende sacar una obra nica, no
puede engaarse a si mismo. En el Uni-
verso est el a m o y seor de las co-
sas, entonces cuando quiero disear y
plasmar algo e n una obra, tengo que
mirarfielmente, fijamente al cielo y veo
cosas fantsticas, y es eso lo que apli-
co c o n mi tcnica.
Ahora no tengo casi nada mo en el taller, llamndolo todos los das. Lo malo es
llev mis c o s a s a Estados Unidos, se
vendieron todas y una gan un premio. La iden-
No tengo m u c h a obra ac porque no tidad
expongo mucho, tengo dos exposicio- e s lo
nes p r o g r a m a d a s : en Los Angeles y q u e
Chicago, m e v o y en enero para all. llamo
Esa es mi temtica y esa es mi inspira- tam-
cin y por supuesto todo lo que c o n -
cierne a mi vida interior que salga y lo
q u e m e dicta el Maestro y el maestro
de abajo. Creo firmemente en mi Dio-
sa, en la madre tierra, que es la madre
de todas las c o s a s porque definitiva-
mente todo lo que nos rodea en la s u -
perficie, nace de la tierra.
El 100% d e mi f a m i l i a es c e r a m i s t a ,
mi padre y a muri, de l he aprendido bin a
m s de muerto que de vivo, no lo e s - las cuatro pala-
bras: un hombre tiene que tener
c u c h c u a n d o e s t u v o vivo, pero t o d o
s u verdad, tiene que c o n o c e r s e , tie-
lo q u e vea y deca lo grab e n mi c e -
ne que preguntarse quin e s , cmo
rebro y a h o r a c o n mi hijo lo aplico y
e s s u v e r d a d . E n t o n c e s el hombre
m e d o y c u e n t a que sus e n s e a n z a s ,
d e b e optar por ella, s u inteligencia
a p e s a r d e no t e n e r u n a leccin lite-
que n a c e con l, luego aplicar la li-
ral, e r a u n a l e c c i n p r c t i c a . Por
bertad, y por ltimo la accin.
e j e m p l o , l se l e v a n t a b a por las no-
c h e s y m e t a p a b a , yo m e e n o j a b a y
a h o r a yo h a g o lo m i s m o c o n mi hijo. Yo vislumbro el panorama artstico en la
T r a t o en lo posible q u e mis hijos s i - cermica, tal vez desde una perspectiva
gan la t r a d i c i n , de p o d e r ser un m o - individualista, si los artesanos no se po-
delo para ellos, no ser un gran artis- nen las pilas c o m o se dice, vamos a se-
ta h a s t a q u e no t e n g a un g r a n hijo, guir as igual. Desgraciadamente nos
p o r q u e la m e j o r o b r a d e un artista gobierna la economa, primero buscar
d e b e verse reflejada en su hijo, no m e sustento para comer y luego hacer lo que
gustara ser un f a m o s o artista y tener uno desea...eso es lo que necesitamos.
un hijo mediocre, p o r o s o prefiero gas- A h o r a f e l i z m e n t e y a se est d a n d o
t a r m e mis dlares en el extranjero para cuenta de esto el gobierno, a c a b o de
llamar a mi hijo, para conversar con l, c e n a r ltimamente c o n el Presidente,
m e invit a Palacio y m e c o m p r pie-
q u e a h o r a no t e n g o zas de mi coleccin y c o n v e r s a m o s . . .
warnamam tiempo para ocupar- lo que creo es que d e b e m o s trabajar
^m^^Bm rne d e l . H o y p a r t o mucho m s , todos.
^ ^ ^ ^ ^ B hacia Chulucanas...a He tenido varios talleres en Lima con
^ ^ ^ 9 fines de mes me voy mucho xito, tengo varios alumnos ac,
a Australia... ltimamente de Villa el Salvador Hay un
proyecto para hacer un taller escuela aqu
Yo pienso mucho que los en Pachacamac, ojal que lo aprueben,
artistas nos quejamos en estn buscando financiamiento. Si lo
que no hay apoyo del es- aprueban van a hacer un taller escuela en
tado. Efectivamente, Villa el Salvador... Ojal pues!
mientras no se eduquen
las autoridades no va a
haber apoyo. Un hom-
bre, el propio gobernan-
te, no puede tener fuerza
para sentirse el mismo
presentado y represen-
tado entre la sociedad.
 Una ApRoxiiviAciN a Ia
pi^^l)RAColqwA^lA^ivA
Lupe Camino'

r I h o m b r e tradicional se integra al medio geogrfico q u e s u p o n e m o s q u e s e d e b e a la i n t e r v e n c i n d e las

Jl y a su g r u p o d e o r i g e n al p o s e e r una c o n c i e n c i a m i s i o n e s y el u s o d e r o p a .
p e r m a n e n t e del entorno y d e su propio c u e r p o q u e se ex- S a b e m o s que los estudiosos que han trabajado ico-
presa en m e c a n i s m o s sutiles de interrelacin. P o d e m o s nografa en el Per c o m o Kaulique, Hocquenghen, Castillo,
sealar la pintura facial y corporal c o m o una de las m o d a - Rostorowski, Campana, no han relacionado pintura corporal
lidades q u e lo relacionan a su e n t o r n o a diferencia d e las y autopercepcin ni pintura corporal y medio ambiente.
sociedades modernas donde se Brasil, Ecuador y Per parecen
b u s c a s e a l a r las d i f e r e n c i a s e n - p o s e e r a h o r a a l g u n o s d e los m s
t r e el i n d i v i d u o y s u habitat, bellos y e f m e r o s d s e n o s s o b r e la
recubrindolo o mostrndolo pero piel h u m a n a . En Brasil se han lleva-
s i e m p r e s e p o n e el nfasis e n t a - d o a c a b o registros f o t o g r f i c o s de
parlo c o m o fuente de atractivo; m s este tipo de prcticas.
q u e p a r a p r o t e g e r l o e s p a r a valorar Un ejemplo en el c a s o del Per
d e s d e ello, a d o r n o s y trajes d e alto prehispnico es el llamado " h o m b r e
valor m o n e t a r i o d e s l i g a d o s de los tatuado de H u a c h o " que se e n c u e n -
parmetros d e belleza funcional. tra e n el m u s e o local d e la c i u d a d
El d i s e o s o b r e la piel b u s c a mencionada. Su cuerpo momifica-
resaltar r e a s ligadas a la f u e r z a f- do se encuentra totalmente recubier-
sica, el placer, la s e n s u a l i d a d . A s to de tatuajes similares a los dibujos
se d e s t a c a la belleza del c u e r p o e n de los textiles C h a n c a y . T i e n e ta-
d e s a r r o l l o , f u e n t e d e e n e r g a vital y Dibujo corporal sobre pechos y trax t u a d a sobre el d o r s o d e la m a n o iz-
de un erotismo sexualizado, c o m o eje de una muier Mashco q u i e r d a una b a n d a d a d e a v e s q u e
d e c o n s e n / a c i n para la supervivencia de la etnia. i n g r e s a n , y e n el d o r s o de la d e r e c h a stas s a l e n . Este
El h o m b r e e n b a s e a estos diseos altamente sen- e j e m p l a r h a s i d o s u p u e s t a m e n t e u n o r c u l o . Los
suales o protectores recubre su piel y su rostro sin hacer- a r q u e l o g o s q u e lo e n c o n t r a r o n s e a l a n q u e la pintura
los desaparecer, e n f a t i z a n d o los puntos que atraen mira- usada es g e n i p a de procedencia a m a z n i c a .
d a s d e d i o s e s y h o m b r e s . Estos s i g n o s b u s c a n agradar, S o n d o s las e s p e c i e s b o t n i c a s m s u s a d a s c o n
proteccin o a p r o b a c i n . Sern as sealados los guerre- estos fines en la floresta peruana, la genipa que tie negro
ros v e n c e d o r e s o las mujeres florecientes. y el achiote que otorga una brillante coloracin rojiza.
E n el P e r d e hoy e s t o s d i s e o s nicos t i e n d e n a En los relatos d e v i a j e r o s , c r o n i s t a s y m i s i o n e r o s
d e s a p a r e c e r sin el registro o p o r t u n o , en las m i n o r a s se s e a l a n e s t a s interesantes p r c t i c a s p i c t n c a s . M s
amaznicas subsisten estas prcticas que tienen im- t a r d e el e t n l o g o s u e c o K a r s t e n ( 1 9 3 5 ) r e g i s t r a
p o r t a n c i a p a r a el c o n o c i m i e n t o y c o m p r e n s i n d e las acuciosamente estas prcticas formalizando un importante
culturas estudiadas. abanico d e g r a f i s m o s .
El smbolo, c o m o capacidad de abstraccin, al igual A c t u a l m e n t e las c u s h m a s o trajes tejidos o de cor-
q u e la fuerte c a r g a ritual q u e c o n t i e n e a m e r i t a n ser estu- teza de rbol han incorporado m u c h o s d e los diseos pic-
diados dentro del c o n t e x t o en el q u e se s u c e d e n . tricos c o r p o r a l e s . Sin e m b a r g o en m u c h a s etnias per-
Es i m p o r t a n t e sealar q u e e n los c e r a m i o s y dise- siste la prctica pictrica c o m o una manera de integrar cuer-
os precolombinos de Chavn, M o c h e y Nazca se encuen- po-teluria-medio ambiente. Es quizs el hombre que a s u m e
tran c o n s t a n t e m e n t e t a t u a j e s y p i n t u r a c o r p o r a l p o n i n - su condicin h u m a n a y la destaca sobre su cuerpo y a tra-
d o s e m u c h a s v e c e s n f a s i s e n el r e a g e n i t a l ; a s p e c t o vs de l llega a las divinidades partiendo d e s d e lo q u e lo
q u e no a p a r e c e e n los g r u p o s a m a z n i c o s a c t u a l e s y rodea: sierpes, tortugas, especies botnicas, astros.

44
DISEO C O R P O R A L Y CULTURA Diseos Corporales Sharanahua

D e s c r i b i r e m o s a l g u n a s p r c t i c a s d e la A m a z o n i a
actual. "Codo de Maquisapa"
L a s m u j e r e s msticos (alto M a d r e d e Dios) d e s t a - (mono)
c a n el t r a x r e c u b r i n d o l o c o n u n a fina c a p a d e pintura
arcillosa b l a n q u e c i n a , lo m i s m o h a c e n c o n los p e c h o s a
los q u e a d e m s les pintan d o s lneas n e g r a s g r u e s a s y
c u r v a s e n la parte superior q u e exaltan el v o l u m e n . A d e - "Ua de Carachupa"
(Amarillo)
ms d e resaltar su atractivo fsico se enfatizan c o m o fuente
de v i d a y nutricin. En m u c h o s c a s o s pareciera q u e esta
etnia resalta m s el c u e r p o q u e los rostros. Esto s e r
t e m a m s amplio e n investigacin posterior.

Las m u j e r e s huarayor{ba\o M a d r e d e Dios) pintan

sus pantorrillas c o n abigarrados diseos triangulares des-
0 [Hl Shahuu "Tortuga de
Tierra"

t a c n d o s e la z o n a de los m s c u l o s g e m e l o s quizs c o m o
seal d e f u e r z a en la m a r c h a por las trochas y resistencia
e n el t r a b a j o fsico. L o s h o m b r e s de e s t e m i s m o g r u p o
d e s t a c a n el trax por m e d i o d e tringulos r e m a r c a d o s en Ahuajuna "Mariposa"
c a d a lado y slo en las c e r e m o n i a s religiosas d e s t a c a n el
rostro c o n d i s e o s p r o f u s o s hacia las sienes.
L o s shiaranatiua o p a o a orillas del ro Purs (en la f r o n t e r a c o n Brasil) c o n v i e r t e n el rostro e n el f o c o d e
a t e n c i n e n b a s e a d i s e o s circulares d i b u j a d o s c o n achiote i m p r e g n a d o de o l o r o s a vainilla a la q u e l l a m a n "dai-fa"
(puerta del cielo) c o m p l e m e n t a n d o su a d o r n o c o n objetos plumarios y m a r c a n d o c o n a j u s t a d o s hilos d e a l g o d n de
color b c e p s y m u e c a s . Encontrarpos una relacin entre diseo, olor y placer y el puente hacia las d i v i n i d a d e s .

PROTECCION DEL CUERPO

El guerrero jbaro recubra su cuerpo c o n sellos cilindricos c o n el fin de protegerse d e las energas negativas
e m a n a d a s del e n e m i g o vencido. Esta c e r e m o n i a fue llamada la fiesta de la victoria. El v e n c e d o r volva d e la guerra
mostrando c o n orgullo la s a n g r e del e n e m i g o d e r r a m a d a
sobre su cuerpo c o m o smbolo de fuerza, valenta y destre-
za, supliendo en ceremonia posterior los sellos a la sangre.
Los smbolos q u e recubren la piel p u e d e n referirse
a diferentes situaciones y la lectura de ellos podra ser una
importante fuente de informacin etnogrfica y esttica.
C a b e destacar q u e las plantas de las q u e se obtie-
n e n las p i n t u r a s t i e n e n
condicin de sagradas y
son usadas con modera-
c i n y respeto y no e x e n -
tas d e c e r e m o n i a s .

Rostros p i n t a d o s , cuer-
p o s d i s e a d o s , no s o n
producto del salvajismo o
el d e s o r d e n c o m o m u -
c h a s v e c e s se ha seala-
d o . Estos s o n signos d e
culturas altamente refina-
* Lupe Camino d a s y sofisticadas c o n un
p r o f u n d o r e s p e t o por su
trabaja con grupos nativos y urbano-margi- c u e r p o y una g r a n c a p a -
Ha publicado varios libros sobre
Diseo sobre el rostro de una madre joven c i d a d de a b s t r a c c i n . *
shamanismo, cermica popular y alimenticia.
miembro del Consejo Prma:neiie d'- Sharanahua
tensa de laiEspiritBlidad-y Derechos de los * Este artculo es una pequea relacin de un trabajo exhaustivo
pueblos indgenas de Amrica, sede IVixl^ que la autora se encuentra preparando.

45
MXIMO
LAURA
M encuentro
con una vocadn
11 n da de d e s c a n s o , un d o m i n g o para ser ms preciso, c o m e n z mi encuentro definitivo c o n mi v o c a c i n . Fue en
los inicios de la p r i m a v e r a del ao 86. Era mi c o s t u m b r e revisa, a p r i m e r a hora, los diarios, y e n la a g e n d a d e
galeras de la p g i n a cultural d e el C o m e r c i o , se e n c o n t r a b a la invitacin para la i n a u g u r a c i n d e u n a m u e s t r a d e
tapices de Kela C r e m a c h i , argentina y maestra virtuosa del tejido.
Las horas q u e p a s a r o n d e s d e el instante en que le la nota d e prensa, hasta ver a las o b r a s y a la artista fueron
m u y a g i t a d a s , d e s e a b a conocerla, tratarla y m o s t r a r m e c o n t o d a mi h u m a n i d a d . Para esto, y o v e n a de haber nacido
casi d e b a j o d e un telar, m a n t e n i n d o m e c o n una e c o n o m a del tejido, hijo de un r e s p e t a d o , q u e r i d o y r e c o n o c i d o
tejedor, c o n v i v i e n d o c o n los hilos y tejiendo d e s d e m u y p e q u e o , incluso a n t e s d e t e r m i n a r mi e d u c a c i n p r i m a r i a ,
a y u d a n d o a mi p a d r e d u r a n t e la s e c u n d a r i a y en los inicios de la U n i v e r s i d a d en A y a c u c h o . Y a instalado e n L i m a ,
trabaj i n d e p e n d i e n t e m e n t e , auto s o s t e n i n d o m e con la e c o n o m a del tejido. Desde entonces y a trataba d e encontrar
expresiones personales, modificando y recreando los tejidos. Tambin y a tena f u n d a d o un taller c o n varias etapas d e
desarrollo que yo m i s m o diriga, luego, enfrascado en una febril investigacin del arte textil y principalmente en a b u n -
d a n t e s tejidos e x p e r i m e n t a l e s . Es por eso que quera m o s t r a r m e a Kela y g a n a r m e su a t e n c i n . Q u e r a t e n e r u n a
a m i g a q u e m e de pie, para poder creer e n q u e este trabajo que me a c o m p a a b a era interesante, importante, t r a s c e n -
dente y que poda ser parte de un proyecto de vida, porque hasta ese m o m e n t o todo lo vea c o m o artesana, c o m o algo
marginal, sin futuro, no le e n c o n t r a b a sentido al trabajo. Todo esto c u l m i n a c o n mi visita a la g a l e n a y mi a n s i e d a d c o n
este encuentro.
Y es pegado a los vidrios de la Galera 9 (que
hoy y a no existe), pues c u a n d o llegu a n no es-
t a b a n abiertas las p u e r t a s al p b l i c o , q u e p u d e
ver e s o s tapices m a r a v i l l o s o s q u e h a s t a a h o r a
p u e d o recordar c o n c l a r i d a d . C o n un grito silen-
c i o s o , c o n la b o c a abierta, c o n la s a n g r e a r d i n -
d o m e en t o d o el c u e r p o , e n c o n t r la razn de mi
t r a b a j o y m e dije "all e s t tu t r a b a j o , all e s t tu
o b r a M x i m o " y me lo repet m u c h a s v e c e s pues
m e d i c u e n t a q u e e s t e t r a b a j o no t e n a lmites y
que poda llegar a ser arte si yo s e g u a a v a n z a n -
do, ya no era simple artesana, era una accin d e
oficio, era una accin de proyecto de vida. Fueron
instantes indescriptibles como para poder
expresarlos, instantes de una gran felicidad. Y hoy
doy gracias de ello a Kela e n d o n d e se encuentre.
Seran las dos o tres de la tarde y, por la ubica-
Tejido realizado en lana da alpaca
cin de la galera, al final de la avenida Larco, frente al

46
mar, c a m i n de uno a otro lado, m e sent e n la b a n c a
de un parque, no queriendo alejarme de ese lugar que
m e h a c a feliz, h a s t a ver c a e r el sol frente a mi. Mil
c o s a s i m a g i n y e x p e r i m e n t mil s e n s a c i o n e s , viv
junto c o n el mar su profundidad y eternidad. S o con
un pie e n la tierra, a n t e s y a lo h a b a h e c h o c o n m u -
chos otros proyectos, pero n a d a se c o m p a r a b a a esto
que tena cuerpo, fibras, colores, fuerza y m u c h o amor
hacia la c r e a c i n ; e r a algo t o t a l m e n t e n u e v o y bello.
M e p a r e c a q u e yo p o d a hacerlo f c i l m e n t e y m e de-
c a "facilito y lindo". De lejos vi p r e n d e r s e las luces y
abrirse las puertas de la galera, pas por delante de la
puerta fingiendo ser un peatn, pues en realidad yo no
estaba invitado a entrar, apenas de reojo acarici aque-
llas f o r m a s e x t r a a s , c o n colores increbles q u e p e n -
dan d e las paredes y, satisfecho del xito que tena la
e x p o s i c i n , q u e c a d a vez se llenaba m s , m e fui d e
ese lugar p r o m e t i n d o m e volver al da siguiente con la Tejido realizado en lana da alpaca
e s p e r a n z a de c o n o c e r a K e l a y entregarle mi c a r i o ,
mi orgullo y mostrarle lo que yo c o n s i d e r a b a en e s e e n t o n c e s la p o c a c o s a de mi soberbia t a r e a .
Al d i r i g i r m e a mi c a s a , a n t e s de s u b i r m e a un c a r r o , e x p e r i m e n t m i l e s d e e m o c i o n e s . E n el c a r r o q u i z s
la g e n t e m e vio c o m o un t i p o a c o r a z a d o , p o d e r o s o y s e r i o , c o m o p a r i d o o tal v e z c o m o un n i o e n su c u m p l e a -
os, sin saber qu hacer y sonrojado.
La n o c h e fue de e n s o a c i n total, a m a n e c i y e s p e r la t a r d e , regres a la galera y a g u a r d , a una distancia
prudencial, a que se abrirn las puertas, esper a que llegasen algunas personas antes de entrar, t r a s p a s la puerta y
entr al primer saln del lado d e r e c h o , m i r a b a sin d e s c a n s o los tapices, q u se yo, p r o c u r a b a d e s n u d a r l o s , d e s m e m -
brarlos y e n t e n d e r l o s y slo p o d a d e c i r m e "qu- bellos". En c a d a uno m e d e t u v e por m u c h o rato y volv a repasarlos
uno por uno. De p r o n t o , el s e c r e t a r i o del lugar dijo: "hola Kelita" y
volv mi vista a ella c o n d i s i m u l o , n u e s t r a s m i r a d a s no se c r u z a r o n .
Trat de simular c o n c e n t r a r m e a n ms en c a d a obra para acercar-
me c o n d i s i m u l o a ella y c u a n d o lo logr m e a p r e s u r a saludarla y
encontr en ella mi c a m i n o maestro pues su sonrisa y su t e m p l a n z a ,
traslucan h u m i l d a d , g e n e r o s i d a d y s a b i d u r a . Ella y a s a b a q u e yo
era tejedor, saba que adoraba su obra y que yo quera hablar con ella
y es q u e ella haba e s t a d o o b s e r v a n d o mis p a s o s en el p e q u e o es-
pacio de la galena.
Fue un encuentro muy h e r m o s o , una c o n v e r s a c i n que siempre
recordar, yo nac e n m a n o s d e ella, mi m a e s t r a Kela.
Dos das d e s p u s le mostr mis materiales en su taller y d e s d e
entonces fui parte de ella, hasta el lmite d e querer d e s c o n o c e r m e a
mi m i s m o y ser c o m o ella, es c o m o c u a n d o m u c h a s v e c e s , y sobre
otros temas, recib esta recomendacin de su parte "el imitares c o m o
querer ser una m o n t a a de nevado c u a n d o a p e n a s eres un nachuelo
que parte de ella, nada es igual a ser autntico, genuino y personal".
Mi e n c u e n t r o con mi v o c a c i n fue tan grande q u e me dio mis lmites
y mis posibilidades y en ello e s t o y c o m p r o m e t i d o , e n r e c o n o c e r mi
vocacin y darle nacimiento. A pesar de ser principalmente artesano,
p u e s t o q u e realizo un trabajo m a n u a l y utilizo una m a t e r i a prima
a r t e s a n a l , yo ofrezco g e n u i n a m e n t e , y d e f r e n t e , u n a c o n t i n u i d a d
cultural, creando y recreando nuevas i m g e n e s , procurando buscar
un lenguaje autntico y personal.

* Mximo Laura
Ayacuctiano. Autodidacta. Alumno de la tejedora Kela
t^mmachi. Premios: Manos de Oro en 1992, Unesco
' wpara .Amrica Latina en 1994, entre otros, l-ia realizado
. Wstudios de literatura en ia Universidad San Cristbal
de Huamanga y culmin Ja carrera en la U.N. M.S.M. ,a.
Tejido realizado en lana da alpaca mmMI&t- silllMlllv:':^^^^

/o. ct MXC

47
 y e n el silencio
para habitar el
instante indes-
criptible que
i'i I aliment de espacios colectivos: fbricas, ta- define nuestra
l l o r e s , diversos espacios... Mis personajes ingre- existencia. Es la
saron a los hornos y salieron renovados e impregandos de sensacin de
nuevos lugares, c o m o si cambiaran de piel, alimentndose atrapar una
de jvenes reflejos que a la vez, eran ya viejos. nube en el ins-
A v e c e s , mi arte se a p o y a en un ser que m e remite tante d e s e a d o
al gesto, al ritmo, a la m a j e s t a d s i e m p r e i g n o r a d a del ser y p r o d u c i r un
h u m a n o , al a s o m b r o presente en c a d a encuentro invaria- "sheikh", p-
blemente diferente. jaro humano,
La vibracin constante, antes de la creacin que no suerte de mudo "Helene" Gres y acero
d a t r e g u a , nos cautiva y nos urge ser p l a s m a d a . La arcilla predicador, d e medidas 0.33 x 0.15 x 0.17 mt.
se h i n c h a y s e disuelve c o n el ritmo a c e l e r a d o o p a u s a d o sabio insignificante, de bicho inhspito.
de la conciencia que atrapa el instante percibido. La arcilla Este apoyarse en tantas huellas nos hace ingresar
fluye y se e m p a r e n t a c o n la m a d e r a , con el metal, multipli- en el misterio del ser h u m a n o , c o n todo el horror-error q u e
c a las posibilidades. nadie c o m o l ha sabido desarrollar. Es en la fragilidad de
E s u n hilar c o n n u e s t r a s e n s i b i l i d a d , t a n d e s c o - e s a conciencia d o n d e habita la n e c e s i d a d del arte, en mi
n o c i d a q u e n o s d a m i e d o , es i n g r e s a r e n la o s c u r i d a d caso de la escultura. Es la urgencia de atrapar e s a esencia
en los lmites de la f o r m a , d e darte luces y
s o m b r a s a todas e s a s i n c o n g r u e n c i a s , la
que nos mantiene vivos y nos convierte en
testigos o protagonistas de un extrao jue-
go, idealizado y vanalizado al m i s m o tiem-
po... Es un j u e g o que tiene q u e ver c o n el
del amor, instintivo, c o m o u n a b s q u e d a
de n u e v o s placeres, c o n la c o n f u s i n y la
urgencia que c o n l l e v a el satisfacertos.

"Pajarito" Gres y acero

medidas 1x 0.20 x 0.18 mt.

48
 JC0P83

kfi I i p a d r e e r a a m i g o d e un pintor C u a n d o yo tena

XJLM ' m s o m e n o s 14 aos, me llev adonde l. Yo en
e s e t i e m p o e s t u d i a b a la s e c u n d a r i a e ingres a un taller
"Madonna" (1992)
d e la e s c u e l a c u s q u e a . Yo soy d e L i m a , d e p a d r e s
a n c a s h i n o s . S i e m p r e m e gust Ja pintura pero no es fcil
comenzar, as es q u e m e inici haciendo "estofados", q u e la Iglesia d e S a n P e d r o , s o y el r e s t a u r a d o r titular, t e n g o
v i e n e n a ser la decoracin en pan d e o r o d e las v r g e n e s a l g u n o s a y u d a n t e s . El p r o m o t o r d e e s t a s o b r a s e s el
o las m a m a c h a s , a r c n g e l e s , a r c a b u c e r o s etc. Esto f u e Padre J o s A n t o n i o Eguillior, all v e n g o t r a b a j a n d o h a c e
h a s t a los 16 a o s , m s o m e n o s , en q u e e m p e c a 12 a o s , s i e m p r e h a y t r a b a j o , lia I g l e s i a t i e n e u n g r a n
pintar. Yo h a b a e n c o n t r a d o mi c a m i n o y y a no lo iba a patrimonio cultural, yo voy por horas.
d e j a r . P o e s o s m o m e n t o s f u e al taller, u n c l i e n t e q u e En c u a n t o a mi trabajo p e r s o n a l , pinto c u a d r o s , s i e m p r e
m e o f r e c i p i n t a r e n s u taller, m e p a g a b a m s , a s e s inspirados, e n la e s c u e l a c u s q u e a . Este e s un trabajo
que me fui minucioso q u e nos p e r m i t e p r e s e r v a r esta t c n i c a d e los
c o n l. M e e n - antiguos p e r u a n o s . Esta t c n i c a lleg c o n d o n B e r n a r d o
s e la t c n i - Bitti y Prez D ' A l e s i o e n el siglo X V I , ellos s e a s e n t a r o n
c a d e la r e s - en el C u s c o y c o m e n z a r o n a pintar c o n m o t i v o s propios
t a u r a c i n . Al del lugar, t a m b i n c o n f i n e s d e e v a n g e l i z a c i n .
principio yo Hay m u c h o s que se dedican hoy a esta tcnica, pero
tena miedo , d e s g r a c i a d a m e n t e , la c a l i d a d e s n f i m a . L o q u e p a s a
eran obras es que hay m u c h o s c o m e r c i a n t e s q u e se d e d i c a n a este
m a y o r e s , lue- n e g o c i o , c o m p r a n las p i n t u r a s m u y b a r a t o y las v e n -
go, poco a d e n , e n el e x t r a n j e r o , m u y c a r o , d a n d o u n a f a l s a i m p r e -
p o c o lo f u i s i n d e lo q u e es el a r t e p e r u a n o . E s t a d e s l e a l c o m p e -
perdiendo... tencia p r o v o c a que c u a n d o un artista v e r d a d e r o va a
Por ese tiem- v e n d e r sus pinturas, que son de b u e n a c a l i d a d , a un
po, ingres a precio j u s t o , la g e n t e prefiere c o m p r a r las o t r a s , las q u e
Bellas Artes s o n c o m p r a d a s p o r i n t e r m e d i a r i o s al p o r m a y o r y a
al c u r s o d e bajsimos precios, y luego revendidas.
restauracin, E n el a o 9 3 v i a j a M x i c o y P a r s c o m o C o m i s a r i o
all obtuve (cuidador) de obras de arte del Patrimonio Nacional.
mayor segu- Fue una b u e n a e x p e r i e n c i a . A h o r a , e n J u n i o , p r o b a b l e -
r i d a d e n lo m e n t e viaje a E s p a a a realizar u n a m u e s t r a i n d i v i d u a l .
que haca. O j a l . Lo q u e y o d e s e o e s r e t o m a r la p i n t u r a a t i e m p o
A h o r a trabajo completo y quizs, q u e d a r m e all en E s p a a , a p r e n -
en el taller d e diendo y trabajando.
Eduardo Lpez restaurando ra obra
de Bernardo Bitti (siglo XVI) * Eduardo Lpez
"La Virgen de la leche" Limeo. Egresado de Bellas Artes.
Pintor de la Escuela Cusquea.
Restaurador de obras do arte.

/\^. c Mtc
49
Roberto Villegas Robles *
i j ara los q u e vivimos e n el hemis-
ferio sur, nos sirve de gua la
constelacin d e la C r u z del Sur; las
cuatro estrellas que la c o n f o r m a n se-
alan los cuatro puntos cardinales; la que
est ms alejada y que por lo tanto simula
ser el vastago mayor, seala el polo sur
con una aproximacin de 3.
Esta constelacin d e s d e siempre intri-
g al hombre peruano, pues todo el ao
seala los cuatro puntos cardinales, el
nico movimiento que tiene es c o m o el
d e un a b a n i c o c u a n d o se pliega y se
despliega. S i e m p r e se ve en el centro
del cielo, sobre t o d o el 3 d e m a y o q u e
est en posicin cenital, ese da fue ce-
lebrado d e s d e pocas antiqusimas.
El h o m b r e primitivo, n m a d a , slo se
interesaba por medir el da, por eso
o b s e r v a b a y a d o r a b a al Sol; las muje-
res, p r o b a b l e m e n t e , c r e a d o r a s del
sedentarismo por ser las que se fijaron
en la conversin de las semillas en plan-
tas, observaron el ciclo lunar, que mar-
c a 28 das, tal c o m o su ciclo menstrual,
m a r c a n d o c o n m s exactitud la medi-
cin del t i e m p o ; pero c o n f o r m e el so-
ciedad fue evolucionando, pasando de
hordas a tribus y de tribus a reinos y de
stos a imperios, la necesidad de m e -
dir el t i e m p o fue siempre inquisicin
constante en el hombre, poroso es que
la evolucin de su inteligencia se pue-
de medir en la m a n e r a en que mide la
fijacin del tiempo, y esto lo obtuvo por
la observacin de las estrellas. La ob-
sen/acin estelar le dio mayor precisin
del tiempo, que era necesario para sa-
ber cundo sembrar, regar, deshierbar,
aporcar y cosechar. Medircon ms pre-
cisin las estaciones, pues las plantas
que fue domesticando exigan un rigu-
roso riego, c o m o es lo que sucedi con
el maz; y tena que saber la fecha de
las estaciones, que marcan las pocas
de las lluvias. Todo esto se consigui que es la de la raz c u a d r a d a d e dos.
con la observacin y estudio de las
constelaciones, a la par que se iban
creando las religiones a travs de la
creacin del panten mtico.
La presencia de la Constelacin de la
Cruz est en todas las culturas, desde
las m s antiguas, y a desaparecidas,
hasta las modemas, que an siguen vi-
gentes, sobre todo, en la selva.
Si nos detenemos en la cultura Chavn,
nos d a r e m o s cuenta que el santuario
que est en Huantar, fue un obsen/ato-
rio astronmico. En la plaza principal,
hay un p e n de cuarcita c o n siete
50
oquedades circulares, que representan
a la Constelacin de las Plyades, co-
nocido t a m b i n c o m o de las 7 Cabri-
llas y en q u e c h u a "Onkoy mita"; estas
o q u e d a d e s se llenaban c o n a g u a y en
las noches despejadas se reflejaban las
estrellas, siendo por eso m s fcil su
obsen/acin y estudio, a travs d e es-
tos espejos de agua.
La galera s u b t e r r n e a e n la que se
encuentra el Lanzn -una de las repre-
sentaciones m s antiguas d e las dei-
d a d e s C h a v n - es cruciforme y repre-
senta la Constelacin de la Cruz del Sur,
obedeciendo, inclusive, a su proporcin
Esta proporcin llevada al rectngulo
proporciona lo que se llama "rectngu-
lo armnico", constituyendo la conste-
lacin geomtrica m s importante en
el m u n d o a n d i n o , p u e s g r a n p a r t e
de las e d i f i c a c i o n e s a r q u i t e c t n i -
cas responden a esa constante,
i n c l u s i v e la d i v i s i n d e l o s e s p a -
cios habitacionales.
Las vasijas de c e r m i c a que repre-
s e n t a n a n i m a l e s de las q u e he
p o d i d o c o n s t a t a r e n u n a d e la c u l -
tura Mochica, otra Inca, una colo-
n i a l , o t r a d e la p o c a t r a n s i c i n y
varias a c t u a l e s , he c o n s t a t a d o q u e en t o d o s ellos
e s t la r e l a c i n r e c t n g u l o a r m n i c o , o como sera mejor
llamarlo "rectngulo mgico".
La constelacin de la "Cruz del Sur", est representada desde
los albores de la cultura e n esta parte de Amrica. C u a n d o
llegan los espaoles a este territorio, le antepusieron la cruz
catlica e inclusive dieron explicaciones "legendarias", di-
ciendo que fue S a n Pablo quien vino a este continente c o n
la cruz redentora para catequizar y "darla buena nueva". La
labor catequista ha sido a tal profundidad que pocos saben
que el 3 d e m a y o la constelacin est en posicin cenital.
Por ser gua de orientacin esta constelacin, conocida como I
Chakana e n q u e c h u a , ha sido y seguir siendo o b s e r v a d a
por viajeros y caminantes; inclusive en la bifurcacin de los
caminos antiguamente se pona amontonamientos con pie-
dras q u e iban a c u m u l a n d o los q u e transitaban, a este c -
mulo lo llamaban saywa, luego.fueron desplazadas por las
cruces d e s a y w a o s e a cruces de piedra y luego por las de
madera. Las cruces se fueron multiplicando, pues en la ac-
tualidad se ponen a la salida de los pueblos, para sealar los
barrios (hanan y urin= arriba y abajo), donde comienzan los
pastizales, las d e c u m b r e q u e s o n p a r a la g a n a d e r a y
los d e los v a l l e s q u e s o n p a r a la a g r i c u l t u r a , t a m b i n
p a r a la z o n a q u e c h u a y p a r a la y u n g a , d o n d e s e s i e m -
b r a n los f r u t a l e s . E s d i g n o d e o b s e r v a r q u e t o d a s e s -
tas cruces de madera estn pintadas de verde, pues
"Los Aguijes", ica
s e a l a el 3 d e m a y o q u e m a r c a la c o c e c h a a b u n d a n t e ,
accin conocida en quechua c o m o Aymoray. por un ao, las huellas que iba dejando \wal<a mtica apren-
Los grupos nativos que habitan la selva amaznica son ob- diendo, de esa manera, a contar el tiempo, al encontrarla la
sen/adores de las estrellas. Ellos explican c o n mitos, c o m o troz en dos, la que tena c a b e z a la llev al monte y se con-
en el c a s o de los C a s h i b o s , Shipibos y Conibos (del grupo virtien la s a c h a v a c a (tapir) y l a o t r a la tir al ro, la q u e
etno-lingstico Pao), la creacin de esta constelacin, pues se convirti e n la v a c a m a r i n a ( m a n a t ) , al llegar al a g u a ,
relatan que el gran dios Sar/(Sol), mat a una enorme vaca s t a b a t i s u c u e r p o h a c i e n d o m u c h a e s p u m a la q u e
marina {sapuer) y su esqueleto lo lanz al cielo d o n d e se s e reflej e n el c i e l o c o n v e r t i d a e n la V a L c t e a y e l l a
convirti en la constelacin Sapuen notapa, para que sirvie- e n la c o n s t e l a c i n d e la C r u z d e l Sur.
ra d e g u a al h o m b r e . Por su parte los Q u e c h u a s del Rio La falda de la mujer shipiba es una tela negra rectangular y
apo, relatan que un aupa runa (antiguo hombre), segua. en la parte media tiene una cruz, t o d a la falda representa el
cielo c o n t o d a s s u s
estrellas y constela-
ciones, estas estn
representadas con
cintas d e tela blanca,
q u e s e a l a n el c a m i -
no del dios Bari (Sol),
c u a n d o pasea por
t o d o el cielo y que e n
la tierra r e p r e s e n t a n
l o s c a m i n o s d e la
s e l v a , q u e s o n los
ros, pues a m b o s
tierra y cielo se re-
flejan mutuamente.

mmi
51

"La burguesa quiere dei artista, un arte que
aduie y corteje su gusto mediocre... " yecto
Jos CarlosMaritegui
o no s o y un historiador del teatro sino u n t r a b a -
J j a d o r d e l teatro. Estas lneas surgen de una serie
d e p e n s a m i e n t o s e n v o z alta, lo q u e y o r e c u e r d o , lo
q u e ha sido p a r a m, m s importante...
P r c t i c a m e n t e p a s mi a d o l e s c e n c i a a c o m p a a n d o
a mi p a d r e q u e t e n a u n a j o y e r a a u n a s c u a d r a s del
Teatro S e g u r a . De all m e e s c a p a b a e iba a v e r los
e n s a y o s o las f u n c i o n e s q u e s e d a b a n en el t e a t r o .
M u c h o s a o s d e s p u s fue all q u e vi Marat S a d e , d e
Histrin, q u e m e c a u s un g r a n i m p a c t o .
Esta p o c a no est m u y clara e n mi vida; slo s u r g e n
d e ella u n a serie d e e s t m u l o s y d e a c c d o t a s disper-
s o s . Por e j e m p l o , c u a n d o un c o m p a e r o m e dijo q u e
h a b a un loco, c o n la c a r a p i n t a d a , e n la P l a z a S a n
Martn. Era J o r g e A c u a .
N o i m a g i n a b a q u e y o e s t a b a s i e n d o testigo d e u n a
e t a p a n u e v a q u e se abra en la historia del teatro pe-
r u a n o , un t e a t r o d e p r o t e s t a , d e t r s del cual h a b a n
m u c h a s ideas.
C u a n d o vi a Y e g o , t e a t r o c o m p r o m e t i d o , fue c u a n d o
el teatro m e pareci alcanzable, cuando not que el tea-
tro se acercaba m s a lo que m e interesaba. D i g a m o s
que hablaban de cosas cercanas, en forma sen-
cilla, los t e x t o s e r a n d i c h o s
^^^^^^^^^^^^
YuymhkBni "Adis Ayacucho" de Julio Ortega (1990)
Sara Joffr conversa con
Miguel Rubio, director de
Yuyaciil<ani, a propsito de un pro-
titulado "Testimonios Vivos"
c o n t r a n s p a r e n c i a , sin artificios. Los
senta v e r d a d e r o s por dentro y por
f u e r a . T a m b i n m e i m p r e s i o n a b a la
puesta en e s c e n a , tan simple y sin
e m b a r g o logrando crear un espacio
mgico, teatral.
Y e g o era una c o m u n a , u n a m a n e r a dife-
rente de e n t e n d e r el teatro. All lo a p r e n -
d y lo c o n t i n u o hoy e n Y u y a c h k a n i .
Lo p r i m e r o q u e hicimos como
Y u y a c h k a n i no f u e u n a o b r a d e t e a t r o
sino u n a revista. Y u y a c h k a n i es una pa-
l a b r a q u e c h u a q u e s i g n i f i c a estoy re-
cordando, estoy pensando.
Luego decidimos hacer una obra sobre
la g u e r r a c o n C h i l e . E n e l l a q u e r a m o s
s o s t e n e r , q u e l u e g o d e la g u e r r a s e dio
la m a s a c r e d e los t r a b a j a d o r e s del sali-
t r e e n I q u i q u e , y e n P e r s e i n i c i a la
l u c h a por las o c h o h o r a s d e t r a b a j o . No
llegamos a hacerla porque Gilberto
H u m e plante que d e b a m o s partir de
la r e a l i d a d i n m e d i a t a y q u m e j o r q u e
h a b l a r d e la h u e l g a d e los m i n e r o s q u e
e s t a b a n e n las c a l l e s d e n u n c i a n d o la
m u e r t e d e los t r a b a j a d o r e s d e C o b r i z a .
A s n a c i P u o d e C o b r e , n u e s t r o pri-
mer trabajo que p r e s e n t a m o s en Los
Grillos en 1974.
Nos i n t e r e s a b a p e n s a r q u e el t e a t r o era
algo que uno se p u e d e inventar para
aqu y para a h o r a , y q u e no era nece-
sario repetir f o r m a s culturales q u e vi-
n i e s e n d e a f u e r a . E s o lo t e n a m o s m u y
claro. Haba que rebelarse contra eso.
V i s i t a m o s H u a n c a y o , J a u j a , f u i m o s al
valle del M a n t a r o a o b s e r v a r c m o eran
los mineros, c m o v i v a n . De all vinimos
con mscaras, muy estimulados... era
otra r e a l i d a d .
El m o n t a r la o b r a f u e u n a e x p e r i e n c i a
i n o l v i d a b l e , los f a m i l i a r e s d e los o b r e -
ros p a r a d o s h a s t a el f o n d o d e la s a l a
v i e n d o c m o se d a b a t e s t i m o n i o d e e s a
lucha. P e r o , a n no h a b a un lugar p a r a
los a r t i s t a s , p a r a u n g r u p o d e t e a t r o .
Qu era eso? c m o una organiza-
cin q u e q u e r a c a m b i a r la s o c i e d a d no
tena lugar?
Lo q u e p e r m i t i q u e Y u y a c h k a n i no se
q u i e b r e f u e el t e n e r a u t o n o m a , p e n s a -
miento propio y una dinmica de c o m -
p r o m i s o social c o n n u e s t r o p a s . N u e s -
tra prctica c o n las organizaciones popu-
lares ha sido m u y i m p o r t a n t e e n n u e s t r o
p r o c e s o ; los v i a j e s al c a m p o , las f i e s t a s t r a d i c i o n a l e s , maneras propias de enfrentar nuestros problemas e identi-
etc., n o s c o n v e n c a n , c a d a v e z m s , d e q u e e s o e r a dad cultural y teatral, b s q u e d a siempre presente en nues-
lo q u e d e b a m o s h a c e r . A p a r e c i c o n f u e r z a u n m o - tra historia. Pienso por ejemplo en G u a m n P o m a de Ayala,
v i m i e n t o d e T e a t r o P o p u l a r , a l l e s t a b a la v i d a y el c m o m e z c l a l e n g u a s y d i b u j o s , o t a m b i n e n el escritor
movimiento y haba que tomar posicin frente a todo Gamaliel C h u r a t a , e n su c l e b r e o b r a E l p e z d e O r o , q u e
e s o , j a l a r el c a r r o d e la h i s t o r i a . est c o n s t r u i d a c o n tcnicas d e novela, p e r i o d i s m o , poe-
Por esta etapa hubieron m u c h a s interrogantes, t a m b i n sa q u e c h u a , a y m a r a , e s p a o l , latn; un l e n g u a j e hbrido
muchas discrepancias. Se produce toda una r e - ' c a r g a d o de arcasmos, a n a c r o n i s m o s , n e o l o g i s m o s , len-
volucin e n el m u n d o de la produccin teatral, g u a s de diferente origen cultural, en este
aparece el grupo c o m o categora de organiza- r e t a b l o , q u e es s u o b r a ,
cin colectiva, es decir, a n t e p o n e r a t o d o , el abierta a
anlisis d e la s o c i e d a d ; se establece una re-
lacin inmediata con ella.
S o b r e este t e m a ha habido m u c h a polmi-
c a . A h o r a los grupos, los q u e todava q u e -
d a m o s , p e n s a m o s que hay muchas mane-
ras d e estructurar un discurso escnico,
una orquestacin q u e aspira a provocar
sentidos e n el espectador. H e m o s , t a m -
bin establecido la lucha por una identi-
d a d teatral peruana, un teatro d e s d e y
para el Per, las clases populares -has-
ta entonces relegadas- invaden la esce-
na y s u s e s p e r a n z a s y p r o b l e m a s .
Nuestros actores, que son producto de
esa necesidad, han asumido esa nue-
va tcnica que es provocada por la ca-
lle, la plaza, la c o m u n i d a d .
Yo pienso que el futuro es hoy y q u e '
el n u e v o siglo y a e m p e z , lo inte-
resante en un momento de descon-
'ni
cierto e i n c r e d u l i d a d es q u e hay q u e
inventarlo t o d o d e n u e v o , esto se convierte en un ver-
d a d e r o d e s a f o . P i e n s o q u e e s t a m o s s a l i e n d o d e un ex- un lector '""^ Colectiva
(T984)
c e s o d e racionalismo. El teatro d e b e continuar enjuician- que tiene que recomponer
d o la v i d a d e los h o m b r e s , c e n t r a r s e e n el ser h u m a n o y lo q u e recibe. Lo m i s m o p o d e m o s e n c o n -
e n s u p r e c a r i d a d . H a y q u e mirar la historia, hay q u e s a - trar en la obra de A r g u e d a s . S u n o v e l a p o s t u m a E l z o r r o
ber q u i n e s s o m o s y d e d n d e v e n i m o s . d e a r r i b a y el z o r r o d e a b a j o es t a m b i n un c r u c e d e
El p r o c e s o d e hibridacin q u e v i v i m o s , m e parece intere- lenguas que viene del carnaval (la
s a n t e p o r q u e e n m e d i o d e su c a o s a p a r e n t e , lo q u e carnavalizacin del relato), inversin del
est s e a l a n d o es la necesidad de un o r d e n , e s e P a c h a c u t i cclico q u e pro-
o r d e n diferente, c o n viene de la cosmovisin andina. Vallejo
t a m b i n , a s u m a n e r a , ha r e c l a m a d o
m a y o r libertad p a r a el arte d r a m t i c o
y lo c o m p a r a c o n el c i n e y las artes
plsticas d o n d e , l d i c e , existe m s
libertad d e e s t r u c t u r a c i n .
Entonces si lo nuevo nos parece tan
nuevo, no lo es tanto. Las llamadas
d r a m a t u r g i a s c o m p l e j a s , el recla-
mo y prctica de encuentros de
lenguajes, no es tan nuevo, que di-
gamos, es algo presente en nues-
tra historia y nuestra cultura.
All e n c u e n t r o y o la t a r e a q u e
nos t o c a , e n el p r e s e n t e , a los
teatristas p e r u a n o s .

Contraelvlento
hkani
 r
NOS RESPONDE DESDE VARIAS PERSPECTIVAS
* Como portador, ya que ha sido testigo de excepcin de algu-
nos aspectos del devenir de lo afroperuano en su calidad de
diseador de los conjuntos Cumanana, Teatro y Danzas Ne-
gros del Per y del Instituto Nacional de Cultura.
* Como participante, pues ha producido AIRES COSTEOS,
un cuaderno que recoge una Antologa de msica negra, es-
crita para un guitarra.
* Como estudioso, desde su funcin de profesor de Historia del
Arte, Historia de a Msica, Arte popular y Msica Tradicional
en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en la Es-
cuela Nacional de Folklore Jos Mara Arguedas.

f " ratando d e e n g l o b a r las e x p r e s i o n e s del folklore

J a f r o p e r u a n o , c o m o un p r o c e s o , a t r a v s d e una
mirada p a n o r m i c a y lo m s distanciada posible, distingo
tres m o m e n t o s bien definidos:
Primero - u n a l a r g u s i m a p o c a de a n t e c e d e n t e s
d e s d e la l l e g a d a d e los p r i m e r o s c o n t i n g e n t e s n e g r o s a
n u e s t r a s c o s t a s y q u e c o m p r e n d e la g e s t a c i n d e s u s
p r i m e r a s e x p r e s i o n e s artsticas, su d e s a r r o l l o , y m a d u -
rez, l l e g a n d o e n 1 9 5 9 a f r a n c o proceso de declinacin.
Un segundo m o m e n t o de revisin y replanteamiento
q u e a b a r c a d e s d e 1959 hasta 1968.
Y un t e r c e r m o m e n t o d e i n n o v a c i o n e s y d i f u s i n ,
q u e v a d e s d e 1968 hasta la a c t u a l i d a d .
En la p r i m e r a g r a n e t a p a resultan de gran valor las
captaciones al p e n t a g r a m a de z a m a c u e c a s y otros t e m a s
t r a d i c i o n a l e s por C l a u d i o R e b a g l i a t i d e s d e 1 8 6 3 , las re-
copilaciones de Rosa Mercedes Ayarza, a mediados de
e s t e siglo q u e i n c l u y e n p r e g o n e s y c a n c i o n e s . C o m o
m u e s t r a s s o n o r a s slo c o n t a m o s c o n i n t e r p r e t a c i o n e s
b a s t a n t e r e c i e n t e s d e artistas c o m o F i l o m e n o O r m e o ,
C o s t a y M o n t e v e r d e , A u g u s t o y Elias A s c u e z , J u a n Cria-
do y su cuadrilla m o r e n a , Irma y O s w a i d o , Los
Morochucos, entre otros, que alcanzaron popularidad y
dejaron g r a b a c i o n e s c o m e r c i a l e s e n su m a y o r a festejos
y marineras y habaneras.
En c u a n t o a estudios e investigaciones, nos ilustran
trabajos de diversa ndole, d e s d e trabajos especializados,
c o m o los d e Carlos V e g a d e s d e Argentina, don Fernando
Romero, el Dr. Jos Durand en Per, hasta ensayos y comen-
tarios de informantes y artistas que muchas veces suplen con
juicios de valor su poco rigor acadmico.
HACA UN NUEVO
En la segunda etapa encontramos una n u e v a gene-
racin de artistas, a partir de este m o m e n t o y bajo la direc-
cin de algunos maduros cultores, irn apareciendo nuevas
figuras f o r m a d a s especficamente para su actuacin e n el
escenario. Los h e m a n o s V s q u e z o c u p a n a q u un lugar
central c o m o portadores de la tradicin. En tanto q u e los
hermanos Santa Cruz-Victoria y N i c o m e d e s -destacan e n
la creacin y produccin, incursionando p r o g r e s i v a m e n t e
en la investigacin. El conjunto C u m a n a n a - 1 9 5 9 - llega a
t e n e r unos treinta i n t e g r a n t e s . P o r T e a t r o y D a n z a s Ne-
g r o s del Per, 1 9 6 6 - 1 9 7 2 , p a s a n m s d e 60 integrantes.
En la t e r c e r a e t a p a hay u n a f u e r t e i n c i d e n c i a e n
la p r o d u c c i n t e a t r a l d e t i p o c o m e r c i a l lo q u e o r i g i n a
una creciente creacin de msica, danzas y espect-
c u l o s ; i n c l u y e n d o la p r o m o c i n d e f e s t i v a l e s y c o n c u r -
s o s . El g r u p o d e D a n z a s d e m s a c t i v i d a d e s P e r
Negro. Las investigaciones alcanzan nueva dimensin
c o n e s t u d i o s c o m o los de W U f r e d o K a p s o l i e n el c a m -
p o d e las c i e n c i a s s o c i a l e s , J o s A n t o n i o L l o r e n s c u y a
p e r s p e c t i v a e s a n t r o p o l g i c a y C h a l o n a V s q u e z e n la
etnomusicologa.
LOS GENEROS P E R D I D O S
E n t r e las d a n z a s y m s i c a m s a n t i g u a s e n c o n -
tramos gneros y especies olvidados, descontinuados y
en p r o c e s o de extincin.
La z a r a b a n d a , la c a l e n d a , la c h a c o n a , m e n c i o n a -

54
das c o m o d a n z a s de origen africano,
f r e c u e n t e s e n t o d a A m r i c a e n el si-
glo X V I , h o y s o n s l o n o m b r e s q u e
c o r r e s p o n d e n a p r o d u c t o s m u y dife-
rentes d e s p u s d e su p a s o por E u -
ropa.
A s i m i s m o , n o e x i s t e n la
m o z a m a l a , l a z a n g u a r a a , el maicito,
q u e p a r e c e n h a b e r s e unificado bajo
el n u e v o n o m b r e d e marinera.
Otro caso de danza extingui-
da es el d e la c o n g a , m e n c i o n a d a por
don Ricardo Palma, datada c o n letras
patriticas, slo contamos con una
versin musical c a n t a d a en 1982 por
don Csar Santa Cruz Gamarra se-
g n la c a p t a r a e n su juventud (1920),
a la q u e a c o m p a a un testimonio pre-
s e n t a n d o a la c o n g a c o m o a n t e c e s o -
ra y originaria del f o n d e r o .
U n o m s c e r c a n o e s el d e l
Golpe-tierra, an vigente aunque
casi en extincin, lo p o d e m o s ci-
tar a T. M e d i n a e n Z a n a y p o r t a n d o
u n a s o l a c a n c i n "...los negros del
combo ?", q u e t a m b i n p r e s e n t a un
FoLkLoRE AFROPERUANO
g r a n p a r e c i d o c o n el f o n d e r o la ver-
sin no est p o p u l a r i z a d a y proce-
de d e u n a g r a b a c i n d e c a m p o .
M e j o r s u e r t e h a c o r r i d o el
agu'enieve, un t o q u e de guitarra para
un t i p o d e c o m p e t e n c i a e n z a p a t e o
escobillado, en puntas de pies; se-
g n i n f o r m a r a d o n Porfiho V s q u e z .
Fue c o n s e r v a d o por su hijo d o n V i -
cente V s q u e z , figura en el m u e s t r a -
rio d e t o q u e s t r a d i c i o n a l e s e n el A l -
b u m S o c a b n 2 L.P. Virrey 1975. Por
sus reminiscencias hispanas este
t o q u e f u e e m p l e a d o e n los a o s 6 0
p a r a a c o m p a a r la serie p o t i c a s o -
bre " L a s c a l l e s d e L i m a " d e
N i c o m e d e s S a n t a Cruz, all, c o s t u m -
bres y p r e g o n e s f u e r o n relatados e n
r o m a n c e s y seguidillas.
Amorfino, tambin en extin-
cin y cultivado por don Augusto
A s c u e z (+) d e l q u e h a n q u e d a d o
grabaciones donde un guitarrista
acompaa a cantores que deberan
improvisar cuartetas en octoslabo
s o b r e un p a t r n m e l d i c o y a e s t a -
b l e c i d o , p e r o los t e x t o s s o n
repetitivos y a que la costumbre de im-
provisar no est vigente.
Z a n a , s e g n la leyenda tendra
textos de una agresiva crtica tan
anticlerical q u e h a b r a sido b o r r a d a
por la p r o h i b i c i n , en t a n t o su c o r e o -
grafa era tan indecente q u e m e r e c i
el c a s t i g o d i v i n o . A r r a s a d a por u n a
i n u n d a c i n e n 1 7 2 0 , la villa d e S a n -
tiago de Miraflores d e Z a n a no se re-
p u s o j a m s . La c a n c i n q u e hoy c o -
n o c e m o s c o n el n o m b r e d e Z a n a , es
t a m b i n el nico e x p o n e n t e de lo que
tal vez fue todo un gnero y q u e -para
algunos estudiosos- t a m b i n recla-
m a s e r a n t e c e s o r del f o n d e r o .
LOS GENEROS RESCATADOS
A q u r e u n i m o s aquellos g n e -
ros y e s p e c i e s que han sido
r e t o m a d o s , r e m o z a d o s o incluso re-
construidos.
F e s t e j o - Segn Nicomedes, en 1949
d o n Porfirio e m p i e z a a dictar c l a s e s
de d a n z a y guitarra en una a c a d e m i a
de folklores; a n se e s c u c h a b a c a n -
tar festejos pero no haba una m a n e -
ra d e f i n i d a d e bailarlo; r e m i t i n d o s e
al r e c u e r d o d e s u s fiestas d e j u v e n -
t u d , "Don Porfi" t o m a prestados algu-
n o s giros d e d a n z a s f e s t i v a s simila-
res y e s t a b l e c e el p a s o b s i c o d e un
baile q u e cualquier pareja p u e d e bai-
lar e n su c a s a . Veinte a o s d e s p u s
p a r a su inclusin c o m o p i e z a impor-
tante del repertorio de "Teatro y D a n -
z a s N e g r o s del Per", fue dotado de
u n a vistosa coreografa d e g r u p o .
L a n d o y Z a m b a lando - S e g n estu-
dios d o c u m e n t a d o s por N i c o m e d e s
S a n t a Cruz, lando deviene de londu o
lundu, d a n z a d e o h g e n africano m e n -
cionada en la Colonia, vase lond de
Arequipa, ond floreado, lando con in-
t e n c i o n e s . S e g n anlisis del m o v i -
m i e n t o , Victoria S a n t a C r u z f u n d a -
menta que existe una sucesin direc-
ta entre l a n d o , z a m b a - l a n d ,
z a m a c u e c a y marinera.
La v e r s i n q u e c o n o c e m o s fue c a p -
tada aproximadamente en 1915, es un
f r a g m e n t o d e unos 8 c o m p a s e s , letra
y m s i c a . "La zamba se pasea con
55
la batea, lando, zamba malat. Lan-
do ..."; c o n s e r v a d a p o r t r a d i c i n f a -
miliar, f u e reconstruida en 1964 para
su i n c o r p o r a c i n e n el l b u m
C u m a n a n a . 2L.P. Phillips. Nicomedes,
portador de la meloda dirigi el e n s a m -
ble, t r a n s m i t i el t e m a a M e r c e d e s
Traslavia, reparti voces para el coro,
y d i s p u s o la p e r c u s i n , O s w a i d o
V s q u e z el cajn? A la guitarra Vicen-
te V s q u e z . N i c o m e d e s baj un p o c o
la luz y dio u n a l t i m a i n d i c a c i n : t e -
ner p r e s e n t e q u e e s a e r a la c a n c i n
q u e una vez c a n t u n a mujer q u e e r a
muy negra y m u y vieja, y que cada uno
deba a c o m p a a r tratando que su par-
te f u e r a c o r r e s p o n d i e n t e . Y a s q u e -
d g r a b a d o . Al r e c o r d a r e s a n o c h e
t e n g o la i m p r e s i n d e q u e e n c u a n t o
a lo musical fue un c u i d a d o s o esfuer-
zo, algo as c o m o u n a restitucin. N o
es c o m n q u e se d e n situaciones as,
pero e s a n o c h e fue m u y especial, doy
fe d e ello p o r q u e yo e s t u v e all.
T o r o - m a t a - Es otro c a s o d e g n e r o
perdido del cual q u e d a u n a sola c a n -
c i n . La v e r s i n q u e hoy c o -
n o c e m o s p r o v i e n e d e la re-
copilacin de Rosa Merce-
d e s A y a r z a . S e le ha p u e s t o
de m o d a en los aos 60 agre-
g n d o l e un baile c o m o d e
L a n d o m u y libre.
S o n d e l o s d i a b l o s - Hoy es una mix-
tura d e d a n z a en proceso de extincin
y de danza reconstruida; se dej de
bailar e n 1 9 4 0 , a l g u n o s d e s u s d a n -
z a r i n e s j v e n e s a n v i v e n . Era u n a
d a n z a callejera, de carnaval, c o n d e s -
plazamientos y saltos acrobticos; los
bailarines disfrazados se detenan de
trecho en trecho y competan en pa-
s a d a s de z a p a t e o . La versin de Tea-
tro y d a n z a s n e g r o s , p a r a el e s c e n a -
rio, es m s o r g a n i z a d a y c o n m e n o s
desplazamientos.
Alcatraz - A u n q u e musicalmente per-
t e n e c e al g n e r o de los festejos, en
c u a n t o a su baile, parte de los pasos
bsicos del festejo incorporndole una
coreografa especfica en la q u e , c o n
una vela en la m a n o el h o m b r e persi-
gue a la mujer, la que luce un papel en
la cintura y con graciosos contoneos evi-
ta que ste le prenda fuego.
Ya no s e baila e n Lima y poblados de
C h i n c h a y C a e t e , en 1970 slo algu-
nas m a y o r e s recordaban "haber visto
bailar a otros c u a n d o eran jovencitas"
Inga - C o n o c i d a c o m o la d a n z a del
mueco, es tambin del grupo de los festejos. La danza pre-
senta una rueda de bailarines, alternativamente c a d a uno
p a s a por el lugar c e n t r a l , all j u g a n d o c o n un m u e c o d e -
m o s t r a r s u s h a b i l i d a d e s y c r e a t i v i d a d e r t i c a s . Si a n t i -
g u a m e n t e era sin d u d a un m o v i d o fin de fiesta, la versin
actual es d e un g r a n efecto e s c n i c o .
Z a m a c u e c a - Si d e s d e 1 8 7 9 no se le llam m s por e s e
n o m b r e , c i e r t a m e n t e nadie q u e c o n o z c a m o s ha visto bai-
lar la z a m a c u e c a antigua. La versin estrenada por Victo-
ria S a n t a C r u z e n Teatro y d a n z a s n e g r o s del Per e n
1967 p o d e m o s considerarta c o m o una re-creacin.
LOS G E N E R O S VIGENTES
A q u c o n s i d e r a m o s a q u e l l o s q u e no han p e r d i d o
continuidad y/o de los cuales hay m s de un e x p o n e n t e y/
o c o n t i n a n r e p r e s e n t n d o s e sin m o d i f i c a c i o n e s
intencionales sustanciales.
P e n a l i v i o - El m s c o n o c i d o es quel que dice "a la mollna
no voy ms porque echan azote sin cesar... ". D c e s e
q u e los p e n a l i v i o s e r a n c a n t o s s u b v e r s i v o s c o n q u e los
e s c l a v o s d e n u n c i a b a n a b u s o s y p e n a s . El c a n t o ha per-
m a n e c i d o ; del baile q u e le a c o m p a a b a no h a y sin e m -
b a r g o noticias. No h a y p e n a l i v i o s n u e v o s , al m e n o s no
penalivios "legtimos".
Danza o habanera - Curiosa incongruencia, llamamos
d a n z a a un tipo d e c a n c i n q u e no se baila; p r o v i e n e d e
La H a b a n a y es t a n m e s t i z a c o m o n u e s t r o penalivios, la
d i f e r e n c i a rtmica entre a m b o s es sutil. La d a n z a se a s i -
mil a n u e s t r a m s i c a c o s t e a , la m s c o n o c i d a en E l
p a y a d a que evoca la esclavitud, c o m o un lamento. Dirase
que penalivio pervive en la d a n z a o h a b a n e r a .
M a r i n e r a - Su divulgacin alcanza todo
el territorio n a c i o n a l , hay m u -
c h a s v a r i a b l e s lo- . .
cales V ..^
C\'Fes^^ l a s
p r e f e r e n c i a s re-
gionalistas llegan a c a s o s
e x t r e m o s . La m s antigua es la mari-
nera de L i m a - s e g n los l i m e o s por s u p u e s t o -
e n t o d o c a s o s es la m s e l a b o r a d a ; tanto el baile c o m o
el c a n t - e n t i n d a s e c a n t o de j a r a n a - , p o s e e n u n a e s -
56
t r u c t u r a e l a b o r a d a q u e no t o d o s los c u l t o r e s c o n o c e n a
c a b a l i d a d . N o hay m a r i n e r a s n u e v a s p e r o las a n t i g u a s ,
letra y m s i c a s e c a n t a n a n , e s m s , e s t s o b r e e n -
tendido que tratndose de marinera, cuanto ms anti-
g u a , mejor.
La marinera limea tiene tres partes y t e r m i n a en resbalo-
s a y f u g a , hoy no se c o n c i b e la r e s b a l o s a c o m o un baile
i n d e p e n d i e n t e pero no s i e m p r e fue as.
H a y m a r i n e r a e n la s i e r r a , - p u n e a , a y a c u c h a n a , etc- y
e n la selva, y en c a d a lugar a d e m s de un cierto aire par-
ticular difieren en la t e r m i n a c i n , a s e n c o n t r a m o s m a r i -
nera c o n f u g a de h u a y n o o c o n f u g a d e p a m p e a , s e g n .
La m s v i s t o s a es la m a n n e r a n o r t e a , tiene h a s t a c o m -
positores recientes, e n el baile, sin e m b a r g o , el e s t m u l o
por la c r e a t i v i d a d e n los p a s o s o la o n g i n a l i d a d e n los
v e s t u a r i o s , t o d o d e n t r o del m a r c o d e los f e s t i v a l e s y
c o n c u r s o s m , han c o n d u c i d o a e x c e s o s l a m e n t a b l e s .
El gnero es tan p r o m o c i o n a d o que ha d a d o matenal para
e n s a y o s , libros y conversatorios.
T e n d e r o - Es un b a i l e d e p a r e j a , el g n e r o e s t v i g e n -
te, s e le ha c o n s i d e r a d o i m p o r t a n t e d e s d e s i e m p r e ; e n
los a o s 5 0 los l i m e o s m a y o r e s c o n s i d e r a b a n a la
m a r i n e r a l i m e a c o m o el b a i l e n a c i o n a l y al f o n d e r o
c o m o el b a i l e n o r t e o p o r e x c e l e n c i a . D e s d e l o s 6 0
el a u g e d e l o s c o n c u r s o s d e m a r i n e r a n o r t e a f u e
d e s p l a z a n d o al f o n d e r o t r a d i c i o n a l , c o m o r e a c c i n a p a -
recieron v e r s i o n e s d e f o n d e r o m o d e r n o c o n i n n o v a c i n
de pasos espectaculares.
Hasta aqu, las expresiones que h e m o s mencio-
^ i t - f * nado como vigentes, tienen algo en c o m n , han
*j permanecido dentro del uso popular; la msica
^ dentro del consumo, la danza dentro de la prc-
tica popular, pero siempre han tenido un lugar
dentro de la vida de la c i u d a d . Por esta mis-
ma razn tambin han incorporado algunas
modificaciones provenientes de presenta-
ciones teatrales y televisivas.
Y por causas exactamente opuestas e n -
contramos expresiones tambin vigentes,
que reuniremos e n otro grupo, el de las
manifestaciones que han permanecido
en uso p o p u l a r e n el mbito rural o por
lo menos no tan cerca de las grandes
ciudades, m a n t e n i e n d o su vnculo
con festividades patronales, o siem-
pre relacionadas a sus fechas y ci-
clos agrarios y presentando en
todo c a s o un m e n o r grado de in-
fluencias ajenas.
D a n z a d e n e g r i t o s - Es una d a n z a
de recorrido, c o m p u e s t a de m u c h a s partes. El
conjunto produce ia fuerte impresin de integracin cultu-
ral: el villancico con textos en e s p a o l , el rtmico y negro
zapateo, la meloda andina en voces y violn... Tradicional-
mente los integrantes se renen a fin de ao para recordar
la esclavitud, celebrar la libertad y cantar al nio Jess. Esta
danza navidea est vigente en el departamento de Ica. La
cuadrilla o c o m p a r s a est conformada por parejas de h o m -
bres, nios y jvenes, es d a n z a d e v a r o n e s ; el Hatajo de
n e g r i t o s m s c o n o c i d o es el q u e d i -
rige A m a d o r V a l l u m b r o s i o . L a v e r -
s i n c o s t e a d e la d a n z a d e n e g r i -
t o s q u e s e d a e n el p o b l a d o d e n e -
gros de C h i n c h a ha sido e s t u d i a d a
p o r C h a l o n a V s q u e z . Difiere n o t a -
blemente de sus similares andinas.
En t o d a la s i e r r a e x i s t e n D a n z a s d e
n e g r i t o s q u e r e c u e r d a n la p r e s e n -
cia de grupos de negros en pocas
p a s a d a s , los b a i l a r i n e s i n d g e n a s
usan vistoso atuendo y mscaras
de negros.
D a n z a d e la p a l l a s - Es u n a d a n z a
d e m u j e r e s , s e le e n c u e n t r a e n el
p o b l a d o d e El C a r m e n , e s u n a
d a n z a de pastoras y se da t a m -
b i n e n N a v i d a d , las d i v e r s a s
partes son interpretadas por so-
listas y coro a l t e r n a n d o con pa-
sadas de zapateo.
Y u n z a - La festividad agraria
e s t v i g e n t e y t a m b i n lo e s t n
las m a n i f e s t a c i o n e s q u e la inte-
gran. Las canciones en cuarte-
tas {huanchi hualito, huanchi
hualn, para amarte solo yo...) s o n
sin e m b a r g o las m i s m a s d e h a c e 3 0
a o s ; algo se conserva, pero t a m b i n
a l g o s o ha detenido.
C u m a n a n a s - P o e s a en cuartetas y
canto, g e n e r a l m e n t e en dilogo; esta
a c t i v i d a d se d a e n el norte - Z a n a ,
Ferreafe, M o r r o p n . El canto es una
m e l o d a m u y similar al t r i s t e ( v e r
Triste con fuga de tendero) y pre-
senta marcados giros andinos.
Las actuales presentaciones sue-
len repetir los v e r s o s de m e m o r a -
bles c o m p e t e n c i a s .
S o c a b n - L l m a s e a s al c a r a c t e -
rstico t o q u e d e g u i t a r r a q u e a c o m -
p a a a la d c i m a c a n t a d a , t a m b i n
se l l a m a a s a la m e l o d a e s p e c f i c a
y nica para este canto.
Si b i e n n o d e s a p a r e c i t o t a l m e n -
t e , s u p r c t i c a s e r e d u j o e n el
transcurso de medio siglo, p a s a n -
d o d e u n u s o g r u p a l a la p r c t i c a
individual.
La d c i m a c a n t a d a dej de
p r a c t i c a r s e e n la d c a d a d e los 4 0 ,
sus ltimos cultores conocidos
fueron Hijinio Q u i n t a n a y Carlos
V s q u e z , N i c o m e d e s t o m la p o s -
t a e n la c o m p o s i c i n y c a n t o de d -
c i m a s siendo a c o m p a a d o por Vi-
c e n t e V s q u e z a la g u i t a r r a .
Z a p a t e o - El tpico c o n t r a p u n t o e n -
tre d o s z a p a t e a d o r e s , usual entre al-
g u n a s d a n z a s d e recorrido c o m o el
s o n d e los d i a b l o s , era t a m b i n fre-
cuente en medio de alguna festividad.
N o se ha descontinuado del todo pero
t a m b i n se ha o r i e n t a d o a un uso
restingido dentro de espectculos
profesionales.
LO N U E V O EN LO
AFROPERUANO
La p r o f u s i n d e p r e s e n t a c i o -
nes artsticas, el incentivo de los c o n -
c u r s o s de f o l k l o r e , la difusin d e las
d a n z a s en c o l e g i o s y u n i v e r s i d a d e s ,
el favor de un c r e c i e n t e a p o y o al t u -
rismo, han incidido p o s i t i v a m e n t e en
la v i g e n c i a de los g n e r o s folklricos
en Costa, Sierra y Selva, pero t a m -
bin han causado contaminacin
con innovaciones espectaculares.
Los bailahnes de marinera nortea
y f o n d e r o a r r a n c a n o v a c i o n e s al p -
blico con finales llamativos y agra-
deciendo con varios saltos de rodi-
llas. D e s d e hace varias d c a d a s L a s
D i a b l a d a s de P u n o incorporan a
b a t m a n y al h o m b r e - a r a a e n t r e los
b a i l a r i n e s d i s f r a z a d o s . Y las f l o r e s
del a t u e n d o de c h o n g u i n a s y de Sie-
rra c e n t r o no s o n t o d a s b o r d a d a s a
la a g u j a , c a d a v e z s o n m s los bor-
d a d o s a m q u i n a industrial y e s t a m -
p a d o s e n serigrafa.
No d e b e m o s extraarnos pues
que en lo a f r o p e r u a n o t a m b i n h a y a
c a m b i o s , si e x i s t e un c o m p r o m i s o
prioritario c o n el pblico c o n s u m i d o r
en una p e a o restaurante, si el obje-
tivo de tacto en estas presentaciones
es el entretenimiento.
/iM}. e MXC
57
C m o sorprendernos ante las
g r a t u i t a s g e s t i c u l a c i o n e s de los
zapateadores en competencia? cmo
exigir a estos z a p a t e a d o r e s que a m a -
rren, si no saben amarrar; y si amarran,
no saben para qu?.
Ahora empieza a verse mujeres
Coni.
c/ona/
que tocan olkio re
cajn pero c m o espe-
rar que respete la tradicin quien no se
ha nutrido de ella?
Se inventan vestuarios de fanta-
sa, hay coreografas imaginativas y
hasta danzas nuevas.
Los vestidos de las bailarinas ya
no p u e d e n acortarse m s y la expre-
sin "mueve tu cuc"ya es una frase
vieja.
Las expresiones de este nuevo
folklore afroperuano tienen sus m a n e -
ras y situaciones en permanente movi-
miento, su c o m p r e n s i n requiere una
mirada distanciada, desde las ciencias
sociales. Para quienes h e m o s tenido
por mucho tiempo la mirada puesta en
las expresiones tradicionales, tal vez de
lo q u e se trata es de tener claro que lo
que pasa hoy es diferente d e lo que
pas a y e r
 I fro invernal nos c a l a b a h o n d o
i ! y la n i c a f o r m a d e c o n t r a r r e s -
tarlo e r a b a j o el p o n c h o d e a l p a c a ,
tejido c o n s e g u r i d a d p o r m a n o s ex-
pertas y luego d e q u e n u e s t r a p r o p i a
madre hubiera contribuido cardando
la lana, as, c a m i n a n d o de noche, c o n
poncho, chalina y sombrero, poda-
m o s p a r e c e r c u a l q u i e r a d u l t o . Tena-
m o s 15 16 a o s , la e d a d e n la q u e
u n o d e s p i e r t a a la p o e s a , al amor, la
e d a d e n q u e la rebelda e m p i e z a a to-
m a r f o r m a y u n o se s i e n t e p r o t a g o -
nista de los c a m b i o s n e c e s a r i o s e n
un pas d e t a n t o s c o n f l i c t o s c o m o el
nuestro. Las c a m p a n a d a s del reloj d e
la iglesia, nos d a b a n i d e a d e la hora,
p u e s s t a s s e e s c u c h a b a n casi por
t o d o el p u e b l o ; n u e s t r o o b j e t i v o , pri-
m e r o era c o n s e g u i r un lugar a p r o p i a -
d o p a r a a f i n a r lar v o c e s y las g u i t a -
rras y e n j u a g a r las g a r g a n t a s , c a s i
s i e m p r e s e c u m p l a c o n el ritual d e
t o c a r la p u e r t a y e s p e r a r u n a h o r a ,
p a r a q u e s t a s e n o s a b h e r a , casi
s i e m p r e c o n el a r g u m e n t o d e :
- To Jos slo p a r a llevar
- No tengo nada de tomar.....todo se ha
terminado, era la respuesta de siempre,
ya lo conocamos, solo haba que insistir
- T o , s o y Julio H m a l a (tena feliz-
m e n t e un b u e n prestigio, p u e s n u n c a
haba " c a b e c e a d o " a nadie).
Casi siempre terminaban por abrirnos
y era para q u e d a r n o s entre d o s o tres
horas; h a b a n a l g u n o s lugares c o n o -
cidos, generalmente alejados del cen-
tro de la c i u d a d . A h o r a s por qu m u -
c h o s d e los s e c r e t o s d e los j v e n e s ,
se c o n o c a n luego en todo el pueblo y
era gracias a la labor de estos informan-
tes, quienes luego d e atendernos se
sentaban en un rincn y abrigados bajo
el m a n t n o el p o n c h o mantenan los
ojos cerrados y el odo agudo.
Pucuycito de los Andes
relojitoy de las punas
como quisiera teneryo
la dulzura de tu canto
para cantarle a mi chola.
El "Pucuycito", es un pajarillo que can-
t a m u y b o n i t o y p u n t u a l e n su c a n t o ,
de tanto gustarme este wayno, me
gan el apelativo de "Pucuycito". Us-
b a m o s g u i t a r r a s a f i n a d a s e n Re m,
c o n la s e x t a e n Fa, guitarras antiguas
con clavijas de madera, difciles de usar,
por lo que tenamos que llevar un alicate
y siempre con la ayuda de dos amigos,
uno para sostener la guitarra y el otro para
Julio HUIVIAIA LEMA
AfpUHe
GUITARRERO
mover la clavija, y antes de presionarla un
escupitajo en sta, para que ajuste y lue-
go no desafine. Dos guitarras, m s dos
v o c e s h a c a n el g r u p o ideal para una
n o c h e d e b o h e m i a , a v e c e s inclua-
m o s un c h a r a n g o o u n a q u e n a , pero
m s p a r a las actuaciones en pblico,
las serenatas, no p u e d e n ser m u y b u -
lliciosas, adems el yarav, no requiere
de un soporte musical muy estridente,
son suficientes la dulzura y el bordn
de dos guitarras, creo que para conven-
cer a los corazones ms duros, no exis-
te otro gnero m s apropiado que el t e n a la v e n t a j a d e t e n e r u n a guitarra
yarav, puesto que ste no se baila, es
poesa para escuchary puede servirde
queja o lamento o tambin para ofrecer
d e regalo el cielo, la luna, las estrellas.
Despus d e ubicar la puerta indicada,
con la ayuda de una linterna, proceda-
mos a asegurar el cerrojo de sta c o n
alambre o candado, pues suceda que
los padres y generalmente las abuelas de
las pretendidas nuestras, salan en me-
dia serenata con bacines llenos de lquido
y con una carga de insultos en quechua y
en castellano, que a ms de uno cur de
sus arrebatos de romanticismo.
Porbuentiempo, fuimos msicos clan-
d e s t i n o s , slo c o n un g r u p o c e r r a d o ,
luego nuestra f a m a trascendi y en el
colegio nos comprometieron a partici-
par en las actuaciones, bajo la a m e n a -
za de jalarnos en algn curso si no lo
hacamos, fue difcil a c e p t a r l o , s o b r e
todo por la mala f a m a que tienen has-
ta ahora, c o n algo d e razn, los m s i -
cos en los pueblos del interior. C u n -
tas v e c e s e s c o n d mi guitarra bajo la
c a m a , p a r a q u e mi p a d r e no se diera
c u e n t a q u e en vez de leer a Baldor u
otras m a t e r i a s , t r a t a b a y o de d e s c u -
brir el La M, el Fa M, etc.; luego f u e -
ron las a c t u a c i o n e s e n el teatro de la
ciudad "San Pablo", d e s p u s un c o n -
curso regional y luego viajamos repre-
sentando a Coracora.
58
de
Se pona de m o d a e n esos aos la m -
sica tropical, la salsa, la balada, lacumbia
peruana, etc.; la primera vez que omos a
un grupo venido de Huamanga, con 3 gui-
tarras elctricas y batera, nos caus un
tremendo impacto; form un grupo de este
tipo, lo que signific tambin mis prime-
ros ingresos econmicos como msico,
aveces llegaba del c a m p o a caballo, y
mis c o m p a e r o s del g r u p o m e e s p e -
raban listos para cumplir c o n los c o m -
p r o m i s o s , c o n a l g u n o s d e ellos t a m -
bin h a c a m o s m s i c a r e g i o n a l . Yo
que haba " h e r e d a d o " d e mi h e r m a n o
Walter, quien haba salido de Coracora,
para seguir sus estudios superiores, l
fu quien me dio las primeras pautas
guitarrsticas. C o n Melchor nos pas-
b a m o s m u c h a s horas sin repetir una
cancin a golpe de yaraves, que luego
no he o d o e n otras v o c e s . O t r a refe-
r e n c i a i m p o r t a n t e e n mi vida, ha sido
la msica en arpa y violn, sobre todo la
costumbrista, las serenatas de c u m -
pleaos y fiestas familiares, hasta aho-
ra se hacen con estos instrumentos ve-
nidos de Europa y que han sido asimila-
dos y dominados para el gusto indgena y
mestizo. En los aniversarios de mis pa-
dres, venan los compadres, amigosyfa-
miliares. a las 12 de la noche se rompa el
silencio c o n un "Punchauniykipi"{\/a\s
andino que significa "en tu d a " ) , que
nos haca acelerar el c o r a z n , as en
esas circunstancias, la msica nos pa-
reca celestial o sobrenatural. La danza
de tijeras es otra msica que de nio se
meti en mi c o r a z n , y a para m s no
salir; ahora c u a n d o tengo conciertos,
con mayor razn, cuando son fuera del
Per, llevo siempre msica de este tipo,
que me sirve de inspiracin y m e crea el
ambiente y la predisposicin a d e c u a -
dos, para cumplir mejor c o n mis c o m -
promisos, esta msica, l a d e Atahuallpa
Yupanqui, y la guitarra f l a m e n c a , s o n
mis mejores estmulos en estas cir-
cunstancias. De toda esta etapa, guar-
do un consejo que me dio un to mi, l
deca "chino, as m e l l a m a b a , s q u e
te gusta m u c h o la guitarra y e s o est
muy bien, pero tienes que cultivarla
c o n s e r i e d a d , m e t d i c a m e n t e , culti-
v a la guitarra para tu disfrute o el dis-
frute d e los d e m s , p e r o n u n c a s e a s
un guitarrista de c a n t i n a " , a mi to A l -
f o n s o L e m a le d e b o e s t e c o n s e j o y
u n a guitarra e s p a o l a , q u e se la r o m -
p c u a n d o tena cuatro aos, yo le exi-
g a q u e m e la p r e s t a r a , l o c u p a d o
m e d e c a q u e e s p e r a r a y q u e la iba a
bajar d e la p e r c h a d e los s o m b r e r o s ,
d e d o n d e p e n d a , m o s t r a n d o la b e -
lleza d e s u m a d e r a , i m p a c i e n t e la le-
vant d e la b a s e , y n d o s e al piso por
e n c i m a d e mi c a b e z a .
C o r a c o r a , e s t al s u r d e
A y a c u c h o y es la capital
de la provincia de
Parinacochas, su gente es
clida, hospitalaria y muy or-
gullosa, esto se explica poque
es una provincia rica, con una
ganadera y agricultura que le
dan un colorido singular Su fama
de productor de quesos ha tras-
cendido y la variedad de produc-
tos agrcolas hace que su cocina
sea muy generosa. La fiesta princi-
pal se celebra el 5 de Agosto y dura
8 das, con entradas de danzarines, en-
trada de c h a m i z a , c o n a c o m p a a -
m i e n t o y b a i l e de c a b a l l o s d e p a s o ,
la p r o c e s i n d e la V i r g e n d e la N i e -
v e s y t r e s c o r r i d a s d e t o r o s , la f i e s -
t a es u n d e r r o c h e d e a l e g r a , q u e
c o n c e n t r a a los c o r a c o r e o s d e t o -
das partes del m u n d o , quienes se
d a n cita para estas f e c h a s . Nac y
c r e c e n e s t a t i e r r a , por e s o mi liga-
z n c o n el c a m p o y la n a t u r a l e z a
q u e h a n m a r c a d o e n mi m s i c a la
p r e s e n c i a d e las m o n t a a s , el s o n i -
d o d e los r o s , el p a i s a j e d u l c e y
a g r e s i v o a la v e z , a s c o m o es n u e s -
tro t e m p e r a m e n t o .
Luego de mis estudios de primaria y
secundaria en escuelas y colegios fisca-
les, vine a la capital, para hacer estudios
superiores, ingres a San Marcos, para
estudiar medicina veterinaria, pero final-
mente me qued en Antropologa, lo que
le ha permitido un mayor sustento a mi
trabajo de msico. Hasta mi llegada a
Lima, la guitarra slo haba significado una
forma de expresar mis sentimientos, pero
no haba pensado hacer una carrera de
concertista ni nada parecido, fu a partir
de mi trabajo con Walter, mi hermano,
quien es autor y cantor de temas de mu-
cho xito, que decido y siento que a la m-
sica no la voy a dejar jams y he de llevar-
la conmigo de por vida. Creamos que era
necesario contribuir crear nuevas posi-
bilidades para la msica del ande, latradi-
cional no expresaba cabalmente los con-
flictos, las emociones de estos tiempos;
por otro lado los grupos de msica lati-
noamericana, generalmente integrada por
estudiantes universitarios, hacan una te-
mtica interesante, pero no tomaban en
cuenta la tradicin riqusima de la msi-
ca peruana. Al comienzo estuvi-
mos huri'anos de p-
blico, pero
luego
el tiempo nos dio
la razn y el do "Jos Mara
Arguedas", as nos llambamos, logr
un espacio muy importante, hicimos
cuatro grabaciones y muchos concier-
tos, tambin en Europa y Bolivia, invita-
dos siempre por instituciones cultura-
les. H a c e unos aos decidimos traba-
j a r e a d a uno con nuestras porpias pro-
puestas, yo me he abocado ms al es-
tudio de la guitarra y a la c o m p o s i c i n
de t e m a s para este instrumento, a u n -
q u e no s leer msica, pues lo mo es
por "instinto", sin embargo algunos temas
mos se han transcrito en partituras y una
editora alemana prepara las publicaciones
de las mismas.
He viajado por Asia, Europa, E.E.U.U. y
El Caribe y tengo la e n o r m e satisfac-
cin de comprobar, c a d a vez, q u e las
posibilidades de nuestra msica de raiz
prehispnica y la guitarra en particular
son enormes, y que les aguarda un es-
pacio en la cultura musical mundial, con
los mritos suficientes, para ser t o m a -
da en cuenta por los msicos acadmi-
cos, el daria a conocer lo considero un
deber, ms an en tiempos en que el arte
se ha convertido en una mercanca ms,
m -Hws^^X^^^twj- Ac MXC
59
que se ofrece, se consume y se bota, en
tiempos en que la estridencia y la alegra
superficial, malogran nuestros odos y
nuestra sensibilidad. Recuerdo una anc-
dota que me gratifica; luego de un con-
cierto e n B a r i n a s , V e n e z u e l a , un m u -
c h a c h o se a c e r c a al c a m e r i n o y m e
dice q u e m i e n t r a s e s c u c h a b a mi gui-
tarra, el r e z a b a , p o r q u e a e s o lo invi-
t a b a la m s i c a ; o t r a en q u e l u e g o d e
u n a p e q u e a m u e s t r a d e m s i c a pe-
ruana, en una escuela en Alemania,
los nios deciden regalarme u n a hoja
c o n dibujos y elogiando la msica que
haban e s c u c h a d o , me d e s e a n xitos
y felicidades; tambin guardo en mi me-
moria, la resaque me obsequi una nia,
luego de que estrenara mi t e m a de ttu-
lo "Nia" precisamente. M u c h a s satis-
facciones me ha d e p a r a d o el oficio de
guitarrista, m u c h o s amigos en distintos
lugares del m u n d o , para quienes el
construir un m u n d o ms justo y solida-
rio es una "utopa realizable". En el lti-
mo viaje a V e n e z u e l a un a m i g o
"Luthier", a q u i e n c o n o c t r e s a o s
atrs, d e c i d e r e g a l a r m e u n a guita-
rra f i n a , d e su c o n s t r u c c i n y m o -
delo "Millenium". Marco Antonio
Pea, s e g u r a m e n t e ha pensado que
la nica m a n e r a d e d e v o l v e r l e su ge-
n e r o s i d a d es interpretando la m s i c a
q u e s i e m p r e h i c e , la m s i c a d e raiz
q u e c h u a , y la q u e s e c a n t a e n t o d o s
los fines de s e m a n a en t o d o el P e r .
Creo que las generaciones anteriores,
junto a J o s M a r a A r g u e d a s , t u v i e -
ron q u e l u c h a r m u c h o , c o n t r a los
p r e j u i c i o s , la a l i e n a c i n , y la p o l t i -
ca cultural oficial, para abrir un es-
pacio p a r a la m s i c a p o p u l a r a n d i n a ,
creo que sto se ha c o n s e g u i d o de
a l g u n a m a n e r a , la t a r e a nuestra a h o -
ra es d e s a r r o l l a d a y u n i v e r s a l i z a r t a ,
p a r a contribuir d e e s t a m a n e r a a afir-
mar nuestra identidad nacional.
Para reir para bailar
hice esta cancin
para dejarte la rosa
que he recogido en mi jardn
("Nia", cancin dei autor de ia nota)
* Julio Hmala Lema
MSICO ayacuc\mo. Concertista y
'mmposito fx iniegrant del do\
Jos Mara Arguedas.
 OJO DE BUEY
J a i m e B e d o y a . Kilmetro c e r o . IVIosca azul editores. Lima
1 9 9 5 . 1 9 2 pp
Para quien observe el quehacer cultural de Jaime Bedoya,
s e g u r a m e n t e p u e d e dar la p r i m e r a i m p r e s i n de ser un
escritor q u e h a c e m u c h a s c o s a s a la v e z , pero e s e es el
destino d e los intelectuales latinoamericanos, s e g n y a lo
vio el siglo p a s a d o J o s Mart. B e d o y a est a horcajadas
e n t r e el p e r i o d i s m o y la literatura, c o m o t a n t o s otros a lo
largo d e m s d e siglo y m e d i o d e vida r e p u b l i c a n a . Q u e
tiene talento para manejarse en e s a maroma, no
c a b e d u d a . Kilmetro cero es u n a
p r u e b a de ello. Es un libro de c u e n -
tos, vietas y c r n i c a s , c o n un len-
guaje seco y desenfadado que pon-
d e r a al individuo q u e tiene a z o g u e
en los pies y q u e e s t c o n s t a n t e -
mente viajando p o r q u e s, alejado
de toda actitud turstica caricatural.
Ya P a v e s e c o n Ciao Massino e n -
say e s a m e z c l a d e relato, perio-
d i s m o y p o e s a , pero eso f u e e n
los aos cuarenta. Los modelos de
Bedoya, si acaso los tiene, no s o n tanto literarios c u a n t o
vitales y para eso habra que mirar ms a la actitud que a la
escritura de Kerouac y a toda su banda.
Enrique Bruce. A n g e l e s en las puertas de Brandenburgo
y o t r o s r e l a t o s . . Ediciones Imaginario. Lima 1996 78 pp.
Durante varias d c a d a s hubo una polmica literaria, a ve-
ces explcita, a v e c e s s o t e r r a d a , entre crticos y narrado-
res q u e o p o n a n , en una e s p e c i e de g e o g r a f a literaria,
Lima y el Per provinciano. Por las razones que fuere, e s a
intil c o n f r o n t a c i n ha t e r m i n a d o , fe-
lizmente. Enrique Bruce (1963), a tra-
vs de sus p o e m a s , y de intervencio-
nes e n los c e n c u l o s literarios, es un
p e r s o n a j e c o n o c i d o e n esos laberin-
tos d e M i n o t a u r o , pero t o d a v a no lo
es, en los a m p l i o s crculos d e lecto-
res. El libro q u e a h o r a publica, q u e
nos presenta hasta cierto punto una
L i m a d e s c o n o c i d a , es un a c e r c a -
miento significativo con esa capa de
paladeadores de la literatura. Bruce
conoce bien las estructuras literarias
d e l relato c o r t o , m o d e l a c o n afecto y s u a v e irona a sus
p e r s o n a j e s , q u e c o m o dice C a m i l o Torres s o n "discreta-
mente marginales, sutilmente decadentes".
Francisco Carrillo. Diario del Inca G a r c i l a s o . (1562-1616).
Editorial Horizonte. Lima. 1 9 9 6 . 2 0 0 pp.
Retomando su veta narrativa, Francisco Carrillo nos entrega
un libro de sorprendente ficcin que usando materiales his-
60
MARCO MARTOS / O T I L I A NAVARRETE
tricos penetra en los entresijos del alma del Inca Garcilaso
de la Vega. En pginas intensamente lricas, desfilan las
certidumbres y las perplejidades del primer mestizo peruano,
sus contradicciones, su profundo afecto por el Per, su amor
por la cultura occidental, su relacin c o n L e n El H e b r e o y
c o n G o n z a l o S i l v e s t r e , el a g u i j n del a m o r q u e lo d e s -
c o n c i e r t a . P o r s u e s t r u c t u r a el libro e s u n r e l a t o q u e
e s c o g e la f o r m a d e l d i a r i o , p o r el t r a t a m i e n t o d e l l e n -
g u a j e c a d a u n a d e las p g i n a s p u e d e s e r l e d a c o m o
p o e s a . A h o r a q u e se habla t a n t o de h i b r i d a c i n d e g -
neros c o n v i e n e recordar q u e t a m b i n la m a g n f i c a prosa
de Marcel Proust p u e d e ser leda c o m o p o e s a .
Caries Garayar U n a n o c h e , un sueo. Peisa. Lima, 1996.
140 pp.
A u n q u e m u y respetado en los crculos a c a d m i c o s c o m o
crtico y profesor. Caries Garayar hasta ahora era poco co-
nocido entre los lectores de ficcin, pues sus cuentos slo
se haban publicado en revistas. Ahora que edita su primer
libro de relatos t e n e m o s la ocasin de leer a un autor que no
est m o s t r n d o n o s sus primeros intentos, sino que es un
virtuoso de la tcnica literaria y que escoge c o m o materia de
sus cuentos parcelas de la realidad que no haban sido muy
tratadas por otros escritores en el Per. El libro nos ofrece
relatos de diferente ndole, de suspenso, policiales, de alien-
to pico, existenciales y a m o r o s o s . La p r o s a , d e t r s d e
una lnea de sobriedad, nos entrega un temblor, unpatlios,
una c a p a c i d a d de c o n m o v e r p o c o frecuentes en la narra-
tiva d e h o y . A u n q u e hay varios relatos a m b i e n t a d o s e n la
selva p e r u a n a , m s que ante un narrador q u e se a p r o p i a
de un c o t o g e o g r f i c o v a c o , n o s e n c o n t r a m o s a n t e un
escritor de mltiples posibilidades narrativas, q u e por los
otros c u e n t o s , e s t en c o n d i c i o n e s de e m p r e n d e r b s -
q u e d a s creativas d e gran e n v e r g a d u r a .
Nena Gariand. A n d a m i o II. Lima 1 9 9 6 . 1 0 6 pp.
Nena Gariand es uno de los personajes ms queridos de la
suave bohemia limea. Discreta, fina, delicada, tiene siem-
pre una palabra a m a b l e de estmulo para
los artistas que comienzan. Tal vez por esa
actitud discreta m u c h o s ignoran que ella
misma es una escritora de poesa de larga
data. Andamias //trae su ntima voz, mues-
tra la peculiar relacin de N e n a Gariand
con el mundo, ese tanteo en la oscuridad,
de calles, sonidos, perfumes, esa ternura
que ella prodiga a todos los seres huma-
nos. Es el libro de una solitaria que c o n -
mueve, porque est en permanente bs-
queda de la luz y el amor. Desde el pun-
to de la tcnica literaria, hay pericia en el m a n e j o de las
estructuras literarias y un lenguaje al tiempo depurado y re-
pleto de cotidianidad.
T h r H e y e r d a h I . T c u m e . B a n c o d e C r d i t o del P e r .
Lima 1996.
El B a n c o de Crdito del Per a c a b a de presentar simult-
neamente en Lima y Chiclayo el vigsimo tercer volumen de
su coleccin "Arte y Tesoros del Per". Se trata de "Tcume"
un h e r m o s o s libro escrito n a d a m e n o s q u e por T h r
HeyerdahI, el legendario cientfico q u e hace 50 aos zarp
del Callao e n su frgil balsa, la "Kon Tiki" para demostrar
q u e el antiguo h o m b r e peruano tena los conocimientos y
los recursos tecnolgicos suficientes para llevar sus pro-
ductos y manifestaciones culturales a los archipilagos de
la Polinesia. D e s d e e n t o n c e s T h r
HeyerdahI ha estado vinculado con el
Per y especialmente con
L a m b a y e q u e donde ha realizado es-
tudios a r q u e o l g i c o s d e s d e 1 9 8 8
hasta 1993 sobre el conjunto m o n u -
mental de las Pirmides de Tcume,
junto c o n Daniel H. S a n d w e i s s y
Alfredo Narvez, arquelogos
coautores del libro, al que se ha su-
mado un estudio antropolgico so-
bre la vida en el actual T c u m e re-
dactado por el doctor Luis Millones. Esta obra ha sido posi-
ble gracias al B a n c o de Crdito a travs de su Fondo Pro
Recuperacin del Patrimonio Cultural de la Nacin.
Alina Jara Yupanqui. Caballitos de totora. Lima 1995.72 pp.
En el v e r a n o de 1 9 9 2 , A l i n a J a r a t u v o o c a s i n d e h a c e r
u n v i a j e a P i m e n t e l . E s t e libro es el r e s u l t a d o d e e s a
f a s c i n a c i n y alia p e q u e o s tex-
tos c o n magnificas fotografas e n
b l a n c o y n e g r o . El texto y las f o -
tos giran alrededor de la milenaria
actividad de los caballitos de to-
tora. Al c u r i o s o lector no le q u e -
d a m s q u e rendirse f r e n t e al
d e s p l i e g u e grfico d e esta be-
lleza. El libro t i e n e un t o n o d i -
dctico y asistimos a todo el pro-
c e s o d e c r e a c i n d e un caballito d e totora.
Atala Matellini de Benavides. Vertiente y vibraciones. Lima
1996. 4 4 pp.
Con palabras prolgales de Luis Alberto Snchez y de M a -
nuel Pantigoso, la autora nos entrega
su s e g u n d o libro de p o e m a s . Acierta
S n c h e z c u a n d o dice q u e estos ver-
sos no son musicales en el sentido que
t e n i a esta palabra en el m o d e r n i s m o ;
tampoco, aadimos, se despliegan en la
pgina en blanco como en un lienzo, como
ocurrecon los versos de estirpe vanguar-
dista; m s bien e x p r e s a n m u n d o s inte-
nores, con los contrastes ms propios
de la brevsima poesa j a p o n e s a que se
ha difundido en H i s p a n o a m r i c a a raz
de los trabajos de Juan Jos Tablada. Es
una poesa hecha de fogonozos, de pequeos "satoris"que
e s como en el J a p n s e llaman a las iluminaciones.
mik
L u z g a r d o M e d i n a Egoavil. C o n t r a l o s m a l o s p r e s a g i o s .
Eclosin Editores. A r e q u i p a . 1 9 9 6 . 7 8 p p .
Distinguido e n distintos c o n c u r s o s n a c i o n a l e s d e impor-
t a n c l a , M e d i n a e s u n a d e las n u e v a s v o c e s lricas
a r e q u i p e a s q u e m s llama la a t e n c i n en n u e s t r a litera-
tura finisecular. Este libro o b t u v o el p h m e r p r e m i o en el
c o n c u r s o c o n v o c a d o por la Municipalidad d e P a u c a r p a t a ,
uno de los s e r i o s del sur d e l p a s , infelizmente
d e s c o n t i n u a d o a h o r a . S u libro es d e a t m s f e r a . M e d i n a
es un b s e n / a d o r c u i d a d o s o de la realidad, tiene u n a sor-
p r e n d e n t e c a p a c i d a d d e h a c e r o b s e r v a c i o n e s originales
q u e los lectores a c e p t a m o s n a t u r a l m e n t e c o m o c u a n d o
e s c r i b e : "Me aferr a este idioma muy a pesar de su de-
masiada meiancola." El poeta c a m i n a c o n ojos a z o r a d o s ,
mirando c a d a da la realidad c o m o por p r i m e r a vez.
Lus M i l l o n e s / M o i s s Lemlij E d i t o r e s . Al final del c a m i -
no. S I D E A F o n d o editorial. L i m a . 1 9 9 6 . 2 0 2 p p .
El Seminario Interdisciplinario de Estudios A n d i n o s , en las
v o c e s a u t o r i z a d a s d e dieciseis e s p e c i a l i s t a s , a b o r d a el
eterno y fascinante t e m a de la muerte en un a m b i e n t e car-
g a d o de p r e s a g i o s , d u e l o , c u l p a , c o n d e n a y s a l v a c i n ,
p r o v e y n d o n o s de u n a mltiple lectura q u e recorre diver-
s o s niveles del c o n o c i m i e n t o h u m a n o . Des-
d e los textos introductorios. Lus Millo-
nes y M o i s s Lemlij, nos llevan por in-
t r i n c a d o s r e c o v e c o s , t o d o s llenos del
misterio q u e , de por s, n o s inspira la
muerte. Historiadores, antroplogos,
psicoanalistas, tratan de develar (nos)
aquel instante s a c r o y a la v e z profa-
no q u e , d e s d e las m s a n t i g u a s c u l -
t u r a s , ha sido m o t i v o de e s t u d i o s y,
por qu no, tambin de quehacer po-
tico. De cualquier f o r m a , s i e m p r e la m u e r t e ,
s e r c o n s i d e r a d a c o m o la r a z n l t i m a de la e x i s t e n c i a
h u m a n a , y las lecturas s o b r e ella nos p r o v o c a r n e s a es-
pecie de escalofriante c o m p l a c e n c i a , c o m o s u c e d e c a d a
vez que h a b l a m o s o l e e m o s algo a n no c o n o c i d o .
Eduardo R a d a . P o e s a m a s i v a S . A . P r o p u e s t a p a r a el
tercer milenio. Editorial S a n Marcos. Lima. 1 9 9 6 . 1 2 0 pp.
Incansable promotor de cultura, p o e t a entusiasta, directo,
prctico. R a d a nos entrega en su Poesa m a s i v a S.A. una
serie de principios y sustentos terico-prcticos sobre lo que
seria o debera ser el marketing cultural, o mejor an el mar-
keting potico. C m o difundir la poesa? C m o hacer
para organizar este "mercado de la poesa" donde sta
debera dejar a sus cultores los m e -
r e c i d o s d i v i d e n d o s ?. P e n s a m o s
q u e t o d o es v l i d o , d e n t r o d e los l i - POESIA HaswaSA
mites de la creatividad y la tica, por
supuesto.
Nos dice en su tercer principio:"... Ya
pas ia hora de ios poetas autistas. Es-
tamos en ia era dei poeta masivo. Aqu
empieza y termina ia postmodernidad en
reiacin con ia poesa y de sta con ios
medios masivos y de stos con la cultura
de masas...". Para pensario no ?
61
Santiago Risso. L a g e n e r a c i n del n o v e n t a . Biblioteca
Nacional del Per.Linna. 86 pp.
El autor ha reunido en este texto a 39 poetas jvenes, entre
los que figuran los fallecidos Carlos Oliva (1960-1994) Eiber
Suclla Silva (1970-1994) y Juan Vega (1960-1996) quien muri
cuando el libro se estaba imprimiendo. Como suele ocurrir en
nuestro medio se ha desatado una polmica en los ambientes
juveniles sobre la pertinencia de la inclusin de algunos vates o
sobre la exclusin de otros. Si como se dice en el prtico, el
origen de libro es una serie de recitales or-
Edith S d e r g r a n . S o m b r a s del porvenir. Seleccin y tra-
duccin del s u e c o de Javier S o l o g u r e n . Pontificia Univer-
sidad Catlica. L i m a . 1 9 9 6 . 5 6 pp.
Javier Sologuren, aparte de finsimo poeta, es un esforza-
do traductor de distintas lenguas, e n es- pecial del fran-
c s y del s u e c o . A h o r a n o s o f r e c e , u n a
versin de numerosos p o e m a s de Edith
S d e r g r a n , la m s o r i g i n a l l r i c a
finlandesa de lengua s u e c a . La traduc-
cin de una escritora c o m o S d e r g r a n , SOMBRA D E I PORVENIR

g a n i z a d o s e n el C e n t r o C u l t u r a l sin d u d a es de g r a n i m p o r t a n c i a p a r a
M a m m a l i a , hay m u y poco que discutir. GENERACION
los aficionados a la literatura, p o r q u e
El libro, nos dice Santiago Risso, quiere DEL nos p o n e frente a u n a p o e s a d e s c o -
NOVENTA
ser una somera aproximacin a la poesa nocida p a r a n o s o t r o s , y d e g r a n cali-
escrita (por jvenes habra que aadir) en d a d . L e a m o s : "El da entero estoy
los umbrales del siglo XXI. Es, pues, una acostado en espera de la noche, /la
muestra. Los lectores agradecemos que se noche htera estoy acostado en espera del da, / estoy
hagan libros como ste, que permiten orien- acostada en mi lecho de enferma en el jardn del paraso.
tarnos en la maraa de publicaciones para- /S que no sanar, nostalgia y languidez no sanan ja-
djicamente casi inhallables en los lugares ms. / Tengo fiebre como una planta de los pantanos, /
previsibles, circunstancia que caracteriza a la poesa peruana rezumo sudor dulce como una hoja hmeda."
de ahora, de antes, y seguramente del prximo milenio. Marita T r o i a n o . Mortal in p u r i b u s . Lluvia editores . Lima.
Pennti S a a r i k o v s k i . D a n z a s e n la o s c u r i d a d . Traduccin 1 9 9 6 . 1 3 6 pp.
de Irma S l t a n e n y R e n a t o S a n d o v a l . Editorial Nido d e E n este su primer libro, Marita T r o i a n o , sin falsos p u d o -
cuervos. Lima.1996 res, nos d e s c u b r e sus h o n d u r a s de mujer frente a la vida
Se trata de una traduccin directa del finlands de uno de y sus c o m p l e j i d a d e s , sus d e s c o n c i e r t o s , s u s a n s i a s d e
los poetas ms celebrados de esa lengua. Saarikovski vivi trascendencia m s all de lo f o r z o s a m e n t e cotidiano y ru-
entre 1937 y 1983 y este es su ltimo libro. Es una ocasin tinario. A g u d a y d e s e n f a d a d a , la poeta canta con voz
nica de c o n o c e r a un poeta, en ver- f i r m e : " Y voy por all, pisando como
_ dad de gran calidad, en nuestra un gato/Despacito/Inmersa en una
lengua. Esta poesa en su ver- lenta gestacin del da/Quebrando

K
PEIVTTI SABJKOSKI
sin castellana tiene imgenes sin buscado, una a una mis costi-
tersas (como cuando una mucha- llas/Cayendo en un abismo sin fi-
cha le dice al poeta: "Yo soy la luz 1 nales/ Avergonzada/ Agitada por
que te conduce a la penumbra') I una aventura adolescente/y des-
que se alternan con otras que de- I podando ciega/ en un amanecer
cantan las voces familiares (Tendre- adulto..." Algo de irona, b u e n sen-
mos que dormir con las piernas en- tido del humor, mirada precisa sobre el objeto
lazadas y encogidas estas camas a poetizar, q u e m u c h a s veces es ella m i s m a , y un notable
no fueron flechas para gentes de manejo del lenguaje coloquial, h a c e n de Mortal in puribus
nuestra talla"). Poesa de veras inte- un libro d e p o e m a s q u e e n t u s i a s m a y q u e n o s p r e s a g i a
resante, tal por venir de una tradicin tan diversa de la nues- m u c h a y m u y buena poesa
tra, nos deja una sensacin de extraeza, y eso es b u e n o Marcos Yauri M o n t e r o . E l h o m b r e d e la g a b a r d i n a . Edi-
para que nuestra atencin permanezca despierta lnea a lnea. ciones Azalea. Lima.1996.
Percy Bysshe Shelley. E p i p s y c h i d i o n . Pontificia Universi- M a r c o s Yauri M o n t e r o , es un escritor
dad Catlica del Per. Versin castellana de Julio de una dilatada, a u n q u e poco
A. Roca. Lima. 1996. 1 publicitada carrera Iliteraria, que culti-
Debemos a la iniciativa de Ricardo Sil- va tanto la poesa c o m o la novela. H a
va Santisteban y a su misterioso cola- obtenido el Premio C a s a de las A m -
borador Julio A. Roca esta magnfica EPIPSVCHIDION
ricas, y es b a s t a n t e e s t i m a d o por la
edicin bilinge de uno de los libros ms crtica literaria. D u e o de sus recur-
valiosos de Shelley A ello hay que agre- sos e x p r e s i v o s y p r o f u n d o c o n o c e -
gar que la edicin es muy hermosa y dor de la mitologa literaria, e n s a y a
habla favorablemente de los esfuerzos aqu Yauri M o n t e r o un c o n t r a p u n t o
de la Universidad Catlica en este rubro entre los e p i s o d i o s de O r f e o d e s -
y del dinamismo de sus autoridades que c e n d i e n d o a los i n f i e r n o s y d e
consideran que ofrecer obras maestras de la literatura universal O d i s e o retornando a Itaca c o n la v i d a de un h o m -
es una tarea que concierne al claustro acadmico. bre que viaja para asistir a una boda y que metafricamen-

62
te se interna en el p a s a d o a travs del recuerdo. Libro m e -
morioso, rescata gracias a una prosa proverbialmente bien
t r a b a j a d a , c i u d a d e s , c a s a s sonrientes c o n sus tejas rojas
y sus puertas v e r d e s , azules, grises y marrones, c a d a u n a :
o c u p a n d o su lugar c o r r e s p o n d i e n t e c o n s u s gentes y tor-
mentas, i m g e n e s del p a s a d o , bellas m u c h a c h a s lindas y
f r e s c a s c o m o las perlas de los n a r a n j o s . N a d a s e pierde
para s i e m p r e , p a r e c e decirnos Yauri Montero.
C a r m e l n Berrocal, R o s a u r a A n d a z a b a l y Pablo M a c e r a .
Editorial B r u o . P i r u m a n t a Q i l l q a s q a W i l l a k u y j u n a :
C u e n t o s p i n t a d o s del P e r . S a r h u a 1,22 pp. y II, 45 pp.
A los g e s t o r e s de las diversas utopas que se han d a d o a
lo largo de la historia y que han cumplido su funcin creando
f o r m a s de resistencia contra la barbarie se les ha d e n o m i -
nado u s u a l m e n t e revolucionarios y a su actividad,
militancia. A e s t a s alturas, frente al s u p u e s t o fin de e s a s
utopas, c u a n d o p r e c i s a m e n t e la barbarie a m e n a z a c o n
declararse v e n c e d o r a , se actualiza la vigencia y la necesi-
d a d d e los revolucionarios, teniendo c o m o uno de los dos
c a m p o s actuales de d e s e m p e o , indudablemente, el de la
lingstica. M s e s p e c f i c a m e n t e el del rescate o defensa
d e las "lenguas nativas", f o r m a s del espritu e n extincin.
En el centro mis- m o de e s t a lucha se ubica la publi-
c a c i n de los 2 primeros n m e r o s
d e la s e e C u e n t o s Pintados del
Per, dirigida por Pablo Macera. El
trabajo de recopilacin
implementacin para la edicin de
e s t o s d o s n m e r o s ha sido reali-
zado por el mismo Macera y la his-
'0 toriadora Rosaura Andazabal, ac-
tiva participante del Seminario de
H i s t o r i a R u r a l A n d i n a d e la
U N M S M , que ya cuenta en la ac-
tualidad con ms de 300 traba-
jos publicados y c u y a circulacin lamentable-
mente se limita al mbito universitario.
C o m o indica el ttulo d e la c o l e c c i n , a esta serie c o n c u -
rren d o s e x p r e s i o n e s artsticas m u y afines en la tradicin
popular: pintura y literatura. El informante y el pintor, esta
vez, tienen la feliz concurrencia e n un solo autor: Carmeln
B e r r o c a l , p r o c e d e n t e del p u e b l o q u e c h u a d e S a r h u a . Si
bien los c u e n t o s tienen su naciente e n un imaginario pan
a n d i n o , y el estilo pictrico p r o c e d e de las e s c u e l a s d e
S a r h u a , d e s u s c o n o c i d a s Q e l l q a s , la m e d i a c i n d e
Berrocal le i m p r i m e m d e p u r a d a s y personales caracters-
ticas, sobre t o d o en la pintura, c u y a genialidad y desborde
ya no p u e d e n seguir contenidas.
Luis Chvez
Y o l a n d a W e s t p h a l e n . D p t i c o . S a l u d o a Vallejo. F u e g o s
fatuos. Editorial S a l e s i a n a . L i m a . 1 0 8 pp.
D e s d e h a c e un b u e n t i e m p o , Y o l a n d a
W e s t p h a l e n f o r m a parte d e e s e magnfi-
c o g r u p o de m u j e r e s q u e v i e n e n c o n t i -
n u a n d o en n u e s t r o pas la t r a d i c i n d e
Amarilis. S u p o e s a es d e profundo liris-
m o y de fuerza conceptual. En este caso,
u n a porcin d e s u e s t r o e s t d e d i c a d a
a Vallejo y otra discurre por los caminos
habituales d e su lrica c o m o c u a n d o le
dice a la poesa: "Eres t la voz mutila-
da /de la lluvia/elperfil alucinante de
mis sueos".
N a n d a Leonardini - Patricia Borda. D i c c i o n a r i o iconogr-
fico religioso p e r u a n o . Rubicn editores, 1 9 9 6 . 3 0 7 pp.
En una edicin de m u y buen gusto se ha publicado uno de
los mayores aportes de estos ltimos aos para el conoci-
miento de los c a m b i o s que se v i e n e n realizando e n la cul-
tura p e r u a n a . C o m o su ttulo lo indica, se trata d e un dic-
cionario y de un considerable registro iconogrfico, no slo
religioso, sino t a m b i n m g i c o y c o s t u m b r i s t a de los dife-
rentes e l e m e n t o s q u e c o m p o n e n nuestra cultura. En una
sociedad predominantemente emocional, con arraigada
t e n d e n c i a a lo religioso c o m o es la p e r u a n a , a t r a v s d e
este libro p o d e m o s constatar, u n a v e z m s , q u e las c o -
e rrientes d e p r o c e d e n c i a p o p u l a r e s t n c o n f i g u r a n d o un
nuevo rostro cultural peruano. S o b r e la base de las creen-
cias catlicas impuestas desde la conquista, subyacen una
cantidad incontenible de elementos
mgicos y religiosos prehispnicos
c u y a resistencia ha p e r m i t i d o e n a/oiosopaing^'
estas ltimas dcadas dar un paso
a una prctica m u c h o m s d i f u n -
dida y e s p o n t n e a , por lo q u e po-
d r a m o s a f i r m a r q u e los p a r e s
categoriales" sagrado y profano",
"culto y popular" y "centro y peri-
feria" e s t n s i e n d o s e r i a m e n t e
r e m e c i d o s , c o n la c o n s e c u e n t e
a m e n a z a d o una nueva inversin
o " P a c h a c u t i " , p a r a utilizar u n a c a t e g o -
ra acorde.
El m i n u c i o s o trabajo de N a n d a L e o n a r d i n i y d e P a t h c i a
B o r d a q u e hoy ve la luz, t u v o un p e r o d o d e 5 a o s de
investigacin. Las fuentes c o m p r e n d e n entrevistas y una
amplia consulta bibliogrfica.
Que los t i e m p o s s e a n propicios!
Luis Chvez
63

REVISTAS.
A r c o Iris. Dirige D i o m e n i a Carvajal. Pars. Francia. 1996
Cuidada presentacin en pequeo formato que trae textos
en e s p a o l y t r a d u c c i o n e s al francs. En este n m e r o : un
h o m e n a j e a Catalina R e c a v a r r e n , f r a g m e n t o s d e una no-
vela de D i o m e n i a Carvajal y v a h a s pginas c o n p o e m a s
de Luzgardo Medina. B u e n esfuerzo por difundir la poesa
y la narrativa escritas en e s p a o l .
C a s a d e l a s A m r i c a s . O r g a n o d e la C a s a d e las
A m r i c a s . D i r i g e R o b e r t o F e r n n d e z Retamar. La H a b a -
na. C u b a . A b h l / J u n i o 1 9 9 6
Treintiseis a o s d e v i d a y m s d e d o s c i e n t o s n m e r o s
editados hacen de C a s a de las Amricas, una revista ejem-
plo d e t e m p l e y c o n s t a n c i a . S o b h a e n su diseo, c o n tex-
tos s l i d o s q u e a b a r c a n un v a r i a d o a b a n i c o d e lecturas
literarias, sociolgicas, antropolgicas, en fin, t o d o a q u e -
llo q u e d e a l g u n a m a n e r a nos c o n c i e r n e . Y all no poda
estar a u s e n t e la poesa, entre ellas una del poeta c u b a n o
Alex P a u s i d e s : " H a b l a n d o c o n la lluvia u n d a d e fue-
g o " c u y o eje es n u e s t r o C s a r Vallejo:"... Lluvia verde
que sepultas a vallejo no lo creas/no se march de pars
con aguacero/ como dicen que dijo un da de fiebre/ se
qued en la tierra al frente de su pecho/empujando con
su llaga oxigenada/el fuego el pan repartido/en peque-
as patadas colosales y tiernas al mendigo... ".
D e d o Crtico.- Revista de literatura U N M S M . Lima. 1996.
Realizada por estudiantes s a n m a r q u i n o s , de diseo a u s -
tero y t e m a s especficos, nos d e m u e s t r a que juntando e n -
t u s i a s m o s , s se p u e d e hacer u n a revista, a q u y a h o r a .
R e n e un interesante anlisis deconstructivo d e un texto
de A. Artaud, otro de Maurice Blanchot. Tambin, Cornuda:
apuntes para una potica y una seccin dedicada a la crea-
cin d o n d e se incluye a : "Los ltimos"(l) p o e s a p e r u a n a
de fin d e siglo. B u e n e s f u e r z o .
E v o h . Revista del Taller d e P o e s a de la Universidad d e
L i m a . N 2. 1 9 9 6
S e trata d e la publicacin m s seria e n nuestro medio de-
dicada a estimular la creacin potica de los j v e n e s y se
debe tanto a la dedicacin de Renato Sandoval cuanto a la
permeabilidad d e la Universidad de Lima que ha percibido
q u e difundir literatura es t a m b i n u n a tarea universitaria.
Este n m e r o trae colaboraciones de jvenes estudiantes,
q u e s e g u r a m e n t e p r o n t o d a r n m u c h o q u e hablar c o m o
C a r l o s Letts, J o s C a r l o s Y h g o y e n , Daniel C h i c o m a ,
Alfredo R o m n , Gerardo Fernndez, S u s a n a S a m a n i e g o ,
junto a traducciones de Silvia Plath, Cesare Pavese y C e -
cilia M e i r e l e s . H a y t a m b i n u n a interesante entrevista a
Rodolfo Hinostroza.
le. del
64
Humboldt. Revista editada en Alemania por Inter Nalones.
(Nos. 1 1 4 , 1 1 5 y 1 1 6 )
Escrita en e s p a o l , c o n t i e n e t e x t o s e ilustraciones d e
p r i m e r s i m a c a l i d a d ; cultura en mltiples e x p r e s i o n e s , t-
tulos tan atrayentes c o m o : "Locura c o n M t o d o " , "El brujo
y el exorcista", "Sigue siendo el c u e r p o un t a b ? " , "Entre
el cielo y el infierno". Fotos que s o n un deleite a f ull color y
e n c o u c h . Hasta el tacto se c o m p l a c e al tocarlas!.
M u j e r / f e m p r e s s . R e d d e c o m u n i c a c i n alternativa d e la
m u j e r Chile diciembre 1996.
Revista m e n s u a l q u e tiene y a c a t o r c e a o s d e vida y q u e
b h n d a un p o d i u m d o n d e las m u j e r e s d e t o d o el m u n d o
tienen v o z y voto. Artculos de s u m o Interes no slo p a r a
mujeres. Nuestra representante e n ella, Mariela Sala s i e m -
pre nos brinda su a c e r t a d a o p i n i n .
R i m b a u d r e v u e . E d i t a d a e n F r a n c i a por J o h n D o n n e &
Ci. N o s . 6/7 y 8/9. Director S a m u e l Brjar.
Revista d e c r e a c i n literaria e d i t a d a e n l e n g u a f r a n c e s a ,
nos llega puntualmente c o n extenso material potico y na-
rrativo. En el 6/7 una p e q u e a antologa de poesa croata,
u n i n d i t o " D a n s les t r a c e s d ' i c a r e " d e M a r g u e r i t e
Yourcenar, una versin en e s p a o l d e Paul Eluard y otras
perlas. En el 8/9 Stephane Mallarm, Juan R a m n Jimnez
y Nicols Guillen e n T r i b u n a Libre. P o e s a d e M a r c e l i n o
D e s b o r d e s - V a l m o r e , G u i s e p p e Ungaretti. U n a Antologie
de Babel c o n p o e m a s en lenguas originales de R u m a n i a ,
Mxico, Blgica, D i n a m a r c a , Brasil, etc. Interesante y fina
presentacin cuyo envi a g r a d e c e m o s .
S u r . E d i t a d a e n F r a n c i a por J o h n D o n n e & C i . O c t u b r e
1996. Dirige S a m u e l Brjar.
S u p l e m e n t o e n e s p a o l d e la R e v i s t a R i m b a u d c o n u n a
amplia seleccin de p o e m a s procedentes d e diversos pa-
s e s l a t i n o a m e r i c a n o s , as c o m o t a m b i n u n a t r a d u c c i n
d e T h o m G u n n h e c h a por Antonio C i s n e r o s . Al final rese-
as de libros y revistas.
R e v i s t a Taller d e A n l i s i s L i t e r a r i o . F u n d a c i n S i m n
Patino. A o 1 . No. 1 . C o c h a b a m b a . Bolivia. 1 9 9 6 . Dirige
O s c a r Tavel.
Interesantes artculos de crtica y anlisis literarios. T a m -
bin artculos p r o d u c t o s del c o l o q u i o : "Cinco novelistas
frente a la realidad nacional", que r e s p o n d e n a la p r e g u n -
ta: C m o se enfrenta el novelista a la realidad nacional?.
Es algo que aqu, en Per, pocas v e c e s nos p r e g u n t a m o s
pero que sera saludable hacerlo.
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