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El Encuentro de Nishida Kitaro Con La Fe PDF
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RESUMEN
ABSTRACT
INTRODUCCIN
i. NISHIDA Y LA FENOMENOLOGA
Para una mejor comprensin de lo aqu expuesto ser necesario hacer el lis-
tado completo de las obras de los fenomenlogos que Nishida ley. Este trabajo
est por hacerse y aqu anoto solamente algunas de las obras mencionadas.
La primera mencin de Husserl en Nishida es en la entrada del 6 de junio de
1911 de su Diario: Le a Husserl y la segunda es del 30 de diciembre de ese mismo
ao, donde anota que pidi prestado un libro de Husserl en la Universidad de
Kioto. Luego el 16 de octubre de 1913 escribe: Le la Phnomenologie de Husserl.
Hay evidencia textual de que Nishida ley las siguientes obras de Husserl: Investi-
gaciones lgicas, Ideen, Meditaciones Cartesianas. Muy probablemente ley los
tres artculos de Renovacin que se publicaron en la revista Kaizo (1932-1934).
Adems de estar enterado a travs de aquellos de sus discpulos que estaban
en Alemania acerca de los cursos que dictaba Heidegger, hay base textual para afir-
mar que Nishida ley el Aristteles (de 1924), el Ser y tiempo (de 1927), y ordena y
enva dinero del pago para Kanty el problema de la metafsica (Diario, entrada del
15 de febrero de 1933).
Igualmente, para una mejor comprensin del contacto de Nishida con la feno-
menologa, es necesario delinear a grandes rasgos la comunicacin que tuvo con
los discpulos que envi a estudiar a Alemania. Los discpulos que entre 1921 y
1927 estudiaron con Husserl o con Heidegger, fueron: Yamanouchi Tokury
(1921); Tanabe Hajime (1922-1924; en 1926 hizo un ciclo de conferencias sobre la
filosofa de Nishida Kitar en casa de Husserl y Heidegger asisti); Miki Kiyoshi
(1923-1924); Mutai Risaku (1926-1927); Kuki Shz (1927-1928; lleg a ser muy
amigo de Heidegger); Watsuji Tetsur (1927-1928); Miyake Gichi (quiz 1927); y
Nishitani Keiji (1937-1939). Una caracterstica de la mayor parte de los primeros dis-
cpulos es la de siempre estar dispuestos a discutir problemas filosficos con entu-
siasmo. Nishida los invita para discutir incluso cuando ya est retirado y viviendo
en Kamakura. En este sentido podemos leer una de las cartas de Husserl, dirigida
a Ingarden, en la que dice que de sus cerca de 30 alumnos la mitad son extranje-
ros -especialmente ingleses y japoneses- que tienen vitalidad y el tono de las dis-
cusiones es elevado (citada en Kayano Yoshio, Shoki Heidegga-no tetsugaku keisei
[La formacin de la filosofa del Heidegger temprano], Tokio, Tokio Daigaku Shup-
pan-kai, 1972, p. 288).
Faltara igualmente hacer la comparacin entre el lenguaje filosfico de Nis-
hida y el lenguaje utilizado en las traducciones de obras de fenomenologa reali-
zadas por sus discpulos entre 1920 y 1940.
Otro requisito sera la presentacin detallada de las crticas de Nishida Kitar
a la filosofa occidental. Aqu, resumiendo, dir solamente que Nishida critica la
filosofa occidental moderna por ser:
a) Racionalista. Coloca la razn como la principal facultad explicativa y la
separa del sentimiento y de la voluntad. En consecuencia, slo explica el
aspecto cognoscitivo e ignora el aspecto emotivo-volitivo de la realidad.
b) Dualista. Comienza con la separacin de cuerpo y mente, de sujeto y
objeto, Dios y hombre, etc.
c) Subjetivista. En el sentido de que toma el ego como centro y considera
que puede sostenerse por s mismo.
d) Abstracta. Desde el comienzo se aparta de los hechos concretos.
e) Sustancialista. Pone la sustancia como el fundamento ltimo de la metafsica.
Nishitani Keiji en su obra Nishida Kitar (trad. Yamamoto S. y J. W. Heisig,
Berkeley, University of California Press, 1991) pone especial atencin a estas crti-
cas contrastndolas con la postura filosfica de Nishida en su Indagacin sobre el
bien (1911).
En 1911, al hablar de las escuelas de epistemologa, Nishida dice que hay una
que puede llamarse escuela de la lgica pura a la que pertenecen los neokantia-
nos Windelband y Rickert. Nishida dice que aunque en su genealoga Husserl
difiere de aqullos, puede ser clasificado dentro de la misma corriente. Esta escuela
tiene dos caractersticas principales: a) separan el problema del origen del cono-
cimiento de los problemas relativos al valor; y b) tratan de establecer el funda-
mento de la verdad completamente aparte de la realidad (I: 209). Para ello separan
la actividad cognitiva y el objeto del conocimiento, es decir, el Denkakt (el acto de
pensar) y el Gedanke (el pensamiento). Husserl, siguiendo a Bolzano, en la base
de sus Investigaciones lgicas coloca la distincin entre actividad perceptiva y con-
tenido, es decir, entre la actividad cognitiva y lo pensado (I: 216). Tanto Husserl
como Rickert explican el mundo del valor objetivo como algo que trasciende a
la actividad intelectual. Al hacerlo, Rickert se acerca cada vez ms a Husserl y
quiz expone verbalmente de manera ms clara que Husserl lo que ste trat de
decir (I: 222).
En 1916 Nishida menciona que Twardowski distingue estrictamente tres cosas
en la representacin: el acto, Akt, el contenido, Inhalt, y el objeto, Gegenstand' (I:
355) y dice que Husserl tambin piensa esas tres diferencias (I: 356). Esto viene a
ser ocasin de dos largos resmenes del pensamiento de Husserl ya que, segn
Nishida, Husserl piensa tambin esas diferencias pero lo hace desde el punto de
vista de la consciencia pura, es decir, desde el punto de vista de la fenomenologa
pura, reinphnomenologiscb (I: 356). La preocupacin central de Husserl en sus
Investigaciones lgicas es la investigacin de nuestro conocimiento. Lo primero
que hace Husserl en esa obra es distinguir entre expresin verbal (Ausdruck), acti-
vidad (Akt), significado (Bedeutung) y objeto (Gegenstand). La expresin verbal
tiene un aspecto fsico y un aspecto psquico. Este segundo viene a ser la activi-
dad. La actividad es la vivencia del significado, intentionales Erlebnis [vivencia
intencional] como unificacin de contenido y actividad [... como] unificacin dada
de dos cosas que son inseparables. La actividad, a su vez, se divide en materiales
y cualidad de la actividad (I: 356). En las Investigaciones lgicas el lenguaje es sim-
plemente fontica y slo al aadirle el aspecto espiritual o actividad se convierte
en expresin verbal con significado (I: 357). La actividad puede ser de dos tipos:
actividad con significado aadido o investida de significado (que da significado
a una expresin verbal material), y actividad plena de significado (que va reali-
zando las relaciones objetuales de significado). Por eso, hay dos clases de signifi-
cado o contenido de la actividad: el sentido intencionado o Bedeutung schlechthin
[significado sin ms] y el erfllender Sinn [sentido pleno] (I: 357). El objeto es siem-
pre trascendente y est ms all de la expresin verbal y de la actividad, pero el
objeto de la actividad es la ideal Einheit der Species [unidad ideal de la especie],
esto es, la Wesen o esencia, como unidad de significado (I: 357). Hasta aqu ter-
mina el primer paso.
En el segundo paso Husserl avanza hacia la explicacin fenomenlogica del
conocimiento. Ante todo, la actividad, o sea, la vivencia intencional es nuestra
Por otra parte, la correspondencia de Nishida nos permite ver otro aspecto de
su acercamiento a la fenomenologa. Aqu quiero presentar los comentarios que
sobre el pensamiento de Heidegger Nishida hace en cartas enviadas a sus discpulos.
1. Primera aparicin del nombre de Heidegger. El 3 de enero de 1924 escribe
en su Diario: Ped a Miki: Kant (Cassirer) VI, Phnomenologie (Heideg-
ger, Aristteles). El texto de Heidegger, pudiera ser el libro sobre Arist-
teles, de 1924, o bien, las notas del curso.
presentar estas referencias slo como una especie de aperitivo, pero en lo que sigue
vamos a ver de manera resumida lo que Nishida dice en sus obras publicadas.
V. LA CARACTERIZACIN DE HUSSERL
Ya en abril de 1916 (I: 334-368) Nishida desde su propio punto de vista critica
a Husserl. De ah podemos colegir que Nishida no acept tal cual todo lo que ley
de Husserl. De manera resumida podemos decir que sus crticas al pensamiento
husserliano son paralelas a las crticas a la fenomenologa en general y son las
siguientes:
1. Husserl separa desde el comienzo: a) la actividad perceptiva / del conte-
nido (I: 216); b) la actividad cognitiva/de lo pensado (I: 216); c) la esen-
cia/del hecho (I: 358).
2. Husserl trata de explicar el mundo del valor objetivo que trasciende a la
actividad intelectual (I: 222).
4. El mundo de Husserl es intuitivo: debe decirse que el mundo fenome-
nolgico de Husserl es una especie de mundo intuitivo (I: 364, 366).
3. En Husserl la fenomenologa es rein descriptiv, y Nishida cuestiona: en
ltima instancia ser este mundo -como l dice- un mundo de la des-
cripcin pura? (I: 366).
4. Mediante el mtodo de Husserl es imposible expresar las relaciones en
el mundo del flujo inmediato (I: 366). ste es un problema importante
de la filosofa actual, pero Nishida encuentra que Husserl a pesar de que
es detallado en el anlisis, carece de profundidad (I: 366). Es decir, Nis-
hida no encuentra que el mtodo de Husserl sea la solucin.
5. La actividad y el contenido de la consciencia son vivenciables, es decir, son
el mundo de la evidencia interna; pero el objeto no es vivenciable (II: 93).
6. Husserl coloc la esencia de la consciencia en la representacionalidad y
no en la determinacin autoperceptiva (V: 204).
7. Nishida reconoce que la Ph. [fenomenologa] de Husserl abandona todo
dogma y se basa en la experiencia pura... Pero en Husserl la Ph. [feno-
menologa] no es totalmente rein unmittelbar [puramente inmediata]
(Carta nQ 2376, 4/IX/1915 a Tanabe Hajime).
1. Carencias
2. Ontologa fundamental
3. Mundo
4. Realidad histrica
i) La realidad histrica es una realidad que tiene carcter de logos (VIII: 213).
ii) La fenomenologa de la realidad histrica debe convertirse en lgica dia-
lctica (VIII: 213; cfr. VIII: 4).
iii) La fenomenologa de Heidegger es una fenomenologa del mundo de la
consciencia (VIII: 213), no de la realidad histrica.
iv) En Heidegger el Dasein no es realidad histrica (VIII: 213). Para eso el
hombre debe ser activo.
v) No puede pensarse que la ontologa fundamental sea fundamental (VIII:
213).
vi) La accin debe tener carcter de actividad expresiva (VIII: 213).
vii) El tiempo en Heidegger no est centrado en el instante (Carta n s 655,
4/1/31, a Miyake Gichi): el instante no est en el tiempo ni est fuera de
l (VI: 160). El tiempo es lineal y es circular (XIV: 362).
5. Epistemologa
6. El s-mismo
7. La nada
[con] aspecto consciente. Por esto Nishida lo hace objeto de su crtica: el mundo
histrico es un mundo [en el] que intuitivo-activamente, interno = externo y externo
= interno, inmanencia = trascendencia y trascendencia = inmanencia. Es un mundo
[de lo] mltiple que autonegativamente es uno y [de lo] uno que autonegativamente
es mltiple, [un mundo] temporal-espacial y espacio-temporal (XI: 184).
El mundo histrico que piensa Jaspers ve el espacio desde el tiempo y lo tras-
cendente desde lo inmanente, pero aunque se diga que es trascendente, no es
realmente trascendente y no pasa de ser una trascendencia desde el punto de vista
subjetivo. Por esto, aunque se le llame mundo, no es el verdadero mundo real
(XI: 185). Aunque el abarcante de Jaspers tenga parecido con el topos de Nishida,
aqul no pasa de ser el aspecto subjetivo de ste. El resultado es que la "exis-
tencia" de Jaspers no es verdadera existencia histrica (XI: 185).
A partir de lo anterior, Nishida hace tres crticas al pensamiento de Jaspers: a)
Del punto de vista de la filosofa existencial no resulta el punto de vista de las cien-
cias experimentales; b) Por otra parte, tampoco puede dar una base a la praxis
histrica mediante la clarificacin de la base de nuestra autoconstitucin; c) A par-
tir de all no resulta el verdadero deber objetivo (XI: 185).
Su solucin alternativa tiene tambin tres puntos: 1) el mundo real, por el con-
trario, debe ser por entero espacio-temporal. Debe concretamente ser trascenden-
cia = inmanencia, inmanencia = trascendencia; 2) Debemos tomar como punto de
partida la autopercepcin del s-mismo histrico-productivo que es hecho y hace.
Aqu est el mundo que es para nosotros verdaderamente inmediato. El mundo
interno tambin es algo que es pensado a partir de aqu; 3) El verdadero deber
no se manifiesta como autodeterminacin del aspecto consciente del s-mismo.
Debe [originarse] desde el punto de vista de la autoformacin del mundo histrico
a partir del cual es formado nuestro s-mismo (XI: 185).
CONCLUSIN
faceta. Desde este punto de vista, no queda claro todava en qu medida Nishida
utiliz el mtodo fenomenolgico y, sobre todo, si se adhiri a esa corriente de
pensamiento.
En segundo lugar, las interpretaciones de Nishida, sus comentarios y crticas
nos permiten ver las huellas de influencias que, aunque quiz no llegaron a domi-
nar su pensamiento, tuvieron el papel de abrir caminos a su creatividad y a la rea-
firmacin, profundizacin y ampliacin de su propio punto de vista. En este
sentido, la fenomenologa ocupa un lugar importante como punto de referencia y
contrastacin para la filosofa nishidiana.
En tercer lugar, como poco a poco se va haciendo ms evidente, el pensa-
miento fenomenolgico no qued completamente desligado del pensamiento
nishidiano o sin relacin con ste. Los discpulos que envi Nishida a estudiar con
Husserl y Heidegger se encargaron de ello. En este sentido -como podemos ver en
una mnima parte mediante las cartas de Nishida- hubo un dilogo entre Husserl,
Heidegger y Nishida intermediado por los discpulos de este ltimo. Las cartas nos
permiten ver las objeciones que los discpulos pudieron por lo menos tener en
mente (por venir de su maestro) si no es que transmitir a aquellos pensadores occi-
dentales. A esto se suman las presentaciones como la de Paul Luth, y las traduc-
ciones como las de Robert Schinzinger, del pensamiento de Nishida en alemn
antes de 1945, es decir, antes de la muerte de Nishida Kitar.
En cuarto lugar, el propsito principal de este escrito es contribuir en alguna
medida a motivar a los especialistas en fenomenologa a retomar este aspecto del
contacto entre el pensamiento nishidiano y esta corriente filosfica. Considero que
el estudio de ese contacto podra abrir nuevos caminos para descubrir otras face-
tas del pensamiento de Heidegger.
Aunque estoy convencido de que Nishida fue creador de un sistema nuevo
que trat de conjugar la tradicin del pensamiento oriental con la del pensamiento
occidental, y no un seguidor de una corriente de la filosofa occidental, esto no es
negar la posible influencia que la fenomenologa tuvo en su pensamiento. Hubo
esta influencia, pero tambin la hubo de William James, de Aristteles, de Descar-
tes, de Kant, de Hegel, de Schopenhauer, y de otros pensadores hasta 1943 1944,
un ao antes de su muerte.
Debe tenerse en cuenta que lo que presento aqu es apenas una breve intro-
duccin a un problema mucho ms amplio. Quedan muchos aspectos por aclarar
y, como ya se dijo al comienzo, se requiere de un trabajo entre varios especialistas
que difcilmente puede ser realizado por una sola persona si se quiere llevar a
fondo esta tarea.
NOTA. Todas las referencias bibliogrficas que estn marcadas con nmeros romanos y seguidos
por una cifra en nmeros arbigos se refieren al volumen y pgina de Nishida Kitar Zensh [Obras
Completas de Nishida Kitar], Tokio, Iwanami shoten, 1956-1957.