RAPADAS:

Mujeres republicanas en la retaguardia

franquista

Alba Garcia Garica

Trabajo Final Historia del Movimiento Feminista
Curso 2017-2018
Mster de Estudios Feministas y de Gnero

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INTRODUCCIN:

En el siguiente ensayo nos centraremos en la represin sexuada durante la Guerra Civil y las
primeras etapas del franquismo, concretamente en el rapado mujeres republicanas. En este
sentido, este elemento represivo tiene diversas caractersticas que lo hacen relevante para el anlisis
des de la actualidad. Tiene como centro actuacin el cuerpo de las mujeres, espacio de lucha y
tambin de resistencias; as mismo, se marca a la persona ms all del momento concreto de la
accin, y normalmente va acompaado de una exhibicin pblica. Se desarrolla en el marco de una
represin o tortura de baja intensidad, que ms all del dolor fsico, se expande en la vida
cotidiana de las mujeres rapadas.

Por otra parte, en el estudio de las rapadas convergen dos ejes que nos permiten pensar la historia
desde una perspectiva feminista: la ampliacin del concepto de resistencia, as como la
conceptualizacin de la represin desde una perspectiva cualitativa. Ampliar el concepto de
resistencia nos permite vislumbrarla no slo como un atributo masculino, ligado a la heroicidad, la
valenta y la pica; sino tambin como actos en la vida cotidiana, pequeos actos de rebelda y
supervivencia, en un contexto donde sobrevivir es resistir.

As mismo, tenemos que ser conscientes de la dificultad que implica este espacio de estudio, debido
a la falta de fuentes, tanto orales como escritas. As mismo, hablar de franquismo es hablar de
memoria, donde las emociones no se pueden disociar de lo que se est produciendo y sus efectos.
Tambin hay que tener en cuenta, que tal como apunt Cenarro (2016), la primera fase de los
estudios histricos sobre el franquismo se desarroll encarado a la represin des de una perspectiva
cuantitativa. Este proceso se vincula a la memoria histrica y recuperacin de las vctimas
invisibilizadas. No es hasta ms tarde cuando se empieza a trabajar esta represin des de una
perspectiva ms cualitativa.

Este aspecto es fundamental para el estudio de la vivencia de las mujeres republicanas en el

franquismo, ya que la represin de las mujeres no tuvo tanta amplitud como en el caso de los
hombres, sino que las tcnicas que se aplicaron sobre ellas tenan una cariz ms cualitativo,
marcndolas en su existencia cotidiana sin terminar en algunos casos con sus vidas de manera
directa. (Snchez, 2015)

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Tal como apunta Maud Joly (2008), des de la aproximacin cultural de la guerra, nos permite
rescatar experiencias de personas atrapadas en la totalizacin de los conflictos. Nos
encontramos en nuevo terreno interpretativo y de comprensin, en el que los hechos se
interrelacionan con discursos, representaciones, mitos, identidades y memorias; y que
innegablemente tienen un componente genrico, marcando cuerpos, espritus y moldeando las
relaciones individuales en el seno de comunidades.

Para su realizacin, me centrar en artculos tanto histricos como antropolgicos. Dentro de la

historia, me centrar en dos tipos documentos: unos ms generales para el contexto y la coyuntura
de la mujer, con especial nfasis en los modelos de feminidad imperantes y sus consecuencias
(Cenarro, 2016; Garca, 2016) ; y por otra parte, documentos centrados en la violencia sexuada en el
franquismo, ya sean especficos del rapado o des de una perspectiva ms amplia (Abad, 2009; Abad,
Heredia y Maras, 2012; Barranquero, 2007; Joly, 2008; Snchez, 2015; Prada, 2017). Por otro lado,
des de la perspectiva antropolgica me basar en artculos donde se desarrollan los usos sociales,
smbolos y significados del pelo y del rapado (Leach, 1997; Sirimarco, 2011; Vargas, 2008), que
aunque no se sitan en esta coyuntura, nos pueden aportar claves interpretativas al fenmeno.

LAS RAPADAS: violencia sexuada y represin poltica.

El rapado de mujeres republicanas se desarrolla principalmente en la retaguardia sublevada y los

primeros aos del franquismo, en una lucha por lo que podramos considerar la conquista territorial
y simblica los espacios y cuerpos de la resistencia antifascista. Este tipo de represin, con una
especificidad sexual clara, aparece como demostracin de control y humillacin en diversos
contextos blicos o de lucha, como podran ser Alemania durante la Repblica de Weimar y
posteriormente durante la Segunda Guerra Mundial, en Francia en el momento de La Liberacin,
Italia, Holanda, Blgica y Noruega (Prada, 2017).

La especificidad sexual de este acto de represin nos lleva al cuestionamiento de la misma como
ejercicio homogneo, y la necesidad de situar la pertinencia sexual como un determinante en los
procesos de juicio y de castigo (Abad, 2009: 70). En este sentido, Maud Joly (2008) a desarrollado
el concepto de represin y violencia sexuada, que incorpora tanto la anulacin de la ciudadana
femenina como los mecanismos represivos hacia elementos de la feminidad o el sexo. Se ampla el
concepto ms usado en la historiografa como el de violencia sexual, referido a la violencia hacia

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las mujeres en tiempos de guerra, siendo la violacin el exponente ms extremo y brutal del control
patriarcal (Abad, 2009).

No obstante, el eje de gnero se interrelaciona directamente sobre el eje poltico. No se castiga al

grupo social mujer como conjunto, sino que se dirige a las rojas o mujeres de rojo, en una
violencia sistemtica que Javier Rodrigo a nombrado politicidio, definido como la erradicacin
de toda poltica e ideologa que no fuese la emanada del propio discurso franquista1. De esta
manera, encontramos una doble represin, por mujer y por roja.

En este sentido, Pura Snchez (2015) apunta a la construccin de dos feminidades opuestas y
completamente jerrquicas, mostrando como el eje de poder poltico opera de manera clave,
actuando en a nivel de lenguaje verbal y no verbal de manera entrelazada. Las individuas o sujetas
de dudosa moral pblica y privada se construan en oposicin a las seoras o seoritas de orden,
a partir de una lnia infranqueable que separa a las vencedoras de las vencidas.

La figura de la individua o mala mujeres llevaba consigo un cmulo de significados negativos y

humillantes -en este contexto- en relacin a su conducta sexual y a su conducta social. Eran
procaces, deslenguadas, salan a la calle, se amancebaban Se significaban. En este sentido,
encontramos varios niveles represin, ya que nicamente esta nomenclatura -individuas de dudosa
moral pblica y privada- recoge en si misma una sentencia moral, que a su vez refuerza una
sentencia social, que repercute en la poltica: ser rojas. La fbrica del sentido participa tambin
de la justificacin de la violencia (Joly, 2008: 90).

ESPACIOS: la retaguardia sublevada.

Los rapados a republicanas se sucedieron principalmente en la retaguardia sublevada, y conllevaban

la exhibicin pblica del castigo, ligado con la ingesta forzada de aceite de ricino. Esta exhibicin o
degradacin pblica es un elemento central del castigo, ya que constituy en si mismo una especie
de carnaval macabro y denigrante. A veces estas escenas de rapado y purga como verdaderas
orgas colectivas o bacanales (Joly, 2008: 105)

En trminos espaciales, tenemos que situar a la retaguardia como el espacio femenino por
excelencia de la guerra (Cerrano, 2016). Es el sostn al servicio del frente, el espacio visible y

1 Recogido en Abad, I. (2009) Nota a pie de pgina 10, pgina 70.

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masculinizado, medido en trminos de valenta, coraje y heroicidad. No obstante, la retaguardia
juega un papel central en la batalla simblica, ya que como apunta Joly, es lugar de construccin,
de circulacin y de recepcin de los miedos y rumores de la guerra que se cristalizan en el tema de
las atrocidades del enemigo (Joly, 2008: 90-91). De la misma manera, esta autora amplia el
significado mismo de frente, El frente es solamente una frontera geogrfica, o puede concernir
tambin al territorio de los cuerpos sexuados en guerra? (Joly, 2008: 90)

De esta manera, el cuerpo de la mujeres devino frente poltico y sexuada, recipiente de los
mecanismos punitivos procedentes de la violencia poltico-social (Abad, 2009; Abad, Heredia y
Maras, 2012), actuando no solamente a nivel de cuerpo fsico individual, sino tambin a nivel de
cuerpo social del grupo oprimido o vencido. Existe una vinculacin entre grupo poltico y
representacin fsica del mismo supuso que la violencia franquista se practicara de manera
individual, pero con objetivos comunitarios (Abad, 2009; Abad, Heredia y Maras, 2012: 14).

En este sentido, la representacin del cuerpo mujer a nivel simblico juega un papel clave en la
guerra civil, tanto a nivel de autonoma como de sumisin. No podemos obviar el rol de la mujer
miliciana, extremo a la feminidad propuesta por el franquismo.

Aparecieron as las milicianas, mujeres de clase obrera que, ataviadas con el mono
azul y con los fusiles al hombre, se convirtieron en el smbolo ms claro de la
revolucin y de la resistencia antifranquista durante el verano de 1936 (Cenarro,
2016: 163).

De esta manera, aunque su extensin no fuese cuantitativa, ni se subvirtieran de manera radical los
roles de gnero a la prctica, s que supuso un smbolo de la resistencia, que subvierte
inevitablemente el papel de la mujer tradicional, mostrando a mujeres valientes, seguras de si
mismas y armadas. En este sentido, el poder significante que tenie el cuerpo mujer va ms all de
ella misma y tiene resonancias sociales. La mujer republicana simboliza alternativamente la
desviacin sexual y la degeneracin, la transgresin de normas de los roles sexuales, la virago, la
hereja y la revolucin, la violencia, la pertinencia a un grupo politizado y subversivo (Joly, 2008:
91).

CUERPOS SEALADOS

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Las vctimas de esta represin son variadas, no configuran elementos slidos, sino que hay cierta
arbitrariedad y heterogeneidad. Este elemento es clave, ya que opera no slo en las personas
marcadas sino que infunde miedo y terror al resto de la retaguardia, ligado a la indefensin y
sumisin a la nueva Espaa. Tenemos que tener presente que se trata de castigos extrajudiciales,
pero con consentimiento social. De esta manera, establecer tipologas o cuantificar el nmero de
afectadas se vuelve una tarea prcticamente inalcanzable, ya que no hay documentos o registros
escritos; al mismo tiempo que el estigma que pesaba sobre ellas y el miedo a que este hecho
afectara a sus familias, sobretodo el varn, hace que sea muy difcil acceder a testimonios directos
(Snchez, 2015)

En este sentido, Joly (2008) identifica unas figuras tipo, que no implican categoras rgidas, pero
que si que remiten a personas estigmatizadas anteriormente: la institutriz republicana, mujeres
pertenecientes al mundo obrero (remite a las activistas o que apoyaron la insurreccin de octubre
1934), mujer comprometida y activa en la guerra (ser costurera, enfermera, dar alojamiento a
guerrilleros, militar polticamente), madre de hombres comprometidos en combates, intelectual,
mujer de preso En resumen, toda mujer que se escapaba a la rgida figura maternal y exaltada
que promulgaban los cnones franquistas, en un ejercicio de construccin del enemigo durante la
Guerra Civil y los primeros aos de la posguerra. Ejemplo como el de Igualdad Rey Lpez, de
Vigo, que fue rapada porque su nombre no encajaba con los nuevos tiempos (Prada, 2017),
representa la lucha de significados y smbolos para eliminar cualquier vestigio de la etapa
republicana.

As mismo, el castigo tambin se efecta para humillar y castigar indirectamente sus familiares y
esposos. En este sentido, ante la imposibilidad de castigar a los huidos o guerrilleros, ellas
reciban en sus propias carnes la represin (Prada, 2017). As mismo, se buscaba un efecto llamada
para que los varones volvieran en su defensa. Todo dentro de unos marcos tradicionalistas muy
marcados.

USOS Y SIGNIFICADOS DEL RAPADO: Muerte social, muerte individual

La represin y humillacin ejercida mediante el rapado se podra considerar una forma de violencia
menor a nivel fsico, pero una violencia persistente en el plano social y simblico. De esta manera,
el corpus etnogrfico desarrollado en relacin a los ritos de pasaje o separacin nos puede dar

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algunas claves la compresin de esta violencia corporal. La funcin de estos ritos es clara, la
prdida de un estatus anterior para adquirir uno nuevo, pasando por un estado de liminariedad, es
decir, un espacio ambiguo en el que sujeto pierde todo estatus. Dentro de estos ritos, la impronta
corporal -real o simblica- de este nuevo estatus resulta fundamental.

As mismo, el corte de pelo es recurrente en la dinmica que estructura los rituales de separacin. El
pelo se ha considerado como una modalidad de exposicin y comunicacin privilegiada entre la
bisagra de lo pblico y lo privado, entre los gustos personales y el constreimiento social. De esta
manera, el rapado o corte, simboliza ese estado entre dos estatus o, mejor dicho, la nulidad en la
que se encuentran, las prcticas de despojo -de orden simblico o hasta fisiolgico- le son propias.
se les tiene que demostrar que no son ms que arcilla o polvo, pura materia, cuya forma es
moldeada por la sociedad (Turner, 1988: 110). (Sirimarco, 2016: 30).

En este sentido, la importancia simblica y social no se desprende nicamente de si mismo, sino en

su imposicin ritual, es la situacin ritual la que hace poderoso al cabello, no el cabello el que
hace al ritual poderoso (Leach, 1997: 103); y que al mismo tiempo tiempo crea dos categoras
sociales opuestas: los rasurados y los no rasurados. Los rasurados se colocan en el espacio de lo
anormal, de otro mundo, especial, tab, enfermedad Mientras que los no rasurados constituyen su
anttesis: la normal, cotidianeidad, de este mundo, permitido, saludable. (Leach, 1997)

En este sentido, en rapado supona en un primer termino la eliminacin de la identidad (poltica,

social o cultural) anterior. As mismo, implicaba una exclusin social forzada de la comunidad, la
aniquilacin fsica y psquica de la vctima significaba para estas mujeres perdidas una
incorporacin y una subordinacin forzadas al nuevo orden en marcha (Joly, 2008: 97). En este
sentido, sita a las mujeres en una espacio liminal, en el cual se les ha usurpado su identidad
anterior pero se les niega a la pertinencia a la nueva comunidad. El mensaje es claro: no son
mujeres dignas para pertenecer al nuevo rgimen. Incluso va ms all, el ataque a un smbolo de la
feminina, la melena, implica la exclusin de la misma categora de mujer.

En este sentido, nos encontramos delante de una violencia de proximidad (Barranquero, 2007;
Prada, 2017), en la cual los protagonistas se reconocen y que es la memoria la que marca los lmites
de la prolongacin del castigo y estigma. Determina el quin es quin mucho despus de los
acontecimientos (Barranquero, 2007: 88)

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La muerte simblica y social se refuerza con su exposicin y humillacin pblica, incrementada por
la ingesta de aceite de ricino y a veces con la muestra de sus senos. Se degrada al cuerpo impuro en
un momento en el que el pudor y la honra femenina es considerado uno de las caractersticas
principales de la feminidad.

En este sentido, la represin femenina constaba de dos vertientes, la sexual i la visual. As mismo,

Ese intento de visibilizar la represin sexuada supona una marca social ms, por el
hecho de contrarrestar con la invisibilidad a la que el franquismo someti a la mujer.
Marcar fsicamente a la disidente, humillarla pblicamente y visibilizar el castigo tena el
claro objetivo de establecer una profunda y longeva diferenciacin entre los vencedores y
los vencidos. (Abad, 2009: 86)

La dimensin simblica de esta prctica represiva se desarrolla ms all del acto en si, la exhibicin
pblica. Los paseos de mujeres rapadas por espacios pblicos, escenificaban la dominacin y
sumisin del grupo humillado representado por las mujeres. As mismo, no eran simples paseos,
sino que a veces se les colgaba escapularios del cuello, se les marcaba la cara o se les haca cantar el
Cara al Sol, en un demostracin ideolgica de fuerzas. El nuevo orden buscaba castigar, humillar,
degradar y aniquilar simblicamente.

Un ejemplo de ello la exhibicin de las mujeres rapadas en ocasin de las misas, como
demostracin de la vuelta al orden moral. As mismo, existen paralelismos claros entre la
posesin de territorios geogrficos y su traduccin simblica en los cuerpos del grupo sometido:
para celebrar la toma de Toledo cortaron el pelo a una joven comunista, Trini Sala, a la que el
pueblo llama La Pasionaria, y a dos nacionalistas vascas, Jesusa Manterola y Adoracin (Joly,
2008: 103).

As mismo, la exclusin social operaba de forma sistemtica en la vida cotidiana de estas mujeres.
Encontramos pocas fuentes que nos puedan ilustrar la realidad vivida, pero creo que la genealoga
de esta fotografa, utilizada como portada en el libro de Pura Snchez (2009), nos puede ilustrar la
represin sistemtica a la cual eran sometidas las rapadas.

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Esta imagen se realiz en Oropesa (Toledo) como manera de coercin individual y social. Ellas son
3 mujeres de unos 40 aos aproximadamente, excepto la segunda que tena 16. sta fue rapada
nicamente por ser novia de un rojo, sin que los actos que haba realizado ella tuvieran la mnima
repercusin. En este sentido, fue rapada con unas tijeras de pelar caballera, hecho que incrementa
la humillacin. As mismo, tal como relatan las hijas de la cuarta mujer, el rapado le supuso un
trauma y una vergenza que no super en su vida. Estuvo aos sin salir de su casa a causa del
estigma social que pesaba sobre ella, y pidi que la enterraran con la trenza que llevaba en el
momento que la raparon. (Snchez, 2015)

Para incrementar el efecto ejemplarizante y su dimensin pblica, esta imagen se tom para ponerla
en el estanco del pueblo. De esta manera, su marca permaneca encima de ellas aunque les volviera
a crecer el pelo. De la misma manera, el control sobre ellas se ejerca entre iguales. De hecho, si se
cubran la cabeza con un pauelo podan ser denunciadas, sobretodo por las seoras de orden,
hecho que implica que las volvieran a rapar o quitarles el pauelo o el sombrero. (Snchez, 2015)

Este forma de represin sexuada que marca el poder masculino sobre el cuerpo femenino se
extendi por todo el territorio espaol, centrndose en la retaguardia y los primeros aos del
franquismo. No obstante, se vuelve a aplicar a nivel de castigo ejemplarizante en el ao 1963 en la
represin a las huelgas mineras en Asturias, deteniendo, apaleando y rapando a Ana Sirgo y
Constantina Prez. Resultan esclarecedoras las declaraciones Manuel Fraga Iribarne:
Parece, por otra parte, posible que se cometiese la arbitrariedad de cortar el pelo a
Constantina Prez y Anita Braa, acodo que de ser cierto sera realmente discutible,

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 aunque las sistemticas provocaciones de estas damas a la fuerza pblica la hacan
ms que explicable (Babiano, 2009: 69-70)

En este sentido, en la misma declaracin hay un refuerzo de la categora gnero, pero cualquiera,
sino la de damas, ideal femenino de las cuales son expulsadas mediante el rapado. As mismo, son
ellas las culpables de su destino y castigo, por medio de la provocacin o tentacin.

As mismo, encontramos documentos que desvelan que tambin se practicaba a nivel domstico. A
travs de los documentos del Patronato de Proteccin a la Mujer, de los aos 60s i 70s, Pura
Snchez (2015) ha encontrado relatos de chichas que declaraban que sus padres les rapaban la
cabeza para que no se escaparan de casa o para castigarlas por haberlo hecho. Estos repuntes en
aos posteriores nos muestran el impacto social y su posicin en el imaginario colectivo que tenan
estas prcticas.

DE RESISTENCIAS Y DIGNIDAD

Es necesario al mismo tiempo, recuperar testimonios y ejemplos de mujeres, que pese a la

humillacin pblica no se doblegaron. En este sentido, el objetivo no es situar en un lugar inferior a
aquellas que incorporaron este tipo especfico de represin de manera diferente, sino recuperar la
diversidad de experiencias. En este sentido, Julio Padra recupera como Sara Carams, una mujer
que estudiaba para maestra, fue rapada por despecho; es decir, por desairar y rechazar a su
pretendiente. Ante esto, se puso el turbante y vino desde la Puerta del Sol hasta la Plaza de los
Abastos, pas por delante de los falangistas y de los guardias y los humill a todos (Prada, 2017:
73).

Otro ejemplo es el de Josefa Puga Prez, de Redondela (Pontevedra), una joven de 22 aos rapada
por los falangistas. Tal como muestran testimonios orales:

Tena una cabeza preciosa y le dejaron la cabeza hecha un desastre. () Y estaba

esperndola una prima que se criaron juntas y le dijo: Josefa, vmonos para casa. Y
ella le dijo: No, yo no voy para casa que a m me pusieron tan bonita que tengo que
ensearme... March carretera adelante por el centro hasta la Plaza, hasta debajo del
puente de Pontevedra. All dijo, bueno, ya me luc, ahora doy la vuelva para casa....
Cuando empez a crecerles el pelo, Josefa, La Garavilla se hizo dos lacitos con dos

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 imperdibles y se los pona Y sala ella, ya no esperaba que la vinieran a buscar
(Prada, 2014: 77)

REFLEXIONES FINALES

La rapada forma parte de nuestra historia como mujeres. La rapada es un exponente de

violencia de baja intensidad a nivel fsico, pero constante, cotidiana y estigmatizadora. La
imposicin y conquista de nuestros cuerpos como un frente de batalla es un elemento
indisociable en nuestra vida, que estalla y se magnifica en situaciones blicas o de mxima
represin, pero que se mantiene de manera constante en las situaciones de normalidad.

Me parece significativo como el rapado de las mujeres nunca deja a nadie indiferente. Tal
como apunta Vargas (2008), el cuerpo y su escenificacin siempre parten de una doble
tensin: el cuerpo construido socialmente y controlado en relacin al cuerpo como proyecto
individual y subjetivo; as como la tensin entre el estigma y diferenciacin identitaria. En el
caso de las rapadas durante el franquismo, estas tensiones prcticamente desaparecen, la
imposicin social y el estigma se erigen como amos y seores de los cuerpos de las mujeres.
El cuerpo deja de ser un proyecto individual para ser la mxima expresin del control social y
la anulacin de la capacidad de decisin de las mujeres. Se busca una docilidad del cuerpo
individual para someter al cuerpo social.

As mismo, en el contexto actual el rapado femenino se ha resignificado, otorgndole en

algunos casos una voluntad o agencia poltica. Partiendo de la decisin propia, y no desde la
imposicin represiva, deviene una ruptura con un rasgo de la feminidad que continua siendo
imperante: la melena o el pelo largo, o en su defecto, un pelo cuidado. En este sentido,
partiendo de su decisin de raparse, June Fernndez apunta Al principio me senta como
salida de un campo de concentracin, pero en seguida me empec a ver bien. Y sobre todo me
senta bien. (...)Puede parecer una chorrada, pero el corte ha reforzado ese proceso de
deconstruccin del que os hablaba. Claro, hay chicas a las que, por haber vivido de otra
forma la feminidad, no les cuesta nada raparse, como no les cuesta viajar solas, o superar
tantas otras limitaciones de gnero.2 En trminos similares se expresa Oralia Gonzlez,
2 Artculo No es slo un corte de pelo publicado el 8 de marzo de 2013 en Pikara Magazine (enlace:
http://www.pikaramagazine.com/2013/03/no-es-solo-un-corte-de-pelo/)

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esto para m ha constituido un acto cotidiano de ejercicio de mi libertad, de posicionarme
frente a los dems y mis decisiones, de usar el espacio pblico las calles con pie firme ya
que las personas te observan mucho con la cabeza rapada3.

En este sentido, recuperando a Leach (1997) , la importancia no se sita en el pelo, sino que
es el ritual y la importancia simblica lo que le imprime este poder. No es mi intencin
generalizar estas experiencias individuales, pero creo que sirven como muestra para
vislumbrar como lo que era una herramienta clara de represin puede devenir una forma de
liberacin personal y ejercicio de autonoma.

3 Post Reflexiones de una cabeza rapada publicado el 30 de diciembre de 2012 en el blog La Voz Negra de Mujer
(enlace: http://lavoznegrademujer.blogspot.com.es/2012/12/reflexiones-de-una-cabeza-rapada.html)

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BIBLIOGRAFA

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https://www.youtube.com/watch?v=Jv-BluydDmg

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