Qu es la Cultura:

Cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, el arte, las creencias,

la ley, la moral, las costumbres y todos los hbitos y habilidades
adquiridos por el hombre no slo en la familia, sino tambin al ser parte de
una sociedad como miembro que es.
La palabra cultura es de origen latn cultus que significa cultivo y a su vez se
deriva de la palabra colere.

La cultura en la lengua latina, entre los romanos, tena el sentido de la

agricultura, y se refera al cultivo de la tierra para la produccin. An se
conserva de esta manera cuando se habla de la cultura de la soja, la cultura del
arroz, etc.

La cultura tambin se define en las ciencias sociales como un conjunto de

ideas, comportamientos, smbolos y prcticas sociales, aprendidos de
generacin en generacin a travs de la vida en sociedad. Sera el patrimonio
social de la humanidad o, especficamente, una variante particular
del patrimonio social.

Una vision general

Las tendencias ms actuales de los estudios internacionales destacan al papel de los factores
sociocognitivos en las interacciones de los estados en el sistema internacional, adems de los
procesos a travs de los cuales las estructuras sociales y los actores internacionales se
construyen mutuamente (Salomn 2001, 2002). En este sentido, el papel de las culturas y de
las sociedades de Asia-Pacfico en la construccin de las relaciones internacionales y de la
sociedad internacional es cada vez ms importante. En esta seccin del Anuario se tratarn
algunos de los aspectos ms relevantes de estos procesos que acontecieron a lo largo del ao
2004: la evaluacin de los resultados del Plan Marco Asia-Pacfico del gobierno espaol; el
papel de Asia-Pacfico en el Frum Universal de las Culturas 2004; el encuentro entre las
sociedades civiles de Asia y de Europa organizado por y celebrado en Casa Asia; la propuesta
de una alianza de civilizaciones hecha por el presidente del gobierno espaol a la ONU; la
declaracin ASEM sobre el dilogo entre culturas y civilizaciones proclamado a la cumbre de
Hanoi; y los resultados del comit cultural del Foro Espaa-China. Especial hincapi se hace en
la presentacin del Mapa de valores del Mundo propuesto por Ronald Inglehart en el marco
del Forum 2004.
Hace cuatro aos, el gobierno espaol puso en marcha el Plan Marco Asia-Pacfico 2000-2002
para fomentar, incrementar y consolidar la proyeccin de Espaa en AsiaPacfico, y viceversa.
En marzo de este ao, el Ministerio de Asuntos Exteriores public el Informe de Seguimiento
del Plan Asia-Pacfico 2000-2004 (Plan Marco; Informe de Seguimiento). En el mbito de las
relaciones culturales, el Plan haba marcado los siguientes objetivos: 1. La difusin de la cultura
espaola, aprovechando su capacidad para transmitir una imagen de Espaa de prestigio, dada
la calidad, dinamismo y reconocimiento cada vez mayores de sus creadores actuales (en cine,
artes plsticas y escnicas, principalmente), as como la singularidad y excelencia de nuestro
patrimonio artstico y cultural. 2. La difusin de la enseanza y el aprendizaje de la lengua
espaola.
3. La promocin de un conocimiento intercultural como elemento esencial en la
profundizacin de las relaciones entre nuestras sociedades. Tomando en cuenta la
relativamente escasa presencia en los ltimos tiempos de la cultura espaola en Asia-Pacfico,
y de la cultura de Asia-Pacfico en Espaa, hay que decir que el Plan Marco cumpli bastante
bien estos objetivos. Tal como demostr el Informe de Seguimiento, se increment
notablemente el nmero de actividades, tanto en Asia-Pacfico como en Espaa.

Todas las culturas consisten de seis

elementos principales:
1. Creencias: Es el conjunto de ideas que prescriben formas para comportamientos correctos o
incorrectos, y dan significado y propsito
a la vida.
Pueden ser sumarios e interpretaciones del pasado, explicaciones del presente o predicciones del futuro, y
pueden tener fundamento en el sentido comn, sabidura popular, religin o ciencia o en alguna
combinacin de stos. (por ejemplo, si el espritu humano contina viviendo despus de la muerte)

2. Valores: Son normas compartidas, abstractas, de lo que es correcto, deseable y digno de respeto.
Aunque los valores son ampliamente compartidos, es raro que se adhieran los miembros de una cultura a
stos, en todas, ms bien los valores establecen el tono general para la vida cultural y social.

3. Normas y sanciones: Son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe hacer, decir o pensar en
una situacin determinada.
Las sanciones son las recompensas y castigos impuestos socialmente, con la cuales las personas son
alentadas a apegarse a las normas.

4. Smbolos: Es algo que puede expresar o evocar un significado: un crucifijo o una estatua de Buda, un
osito de juguete, una constitucin; una bandera aunque no es ms que una pieza de tela coloreada, es
tratada con rito solemne e inspira sentimiento de orgullo y patriotismo.
Ciertos automviles denotan riquezas, otros expresan juventud, audacia, estilo de vida, poder, En otras
culturas una vaca o un cerdo de un color particular puede evocar sensaciones semejantes. (los
significados culturales y personales se entrelazan)

5. Idioma o lenguaje: Es un juego de smbolos hablados (y muchas veces escrito) y reglas para
combinar estos smbolos en modo significativo. El lenguaje ha sido llamado el almacn de la cultura .
Es el medio primario para captar, comunicar, discutir, cambiar y transmitir conocimientos compartidos a
nuevas generaciones

6. Tecnologa: Es un cuerpo de conocimientos prcticos y equipo para mejorar la eficacia de la labor

humana y alterar el ambiente para uso humano; La tecnologa crea un particular ambiente fsico, social y
psicolgico.

Cultura y etnocentrismo
El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los
parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio
es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia son superiores a los de
otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y
en los autnimos positivos que el grupo se aplica as mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos
juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al
lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que
establecen la identidad cultural.
A diferencia de que seamos muy diversos, nos criamos convencidos de determinadas verdades. Desde
que nacemos nos ubicamos debajo de un determinado orden de creencias, que son las imperantes en
ese momento, las consensuadas en nuestra sociedad. Estas verdades se engloban en lo que los
antroplogos llaman el nivel mtico, que son como las races de un rbol. Estn en la base, mantienen el
rbol anclado a la tierra para que no caiga y pueda nutrirse de alimento, ir llenando el saquito de
conocimiento, historias, credos, dogmas, certezas, ideologas, supersticiones, verdades, formas de hacer,
miedos
A partir de estar enraizado, el nivel mtico se va creando en base de la absorcin de informacin, que
podramos llamar paradigmas (modelos, arquetipos, pautas, verdades cientficas, etc). Aunque seamos
personas racionales, pensantes, capaces de analizar la realidad y hasta dignos de romper con
determinados clichs, normas y definiciones, es muy complicado desmarcarnos del nivel mtico, porque lo
tenemos internalizado.

Contradicciones y diversidad cultural

Del mismo modo que el evolucionismo, Lev-Strauss considera a la Cultura como una sola,
definindola inicialmente como aquello que es inherente a la humanidad, a lo humano. Pero si
diferencia de ellos respecto a la relacin que plantea entre naturaleza y cultura. Para Lev-
Strauss entre uno y otro estado no hay continuidad sino una relacin de oposicin. La "cultura
no est yuxtapuesta o superpuesta a la vida biolgica". Su hiptesis es que "la cultura
sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden". En
este sentido para l, la Cultura es una mediacin, un elemento mediador o una bisagra, aunque
transformador, entre la naturaleza y algo ms. Ese algo ms es: la sociedad, la historia, la
existencia social o la organizacin social, la diversidad.
Lo universal expresa solo el hecho de que la cultura, siempre y en todas partes, llen esta
forma vaca, as como un manantial llena en primer lugar las depresiones que rodean su
origen. Pero esa Cultura, "sustancia a la vez permanente y general", se manifiesta de modo
"curiosamente diversificado". Las "culturas" -como sinnimo de sociedades, en minscula y en
plural- llenaron de modo particular especfico esa forma universal y permanente. Se pregunta
entonces por esas formas diversas de culturas.(1)

qu entiende por diversidad cultural?

Es un hecho emprico, "natural". Pero esa diversidad no est unida por ninguna relacin de
causa-efecto a la que existe, en el plano biolgico, entre ciertos aspectos observables de los
grupos humanos:

"As que cuando hablamos, en este estudio, de la contribucin de las razas humanas a la
civilizacin, no queremos decir que las aportaciones culturales de Asia o de Europa, de frica o
de Amrica obtengan una originalidad cualquiera del hecho de que estos continentes estn, a
grandes rasgos, poblados por habitantes de cepas raciales diferentes. Si esta originalidad
existe -y la cosa no es dudosa-, atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas,
no a aptitudes distintas vinculadas a las constitucin anatmica o fisiolgica de los negros, los
amarillos o los blancos." (305)

La diversidad cultural y la diversidad racial se distinguen, en principio, por su nmero, en la

cantidad: hay ms culturas que razas humanas. Y se distinguen tambin por el inters que
presentan a la ciencia: mientras que el inters por la diversidad entre razas, se reduce a su
origen histrico y a su distribucin en el espacio, el inters por la diversidad de culturas
"plantea numerosos problemas, pues es posible preguntarse si constituye para la humanidad
una ventaja o un inconveniente" y esta pregunta se subdivide, a su vez, en otras preguntas y
problemas.
El primer paso para resolver estas preguntas es el de constatar la diversidad cultural (a qu
nos referimos cuando hablamos de diversidad cultural?). Para Lev-Strauss es un "hecho", un
fenmeno, algo que no ofrece dudas y que conforma la vida de la humanidad. Si hay algo
cierto es que la humanidad se desenvuelve a travs de "modos extraordinariamente
diversificados de sociedades y civilizaciones". Y que esa diversidad "atae a circunstancias
geogrficas, histricas y sociolgicas". Por lo tanto, la diversidad cultural no debe ser
concebida como un hecho esttico, porque, como se puede constatar, las culturas y las
sociedades, no difieren entre ellas de la misma manera ni en el mismo plano. Los modos en
que las culturas y las sociedades difieren entre s varan de acuerdo al tiempo y el espacio.
Encontramos culturas diferentes en distintos espacios en un mismo tiempo (contemporneas).
Y tambin encontramos indicios de culturas distintas que han existido en otro tiempo y ahora
estn desaparecidas (histricas).
Tambin se constata que, la mayora de las veces, las diferencias no obedecen al aislamiento
de las culturas: si difieren o se asemejan es en su relacin. En la diversidad o en la distincin,
entre sociedades, operan simultneamente fuerzas que trabajan en sentido opuesto, algunas
tienden a mantener y acentuar los particularismos, otras operan en el sentido de la
convergencia y de la afinidad. Culturas o sociedades muy cercanas en el espacio pueden
presentar diferencias substanciales y otras veces muestran una tendencia opuesta, tienden a
parecerse. Lev-Strauss, se pregunta si las sociedades: no se definirn, teniendo presentes
sus relaciones mutuas por determinado ptimo de diversidad, ms all del cual no podran ir,
pero por debajo del cual tampoco podran descender sin peligro? (2)

Y por ltimo, encontramos diversidad en el seno de cada sociedad. Constatamos que hay
tambin diversidad a nivel de los distintos grupos que la conforman, producto de un proceso de
diversificacin interna.
La consecuencia que saca de la revisin de los modos distintos de diversidades que existen le
permite completar su definicin: es un fenmeno "natural" resultante de las relaciones directas
o indirectas entre sociedades.

qu actitudes tuvieron los hombres frente a la diversidad?

A pesar de ser un fenmeno natural, los hombres han reaccionado respecto a esa diversidad,
negndola. Ha habido una tendencia a verla como una "monstruosidad" o un "escndalo". Y
analiza tres tipos de actitudes que los hombres han tenido histricamente frente ella:

- la actitud ms generalizada, que se da a nivel del sentido comn y la quizs la ms antigua,

es la etnocntrica: "consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales -morales,
religiosas, sociales estticas- que estn ms alejadas de aquellas con las que nos
identificamos". As cuando nos enfrentamos con algo "inesperado" recurrimos a trminos como
los de "salvajes", "brbaros", "no humanos" para calificar los distinto en el otro. Esta actitud
encierra una paradoja: ya que est actitud es precisamente la que tienen aquellos que los
occidentales denominan salvajes o brbaros: la mayora de estas sociedades se denominan a
si mismos "nosotros los hombres", y utilizan trminos peyorativos (malos, perversos, cobardes,
liendres, etc.) para denominar a los extraos a los "no hombres". Incluso, hay casos que el
extrao es visto como un ser "sobrenatural". Al respecto Lev-Strauss cuenta cuales han sido
las actitudes en el encuentro entre el espaol y el indio americano:

"en las Antillas mayores, algunos aos despus del descubrimiento de Amrica, mientras los
espaoles enviaban comisiones que indagaran si los indgenas tenan o no alma, estos ltimos
se dedicaban a la inmersin de blancos prisioneros a fin de verificar, merced a una vigilancia
prolongada, si su cadver estaba o no sujeto a la putrefaccin." (309)

Unos y otros tuvieron la misma actitud: negarle la humanidad al otro. Los espaoles se
preguntaban: son hombres o animales?; los antillanos: son hombres o dioses?. La actitud de
negarle la humanidad a todo aquel cuyo comportamiento nos parece extrao, es una actitud
tpica de todo hombre, occidentales y no occidentales. De tal forma que, con esta actitud, el
hombre occidental se iguala con el no occidental, "no se hace sino echar mano de una de sus
actitudes tpicas. El brbaro es ante todo el hombre que cree en la barbarie."

Explicacin de la cultura

En general, la cultura es una especie de tejido socialque abarca las

distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto,
las costumbres, las prcticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de
vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos incluidos en la
cultura.
Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de
informaciones y habilidades que posee un individuo. Para
la UNESCO, la cultura permite al ser humano la capacidad de reflexin
sobre s mismo: a travs de ella, el hombre discierne valores y busca
nuevas significaciones.
Segn el enfoque analtico que se siga, la cultura puede ser clasificada y
definida de diversas maneras. Por ejemplo, hay estudiosos que han
dividido a la cultura en tpica (incluye una lista de
categoras), histrica (la cultura como herencia
social), mental(complejo de ideas y hbitos), estructural (smbolos
pautados e interrelacionados) y simblica(significados asignados en
forma arbitraria que son compartidos por una sociedad).
La cultura tambin puede diferenciarse segn su grado de
desarrollo: primitiva (aquellas culturas con escaso desarrollo tcnico y
que no tienden a la innovacin), civilizada (se actualiza mediante la
produccin de nuevos elementos), pre-alfabeta (no ha incorporado la
escritura) y alfabeta (utiliza tanto el lengua escrito como el oral).
Por ltimo, cabe destacar que en las sociedades capitalistas modernas
existe una industria cultural, con un mercado donde se ofrecen bienes
culturales sujetos a las leyes de la oferta y la demanda de la economa.

Cambio cultural.
Concepto que expresa las mltiples formas en que la sociedad modifica sus pautas o
patrones de conducta, es decir aquellas actividades relativamente uniformes que le
sirven de modelo. Al parecer, las pautas de conducta de todas las sociedades estn en
constante cambio y transformacin.
El cambio cultural puede ser resultado de factores internos o externos. Los factores de
carcter general que pueden influir en el cambio cultural son bsicamente tres: las
alteraciones en el mbito ecolgico (cambios en el medio ambiente, migraciones, etc.);
el contacto de dos sociedades con pautas de conducta distintas (aculturacin y
asimilacin) y el cambio evolutivo en una sociedad determinada (paso de una economa
rural a una industrial).
ACULTURACION: Proceso por el cual el contacto continuo entre dos o ms
sociedades diferentes genera una cambio cultural. este puede producirse de dos formas
diferentes: el caso en el que las creencias y costumbres de ambos grupos se fusionan en
condiciones de igualdad dando lugar a una nica cultura y el caso mas frecuente en el
que una de las sociedades absorbe los esquemas culturales de la otra a travs de un
proceso de seleccin y modificacin. Este cambio suele producirse a causa de una
dominacin poltica o militar que por lo general provoca notables alteraciones
psicolgicas y una gran inquietud social.
ASIMILACION: proceso por el cual los individuos o los grupos quedan absorbidos y
adoptan la cultura dominante.
SUBCULTURA:
Grupo de individuos con creencias, actitudes, costumbres hay otras formas de
comportamiento diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque participen de ella.
La subcultura es un concepto aplicable a grupos reducidos, como las minoras tnicas,
los consumidores de drogas, o incluso a grupos religiosos u tipos de comunidades. Se ha
afirmado que la subcultura que crean dichos grupos sirve para compensar a sus
miembros del hecho de ser considerados elementos marginales de la sociedad
dominante. Segn esto, un consumidor de drogas con un nivel social bajo dentro de una
comunidad convencional podra lograr un gran respeto por parte de otros consumidores
segn los valores y parmetros que rigen dentro de su grupo. Los lazos entre los
integrantes de una subcultura se ven reforzados por el hecho de hallarse enfrentados a
los valores y comportamientos de la sociedad dominante.
Las subculturas hacen hincapi en ciertas caractersticas como la forma del lenguaje, la
indumentaria para crear y mantener una diferencia frente a la cultura dominante. Esta
diferencia es al mismo tiempo una reafirmacin de orgullo individual y de pertenencia a
un grupo.
Aunque las subculturas se dan en grupos minoritarios, tambin dentro de esos mismos
grupos pueden darse otras subculturas, como es el caso de los grupos punks dentro de la
juventud o de las feministas separatistas dentro del feminismo.
Este espacio multicultural se nos presenta una diversidad cultural el cual es el reflejo no
solo de una mezcla de los distintos grupos nacionales, sino tambin de las races
cosmopolitas de cada una de las culturas de los pueblos. Aunque en diferente grado, han
recibido influencias de las tradiciones judas, musulmanas, catlicas, espaolas,
africanas, asiticas e indgenas americanas.
La cultura es la teora definitoria de la enfermedad y de los medios necesarios para
combatirla. Define y tipifica qu es la salud y la enfermedad, de ah la relatividad
cultural de la alteracin biolgica. Cada cultura crea su propio contexto teraputico y
elabora soluciones para resolver los problemas de salud. Debido a esto es necesaria una
 disciplina que trate las formas de ver la enfermedad, de combatirla y de explicarla, es
decir, la antropologa de la salud.

Objeto de la Sociologa Jurdica o del derecho.

3.1 El objeto de la Sociologa Jurdica es el de descubrir las leyes o las causas que explican el nacimiento
o gnesis, el desarrollo y los diferentes sistemas e instituciones del derecho, y para esto trabaja dentro del
marco de la Sociologa General.

Juridicidad
Tendencia o criterio favorable al predominio de las soluciones
de estricto derecho en los asuntos polticos y sociales.

Tendencia o criterio favorable al predominio de las soluciones

de estricto derecho en los asuntos polticos y sociales. Algunos
autores prefieren la palabra juridicidad, pero ha de estimarse
barbarismo por aceptar la primera la Academia y rechazar, con
su silencio, la otra. El vocablo presenta importancia jurdica por cuanto
preconiza el imperio del Derecho sobre el uso de la fuerza.
Los gobiernos de facto estiman la fuerza por encima de la juridicidad.

Las formas elementales de la distincin entre lo jurdico y lo social no

jurdico: Existen otras reglas, al lado del derecho, que gobiernan las relaciones del
hombre con sus semejantes. Por ejemplo, el derecho se contrapone con la moral por
la cuestin de la tica, que es la ciencia del bien y el mal. Por un lado, el derecho se
trata de una coaccin exterior manejada por la colectividad. Sin embargo la moral tiene
como nica sancin la voz interior de la conciencia individual. El problema de la
juridicidad surge al advertirse la existencia de otra especie de normas cuya
observacin es ya un asunto de la sociedad. A estas normas que no forman parte ni
del derecho ni de la norma se les llama usos sociales.

Los socilogos contemporneos han resumido la nocin de usos sociales en tres

planos:

Law (derecho)
Mores (usos sociales): hay ms gravedad en estos, ya que su violacin es susceptible
de poner en peligro intereses ajenos. Ejemplo: la regla que obliga al seductor a
casarse con la seducida.
Folkways (maneras de vivir nacionales). Son usos en la vida cotidiana. Ejemplo: la
manera de saludarse, el orden de las comidas, etc.

La distincin en las sociedades modernas: Las sociedades actuales descansan

sobre la civilizacin del papel, apenas tienen otra cosa que el derecho escrito por lo
tanto su derecho es aquel que ha sido estampillado como derecho por la autoridad
competente. Por esto solo es jurdica toda regla que se encuentre en ellos y no es
jurdica ninguna regla que esta fuera de ellos.
 El derecho el Derecho Civil, por ejemplo se encuentra en los repertorios que llevan
el sello del Estado. Los usos sociales quedan fuera de ellos.
Con bastante frecuencia experimentamos una parecida impresin de fluidez, cuando al
analizar algunos comportamientos individuales, tratamos de discernir de que orden
deriva, si es del jurdico o del social no-jurdico. Llega un momento en que una relacin
regida por los usos sociales cristaliza en una relacin de derecho.

El criterio extrado de la coaccin: Como quiera que la regla est hecha para
aplicarse, reclama una coaccin que asegure su aplicacin.
La sociedad que produce las reglas, produce tambin una coaccin que se ejerce
sobre el individuo que se desva. Mas la coaccin producida por la sociedad, la
coaccin social, no tiene siempre la misma naturaleza, en virtud de esto la coaccin
puede darse de dos formas diferentes:

La coaccin: Los autores prefieren mayormente el trmino de sancin, sin embargo la

coaccin puede no implicar una penalidad. Esta en un sentido amplio, debe cubrir
tanto la coaccin psicolgica como la coaccin fsica.
La coaccin social: pertenece al vocabulario de Durkheim. El calificativo social es
esencial. Solamente se toma en consideracin la coaccin que emana del grupo,
dejando fuera la que el individuo se impone a s mismo.

En la parte de derecho la coaccin social tiene un carcter voluntario y organizado y

un carcter instintivo y difuso en las reglas de usos sociales. Las dos ideas de
conciencia y especializacin son importantes.

Cuando de una cierta regla emana una dosis de coaccin y la sociedad se propone
conscientemente llevar la regla a ejecucin, la regla ser jurdica. Ser, en cambio,
social, pero no jurdica, si la finalidad de ejecucin solo se persigue
inconscientemente.

La coaccin del derecho, es aquella que tiene su origen en el Estado. La coaccin

de los usos sociales, por el contrario, es aquella que surge del conjunto del cuerpo
social, sin que su fuente se pueda localizar de antemano en un punto determinado.

La Nocin del Sistema Jurdico: La sociologa del derecho ha tomado prestada esta
expresin del derecho comparado. Para el derecho comparado un sistema jurdico es
una familia de derechos. Sin embargo, Para la sociologa del derecho un sistema
jurdico tiene un rea de aplicacin menos extensa.

Prcticamente es un derecho nacional y no una agrupacin de derechos nacionales. El

elemento sobre el cual trabaja la sociologa del derecho es el fenmeno jurdico, la
sociologa jurdica ve el sistema jurdico como el conjunto de tales fenmenos. El
sistema jurdico es el campo, en el cual se incluyen los factores espacio-tiempo, en el
que se producen los fenmenos del derecho.
El Espacio Jurdico y sus Componentes: Este posee como soporte natural un
territorio, pero esto no es siempre necesario ya que aun una tribu nmada puede
conformar un espacio jurdico. El espacio jurdico, ms que el territorio, es el grupo. El
sistema jurdico tiene como espacio al conjunto de la sociedad.

3) El Pluralismo: Primera Presentacin: Cuando los juristas de un pas consideran

sus sistema jurdico nacional, hacen de el una presentacin monista. El derecho es un
todo homogneo. Y cuando hay excepciones los juristas se esfuerzan en devolverlas
al orden.

La sociologa jurdica parte de un punto de vista opuesto: el derecho es esencialmente

mltiple y heterogneo. En el mismo momento y en el mismo espacio social pueden
coexistir sistemas jurdicos diversos. Esta es la hiptesis del pluralismo jurdico. Se
trata ante todo de una hiptesis cientfica que quiere ser la comprobacin de unos
hechos. Ha sido Gurvitch el principal fundador de esta teora sociolgica.

4) El Pluralismo Jurdico: Diversidad De Fenmenos: No existe un pluralismo sino

fenmenos de pluralismo que son de una extrema diversidad y que habra que intentar
clasificar.

Fenmenos colectivos y fenmenos individuales: Puede consistir en que un grupo

particular practique un derecho diferente del derecho estatal no importa si se trata de
un grupo organizado o no. Adems, el pluralismo puede residir tambin en la
conciencia individual cuando el individuo experimenta el sentimiento de pertenecer a
dos rdenes jurdicos a la vez.
Fenmenos de concurrencia y fenmenos de recurrencia: Este tipo de fenmenos
muestra como el mandato desaparecido puede retornar en la colectividad o en las
conciencias individuales. Dicho en otros trminos no se debe confundir la derogacin
dogmtica con la derogacin sociolgica.
Fenmenos categricos y fenmenos difusos: El pluralismo puede llamarse
categrico cuando el orden jurdico que coexiste con el derecho del estado forma con
este una categora de forma definida y posee rasgos indudables de un derecho
positivo. Ya por otra parte los fenmenos difusos se invocan entre ellos un orden
jurdico, que consideran anterior y superior a la legislacin del momento y no son
claramente recognoscibles en cuanto a derecho.

Los Fenmenos Infrajurdicos: Estos fenmenos tienen generalmente por sede, no

la sociedad global, sino partes de la poblacin o grupos ms o menos amplios. Lo
infrajurdico, por lo menos en muchas manifestaciones, es en el fondo un derecho de
sub-culturas y por efecto el reflejo de una sub-cultura.

Lo infrajurdico es muy variado aunque solo sea porque los grupos que le sirven de
soporte son extraordinariamente variables: clases sociales o clases de edad, islotes
geogrficos, minoras tnicas, familias y oficios.

8) El Derecho Folklrico: Su objeto es el derecho folklrico, es decir, el estudio de los

restos de derecho antiguo, que sobrevive en el medio popular. Aparece claramente
que no pertenece al orden jurdico del estado y que no es verdadero derecho, sino
solo un conjunto de fenmenos infrajurdicos. Frecuentemente el folklore jurdico se
interesa, ms que en las instituciones jurdicas, en la parte ritual que las rodean. Sus
principales problemticas son:

El problema de la fecha: no se debe tomar como derecho folklrico toda

supervivencia sociolgica de una ley antigua mal derogada. El objeto propio del
folklore jurdico es el resurgimiento, en las sociedades modernas de un derecho
arcaico.
El problema del medio: El derecho Folklrico no tiene como medio la sociedad
global, sino mas bien, la parte popular de esta. Este se conserva mejor en el campo
que en la ciudad y es ms activo en la juventud que en la edad madura.
El problema de la funcin: Los fenmenos del folklore jurdico evocan ms una
actividad gratuita de juego que el mecanismo utilitario que estamos acostumbrados a
buscar en el derecho. Es corriente alegar para explicar esta irracionalidad la
importancia de la magia sobre la mentalidad arcaica. Puede tambin que ciertas
funciones aun siendo originalmente producto de la magia hayan sobrevivido a causa
de su utilidad.

9) El Derecho Infantil: En los grupos de nios se manifiestan fenmenos de normas y

de conductas que se parecen a los fenmenos del derecho y que constituyen un
aspecto de lo infrajurdico.
Lo que se entiende por derecho infantil presenta diferentes aspectos. Segn la
determinacin de las normas y conductas predominan factores externos o internos.
Por esto se puede hablar de un
derecho infantil prestado, el cual puede ser un derecho impuesto al nio por la
sociedad adulta, en la familia primero y sobre todo en la escuela e incluso en la calle.
Esta tambin el derecho infantil imitado, el cual los nios aplican en sus juegos, luego
de haber imitado los juegos jurdicos de sus padres.

10) El Derecho Vulgar: Este consiste en la tendencia de los medios no tcnicos a

crearse una especie de derecho inferior, ciertamente deformado, combinando los
elementos jurdicos del estado con sus usos propios o autnomos. A veces es
necesaria alguna dosis de derecho vulgar con el objetivo de que la masa popular no
tcnica, comprenda los conceptos jurdicos. Para los juristas esta deformacin del
derecho pertenece a los hechos y no al derecho, por lo que es intil ocuparse de eso a
menos que este derecho vulgar intente hacerse valer en los tribunales.
11) El Sistema Jurdico Como Campo Temporal: La sociologa jurdica considera el
sistema jurdico un objeto llevado por el flujo de la evolucin. A pesar de que por
mucho tiempo los juristas no han admitido el concepto de evolucin, para los
socilogos del derecho el evolucionismo ha sido desde el principio una filosofa
latente. Esto sobre todo por que el mtodo comparativo en el tiempo, esta
condicionado por la movilidad del derecho.