La violencia

ABSTRACT
This article analyzes Thomas Hobbes`

en la political-philosophical discourse and its

relevance in the formulation of the ideology
and the institutionalization of the Modern
concepcin State by, emphasizing on the monopolistic
nature of the political power.
hobbesiana
KEYWORDS
del estado Violence, State, War Condition, Modern
State, War of everyone against everyone
moderno
INTRODUCCIN
Jorge Zeledn* En el presente artculo se realiza
una caracterizacin de la violencia
en trminos de su permanente pre-
RESUMEN sencia en las sociedades humanas,

A P O R T E S
Se analiza el discurso filosfico -polti- hecho que Hegel destac cuando
co de Thomas Hobbes y su significacin afirm que la humanidad como
en la configuracin del pensamiento y tal presenta su gnesis en la lucha
la institucionalidad del Estado moderno entre el amo y el esclavo por la
enfatizndose en el carcter monoplico
sobrevivencia.
que adquiere el poder poltico.
El monopolio de poder reside en
PALABRAS CLAVES un Estado que condensa la vio-
Violencia, Estado, Estado de Guerra, lencia de cada uno de los indivi-
Estado Moderno, Guerra de todos contra duos miembros de la sociedad.
todos. Mediante un Contrato cada indivi-
duo cede esta capacidad de ejercer

violencia a una entidad abstracta
llamado Estado que emplear el
temor sistemtico para disuadir
a los hombres de provocar una

guerra de todos contra todos, que
* Licenciado en Filosofa. Encargado de
Ctedra de Filosofa. UNED. Profesor
tornara inviable a las sociedades
de Filosofa en los Estudios Generales, humanas.
Sede Rodrigo Facio y en la Sede
Occidente, UCR
Rec. 14-6-05 / Acep. 28-9-05

La violencia en la concepcin hobbesiana 119




Desde una visin antropolgica Bellum Omnium Contra Omnes
pesimista Hobbes hace descansar y se basa en la hiptesis lgica,
la paz y la posibilidad de la vida con carcter de recurso heurstico
social en el temor a la muerte y en elaborada por el propio Hobbes,
el hecho de entregar a un poder de la presunta existencia de un
soberano, el derecho de matar leg- estado de guerra o de naturaleza,
timamente. que dicho autor fundamenta en la
tendencia natural de los hombres
Analizamos algunos criterios de
que los lleva a:
Macpherson que percibe y rela-
ciona de manera conflictiva la ... destrozarse mutuamente,
teora poltica de Hobbes, con la cual deriva de sus pasio-
una sociedad posesiva de merca- nes, pero ms que todo de su
do, desde la cual se podra expli- vanidad, agreguemos ahora
car las ansias de poder de los seres el derecho de todos, que
humanos. permite atacar y defenderse
con el mismo derecho y que
es el origen de los celos y
Estado de guerra de las eternas sospechas de
como expresin de todos contra todos. Si con-
una igualdad sideramos a cuan difcil es
abstracta guardarse de los enemigos,
an poco numerosos y mal
La violencia y su carcter latente,
armados cuando atacan con
presta a manifestarse en todas sus
la intencin de adelantrse-
consecuencias- propia de la condi- nos y oprimirnos, es imposi-
cin de los hombres en estado de ble negar que el estado natu-
guerra - constituye uno de los ele- ral de los hombres, antes de
mentos que ms visiblemente han que se hubiesen constituido
perdurado, a travs del tiempo, en sociedad, fue guerra, y
dentro de la ms difundida visin no la guerra simplemente,
hobbesiana acerca de la organiza- sino la guerra de todos con-
cin social y poltica de la especie tra todos. (Bellum Omnium
humana. Esta violencia, originada Contra Omnes). (Hobbes,
-segn Hobbes- en la ausencia 1966:70).
de un poder comn que infunda
temor a todos los seres humanos,
se resume en la expresin latina



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En estas expresiones de Thomas ...trata de perpetuar su movi-
Hobbes (1588-1679), presentes en miento. Lo hace movindose
su obra De Cive (1647) y en otras, hacia cosas de las que calcula
expuestas en el Leviatn (1651), que conduciran a su movi-
nos encontramos con las referen- miento continuado y alejn-
cias ms genricas y universales dose de las que no conducen
acerca del papel que juega la vio- a l. El movimiento de acer-
lencia dentro de su pensamiento camiento se llama apetito o
poltico, y que sintetiza en su deseo, y el de alejamiento se
conocida frase: llama aversin. Alguno de los
apetitos y aversiones, como
El hombre es un Dios para los del alimento, se hayan
el hombre, pero tambin el impresos en mquinas, pero
hombre es un lobo para el muchos proceden de la expe-
hombre. (Homo hominis lupus) riencia y comprobacin de
(Hobbes, 1966:43). sus efectos sobre nosotros
mismos o sobre otros hom-
De tal manera que:

A P O R T E S
bres. (Macpherson,1979:39).
...la perversidad de los malos
Entre estos ltimos tipos de aver-
pone incluso a los buenos en
sin se encuentra el miedo, una
la obligacin de recurrir si
de las bases de esta teora segn
quieren protegerse, a las vir-
la cual, en el hipottico estado de
tudes blicas, la violencia y
naturaleza y en el marco de la
la astucia, o mejor dicho, a la
guerra de todos contra todos, pro-
rapacidad bestial. (Hobbes,
pia de dicho estado, prevalecer el
1966:43).
miedo desorganizado, expresado
De acuerdo con Norberto Bobbio, en el temor comn a la muerte
en Hobbes nos encontramos con violenta; situacin que llevara a
la primera teora del Estado la necesidad de superar ese estado
Moderno, profundamente influi- de cosas, teniendo en cuenta para
da por el mtodo emprico-analti- ello que:
co de Galileo y sus descubrimien-
Las pasiones que inclinan a
tos en el campo de la Mecnica,
los hombres a la paz son el
a partir de lo cual Hobbes ve al
hombre como un sistema mecni- temor a la muerte, el deseo
co de materia en movimiento, una de las cosas que son necesa-
rias para una vida conforta-
mquina que:




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ble y la esperanza de obte- bres tal y como son ahora se
nerlas por medio del trabajo hallaran necesariamente si
(Hobbes, 1984:105). no existiera un poder comn
capaz de intimidarlos a
Podemos encontrar en el plan-
todos (Macpherson, 1979:28).
teamiento hobbesiano, lo que
Macpherson denomina como obli- Al respecto nos dice Hobbes, en
gacin poltica en una sociedad relacin con el ya referido estado
de mercado, a partir de la consi- de naturaleza:
deracin de la igualdad de los
Acaso puede pensarse que
hombres por naturaleza (Leviatn,
nunca existi un tiempo o
captulo XIII y de Cive captulo
condicin en donde se diera
primero) que los conduce a aspi-
una guerra semejante, y en
rar a las mismas cosas y los torna
efecto; yo creo que realmen-
necesariamente en enemigos, lo te nunca ocurri as, en el
que constituye el germen de toda
mundo entero; pero existen
violencia a partir de la cual se
varios lugares donde viven
vuelve indispensable, en aras de
ahora de ese modo. Los pue-
superar sus devastadoras conse- blos salvajes en varias comar-
cuencias, el establecimiento de cas de Amrica, si se excepta
un poder comn: Un Soberano o el rgimen de pequea fami-
poder absoluto, perpetuo y garan- lia cuya concordia depende
te de la seguridad y bienestar de de la concupiscencia natural,
todos sus sbditos. carecen de gobierno en lo
absoluto, y viven actualmen-
Puede apreciarse cmo todas esas te en ese estado bestial al
pasiones o apetitos son propios
que me he referido (Hobbes,
del hombre civilizado, lo cual nos
1984:104).
estara indicando que:
Dando evidencia del impacto que
... el estado de naturaleza de ejercieron los conflictos polticos
Hobbes o la condicin natural y religiosos, como la guerra civil
de la humanidad nos refie- inglesa entre el rey Carlos I y
re al hombre natural con- el parlamento Largo (1642-1648), y
trapuesto al hombre cuyos la guerra de los treinta aos- en
deseos son especficamente Alemania- entre catlicos y protes-
civilizados, que el estado de tantes, aade Hobbes:
naturaleza es la condicin
hipottica en la que los hom-



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De cualquier modo, puede hombre es solitaria, pobre,
percibirse cul ser el gne- tosca, embrutecida y breve
ro de vida cuando no exista (Hobbes, 1984:103).
un poder comn que temer,
Esta primera teora moderna del
pues el rgimen de vida de
los hombres que antes vivan estado moderno, histricamente,
bajo un gobierno pacfico, parte de lo que:
suele degenerar en una gue-
es una lucha larga y san-
rra civil (Hobbes, 1984:104).
grienta por la unidad del
S, evidentemente, el estado de poder: Esta unidad es resul-
tado de un proceso simul-
guerra que caracterizara la condi-
tneo de liberacin frente
cin natural del ser humano (siste-
ma mecnico de materia en movi- a una autoridad tendencial-
miento) es, ante todo, como hemos mente universal (el papa-
do o los obispos de las igle-
venido exponiendo lneas atrs,
sias reformadas), que por su
una construccin lgica con pro-
orden espiritual se proclama
psitos heursticos, que permite

A P O R T E S
superior a todo el poder civil,
tambin mostrar los devastadores
de unificacin frente a las
efectos de la guerra civil, pues:
instituciones menores, aso-
ciaciones y corporaciones,
En una situacin semejante
ciudades que constituan en
no existe oportunidad para
la sociedad medieval un per-
la industria, ya que su fruto
manente peligro de anarqua.
es incierto; por consiguien-
Como consecuencia de esos
te no hay cultivo de la tie-
dos procesos, la formacin
rra, ni navegacin, ni uso
del Estado moderno viene
de los artculos que pueden
a coincidir con el reconoci-
ser importados por mar, ni
miento y consolidacin de
construcciones confortables,
la supremaca absoluta del
ni instrumentos para mover
poder humano. Esta supre-
y remover las cosas que
maca acaba justamente de
requieren mucha fuerza, ni
recibir un nombre en el
conocimiento de la faz de la
siglo XVI: se llama soberana
tierra, ni cmputo del tiem-
(Bobbio en Hobbes, 1966:9).
po, ni artes, ni letras ni socie-
dad, y lo que es peor, existe
continuo temor y peligro de
muerte violenta, y la vida del



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Las guerras religiosas o las pre- obedecen a un tipo de sociedad
tensiones corporativas de algunos como es el caso de la Inglaterra del
sectores seran entonces -segn siglo XVII, vista -en trminos de
Hobbes- los mayores venenos Macpherson- como una sociedad
para ese estado civil representado posesiva del mercado, la visin
en el soberano, de cuyos actos
Hobbesiana del hombre conside-
se convierte en autora una gran rado como una mquina caracte-
multitud. rizada por un incesante afn de
poder, a partir de sus apetitos y
aversiones, constituye un reflejo
La sociedad de ese tipo de sociedad. Por lo que
posesiva de mercado dicha realidad le permite inferir la
La situacin de guerra de todos inclinacin de la humanidad ente-
contra todos, vista como una ra hacia un perpetuo e incesante
manifestacin del carcter nega- afn de poder, que cesa solamente
tivo de la naturaleza humana, con la muerte (Hobbes, 1984:79).
tradicionalmente ha servido para
Lo anterior, nos permite afirmar que
justificar el carcter necesario
del Estado soberano. En este senti- la naturaleza humana hobbesiana no
es abstracta, puesto que, mas bien,
do, Macpherson considera que ese
planteamiento tradicional cons- constituye una descripcin de una
conducta de una sociedad determi-
tituye una simplificacin, puesto
nada por relaciones mercantiles con
que Hobbes parte de las condicio-
nes psicolgicas del hombre for- pretensiones univerzalizantes.
mado en una sociedad de mercado
De dnde emana ese poder, pues,
y solo tangencialmente se refiere que tanto afana a los seres huma-
al hipottico hombre en estado de
nos y que, el autor del Leviatn
naturaleza. define como medio para la obten-
La aceptacin del referido punto cin de algn beneficio. Hobbes
divide analticamente ese poder
de vista tradicional supone asu-
mir que la percepcin de Hobbes en: a) poder natural, que consiste
en las eminencias de las facultades
sobre la naturaleza humana, es una
del cuerpo o de la inteligencia
abstraccin. Por el contrario, si se
asume que las referidas condicio- y b) poder instrumental, que se
adquiere a partir de las facultades
nes de la conducta de los hombres
mencionadas en el punto anterior




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(como una extensin y sirve como ser humano deriva del estudio del
medio para adquirir ms poderes, ser social de su poca. El discurso
como: riqueza, reputacin, amigos. poltico hobbesiano condensa la
Al respecto, seala Macpherson: socializacin de una forma de vida
emergente, para ello metodolgi-
El Poder natural de un hom-
camente procede de la siguiente
bre no se define como su
manera: a) parte de la observacin
capacidad natural (fuerza,
del hombre ingls, que abstrae,
prudencia, etc), sino como
de ese concepto del hombre una
eminencia de sus facultades...
naturaleza humana; b) expresa la
sobre las de los dems es lo
que permite adquirir pode- esencia de esa naturaleza como un
res instrumentales (riquezas, estado de guerra; c) determina el
estado de guerra como la justifi-
reputacin, amigos, etc))...El
cacin para el surgimiento de un
poder de un hombre no es una
entidad abstracta, sino relati- poder absoluto. Este poder puede
va (Macpherson,1979:42-42). ser entendido como la ley absolu-
ta, como sacrificio.

A P O R T E S
Podemos afirmar, en consecuen-
cia, que ese excedente de poderes El nuevo orden (el mercado),
entre los seres humanos, conside- descansa en un poder que para
rado a partir de la eminencia de Hobbes -necesariamente- debe
las ya mencionadas facultades, se ser absoluto, pues el mismo, al
constituye en uno de los elementos provenir de un pacto entre los
que explican la desigualdad social hombres libres, fundamenta toda
concreta, y la necesidad de su san- moral, por tanto, el empleo de
cualquier recurso que garantice
cin positiva dentro del estado
civil; esta sancin habr de operar la permanencia del orden social.
de tal manera que queden prote- Este orden promueve, en forma
gidos los intereses a partir de los abstracta, la igualdad; pero en
cuales se configura el orden social realidad, exige como premisa la
(la sociedad posesiva de merca- desigualdad, que origina la lucha
do en trminos de Macpherson). permanente en el seno de la socie-
dad. Esta conflictividad que solo
En la concepcin negativa del
puede ser resuelta por un Estado
hombre expuesta por Hobbes
coercitivo que, tendencialmente,
como ya hemos visto, el descubri- monopolice el empleo de todo un
miento de la condicin natural del
aparato especializado en ejercer el
poder mediante la violencia.


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El xito en el empleo de la violen- Las leyes de naturaleza (tales
cia constituye una de las instancias como las de justicia, equidad,
principales del poder poltico; su modestia, piedad, en suma,
empleo sistemtico se fundamenta la de haz a otros lo que quie-
en el hecho de que la conservacin ras que otros hagan por ti)
de la vida y la seguridad, son son, por si mismas, cuando
valores centrales de las sociedades no exista el temor a un deter-
minado poder que motive
humanas.
su observancia, contrarias a
As, podramos caracterizar la vio- nuestras pasiones naturales,
lencia poltica en el pensamiento las cuales nos conducen a la
poltico de Tomas Hobbes, como parcialidad, al orgullo, a la
aquella instancia legtima a la cual venganza y cosas semejantes
apela el poder poltico, para garan- (Hobbes, 1984:137).
tizar las condiciones mnimas de
la reproduccin de un sistema que
La eficacia poltica
depende del respeto de los contra-
de la violencia
tos entre los hombres:
El temor que es capaz de inspirar
Donde no hay un poder el Estado radica bsicamente en su
comn, la ley no existe; capacidad para castigar.
donde no hay ley no hay jus-
ticia (Hobbes, 1984:1). Los pactos que no descan-
san en la espada no son ms
Desde luego, Hobbes se refiere a
que palabras, sin fuerza para
las leyes positivas que regularn
proteger al hombre de modo
las relaciones de los hombres, una alguno (Hobbes. 1984:137).
vez fundada la sociedad poltica;
si bien es verdad, en estado de La definicin misma de pena per-
mite entender que en la teora
naturaleza tambin existen leyes
poltica de Hobbes, la violencia es
como justicia, equidad, modestia,
piedad, etc; que no podran ser caracterizada en dos niveles:
cumplidas porque contradicen la
Como instancia legtima del
naturaleza humana, cuya inclina- poder poltico y
cin conduce a los hombres por
el camino del mal y la violencia. Como intervencin fsica.
Slo el poder representado por el
Leviatn, posibilita la realizacin
de tales leyes.


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En cuanto instancia legtima, el los hombres se origina en la para-
poder poltico descansa, si bien es djica realidad de la igualdad,
cierto que no de manera exclusiva, que provoca que unos intentemos
s, tendencialmente, en el empleo dominar a otros (la dialctica de
de la violencia como monopolio desear el deseo de los otros, segn
del Estado. Hegel). De esta supuesta igualdad
hobbsiana deriva una competencia
En cuanto a la intervencin fsica, que ante la falta de un poder esta-
hace referencia al xito que han
tal se convierte en guerra, por lo
demostrado tener las sanciones que los hombres no experimentan
fsicas, como medio para modifi- placer alguno de estar juntos sin
car la conducta de los individuos. que exista un poder incapaz de
imponerse a todos ellos, esta tesis
Una pena es un dao infligi-
de la incapacidad de sociabilidad
do por la autoridad poltica
sobre alguien que ha hecho u de los hombres es radicalmente
omitido, lo que se juzga por anti- aristotlica, es decir por creer
la misma autoridad como que poseemos una naturaleza

A P O R T E S
una trasgresin de la ley, con social, no podemos desarrollar un
el fin de que la voluntad de mnimo de sociedad. Construir
los hombres pueda quedar, lo social sobre algo inexistente es
de este modo, mejor dispues- para el autor del Leviatn conde-
ta para la obediencia (Hobbes, narnos multiplicar los engaos y
1984:254). quimeras.
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