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EL ROMANTICISMO
,
ALEMANYLAS
CIENCIAS NATURALES
Traduccin del ingls por
IMPRESO EN ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINE
PARA MI ESPOSA
JI
. ...
Parece necesario destacar algunos de los criterios empleados_ en la versin caste
En algunos casos, en que las obras respectivas estaban a nuestro alcance, no tradujimos.
las citas vertidas al ingls por el autor, sino que recurrimos a los originales para evitar
A G.-v. A.
11
SUM ARIO
13
14 SUMARIO
NDICE 325
-- -
I
I N T R O D U C C I N . PRINCIPIOS GENERALES
1 Cf., por ejemplo, Ewald Augustos Boucke, [Introduccin a] Goethes Werke, kleine
Ausgabe (Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.), I, 162: "Goethe dedic atencin
especial a la balada porque sta, segn la analoga de sus conceptos morfolgicos, se le
present, por decirlo as, como la protoplanta en el jardn de la poesa".
2 Fritz Cassirer, Beethoven und die Gestalt (Stuttgart, Berln, Leipzig, 1925), pg. I X .
3 Cf. Goethe, [Notas a] "Rameaus N e f f e " , Smmtliche Werke (Stuttgart y
Augsburg: Cotta, 1858), X X I X , 363.
1 Goethe, "Winckelmann und sein Jahrhundert", Werke, herausgegeben im Auftrage
der Grossherzogin Sophie von Sachsen (Weimar: Bhlau, 1887-1919), X L V I , 1-101.
6 Sobre todo desde la publicacin de Hermann August Korff, Geist der Goethezeit,
2 vols., Leipzig: J. J. Weber, 1923 y 1930.
19
20 ALEXANDER GODE-VON A ESC H
8 Ludwig Tieck en carta dirigida a Friedrich Schlegel, marzo de 1801. Cf. Willi
August Koch, Briefe deutscher Romantiker (Leipzig: Dieterich, 1938), pg. 149.
9 Joseph von Eichendorff, Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands, Pader-
born, 1861.
10 Agnes Addison, Romanticism and the Gotic Revival (Philadelphia, 1938), pg. 5.
11 Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (Cambridge, Mass., 1936),
pgina 16.
12 George Santayana, Three Philosophical Poets (Cambridge, Mass., 1910), pgs.
144 y 199.
13 Novalis Schriften, edit. por Paul Kluckholin (Leipzig: Bibliographisches Institut,
s.f.), HI, 263.
22 ALEXANDER GODE-VON A ESC H
14 Mme. de Stal, de l'Allemagne (Pars, 1818, 5 ed.), I, 266. Cf. pg. 178, n. 67.
15Josef Nadler, Die Berliner Romantik 1800-1814, Berln, 1921. Estos pensamientos
fueron empleados como principios conductores para una interpretacin ms amplia en
Nadler, Literaturgeschichte der deutschen Stmme und Landschaften, 4 vols., Re-
gensburg, 1923 y aos siguientes, 2^ ed. La tercera edicin revisada apareci como
Literaturgeschichte des deutschen Volkes, Berln, 1938 y aos siguientes.
10 Werner Deubel, "Grkogermanisch-Grkojudaisch", Vlkische Kultur, octubre
de 1934.
INTRODUCCIN 23
reconocida. Cf. Julius Petersen, Die Wesensbestimmung der deutschen Romantik (Leipzig,
1926), y, sobre todo, E. Aurich, Historische Zeitschrift, CLIII, 304: " T o d o el roman-
ticismo es una empresa enorme, sin la cual no existiramos. Es la apertura de nuestra
poca . . . Por ello incumbe a la activa ciencia del espritu alemana, justamente hoy en
da, preguntar otra vez por la esencia del romanticismo".
Para ms detalles vase Werner Mahrholz, Literargeschichte und Literarwissenschaft,
"Krners Taschenausgabe", vol. 88, Leipzig, 1932, T? ed. Los siguientes libros y las
fechas de su publicacin son significativos: Reinhold Steig, Heinrich ron Kleists Berliner
Kmpfe, Berln y Stuttgart: Spemann, 1901; Ferdinand Josef Schneider, Die Freimaurerei
und ihr Einfluss auf die geistige Kultur in Deutschland am Ende des XVIII. Jahrhun-
derts, Prologomena zu einer Geschichte der deutschen Romantik, Praga, 1909; Rudolf
24 ALEXANDER GODE-VON A ESC H
Unger, Hamann und die Aufklrung, Studien zur Vorgeschichte des romantischen Geistes
im XVIII. Jahrhundert, Jena, 1911. J. Nadler, Die Berliner Romantik, pg. VIII, advierte:
"Con estas tres obras . . . se inicia la investigacin cientfica e histrico-evolutiva del mo-
vimiento romntico".
21 Cf. Christoph Bernoulli y Hans Kern, Romantische Naturphilosophie (Jena: Eugen
Diederichs, 1926) en varias partes. De los trminos logocentrismo y biocentrismo desgra-
ciadamente se ha abusado por exageraciones unilaterales. Cf., por ejemplo, Werner Deubel,
"Umrisse eines neuen Schillerbildes", Jahrbuch der Goethegesellschaft, X X (1934), pgs.
1 y siguientes, y la resea agresiva pero justa de esta obra en Walter Gresky, Schillers
Garten in Jena (Sondershausen, 1925), pg. 24: "Deubel se parece diferenciar de Goethe
por el hecho de que cada forma expresiva de la vida anmica no importa que sea aislada
o encontrada por casualidad, es decir, la conducta "ms bien instintiva" es erigida
por l en norma de validez general para expresar toda vida anmica. Por lo tanto rechaza
todo cuanto en Schiller es distinto de aquella forma especial, como perdicin y envene-
namiento de la naturaleza del poeta- Parece que el autor de "Esbozos de un Nuevo Retrato
de Schiller", juzga en este punto con un prejuicio logocntrico, en vez de mirar la
posible amplitud del interior humano con ms justicia e imparcialidad biocntrica".
INTRODUCCIN 25
22 Friedrich Schlegel, "Ideen", 101, Prosaische Jugendschriften, edit. por Jakob Minor,
sus propias intenciones, la deberamos leer como una biblia, vale decir,
como una multiplicidad de libros que, no obstante, son uno solo. Debemos
tratar de reconocer un movimiento coherente en gran nmero de obras,
de las que se puede suponer que corresponden unas a otras y forman
un todo orgnico. Aislada, ninguna de ellas tiene significado satisfactorio,
y la trascendencia expresiva de cada una est apoyada en una multipli-
cidad de otras homogneas. Tratamos de percibir el romanticismo como
un total viviente, pero no creemos que pudiramos lograr la perfeccin
mediante un estudio exhaustivo de todas las distintas obras que se han
conservado. Con respecto a la metodologa prctica, eso quiere decir que el
estudioso del romanticismo debe esforzarse por vislumbrar un problema
dado con todas sus deducciones, sobre la base de un conocimiento general
de sus expresiones representativas. Luego elaborar sus puntos de vista a
fin de poderlos exponer, y para saber de antemano que ellos son correctos,
por lo menos en principio, tendr que documentarlos con material tomado
de una variedad de fuentes disponibles. La seleccin de estas fuentes no ha
de ser regularizada por criterios objetivos, pues cada una de ellas podra
ser reemplazada o duplicada por una multiplicidad de otras homogneas.
Aqu el trabajo completo no es el ideal hacia el cual se debe tender, pues
un rasgo caracterolgico es siempre representado por un nmero ilimi-
tado de manifestaciones individuales. N o es censurable tampoco el hecho
de que la determinacin de la cantidad y de la procedencia del material
ct citar, se deba a menudo a la casualidad o intuicin, pues nuestro inters
no se concentra en autores individuales o obras sobresalientes, sino ms
bien en hechos de la vida que deben ser sealados cuando se presentan
a la vista. Esto indica, en pocas palabras, el mtodo usado en el presente
estudio. Es un mtodo peligroso pero el nico que se presta para una
interpretacin fisonmica del significado biolgico de hechos literarios.
Queda por sealar la ltima peculiaridad del proceder fisonmico.
Mediante l, el historiador literario se hace historiador de la civilizacin.
Los hechos vitales a que presta su atencin, no se manifiestan solamente
en literatura. A menudo se notan con ms claridad en otros reinos del
esfuerzo cultural y obligan al historiador literario a desatender los lmites
tradicionales de su campo de investigacin. Es su verdadero deber, y no
slo su derecho, traspasarlos para introducirse en las esferas limtrofes,
INTRODUCCIN 27
25 Esto no significa que el historiador literario tenga derecho a mirar los fenmenos
literarios como "determinados por fuerzas sociales", por factores filosficos, religiosos o
econmicos. El mtodo fisonmico no es causalista. Es fenomenolgico y se cie al
principio de que el estudio apropiado del historiador literario es la historia de la literatura.
20 Cf. H . A . Korff, Geist der Goethezeit, pg. 2.
27 Cf. Joseph Maria Ritz, Bauernmalerei, Leipzig, 1935.
28 Cf. E. K. Fischer, Deutsche Kunst und Art, Dresden: Sibyllen-Verlag, 1924.
28 ALEXANDER GODE-VON A ESC H
es imposible lograr el conocimiento de una parte del todo, sin conocer el todo,
pues la parte no slo est en conexin con el todo sino que depende de l en
un continuo intercambio de causa y efecto, de modo tal que obtiene su signi-
ficado y esencia de carcter verdaderos tan slo mediante este intercambio 2 9 .
LA CIENCIA Y LA LITERATURA
1 Sir Ronald Ross, "Address before the Royal Institution on June 4th, 1920", Notices-
of the Proceedings, X X I I I (1920-1922), 207.
2 Calvin Thomas, "Poetry and Science", The Open Court, III (1889), 1730.
3 Esta observacin no se debe tomar demasiado literalmente. Los primeros seis ren-
31
32 ALEXANDER GODE-VON AESCH
u n a u o t r a s e g n el c a r c t e r d e la sntesis m e n t a l a q u e s e a n r e f e r i d a s d e s p u s .
S i el a u t o r las h u b i e r a r e f e r i d o a a l g u n a c o n s t a t a c i n relativa, por ejemplo,
a las c o n d i c i o n e s a t m o s f r i c a s r e i n a n t e s e n l a m o n t a a K i c k e l h a h n e n u n m o -
m e n t o d e l d a , e n t o n c e s h a b r a n sido ciencia; p e r o las r e f i r i a s u p r o p i a p e r -
s o n a l i d a d , f a c i l i t n d o n o s u n v i s t a z o a u n a l m a p e r t u r b a d a q u e a n s i a b a la p a z , y
a s son p o e s a .
a meros hechos. "Vgelein" (pajaritos) y " W a l d e " (bosque) tienen sufijos moduladores.
Finalmente, se encuentran por lo menos dos metforas. La palabra " H a u c h " (soplo) es
un antropomorfismo, y " I n allen Wipfeln sprest d u . . . " (En todas las copas percibes . . .)
comienza con u n lugar de accin tan general que spren en su acepcin primitiva difcil-
mente se podra realizar en l. Debera ser sehen (ver), si es que se pudiera ver u n
Hauch (soplo) ; o la palabra de lugar habra de ser sustituida por una locucin con
punto de partida: " A u s allen Wipfeln . . . " (Desde todas las copas) implicando el venir
de all. En la forma original, las palabras son elegidas de un modo que el " t " debe
ser interpretado como el que ha de "percibir" en todos los lugares a que se refiere "en
todas las copas de los rboles". Esto es una expansin pantesta verdadera de " t u " alma.
Cf. tambin la advertencia del profesor Schtze, loe. cit.: "La distincin del poema est
limitada a los primeros seis renglones".
4
C. Thomas, "Poetry and Science", pg. 1730.
LA CIENCIA Y LA LITERATURA 33
Sin embargo, uno no puede menos de pensar que sera muy fcil
construir una relacin terica igualmente pacficaentre dos cuales-
ouiera formas de la investigacin humana de lo desconocido. De hecho,
hasta la historia de la guerra eterna entre las distintas religiones y las
ciencias exactas, muestra una lista impresionante de propuestas para un
armisticio que son exactamente de esa ndole. "La base de todo trabajo
cientfico as dice, por ejemplo, Einstein es la conviccin de que
el mundo es una entidad ordenada y comprensiva, lo que representa un
sentimiento religioso. Mi emocin religiosa es un asombro humilde ante
el orden que se revela en el pequeo pedazo de realidad al que corresponde
nuestra inteligencia dbil". Pero tal concepto ideal en que la religin
llega a ser la piedra por debajo de la superestructura de la ciencia, queda
reservado a individuos o grupos contados'' y no afecta la regla cuya
excepcin es. El dictamen insinuado por los relatos de la historia, co-
rrespondera ms bien a la tendencia pesimista de la observacin de
J . W . Draper de que la divergencia entre la religin y la ciencia "ha
aumentado tanto que ha llegado a una contraposicin absoluta", y que,
adems, no se puede imaginar ningn acuerdo pacfico, de modo que
"una de las antagonistas debe ceder" '.
Desde los puntos de vista ideal y terico, la ciencia y la religin no
slo son hechas para una colaboracin tranquila, sino que ellas, en rea-
lidad, pertenecen una a la otra, y cada una puede ser considerada como
la esencia de la otra. Exactamente lo mismo se podra decir sobre las
relaciones entre la ciencia y la poesa, o la ciencia y la literatura en gene-
ral. La situacin prctica, en contraste con la ideal, es tambin muy
parecida en ambos casos. El antagonismo de ciencia y literatura, as como
el de ciencia y religin, a veces se hace tan intenso que parece ser la
nica solucin posible, que una de las dos "deba ceder", Esto es, en pocas
palabras, la impresin que uno se forma del primer anlisis superficial
5
Albert Einstein, Cosmic Religion with Other Opinions and Aphorisms (Nueva
Y o r k : Covici-Friede, 1931), pg. 98.
6
Para una discusin de este concepto de ciencia mantenido por los puritanos, cf.
Robert K. Merton "Science, Technology, and Society in Seventeenth-Century England",
Osiris, I V (1938), 2.
7
John William Draper, History of the Conflict between Religion and Science (1875),
(Nueva Y o r k : Vanguard Press, 1926), pg. 76.
34 ALEXANDER GODE-VON AESCH
8
G. Santayana, Three Philosophical Poets, pg. 10.
9
Flix Berteaux, Panorama de la littrature allemande contemporaine (Pars,: Kra,
1928), pg. 43, acua (o cita?) la expresin "petit-faitalisme".
w
A r t h u r Eloesser, Die deutsche Literatur von der Romantik bis zur Gegenwart (Ber-
lin, 1931), pg. 407.
LA CIENCIA Y LA LITERATURA 35
11
Citado como declaracin oral por Carl Ludwig Schleich, Besonnte Vergangenheit,
kleine, etwas gekrzte Ausgabe (Berlin: Rowohlt, 1922), pg. 203.
22
"Athenums-Fragmente", 172, atribuido a August Wilhelm por J. Minor. Cf. F.
Schlegel, Jugendschriften.
13
William Pallister, Poems of Science (Nueva York, 1931), pg. X I I I .
11
W . Pallister, Poems of Science, pg. 60. El volumen entero de los Poems of Science
de Pallister no contiene sino una sola lnea potica: "La vida es un arco iris en una
tempestad csmica". En ella, tan slo la expresin "tempestad csmica" se relaciona con
la ciencia moderna, mientras que la imagen como tal tiene una larga historia propia, que
depende a veces de la conocida parbola de la caverna de Platn, y siempre est vinculada con
ella. En cuanto a ejemplos en Goethe, cf. Julius Schiff, "Naturwissenschaftliche Gleichnisse
in Goethes Dichtungen, Briefen und literarischen Schriften". Goethes naturwissenschaftli-
ches Denken und Wirken (Berlin: Die Naturwissenschaften, 1932), pgs. 60, 65 y sig.,
75. H a y , por ejemplo, el monlogo de Fausto en la primera escena de la segunda parte
con la culminacin: " E n el reflejo multicolor poseemos la vida". En el prefacio a Versuch
einer Witterungslehre (1825) Goethe escribi: "Lo verdadero, que es idntico a lo di-
36 ALEXANDER GODE-VON AESCH
vino, nunca se deja reconocer por nosotros en forma directa". Esta es la esencia de la
ms vieja metfora del arco iris, que no significaba simplemente que la vida es un peculiar
remolino de electrones y que nos convendra acostumbrarnos a ella. Respecto a variaciones
de ms poder potico del mismo motivo, cf. Friedrich Hlderlin, "Empedoldes", Smtliche
Werke, editadas por Friedrich Michael, 1 vol. (Leipzig: Insel-Verlag, s.f.), pg. 382.
Oh arco iris! Encima de corrientes
Que se precipitan, cuando la ola se eleva
En nubes plateadas, a tu ser se iguala mi alegra!
Adems, ibidem, pg. 417, Empdocles en la cspide del Etna, hablando a Pausanias:
Mira, querido! Me siento diferente y ms aliviado,
y respiro ms libremente, y as como la nieve
del alto Etna all bajo la luz del sol
se calienta y brilla y se derrite y se separa,
flotando, de la cspide . . .
y encima de las corrientes que se precipitan
floreciendo se levanta el arco tranquilo de Iris,
as corre algo y se separa, flotando, del corazn,
el peso cae y sigue cayendo, y la vida etrea
florece brillante encima de l.
Tambin Carl Gustav Carus empleaba con frecuencia la imagen, por ejemplo, en "Zwlf
Briefe ber das Erdleben (Stuttgart, 1841), pg. 12: "Imagnate una catarata que se
precipita en forma vertical, llana y ancha. Esto quiere significar lo que est en evolucin
eterna, el fenmeno movido sin descanso de los caticos elementos de la naturaleza en s,
y ahora imagnate las sombras de las columnas de una galera construida al lado de la
catarata, sombras que los rayos del sol pintan sobre esta superficie de agua que se precipita.
Aquellas columnas quieren significar, pues, los smiles de las ideas divinas, de aquellas
protoimgenes por las que se destacan figuras determinadas, saliendo del caos de lo gene-
ral que est en evolucin o del elemento de la naturaleza, proclamado en nuestro caso
bajo el smil del agua que se precipita.
15 Cf. pg. 32, n. 4.
LA CIENCIA Y LA LITERATURA 37
l s Oliver Ellis, Poetry and Science and Other Essays in Prose (Manchester: Sherrat,
1924), pg. 30.
38 ALEXANDER GODE-VON AESCH
<Ie todo este material puede ser resumida en las palabras que fueron atri-
buidas a Wordsworth y Thoreau, por un letrado contemporneo. Para
ellos, "la verdad de la poesa es superior a la verdad de la ciencia, pues
est basada en lo universal y lo general, ms bien que en lo idiosincrsico
y lo particular" Desde este punto de vista, la ciencia no "se ocupa,
en primer lugar, de la verdad. Se ocupa de los hechos como algo des-
vinculado de la vida humana, y les priva de su sentido simblico" 2a . Esta
1931), sobre todo en la pg. 3 y sig. : "Coleridge. . . consider la ciencia como la antte-
sis de la poesa . . . Poe crey que se debera escribir un poema tan slo por amor del
poema . . . El conocido Brindis de Keats en que maldijo a Newton por haber destruido la
poesa del arco iris . . . Emerson se vanaglori de que nicamente el poeta entiende de ana-
toma, qumica, vegetacin y animacin . . . " En cuanto a Emerson, parece indispensable mi-
rar el contexto del que Crum saca la cita, a saber de "El Poeta" en Essays, segunda serie
(Boston, 1876), pg. 24, pues ah modifica el significado del verbo "entender". "Todos los
factores de la economa animal, como ser el sexo, la nutricin, la gestacin, el nacimiento
y el crecimiento, son smbolos de como el mundo penetra en el alma del hombre para
sufrir aqu una transformacin, reapareciendo luego un hecho nuevo y superior. El
[poeta] emplea formas que corresponden a la vida y no a la forma. sta es la verdadera
ciencia. Slo el poeta entiende de astronoma ( ! ) , qumica, vegetacin y animacin, pues
no se detiene en estos hechos sino que los usa como signos. l sabe por qu la planicie
0 pradera del espacio est cuajada de aquellas flores que llamamos soles y lunas y
estrellas; por qu la gran profundidad est adornada con animales, hombres y dioses;
pues el poeta cabalga sobre todas las palabras que pronuncia, ellas son como los caba-
llos del pensamiento". Poe resumi sus ideas respecto a este problema en su "Sonnet-To
Science". Algunos de sus pensamientos se parecen una versin diluida de "Los Dioses
de Grecia" de Schiller.
Oh ciencia! T eres la hija legtima del pasado!
T que cambias todas las cosas con tus miradas escudriadoras.
Por qu devoras el corazn del poeta,
Oh buitre! cuyas alas son srdidas realidades?
Cmo podra amarte? o cmo considerarte sabia?
T que no te separaras '[del poeta] en sus caminatas
Para que pudiera buscar el tesoro en el firmamento lleno de joyas,
Aunque volara con el ala intrpida?
No arrastraste a Diana de su coche?
Y no ahuyentaste a las hamadrades del bosque
Que hubieron de buscar refugio en una estrella ms feliz?
No separaste a las nyades 1 de su agua,
A los duendes del verde csped, [quintndome] a m
El ensueo de verano bajo el tamarindo?
~ Fred W . Lorch, "Thoreau and the Organic Principie in Poetry", PMLA, L i l i ,
1 (marzo de 1938), pg. 295.
23 Lorch apoya esta declaracin por referencias a Henry David Thoreau's Writings,
Waiden Edition (Nueva York, 1906), XI, pg. 153 y sig.; XVI, 164-175; XVIII,
23 y 171.
40 ALEXANDER GODE-VON AESCH
M William Blake, Vala "Night the Ninth Being the Last Judgment".
^ William Blake, Jerusalem.
LA CIENCIA Y LA LITERATURA 41
valente en 1821. Estos datos se pueden considerar como caractersticos del comienzo de un-
42 ALEXANDER GODE-VON AESCH
lum", Forschungen und Fortschritte, XII (1936), pgs. 247 y sig., que el futuro his-
toriador de la ciencia considerar como contribucin especial de nuestra era que "haya
penetrado en la estructura interior de la materia, y resuelto el problema de su unidad".
Es altamente significativo que se noten opiniones que dudan hasta de la validez de este
postulado de inmortalidad propuesto por las ciencas. Conrad Weygand en "Gestalt und
molekularer Aufbau der Kohlenstoffverbindungen", Forschungen und Fortschritte, XII
(1936), pgs 409 y sig., dice: "La formacin de teoras referentes a la estructura de la
materia no provino del cristal dado visiblemente que es la configuracin de materia,
sensualmente ms tangible y geomtricamente ms ordenada sino ms bien de complejos
conceptuales hipotticos de los tomos y molculas. U n problema muy general no confinado
en las disciplinas especiales dentro de las ciencias naturales, es, pues, el de percibir la
naturaleza interior de la materia, partiendo de las configuraciones verdaderas y no de las
idealizadas. Este problema, considerado as, reduce todos nuestros conceptos referentes a
la estructura de la materia, del tomo, de la molcula y del cristal, a un significado
puramente histrico. En estos momentos es discutible hasta qu punto estos conceptos
servirn de alguna manera para responder a preguntas verdaderas de valor realista.
88 E. Dacqu, "Aussen und Innen der organischen Entwicklung", pg. 133. Una
39 Cf. la conferencia del ministro de Estado, Rust en ocasin del 550-esimo ani-
"' Johann Wilhelm Ritter, Die Physik als Kunst (Munich, 1806), pg. 59.
Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, Smmtliche Werke (Serapionsausgabe), edit.
Por Leopold Hirschberg (Berlin, 1922), I, 95.
n H. A. Korff, Geist der Goethezeit, I, 28.
III
EL N U E V O LUCRECIO
1 Sobre Le Sage, cf. tambin Johann Carl Fischer, Geschichte der Physik seit der
Wiederherstellung der Knste und Wissenschaften bis auf die neuesten Zeiten (Gttin-
gen, 1801-1808), VI, pgs. 18 y siguientes, con ms referencias a Kant y Schelling.
~ Georges Louis Le Sage, "Lucrce Newtonien", nouveaux Mmoires de l'acadmie
de Berlin (Berlin, 1784), pg. 404.
3 Esta frase pintoresca est tomada del ttulo de Geschichte der Physik de J. F.
Fischer. La usamos aqu completamente convencidos de la importancia de la advertencia
del profesor Lynn Thorndike en Science and Thought in the Fifteenth Century (Nueva
York, 1929), pg. 134: "No hubo ningn punto decisivo ni mejoramiento marcado
desde los tiempos de la Edad Media hasta la actualidad, sino tan slo la continuidad
histrica usual".
50
EL NUEVO LUCRECIO 51
4 Lucretius Carus, De rerum natura, edit. por Hermann Diels (Berln: Weidmannsche
Buchhandlung, 1923), II, pgs. 180 y sig.; y literalmente otra vez ms, V, pgs.
198 y sig.
Nequaquam nobis diuinitus esse creatam
naturam mundi, quae quam stat praedita culpa.
Lucretius, De rerum natura, I, pgs. 1026 y siguientes:
Omne genus motus est et coetus experiundo
tandem deueniunt in talis disposituras,
quali'bus haec rerum consistit summa creata.
6 Lucretius, De rerum natura, II, 292:
Id facit exiguum clinemen principirum.
G. L. Le Sage, "Lucrce Newtonien", pg. 406.
52 ALEXANDER GODE-VON AESCH
parecido. Sobre esta base, Le Sage procede a deducir las leyes de Gali-
leo, Kepler y Newton, y seala que los epicreos podran haber hecho
lo mismo, si hubiesen sido lo bastante pacientes como para reunir todos
los datos a su alcance.
Sin embargo, lo que Le Sage logra por ese procedimiento no puede ser
descripto sencillamente como un sistema t newtoniano. Los epicreos
haban sido incapaces de encontrar las verdades de Newton por haber
pasado por alto el nico medio que les podra haber sido til para
sustituir el misticismo de la inclinacin original por un principio de ms
racionalidad. Newton, por otra parte, no haba podido construir un
sistema que, como el de Lucrecio, se bast a s mismo, por motivos que
Le Sage no seala explcitamente, pero que parece haber percibido en
la asercin "Hypotheses non fingo" 8 por la que Newton expres su
negativa de investigar la ltima causa de la gravedad. Las razones de
esa actitud, por parte de Newton, son obvias. El trmino "gravedad"
aparentemente no puede haber significado, para l, una ltima causa.
Era ms bien un mero smbolo cientfico que "explic" los fenmenos
del movimiento tan slo en el sentido de que redujo su complejidad
al demostrar que era posible concebirlos como dependientes de un factor
comn. T o d o lo dems haba de quedar ocultado en "la voluntad
insondable de Dios, la que debemos aceptar sin hacer preguntas" 9 .
Desde el punto de vista de Le Sage, la situacin era, claro est, mucho
ms sencilla. Newton haba fracasado en su ensayo de encontrar una
ltima causa del movimiento de la materia porque no estaba lo bastante
versado en el sistema de Lucrecio. El "Lucrecio newtoniano" de Le Sage,
es, pues, a la vez, un "Newton lucreciano". N o slo trata de mostrar
qu es lo que los epicreos podran haber logrado si hubieran aceptado
ciertos supuestos que ms tarde llegaron a ser la base de las deduccio-
8
U n a lcida exposicin de este problema en cuanto se refiere a Newton, se en-
cuentra en J. M . Verweyen, Naturphilosophie, pgs. 29 y sig.
" Esta expresin f u tomada de Friedrich Gundolf, Paracelsus (Berln: Bondi, 1928),
pg. 55. Despus de hablar de la esperanza cristiana de Paracelso, Gundolf contina
diciendo: " E n un estadio mucho ms claro y maduro de la ciencia natural, se repite
la misma relacin de u n naturalista intrpido con la fe cristiana positiva: Newton no
consider la gravedad como ltima causa, sino como interpretacin humana de fenme-
nos cuya causa es la voluntad insondable de Dios, que debe aceptarse. Tambin Newton
se dedic con a f n pensativo a la exgesis. . . " Cf. adems Friedrich Wilhelm Joseph
von Schelling, Von der Weltseele (Hamburgo: Perthes, 1798), pg. 28.
EL NUEVO LUCRECIO 53
10
Citado de Micrography (1667) de Hooke, en: Ludwig Darmstaedter, Handbuch
zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Technik, Berlin, 1908, 2 ed.
11
Jean Le Rond d'Alembert, Trait du dynamique, nueva edicin (Pars, 1758) en
el prefacio: "La nature d u mouvement est une nigme pour les philosophes".
12
Cf. Goethe, Smmtliche Werke, III, 280: " . . . un protofenmeno que, con slo
expresarlo, est explicado". U n a expresin notable, si bien indirecta, de la postura de
Goethe se encuentra en una de sus cartas dirigidas a Schiller, del 19 de octubre de
1796: " E n resumidas cuentas, se debe tratar a todos c u a n t o s . . . insisten en la nega-
cin . . . como a aquella gente que niega el movimiento: uno debe pasearse tranquila-
mente delante de sus ojos".
54 ALEXANDER GODE-VON AESCH
S e s u p o n e g e n e r a l m e n t e , q u e a N e w t o n n o le p a r e c i n e c e s a r i o p a r a s u s i s t e m a ,
a d m i t i r u n a a t r a c c i n i n m e d i a t a d e la m a t e r i a , sino q u e c o n c e d i p l e n a l i b e r t a d a
los fsicos p a r a e x p l i c a r l a a s u g u s t o , e n t a n t o el j u e g o d e h i p t e s i s n o t r a s t o r n a r a
sus principios, p u e s p r a c t i c la m s s e v e r a a b s t i n e n c i a d e m a t e m t i c o p u r o . P e r o
c m o p o d a c r e e r q u e d i s p o n a d e u n a base p a r a a f i r m a r q u e la a t r a c c i n g e n e -
r a l d e los c u e r p o s , i m p u l s a d a p o r ellos a d i s t a n c i a s i g u a l e s [ e l u n o d e l o t r o ] ,
e s t e n p r o p o r c i n d i r e c t a c o n la c a n t i d a d d e s u m a t e r i a , si n o s u p o n a que
t o d a m a t e r i a , como m a t e r i a y p o r lo t a n t o d e b i d o a s u c u a l i d a d esencial, c r e a b a
esta fuerza de movimiento?
D e s p u s d e este t i e m p o , l a i d e a d e q u e el m o v i m i e n t o es u n a cualidad
universal d e la m a t e r i a , p a r e c e h a b e r l l e g a d o a ser o p i n i n c o m n . Se
muestra, por ejemplo, explcita e implcitamente en Schelling1", en
O l e e n 1 1 ' ; y e n l a p o e s a r o m n t i c a es r e p r e s e n t a d a con demasiada fre-
cuencia c o m o p a r a q u e sea m e n e s t e r u n a d o c u m e n t a c i n especial1'.
13
Giordano Bruno, le Opere italiane, edit. por Paul Lagarde (Gttingen, 1888), I,
5, en la dedicacin de "Candelajo" a la Signorina Morgana.
14
Immanuel Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaften (Riga:
Johann Friedrich Hartknoch, 1786), pgs. 65 y sig.
15
Por ejemplo, en el pensamiento fundamental de J. W . Schelling, Weltseele,
pg. V I I I , que reza que el principio orgnico tiene prioridad sobre el principio del
mecanismo.
10
Cf., por ejemplo, Lorenz Oken, "Lehrbuch der Naturphilosophie" (1809) en
Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 2: " T o d o reposo en el
mundo es solamente relativo, es solamente un movimiento combinado. El reposo no
existe sino en lo eterno, en la nada de la naturaleza".
17
U n solo ejemplo en lugar de muchos: F. Hlderlin, Werke, pg. 381, presenta
a Pausania que se est quejando: " Y todo ha de perecer!" A lo que replica Empdocles:
Perecer? Si el permanecer
Se asemeja al ro, encadenado
Por la helada. Oh criatura insensata! Duerme y se para
El sagrado espritu de la vida en alguna parte,
Para que t lo puedas atar, t a l, el puro?
EL NUEVO LUCRECIO 55
18
As se expres George W . Gray en su artculo " O u r Greater Galaxy", Y ale
Review, X X V (otoo de 1935), 60-75.
10
Cf. pg. 52, n. 9.
20
Alexander Pope, " A n Essay on Man. Address'd to a Friend", I V , 47, Epistles
to a Friend (Londres, 1733 y ao sig.), I V , 47.
21
Ibidem.
~ Las diferencias entre Newton y Le Sage discutidas arriba no afectan las bases
de la oSra de Le Sage. Estas continan teniendo carcter newtoniano.
23
Cf. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, "Einleitung zu dem Entwurf eines
Systems der Naturphilosophie", 3, en Paul Kluckhohn, Weltanschauung der Frhro-
viantik, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", I X , 63.
5
ALEXANDER GODE-VON AESCH
Sage. Ella marc un comienzo y signific que la ciencia del siglo xvni
comprenda que haba llegado el momento de acomodar todas las pattes
desvinculadas de su saber en un sistema general de verdad" . Esto, sin
embargo, no quiere decir que el sistema particular como lo present Le
Sage fuera, precisamente, el esbozo adecuado de los conceptos caracte-
rsticos de su entera poca. Las ltimas dcadas del siglo xvni abundan
de manera sorprendente, en poesas que tienen ambiciones lucrecianas.
Pero ninguna de las obras que podran agruparse bajo este ttulo, parece
manifestar una dependencia directa del ensayo de Le Sage. Eso es alta-
mente significativo, pues indica que los poetas (que son la personifica-
cin de su poca) no se contentaban con una concepcin que buscara
el origen del universo en trminos de la mecnica de Newton o Lucre-
cio"'. El ensayo de mostrar qu es lo que un nuevo Lucrecio represen-
tativo, en el sentido potico, habra debido pronunciar, nos colocar
frente a una variedad de problemas enredados.
U n historiador alemn contemporneo de la literatura 2 0 dijo que
la misin de la poca del idealismo clsico-romntico "era refundir los
contenidos fundamentales religiosos y ticos del cristianismo histrico
en moldes de pensamiento monistas e individuales segn correspon-
dan a las formas modernas de la experiencia interior y exterior". U n
poema universal que pretendiera ser el retrato representativo del cosmos
clsico-romntico, debera realizar una tal refundicin en moldes mo-
nistas, partiendo de la totalidad de las experiencias humanas respecto
al universo y su estructura. Con un postulado de esta ndole hemos
dejado muy atrs a Le Sage, pues en su mecanismo universal no caba
ningn hombre que pidiera atencin especial y, tampoco, un cristia-
nismo histrico que debiese ser refundido en moldes de pensamiento
monistas. Sin embargo, en este punto se plantea el problema de si el
cristianismo histrico, como una religin cabalmente monotesta, era
24
Cf. L. Thorndike, Science and Thought in the Fifteeenth Century, con un lema
tomado de P. Lirn, Singularits historiques et littraires, I (1738), prefacio, pg. X I I :
" V e n d r un tiempo para la historia como para el conocimiento de la naturaleza en
que, al seguir de repente la luz a las tinieblas, todos estos trozos dispersos, ocuparn,
de suyo, su lugar y se ajustarn al sistema general de la verdad".
25
Para una discusin especfica de las tentativas lucrecianas, cf. captulo X I I I , "La
poesa csmica".
26
Rudolf Unger, Herder, Novalis und Kleist, "Deutsche Forschungen", I X (Frankfurt
del Meno, 1922), 13.
EL NUEVO LUCRECIO 57
27
Cf. Fritz Strich, Die Mythologie in der deutschen Literatur von Klopstock bis
Wagner, 2 vols., Halle: Niemeyer, 1910. La "Teodicea" de U z y "Las Ciencias" de
Dusch, encajan ah. La tradicin se extiende hasta " U r a n i a " de Tiedge.
28
F. Strich, Mythologie, I, 138.
58 ALEXANDER GODE-VON AESCH
Este breve plan muestra con claridad suficiente lo mucho que Wie-
land debi a Leibniz' y Platn. Con respecto a este ltimo, l se refiere
particularmente al Timeo. En cuanto a Leibniz, duda de si es suficiente
llamarlo el "Platn alemn" 3 1 . Parece deseable un modo ms adecuado
de honrarle (pg. 5 ) . El dualismo idealista representado por el sistema
de Wieland, sin embargo, no puede ser clasificado y registrado como
un ensayo juvenil de confeccionar un Leibniz versificado. Seala expl-
citamente (pg. 5) que le parece "que Leibniz no adelant la idea de
la armona hasta donde habra sido posible. Fu aprovechando, no slo
la doctrina de Leibniz, sino tambin las opiniones de otros pensadores,
que l [ W i e l a n d ] logr finalmente el sistema, del que el siguiente poe-
ma representa un bosquejo" "".
30
Geistigkeiten. Wieland emplea esta palabra a veces como sinnimo de Monaden
(mnadas), pero ms a menudo para dar su propio substituto de las mnadas de
Leibniz.
31
Respecto a la obligacin de Wieland con Leibniz, cf., Emil Ermatinger, Die
Weltanschauung des jungen Wieland (Frauenfeld, 1907), sobre todo en las pgs. 12-24;
sobre Wieland y el Timeo de Platon, ibidem, pgs. 27-30. La frase "El Platon alemn",
es tradicional. Cf. Charles Bonnet, la Palingnsie philosophique (Ginebra, 1769),
pg. 262: " . . . le Platon de la Germanie".
33
" Y o he credo que el seor von Leibniz no llev esta armona tan lejos como es
posible, y al aprovechar sus doctrinas y las de otros sabios, di con el concepto didctico
del que este poema didctico ofrece un esbozo . . . "
60 ALEXANDER GODE-VON AESCH
El segundo tomo trata del origen del mundo, problema este que,
segn aprendemos, no puede ser solucionado por ningn sistema de
emanacin (pg. 3 6 ) . Al Creador le importaban tan slo las almas
y los espritus, y toda materia es meramente un medio necesario para
vestir lo inmaterial. Estas ideas se refieren otra vez al pasaje en prosa
introductorio que mencionamos arriba. En l, Wieland trat de aclarar
su posicin en lo que a Platn respecta. Para este filsofo, dice el autor,
el mundo fu un solo ser animado y razonable que abarcaba en s todos
los dems seres que son menos perfectos. Puede que ese concepto sea
hermoso desde el punto de vista potico, pero es falso. Es una verdad
segura, as contina Wieland, que el mundo comprende todos los ani-
males, pero no es verdad que el mismo mundo sea un animal. Pues, en
EL NUEVO LUCRECIO 61
Los soles que en lo alto se mueven con rotaciones luminosas, los planetas, el
aire y el ocano, y todo cuanto vemos, no son mera materia que envejezca
sin tener alma. N o , son espiritualidades que percibimos porque sus cuerpos
las proveen de f o r m a 4 1 .
39
Cf. Schiller, ber den Zusammenhang der thierischen Natur des Menschen mit
seiner geistigen, 1780.
40
En 1750, Wieland, sin embargo, deba considerar esta idea con ms seriedad
que Schelling en 1798. Cf. Weltseele, pg. 296: "Aquellos que opinan hacer compren-
sible una accin recproca entre el espritu y el cuerpo, haciendo intervenir entre ambos
un medio de materias finas y etreas, no son seguramente ms ingeniosos que una
persona que creyera que. con un rodeo muy largo, se llegara finalmente por tierra . . .
a Inglaterra".
a
Die Sonnen, die sich dort in lichten Wirbeln drehn,
Planeten, L u f t und Meer, u n d alles was wir sehn,
Ist nicht ein blosser Stoff, der unbeseelt veraltet,
Nein, Geistigkeiten sinds, die uns ihr Leib gestaltet.
43
La Idea de Platn se puede comprender de tantos modos distintos que la inter-
pretacin siempre llega a ser la propiedad creadora del que la hace. Cf. A. O. Lovejoy,
The Great Chain of Being, pg. 36 y notas. A h se citan dos conceptos fundamental-
mente contradictorios en la formulacin de Constantin Ritter "que la idea platnica
es la expresin del simple pensamiento de que cada concepcin bien ideada tiene su
base slida en una realidad objetiva", pero "que la doctrina de un reino de ideas en
otro mundo, no f u sostenida por Platn como dogma rgido". Con las palabras de
13 ALEXANDER GODE-VON AESCH
Shorey "las ideas objetivadas son la cosa en s (Ding an sich) de Platn, siendo acep-
tadas deliberadamente y con plena percepcin del aparente absurdo de la doctrina desde
el punto de vista del sentido comn".
43
Esto es, a la vez, la quintaesencia de la filosofa de Carus, y Carus es, sin
duda alguna, el ms significativo representante de una sntesis lograda entre lo que
normalmente se acostumbra llamar clasicismo y romanticismo. Este hecho servir para
subrayar la importancia del pensamiento de Wieland. E n Carus, la idea aparece conti-
nuamente, expresada por lo general por su palabra predilecta "darleben" (manifestar).
C f . Carl Gustav Carus, Organon der Erkenntnis der Natur und des Geistes (Leipzig,
1856), pgs. 148 y sig.: "Estamos acostumbrados a reunir en el concepto del orga-
nismo todo cuanto conocemos como una multiplicidad estructurada que es condicio-
nada por la unidad de una idea y determinada en cualquier p u n t o de modo que jus-
tamente esta multiplicidad en que se revela aquella idea, aparece entonces, por decirlo
as, como el instrumento (Organon) de esta idea y, como tal, activa la esencia de la
idea y la representa en efectos determinados".
EL NUEVO LUCRECIO 65
probar que no poda haber sino una sola clase de materia. Despus de
haberse demostrado que la materia inorgnica era inanimada y funda-
mentalmente distinta a la materia orgnica, f u imponindose la nece-
sidad de comprobar que la materia orgnica en verdad era inorgnica
tambin y por lo tanto tan inanimada como la materia inorgnica. Antes
de esta reorientacin doble, la continuidad en la naturaleza fu, en
general, buscada en alguna forma del pampsiquismo; durante y despus
de ella, observamos el avance lento del monismo materialista. Fu la
tentativa comn de ambos modos de pensar, el defender el principio
de continuidad en la naturaleza, el no admitir vaco alguno entre los
reinos.
Confiando con demasiado optimismo en las potencias del micros-
copio, Wieland pasa del reino de la materia inanimada al de los orga-
nismos. Declara que el microscopio, algn da, mostrar que toda la
materia es orgnica. Leeuwenhoek, Needham, H o o k e y Swammerdam
han mostrado ya como los puntos materiales de substancias aparente-
mente muertos, ms bien abundan de vida. Percibieron (IV, 85), con
visin bien equipada, lo que el ojo humano en condiciones normales no
alcanza a ver. Con la ayuda de sus lentes encontraron que toda la
materia es animada y que hasta la slida piedra lleva entrelazados a los
gusanos 4 4 . La transicin del reino vegetal al animal y ms adelante
al dominio privado del hombre, Wieland la realiza con indiferencia ms
grande todava. N o es verdad as pregunta (IV, 153) que la
estructura de plantas muestra en su forma y figura una semejanza
sorprendente con la de "otros" animales? En cuanto ai hombre, Wie-
land exclama (IV, 304): "admite, oh hombre "sublime, admite por lo
menos en secreto que perteneces a la misma clase que estas bestias
abyectas!" 4 ". Se niega a tomar en consideracin alguna las diferencias
entre el hombre y la bestia, como son enumeradas por la tradicin. N i
el arte, ni la ciencia nos son peculiares. La nica cosa que, quiz, pu-
diramos alegar en favor de la excelencia del hombre, es que ha progre-
T , Leeuwenhk, nos muestras con los ojos bien provistos [de lentes],
Lo que las miradas humanas por lo general no pueden iluminar.
T muestras, slo por tus lentes, cmo toda la materia vive,
Y cmo hasta la roca dura vibra de gusanos.
45
Confiesa oh hombre noble! por lo menos en secreto
Q u e eres de la misma estirpe que los animales despreciados...
66 ALEXANDER GODE-VON AESCH
46
Cf. A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 366. Refirindose al pro-
blema de la postura de Leibniz respecto a la plenitud esttica o temporal de la natura-
leza, Lovejoy seala que la adopcin del transformismo en forma rudimentaria por
Leibniz, fu reconocida por E. Rdl en su Geschichte der biologischen Theorien seit dem
Ende des 17. Jahrhunderts, I, 72; por Buchenau y Cassirer en Leibniz: Hauptschrijten
Zur Grundlegung der Philosophie, I I (1906), 26; y por Thienemann en Zoologische
Annalen, III, 187.
47
Cf. A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being.
A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 244.
EL NUEVO LUCRECIO 67
86
Herder emple esta expresin en su crtica de la primera versin del Gtz.
5
' Cf. captulo X I I I , "La poesa csmica".
IV
LA U N I D A D DE LA NATURALEZA ORGNICA:
EL H O M B R E Y EL ANIMAL
1 Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik (Leipzig, 1920, 9 ? ed.),
pgs. 123 y sig.
2 F. Hlderlin, " D e r Mensch", V , pgs. 1 y siguientes.
. . . los animales
Retroceden ante l, pues el hombre es distinto
a ellos; no se parece ni a ti [la madre tierra] ni al padre [Helios] . . .
3 Ernst Elster, Heines Werke (Leipzig: Bibliographisches Institut, 1924), III, in-
troduccin a "Atta Troll". Elster parece preparar una tal investigacin al publicar
una lista de cuentos de animales, desde Geliert a Reuter.
4 Cf. captulo X I , "El hombre, la medida de todas las cosas".
72
LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGNICA 73-
lar la igualdad con los otros miembros del reino de los animales9.
Podra, como su igual, tratar de justificar un nuevo postulado respecto
a una posicin de primus nter pares. Las ltimas etapas de un estudio
de tal ndole podran concordar con lo que se le ocurra a Brecht
cuando insinu que todas las preocupaciones del pensamiento moderno
colaboran, de algn modo, en la tentativa
de mostrar primero al hombre, atado con cadenas a este globo que no se tena
ya por el centro del universo, en su pequenez, pero luego, mostrarlo con clari-
d a d cada vez mayor en su grandeza, que consiste en transferir todo cuanto
haba sido autoridad externa, a s mismo como creador de sta 1 0 .
Parece que la frase "el hombre y los otros animales" se prestara para un estudio
de argumentos muy interesante. El cambio de actitud que ste revelara, se desprende
tal vez someramente de la terminologa cambiante en la bibliografa cronolgica de obras
sobre psicologa animal, de C. G. Carus. Cf. pg. 78, n. 22. El material literario tendra
quiz aspecto ms positivo a partir del "Sturm und Drang". Vase, por ejemplo,
W . Heinse, "Hildegard von Hohenthal", Werke, V , 55: "Es probable que el odo del
hombre en cuanto a la fineza y multiplicidad de la recepcin y diferenciacin de los
sonidos, sea superior al odo de todos los dems animales". Otro pasaje citado del M S
por Walther Brecht, Heinse und der sthetische Immoralismus (Berln, 1911), pg. 73,
reza: "Platn quiere que las mujeres tengan la misma educacin que los h o m b r e s . . .
Segn l, las amazonas haban mostrado y seguan mostrando que eran capaces para
ello. Se podra agregar an que esto vale tambin en la naturaleza, para otros animales".
Para un resumen de las actitudes hasta el ao 1747, cf. Leonora Cohen Rosenfield, "Pa-
radies and the Cartesian Beast-Machine"; PMLA, LII, 3, (septiembre de 1937), pg.
763, n. 3: "Por fin, alrededor del ao 1747, con la apariencia de fHomme-machine
de La Mettrie, el hombre fu contado entre los autmatas"; vase tambin George Boas,
The Happy Beast in French Thought of the Seventeenth Century, Johns Hopkins
Press, 1933.
10 W . Brecht, Heinse, pg. 54: " . . . que el entero movimiento del espritu moderno
ha consistido en transformar todo lo trascendental en funciones de nosotros mismos;
en hacer al hombre que irremediablemente estaba vinculado a la tierra, la cual no
era ya el centro del mundo primero muy pequeo y luego, otra vez, muy grande,
tns grande que nunca, trasladndose todo cuanto antes era autoridad exterior a l, como
productor de esta autoridad".
11 A . Pope, "Essay on Man", III, 43. En cuanto a la expresin ms fuerte de
12 Johann Gottlieb Herder, "lteste Urkunde" (1774), pg. 64, Smmtliche Werke
edit. por Bernhard Suphan (Berlin, 1877-1903), V I .
13 Cf. tambin, "Ursprung der Sprache (1772), Smmtliche Werke, V , pgs. 21 y
sig.: "Condillac y Rousseau se equivocaron necesariamente sobre el origen de la lengua,
ya que se equivocaban, en forma distinta y notoria, sobre esta diferencia entre el
hombre y el animal: convirtiendo aqul los animales en hombres (Traite sur les ani-
maux) y ste (sur l'Origine de l'ingalit) los hombres en animales". Herder, cuyo
pensamiento gravita alrededor del principio orgnico, rechaza sin embargo toda insinua-
cin de que sea posible franquear la laguna entre el hombre y el animal. Observamos
ah un choque del telogo y del naturalista en Herder, y vemos la ruptura que afecta
al mismsimo centro de la existencia del autor.
14 La misma yuxtaposicin brusca se encuentra en Wieland Die Natur der Dinge.
Cf. captulo III, "El nuevo Lucrecio".
76 ALEXANDER GODE-VON AESCH
O h Meier! exclam, a quien los eruditos en toda Alemania leen con deleite,
de cuya boca est fluyendo la miel de Platn, con, qu claridad nos comprob
la posibilidad de que el valor del alma puede crecer tambin en los animales!
La naturaleza deshizo para usted ese nudo enredado que el mismo Leibniz eludid
tan slo mediante la suposicin de mquinas 2 3 .
nuevo Lucrecio", y Wieland, Die Natur der Dinge, I V , pgs. 399 y siguientes.
LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGNICA 81-
difcil evitar este uso que es muy peligroso. Cf. The New International Encyclopaedia,
bajo la palabra: "Epignesis": "Ms de un crtico se ha enmaraado por olvidarse de
observar que "evolucin" en el siglo X V I I I , significaba la teora de la preformacin y
no evolucin en el sentido moderno de la palabra". Citado por George Reuben Potter,
"Mark Akenside, Prophet of Evolution", Modern Philology, X X I V (1926), 55-64.
82 ALEXANDER GODE-VON AESCH
antes dicho, cf. Christoph Girtanner, ber das Kantische Prinzip fr die Naturgeschichte
(Gttingen, 1769), pgs. 20 y siguientes.
28 La nueva boga de la palabra "metamorfosis", quiz, se deba a estos entomlogos.
La voz parece desempear un papel ms importante en los escritos de Bonnet que en los
de sus predecesores. Se ha insinuado que Goethe la tom de l. Cf. Ren Berthelot,
Science et philosophie chez Goethe (Paris, 1922), pg. 21: "Parece que Goethe tom
prestada de l [Bonnet] la misma palabra de "metamorfosis".
LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGNICA 83-
gie" (1779), Smmtliche Schriften, edit. por Karl Goedeke (Stuttgart, Cotta, 1867-1876),
I, 87, escribi de Bonnet: "Con ligereza imperdonable baila el saltimbanqui francs sobre
los puntos ms difciles, toma por base cosas que nunca puede comprobar, saca de ellas
conclusiones a que nadie, salvo un francs, puede atreverse. Es posible que su teora guste
en su patria; el almn (torpe) se enoja cuando despus de haber quitado soplando
el polvo de oro no ve debajo nada ms que aire". El pasaje, es verdad, se refiere sobre
todo a la teora de Bonnet que se ocupa de la formacin de conceptos mediante la
percepcin.
31 Por lo tanto, no cabe investigar una posible influencia directa de Bonnet sobre
Meier o Wieland. En cuanto a Bonnet y otros pensadores alemanes, cf. Robert Hering,
' Der Prosahymnus 'Die Natur' und sein Verfasser", Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft,
X I I I (1927), 141: "Aquellos captulos que Bonnet, como adicto fiel a la verdad de la
biblia, haba escrito sobre los milagros y la revelacin y su compatibilidad con los re-
sultados de las ciencias naturales, fueron traducidos por Lavater en 1769. l [Bonnet]
influy de modo decisivo sobre el desarrollo espiritual de F. H . Jacobi durante la
estada de Jacobi en Ginebra. Sus conversaciones con Goethe en Bensberg y Colonia
se deben haber concentrado en cuestiones de esta ndole, mientras que el problema de
Espinosa fu tratado ms t a r d e . . . La influencia de Bonnet sobre Tetens que, por su
Parte, inspir a Kant, as como su correspondencia con Haller, le convirtieron adems
en un factor importante en el desenvolvimiento de la psicologa fisiolgica". En una de
las listas de libros de Heinse, publicada por W . Brecht, Heinse, pg. 105, Bonnet est
representado indirectamente por el prrafo: "Dos opiniones del S. Carlo Bonnet, refutado
Por el Conde Abad Alfonso". Parece tratarse de algo relacionado con el problema de la
resurreccin.
32 R. Unger, "Zur Geschichte des Palingenesiegedankens", pg. 266.
84 ALEXANDER GODE-VON AESCH
L a f o r m u l a c i n m s c l a r a d e sus c o n c e p t o s , la d i e l m i s m o Bonnet
e n el siguiente p a s a j e :
E n este c o n c e p t o , q u e s e g u r a m e n t e n o c a r e c e d e b e l l e z a s u b l i m e , el
h o m b r e e n c o n t r s u p u e s t o e n e l o r d e n d e las c o s a s . C o m o a n i m a l p e r -
t e n e c e al r e i n o a n i m a l . E l q u e sea, n o o b s t a n t e , s u p e r i o r a los dems
animales significa sencillamente que ha adelantado ms en el camino
d e l a p e r f e c t i b i l i d a d i l i m i t a d a . P e n s a m i e n t o s d e ese t e n o r g e n e r a l h a b a n
d e ser p r o p i e d a d c o m n 3 4 a n t e s d e q u e se l l e g a r a a s e n t i r q u e la p o s i c i n
con Cagliostro y otros, considerndolos como mistagogos engaadores que sacaban pro-
vecho de la estupidez y el amor a lo fantstico del pblico. Cf. Christoph Martin
Wieland, "Euthanasia", Smmtliche Werke (Leipzig, Gschen, 1853-1858), X X X ,
pags. 105 y siguientes; adems F. Strich, Mythologie, I, 200.
88 ALEXANDER GODE-VON AESCH
38 Franz Xaver von Baader, "Ideen ber Festigkeit und Flssigkeit", Gren's Journal,
II, 222-47, o Smmtliche Werke, edit. por Franz Hoffmann, 15 vols. (Leipzig, 1850-
1860), III, 181-202. Cf. tambin la nota del editor de Hoffmann al pie de la pg. 186.
39 R. Unger, Herder, Novalis und Kleist, pg. 12.
10 J. G. Herder, Smmtliche Werke, V , 674.
LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGNICA 18-
41 Esto sirve para explicar el hecho de que materialistas tan extremos como Karl
Vogt y Haecke nos sorprendan a veces con pensamientos anticipados por romnticos
tpicos, como Hardenberg o F. Schlegel. A una explicacin psicolgica de la tendencia
monista hacia los extremos del puro idealismo o puro materialismo, parece aludir Hl-
derlin en el dstico "Guter Rat":
Si tienes intelecto y corazn, no muestres sino uno de los dos!
Cuando muestres a ambos juntos, te reprobarn ambos.
Ignatius Paul Vitalis Troxler, "Metaphysik" (1828) en Chr. Bernoulli y H . Kern,
Romantische Naturphilosophie, pg. 243, arroja una luz interesante sobre la cuestin:
" A pesar de que todo est animado, se ha secularizado al alma, mandndola con una
pequea renta a la buhardilla del piso alto; en recompensa, ella debe servir de criada;
le incumbe barrer la casa, abrir la puerta a los extraos y acompaarlos con una luz,
buscar el agua y la lea, remendar lo malo, lavar lo sucio, cocinar, etc., pues ella no
existe sino por la casa e incluso no es nada ms que la casa que se gobierna a s misma.
A veces le permiten que se muestre en su antigua indumentaria, y entonces la tildan
de intelecto y facultad apetitiva, reprochndole todos los dems ttulos, cual si hubiera
hecho con ellos un ruido vano imitando a los buenos escolsticos, y sobre todo a Aris-
tteles, el hombre de la reflexin. Cuando ella se presenta como razn, ven en ella
demasiada economa y censuran su sobriedad; a lo sumo le permiten presentarse como
fuerza imaginativa, lo que quiere decir ahora como folle de la maison, y quien la men-
ciona como tal, debe avergonzarse por lo menos de haberle dado el pan del retiro".
so ALEXANDER GODE-VON AESCH
42 Cf. el himno entero, Novalis Schriften, I, 60-64. Los pasajes citados literalmente
rezan en el original: " U n joven amable apaga la luz y descansa . . . La noche eterna
segua sin ser descifrada . . . T eres el joven. T eres la m u e r t e . . . Una sola noche
del gozo". [En alemn, muerte es masculino. As se explica el smil. Nota de la
traductora].
43 Gotthilf Heinrich Schubert, "Geschichte der Seele" (1830), en Chr. Bernoulli y
El magnetismo animal prueba con toda seguridad que hay un hombre interior,
vale decir, un alma que consiste en la chispa divina del espritu eterno que
posee razn y voluntad, y una envoltura de luz, inseparable de ella. La materia
de la luz, la materia de la electricidad, la del magnetismo y la del galvanismo
as como del ter parecen ser la mismsima cosa manifestada en distintos
modos.
Blake. Cf. George Fuchs, Deutsche Form (Mnchen, 1906), pg. 28. H . Jung-Stilling
dice explcitamente en Theorie der Geisterkunde, pg. 609: "En nuestro estado natural
actual no podemos llegar por ningn camino que no sea el de nuestros cinco instru-
mentos sensoriales a un conocimiento de las cosas creadas".
40 Cf. H . Jung-Stilling, Theorie der Geisterkunde, pg. 619: " 40. La transmigracin
de las almas no est basada en las leyes y en la naturaleza del reino de los espritus..."
47 Cf. Reinhold Steig, Achim von Arnim und die ihm nahe standen, 3 vols. (Stuttgart,
mundo de los espritus est abierto para nosotros. Se nos revela siempre
de cerca". Este "mundo de los espritus" era, sin embargo, nuestro
mundo. Para verlo, para gozar en l de la vida, no haca falta sino
baar el alma oprimida en la rosada luz del amanecer. El mundo de
los espritus, tal como lo imaginaba Jung-Stilling, era un mundo de
espectros de ectoplasma. Hay un camino que lleva hacia l, pero, segn
expres Brne la idea en un contexto parecido'1 "cruza por un puente
movedizo y roto. Debajo amenaza un abismo y el viajero asustado no
se anima a seguir ni a volver, esperando indeciso hasta que se derrum-
ben los pilares". Es el arte de E. Th. A . Hoffmann el que Brne desea
pintar en este pasaje. El autor procede, sin embargo, cual si quisiera
caracterizar la mitologa que Arnim esperaba ver deducida del sistema
espectral de Jung-Stilling:
Ella abre los reinos frecuentados por fantasmas, revela la vida de cosas inani-
madas y saca a luz los hilos escondidos por los que el hombre es guiado, hace
aparecer a cada flor como el o j o escudriador de un espectro, y a cada rama
que se dobla y saluda, como el brazo extendido de una fuerza destructora y
oscura.
61 Ludwig Brne, Gesammelte Schriften, 3 vols. (Leipzig, Reclam, s.f.), II, 242,
"Humoral-Pathologie", resea del Kater Murr de E. Th. A . Hoffmann: "El gato Murr
y las obras anteriores de su autor presentan escenas nocturnas que nunca estn alum-
bradas por el suave brillo de la luna, sino solamente por duendes, estrellas que caen e
incendios. Todos sus hombres estn en el puente podrido y poco seguro que lleva
de la fe al saber; debajo de ellos amenaza el abismo, y los viajeros asustados no se
atreven ni a seguir adelante ni a troceder; indecisos, esperan hasta que se caigan los
postes. Esto es su fuerza [de Hoffmann] su ciencia y su arte: abrir el mundo de los
espritus, denunciar la vida de las cosas inanimadas, revelar los hilos secretos por que
el hombre, an cuando es feliz, est dirigido sin saberlo, hacer aparecer cada flor como
el ojo acechador de un fantasma, y cada rama que se inclina amablemente como el brazo
extendido de una fuerza oscura y destructora. Es el magnetismo dramatizado ... Deben
existir tambin tipos as".
H . Jung-Stilling, Theorie der Geisterkunde, pg. 620.
V
EL T I E M P O Y L A E T E R N I D A D : EL P R O B L E M A
DE LA EVOLUCIN
94
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD 301
' Cf., por ejemplo, B. Croce, Storiografia, pg. 247: "Nadie debera suponer que
antes del perodo romntico no se hubiera sentido o anticipado la importancia cientfica
del concepto de la evolucin. Se podran investigar sus huellas en el pantesmo de los
glandes filsofos del Renacimiento, sobre todo en Bruno, as como en el misticismo en
citanto implica el pantesmo; en forma ms precisa an en la. . . concepcin de la
historia como educacin gradual del gnero humano, en que las revelaciones sucesivas
se comunicaran en libros de textos cada vez menos elementales".
s Conforme a varios crticos autorizados, los siguientes pasajes de Goethe son inte-
13 Karl Joel, Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik (Jena,
1906), en el apndice sobre "Archaische Romantik".
11 A h se recuerda el nombre de Paracelso. Su significado para la era romntica me-
recera una monografa especial. Goethe, Baader, Hardenberg y Rademacher, son los
mediadores de ms importancia.
ir' Karl Ernst von Baer, ber Zweckmssigkeit und Zielstrebigkeit (1866), citado
segn Alfred Rosenberg, Der Mythus des XX. Jahrhunderts (Munich: Hoheneichen-
Verlag, 1936), pgs. 394 y sig. El contexto de la declaracin de Baer ser de impor-
tancia adicional: "Reconoceremos que la esencia de la vida no puede ser sino el mismo
proceso vital o el transcurso de la vida. Entonces no buscaremos el sitio espacial de la
vida, dado que el proceso vital slo puede transcurrir en la percepcin del tiempo".
301
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD
ca, la tica, etc., concibindolos como diferentes del material que tiene
que ver con el espacio y que es susceptible tan slo de un proceder ma-
-iio
temtico .
El biocentrismo de la era romntica significa un renacimiento del
pensar en el tiempo. Esto lo manifiesta, bastante a menudo, cierto tono
de anhelo y envidia en la declaracin de que "los antiguos no hacan
ninguna separacin entre la ciencia y la vida", de modo que, segn
lo formul Brne ' "ellos podan pensar sus vidas y vivir sus pensa-
mientos, que eran fuertes y duraderos porque la entera plenitud de la
existencia de sus creadores estaba grabada en ellos" 18 . La misma vene-
36 Matemtica se debe en este contexto entender segn la acepcin general de la
Divina Commedia. Los antiguos no podan asumir una tarea as, debido a la completa
separacin de poesa y filosofa. Las obras picas de sus fsicos, por ejemplo, las de
Empdocles, pertenecan realmente a la filosofa, de la poesa tomaban solamente la
diccin y el ritmo, y si podemos juzgar, basndonos en Lucrecio, aquellos poemas no
fueron construidos de modo simblico por lo que su forma no poda asir el objeto
infinito en su reflejo.
19 Adam Mller, Vorlesungen ber deutsche Wissenschaft und Literatur (1808),
edit. por Artur Salz (Munich, 1920), pg. 119.
20 En carta dirigida a Boissere, escrita en 1810 o ms tarde, Friedrich Schlegel se
refiri a su plan de una nueva filosofa "que debe presentarse como filosofa de la
vida (en contraste a la difunta filosofa de la muerte que tenemos hasta ahora)". Cf.
Johannes Nohl, "Fran von B a a d e r . . . " Euphorion, X I X (1912), 614.
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD 301
Por intermedio de sus artistas, el gnero humano llega a ser un solo individuo.
Ellos enlazan la posteridad y el pasado al presente. Son el superior rgano
del alma en que convergen los espritus vitales de la entera estirpe humana
exterior.
13 Cf. n. 39 arriba.
44 Novalis Schriften, I, 57: " . . . Los milenios marchaban para abajo hacia las.
lejanas como una tempestad . . . "
106 ALEXANDER GODE-VON AESCH
hace ms patente an cuando parangonamos el pasaje con otro en que la misma idea
fundamental est expresada con intenciones puramente literarias. Esto es el caso en Joseph
von Eichendorff, "Julian", V , pgs. 30 y siguientes, " D N L " , vol. 1462, edit. por
Max Koch (Berlin y Stuttgart, 1893):
Lo que el ingenio crea
Con deleite estremecido
Arquea invisiblemente, a travs del aire
y encima del abismo de los siglos,
puentes diamantinos
donde los esgrimidores
atrevidos e inmortales
de generaciones separadas,
alegres, se encuentran.
Novalis Schriften, I, 249.
40
Cf. tambin Fritz Strich, Deutsche Klassik und Romantik oder Vollendung und
47
49 Esto se asemeja otra vez al poema de Goethe "Grenzen der Menschheit", ren-
glones 29 y siguientes:
Qu es lo que distingue
Los dioses y los hombres?
Que muchas olas
Corren delante de aqullos,
U n ro eterno:
A nosotros nos levanta la ola,
Traga la ola
Y nos hundimos.
U n estudio histrico del tema de "Grenzen der Menschheit" debera dedicar atencin
especial al poema de Goethe. La poesa representa, por decirlo as, el momento pro-
ductivo que resume un viejo desenvolvimiento y, a la vez, presenta este resumen
como el comienzo de algo enteramente nuevo. Antes de Goethe, este motivo era usado
como una frmula de la observacin realista de que nuestra capacidad de comprensin
es inferior a la de Dios. Ejemplos de esta actitud abundan en los epistolarios del
siglo X V I I I . En ingls hay la frase de Pope: " N o presumas de escudriar a Dios".
En alemn, tenemos la amonestacin de Haller:
Hacia el interior de la naturaleza
N o penetra ningn espritu creado.
Los franceses estn representados por las lneas de Voltaire:
Veo a usted como dibuja, con arte seguro,
Los afueras de un Palacio inasequible al hombre;
Los ngulos, los lados, estn marcados por los trazos suyos;
Pero el interior est cerrado a sus miradas para siempre.
En cuanto a Pope, cf. pg. 55, n. 21; en cuanto a Haller, pg. 61, n. 36; en cuanto
a Voltaire, C. A . Fusil, Posie scientifique, pg. 40. Cf. adems Federico II, "pitre
sur la faiblesse de l'esprit humain". Posies du philosophe de Sans-Souci, II. Puede
afirmarse que la fuerza tica que se hace or en los pasajes arriba citados, aparece
resumida y en su culminacin tanto en el criticismo de Kant, como en "Grenzen der
Menschheit" de Goethe. A l mismo tiempo, empero, este poema muestra un rasgo
enteramente nuevo en cuanto no se contenta con la confrontacin y diferenciacin de las
fuerzas humana y divina. A h un alma humana trata de admitir su inferioridad y logra
hacerlo tan slo con un tono de queja y fatiga. Hay algo que no puede menos de
preguntar "Por qu?", un algo que, como parece, anhela reestablecer un nuevo orden,
i no de igualdad, por lo menos de equivalencia de los hombres y los dioses. El "Parzen-
lied" en Iphigenie hace exactamente la misma comparacin entre hombres y dioses, pero
en vez del tono de cansancio, hay en l un primer soplo de envidia, casi de reproche,
sobre todo en la repeticin martillante de un triple "ellos":
Pero ellos, ellos permanecen
En fiestas eternas
Sentados en mesas de oro.
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD 109
denberg representa tambin algo que es generalmente romntico. Los romnticos nos
impresionan a menudo como precursores de Freud o Thomas Mann. Friedrich Hufeland
''ber Sympathie" (1811), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie,
pg. 48, declara que hay un parentesco inequvoco entre la contaminacin y la gene-
racin biolgica, y expresiones parecidas se podran recoger de las obras de todos los
pensadores romnticos de categora.
5* Novalis Schriften, III, pgs. 369 y sig.
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD 111
N o saba qu me pas
Y cmo se hizo lo que vi 5 5 .
Cf. adems Eva Fiesel, Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik 1801-1816,
Tbingen, 1927.
03 August Wilhelm Schlegel, "Briefe ber Poesie, Silbenmass und Sprache", Hren,
II (1796). Cf. tambin Rudolf Haym, Die romantische Schule (1870), edit. por Oskar
Walzel (Berlin, 1920, 4* ed.), pg. 160, y sobre todo la resea de F. Schlegel en
Deutschland (1796) o Jugendschriften, II, pgs. 7 y siguientes.
04 August Wilhelm Schlegel, Observations sur la langue et la littrature provenale,
Paris, 1818.
65 Cf. adems O. Jespersen, Language, pg. 36.
06 A . W . Schlegel, Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst, I ("Kunstlehre"),
272. Cf. tambin R. Haym, Romantische Schule, pg. 842.
VI
EL A N T R O P O M O R F I S M O ROMNTICO:
EL P R O B L E M A B I O L G I C O
115
116 ALEXANDER GODE-VON AESCH
Franziskus Hemsterhuis und der deutsche Irrationalismus des 18. Jahrhunderts (Jena,
1911), pg. 34, con referencias a Fichte, Hlderlin, Schlegel y Herder.
8 Sobre la transformacin de la idea, tpicamente romntica, de una perfectibilidad
humana ilimitada, se podra arrojar luz por un estudio detallado del tema del super-
hombre en la literatura romntica. Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der
Romantik, pgs. 54 y siguiente. Una investigacin parecida del tema de la edad de
oro fu emprendida por Julius Petersen, "Das goldene Zeitalter bei den deutschen
Romantikern", Die Ernte, edit. por Fritz Strich und Hans Heinrich Borchardt, Halle,
1926. Finalmente, el tema de reniet tempus (cf. F. W . Schelling, cita tomada de S-
neca y usada como lema de Weltseele, 1* parte) tiene felizmente una continuidad
ininterrumpida desde los comienzos de la edad de las Luces. En cuanto a su trans-
formacin romntica, cf. Johann Gottlieb Fichte, ber die Bestimmung des Gelehrten
(1794), al final de la segunda conferencia; Friedrich Schleiermacher, Reden ber die
Religion (1799): "Llegar un tiempo en que no se necesitar ningn Mesas"; Friedrich
von Hardenberg, " D i e Christenheit oder Europa" (1799), Novalis Schriften, II, 84:
" H a y que tener tan slo paciencia, la poca sagrada de la paz eterna vendr y debe
venir". Este tema asume importancia especial en F. Schlegel. Cf. Jugendschriften, II,
50-56, en una resea, publicada primero en Niethammers Journal (1795), que se refiere
a Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain. Ouvrage posthume de
Condorcet, 1795. El entusiasmo de Friedrich se concentra en la siguiente frase, Con-
dorcet, pg. 320: "Llegar el momento en que el sol resplandecer nicamente sobre
hombres libres que no conocern otro maestro que su razn". La idea central de esta
resea aparece otra vez en "Athenums-Fragmente", 227. ltimo en orden pero no
en importancia, hay que mencionar el entusiasmo de F. Schlegel por Lessing. Parece
que este sentimiento fu inspirado enteramente por una sola frase de Lessing, en Die
Erziehung des Menschengeschlechts, 86: "Ella llegar seguramente, la poca de un
nuevo evangelio eterno que nos est prometido en los libros elementales del Nuevo
EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO . 139
turia, con ms derecho pudo decir: "uno quisiera suponer que el hombre vive en pena
siempre aumentada por el enigma del mundo y de la existencia humana", ahora no puede
dejar de reconocerse que el inters del mundo actual, en gran parte, se ha apartado ente-
ramente de estas tareas ms sublimes".
11 R. Haym, Romantische Schule, pg. 345.
15 H . Cysarz, Erfahrung und Idee, pg. 173, cita este pasaje de August Wilhelm
tar el velo de la verdad"" 1 . Sin duda alguna, es extrao que con esto
no se haya contrado el odio de Goethe como le sucedi a Haller"" por
haber expresado en forma parecida su resignacin. La poesa de Schiller
"Casandra", del ao 1802, repite la advertencia de no levantar el velo
y basa esta declaracin en el aserto de que "tan slo el error es vida,
mientras que el conocimiento significa la muerte".
C o n v i e n e levantar el velo,
D o n d e amenaza el espanto i n m e d i a t o ?
T a n slo el error es la vida,
y el saber es la m u e r t e 2 3 .
L o s sabios del mundo24 han arrojado de sus pechos las sensaciones oscuras.
E l hombre, en su debilidad es apto para aclarar los secretos del cielo? Se
Se encuentra como ttulo de un ensayo de F. L. Stolberg, Cf. pg. 151, n. 11. Est
usado tambin en "Werther". Cf. Goethe, Smmtliche Werke, X I V , 87.
28 Cf. pg. 151, n. 11.
\
EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO 123
Aun antes de que la Crtica del Juicio marcara la diferencia entre la razn
humana y la divina, atribuyendo slo a la ltima el p o d e r de proceder, en
el pensamiento, desde el t o d o a sus partes, G o e t h e r e f u t esa limitacin por
los resultados artsticos y h u m a n o s d e su viaje a Italia . . . L o que, c o n f o r m e a
K a n t , slo D i o s era capaz d e hacer, haba sido l o g r a d o p o r la propia huma-
nidad bienaventurada d e Goethe.
siempre la misma: Lo que los ojos humanos son capaces de ver, lo que
el intelecto humano puede comprender, ha de ser llamado, sin duda
alguna, un velo potico, pues es el privilegio de los ojos y espritus
humanos el poder vislumbrar sus objetos como hermosos y poticos.
Sin embargo, este velo de la poesa lo recibimos de la mano de la ver-
dad. A l percibirlo, estamos percibiendo la Verdad: "En el reflejo dorado
poseemos la vida" 3 3 .
Las actitudes de Schiller y de Goethe se parecen excluir mutuamente.
N o hay nada que pueda franquear el abismo entre ellos, excepto la
paradjica fuerza de amistad que es capaz de reunir a dos antagonistas
en un todo nuevo y ms universal, o aquel amor del que dijo Goethe
que es la nica defensa eficaz contra la grandeza de los dems. Los
primeros romnticos, por otra parte, muestran una actitud que los carac-
teriza, si no como verdaderos discpulos de Goethe, por lo menos como
secuaces de l, a quien de vez en cuando llamaban "Mahadh, el Seor
de las Cosas". Como l haba abierto las puertas de la naturaleza para
entrar tranquilamente en el reino de sus verdades, ellos, la generacin
ms joven, reclamaron impetuosamente que las puertas les dieran libre
acceso, pues el tiempo estaba maduro. " Y a es tiempo", as exclam
Friedrich Schlegel en la primera de sus "ideas"' 14 , "que se rompa el velo
de Isis y que los secretos sean revelados. Quien no resista mirar a la
diosa deber huir o perecer". El mismo Hardenberg, quiz sin saberlo,
pero evidentemente atacando a Schiller, expresa la idea: "Quien no
anhela correr el velo, no es un discpulo digno de Sais"' 1 '.
Los llamados romnticos ms jvenes, no continan esta tradicin.
Los postulados categricos de Hardenberg y el menor de los Schlegel,
les habran parecido estpidamente arrogantes o sacrilegos. N i fu su
d o n d e , extraviada, te encuentras,
hacen fielmente la vieja ronda.
L o a d o sea Jesucristo! 3 9
43 F. Strich, Klassik und Romantik, pg. 136, hace referencia a una novela de!
hermano de Hardenberg, Rostorf, Die Pilgrimschaft nach Eleusis. Puede ser que con-
tenga material que encajara en nuestra discusin, pero parece difcil conseguir un
ejemplar de este libro. Para explicar por qu omitimos el nombre de Tieck en este
contexto, nos referimos a Fritz Brggemann, Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches
Moment, Jena, 1909. Este estudio considera la irona romntica de Tieck como la
seudosolucin de una desesperacin epistemolgica. Cf. sobre todo, pg. 9: "Para
William Lovell la irona se convierte en la nica salvacin a que se acoge. A l precio
del espritu sano, renuncia a las ltimas verdades... pues ste es el sentido de las
palabras: "Se echa a la tierra para salvarse". Aqu la irona descansa sobre la renuncia
a un verdadero conocimiento de las cosas. El mundo, tal como se nos presenta, no est
de ninguna manera considerado como realidad, sino tan slo como una realidad repre-
sentada por el trmino medio de las funciones de nuestra inteligencia". Respecto a las
cuestiones que nos ocupan, esto tiene significado doble. Primero, la discusin del pro-
blema del conocimiento hace necesario agrupar a Tieck junto con Schiller. Sobre una
base comn, los dos manifiestan actitudes fundamentalmente diferentes. Schiller es el
varn de las decisiones heroicas; Tieck, un hombre que se escapa. Segundo, la irona de
Tieck nada puede tener que ver con la irona de F. Schlegel o Hardenberg. U n anlisis
ms detallado de este hecho podra partir de la observacin de Hardenberg, "Bltenstaub",
29, de que la irona de Friedrich [Schlegel] le impresion como humor genuino.
" Clemens Maria Brentano, "Romanzen vom Rosenkranz", Smtliche Werke, edit.
por Carl Schddekopf (Munich y Leipzig, 1909-1917), I V , quinta Romanze, renglo-
nes 105 y siguientes, pronunciados por Meliore-Brentano. Michels insina en su intro-
duccin, pg. X X X V I , que este pasaje expresa en forma directa el desprecio del dstico
de Hardenberg "Einem gelang e s . . . " que citaremos ms adelante. Cf. tambin "Ro-
manzen", IX, 11, donde se llama a la filosofa "la hija natural de la luz", y V , 84,
donde dice Guido:
Sabed que en lo ms hondo de mi alma
Me enojo, desde hace mucho, con este tiempo,
Que tiende a desnudar
A aquello que, por la voluntad de Dios, est velado.
116 ALEXANDER GODE-VON AESCH
62 Novalis Schriften, I, pgs. 369 y sig. Cf. adems II, 307: " L o que siento hacia
Sofa es religin, no amor".
53 Cf. captulo I X , "La totalidad", donde la idea del amor como un medio del
conocimiento ser discutida en conexin con la importancia de Hemsterhuis para el
romanticismo alemn.
64 Novalis Schriften, II, 216. El apunte completo dice: "conocer: el empleo de la
voz en Lutero". La misma idea se encuentra en F. v. Baader: " N o hay ningn conocer
carente de afectos, ninguno vano, es decir, ningn otro conocer que el expresado en el
pasaje A d n conoci a su mujer y ella di a luz". Cf. J. Nohl, "Baader", pg. 625.
La conexin entre mujer y conocer parece una simple verdad mtica. Cf. Padraic Colum,
Anthology of Irish Verse (Nueva York, 1922), pg. 13, donde uno de los pasajes
ms exquisitamente hermosos parece presentar al conocimiento bajo el disfraz de una
mujer. Es una versin en prosa de un "Love Song of Connacht" que el editor cita a
guisa de ejemplo para cmo Douglas H y d e "empleaba el idiotismo y los ritmos usados
por el campesino irlands" cuando trat de verter canciones irlandesas al ingls. El
pasaje dice: "Si pudieras ver la Estrella del Conocimiento y percibirla en la boca del
camino, diras que era una joya alejada de ti, que disipara la niebla y el embeleso,
con el semblante sonrosado como las rosas, y los ojos como el roco de otoo, la pequea
boca fina y muy hermosa, y el cuello de color de cal". Cf. adems pg. 58, "Ringleted
Youth of M y Love", tambin por Douglas Hyde, sobre todo la estancia 3.
55 Esto es el "Urfinitismus" de Hardenberg que le hizo imposible comprender la
67 Novalis Schriften, II, 47. Cf. tambin II, 393: "El hombre es una fuente de
analogas para el universo".
68 Cf. Novalis Schriften, I V , carta dirigida al profesor Reinhold del 5 de octubre
de 1791.
60 Una conexin entre el simbolismo del tema de la diosa de Sais y el problema
de tiempo y eternidad, discutido arriba, parece establecida por Henry David Thoreau
en Waiden, en el comienzo del captulo sobre "la lectura": "Con un poco ms de
deliberacin para la eleccin de sus actividades, todos los hombres se haran tal vez
esencialmente estudiosos y observadores, pues su naturaleza y destino son, seguramente,
de igual inters para todos. A l acumular bienes para nosotros o nuestra posteridad, al
fundar una familia y un estado, y hasta al adquirir fama, somos mortales; pero al
tratar la verdad, somos inmortales y no necesitamos tener miedo ni de un cambio ni de
un accidente. El ms antiguo filsofo egipcio o hind levant un borde del velo de
la estatua de la divinidad; y el manto temblante aun sigue levantado, y la gloria se
presenta a m tan fresca como a l, puesto que fui yo en l, en ese su acto de atrevi-
miento, y lo es l en m, que ahora percibe otra vez la visin. Polvo alguno se sent
en este manto; tiempo alguno pas desde que aquella divinidad fu revelada, Aquel
tiempo que realmente mejoramos, o que es mejorable, no es ni pasado, ni presente, ni
futuro".
00 Cf. pg. 117, n. 9.
116 ALEXANDER GODE-VON AESCH
libro que por lo dems carece de inters directo para nuestras finalidades. Cf. John
Masn, S elf-Knowledge. A Treatise shewing the Nature and Benefit of that Important
Science, and the Way to attain it. Intermixed with various Reflections and Observations
on Human Nature, London, 1784.
70 A . Pope, "Essay on Man", II, 2.
EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO . 139
und die deutsche Romantik", Euphorion, X I X (1912), 591: " S i despus de todo se
quiere decir que ha habido una clave para la primera escuela de la romntica, hay que
116 ALEXANDER GODE-VON AESCH
Eroici Furori (Jena, 1916), sobre todo, pginas 52 y siguientes, con analogas bajo
rbricas como son I. Begriff der Gottheit, II. Die Weltseele, III. Ideenlehre, I V , Die
Seele, V I I . Materie. Sobre la importancia de Bruno para la era romntica, cf. Werner
Saenger, Goethe und Giordano Bruno, "Germanische Studien", vol. 91 (Berln, 1930),
sobre todo, pgs. 116 y siguientes, donde se aclara que el llamado espinocismo de
Goethe fu en realidad un brunonianismo. Sobre el espinocismo de Goethe y la
posibilidad de que haya sido un bonnetismo, cf. pg. 83, n. 31.
88 Hans Wilhelmsmeyer, " D e r Totalittsgedanke als Erkenntnisgrundsatz und als
Menschheitsideal von Herder zu den Romantikern", Euphorion, X X X I V (1933), 232.
La misma idea se encuentra en el 4 4 ' aforismo en Jahrbcher der Medizin als Wissen-
schaft (1806): "El Y o pienso, Y o soy, es desde Cartesius, el error fundamental en
todo conocimiento; el pensar no es mi pensar, y el ser no es mi ser, pues, todo es tan
slo de Dios o del universo". Esto es la "humildad orgullosa" de la declaracin de
Lutero " N o puedo proceder de otra m a n e r a . . . " Es en lo que pensaba Blake cuando
dijo de sus poemas, " N o son mos". Es, finalmente, la idea que Hardenberg, Novalis
Schriften, III, 360, elabor en su declaracin de que la humanidad representa una es-
pecie de ganglio en que piensa el universo. A este irracionalismo extremo se puede llegar
en una serie ininterrumpida de etapas, partiendo del extremo contrario, representado por
el racionalismo de Descartes- El Cogito ergo sum aparece en Brockes, " D N L " , vol. 39,
pg. 39, pg. 355: "S que soy. Por qu? Porque pienso". Despacio, esto se modifica
en Dubito ergo "sum. Una bsqueda emocional de algo que es ms que una seguridad
racional, da con una base menos limitada: "siento, por esto soy". C f . F. Bulle, Franziskus
Hemsterhuis, pg. 16. La base emocional se extiende y llega al centro del sentimiento
en Dios. Siento porque Dios me hace sentir, pienso porque Dios me hace pensar, y
finalmente, soy porque Dios me pens. Cogito quia cogitor o Cogitor a Deo ergo sum.
Cf. pg. 94, n. 3.
116 ALEXANDER GODE-VON AESCH
fu empleada tambin por Baader. Cf. K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie,
pg. 34. Hardenberg, Novalis Schriften, II, 378, llam a Baader "Realpsychologe". Pa-
rece que con esto quiere decir: psiclogo del "macrontropos". En cuanto a la interpre-
tacin errnea, sostenida durante mucho tiempo, de la frase de Hardenberg, cf. W .
Olshausen, Friedrich von Hardenberg, pgs. 19 y sig. y J. Nohl, "Baader", pg. 613
82 Cf. F. Lieb, Baader, pg. 36, y adems F. v. Baader, "Tagebcher", Werke, XI,
pgs. 52 y siguientes. ("Nach Lesung der zerstreuten Bltter von Herder") y 139.
1,3 D . Baumgardt, Franz von Baader, pgs. 327 y sig.
Cf.
M Oskar Loerke, "Herders Weltgebude", Die neue Rundschau (1935),
pg. 579.
EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO . 139
Ella complet todas sus dems criaturas as explica Ritter 101 , pero no su
100 Cf. por ejemplo, el dstico de Schiller "Das Hchste", del ao 1795:
Es que buscas lo ms sublime, lo ms elevado? La planta te lo podr ensear.
Lo que es ella sin propia voluntad, slo t con voluntad: as es.
101 Esta versin es muy libre, pues el estilo de Ritter no se presta para la traduccin.
Cf. Die Physik als Kunst, pg. 2: "Alle brigen hat sie [die Natur] vollendet, nur
ihr Letztes [den Menschen] n i c h t . . . Zwischen den so erwhnten Zustand seiner U n -
vollendung, bey welchem die Natur abbrach, und den mit ihm begrndeten andern
seiner Selbstvollendung, den herbeyzufhren sie ihm berliess, und das Vermgen dazu
mitgab, fllt Alles, was wir je von seinem Thun und Streben vorgefunden haben, und
noch finden". Sobre la posibilidad de una reunin del hombre y la naturaleza, cf. ibidem,
pgs. 56 y sig.: " L o que ocupa al hombre por doquier y en primera lnea, a lo que,
desde tiempos inmemoriales y cada maana nuevamente, se han dirigido todos sus pen-
samientos y afanes, es la reunin con la naturaleza aislada, el retorno a la armona
que reinaba antes entre ella y el hombre. Esta reunin con ella, es la consecuencia de
la comprensin de la naturaleza y del poder del hombre sobre ella, que hace de toda
voluntad, por decirlo as, una sola voluntad, de toda vida, una sola vida, de toda
preocupacin por la misma, una sola preocupacin. El gobernador y gua de la na-
turaleza es nicamente el hombre, pero el nmero de quienes resultan beneficiados
junto con l, es infinito. De esta reunin nacer, pues, una perfeccin de la vida y de
todo el que de ella disfrute, que justamente as, y en todos aspectos, debe ser infinita . . . "
Sobre la fsica en cuanto debe hacerse arte, cf. pg. 59: "Pero el que la suprema
entre todas las artes [la fsica] haya sido considerada hasta ahora, y cada vez ms
como una mera ciencia... contribuye tan slo a perfeccionar el presentimiento de lo
que habr de ser, una vez llegada a la meta".
EL ANTROPOMORFISMO ROMANTICO 143
102 Cf. Gotthilf Heinrich von Schubert, Der Erwerb aus einem vergangenen und
die Erwartungen yon einem zuknftigen Leben (Erlangen, 1853-56), I, 405, donde ei
autor seala que su primer plan para una tesis, se refera a la analoga del sistema solar
y el hombre. Cf. tambin Franz Rudolf Merkel, Der NaNturphilosoph Gotthilf Heinrich
Schubert und die deutsche Romantik (Strasbourg, 1912), pg. 26.
103 Louis Claude de St. Martin, des Erreurs et de la vrit (1775), pg. 9. Cf.
adems pg- 137, n. 87.
101 Vom Geist und Wesen der Dinge oder philosophische Blicke auf die Natur der
Dinge und den Z.weck ihres Daseyns, wobei der Mensch berall als die Lsung des
Rthsels betrachtet wird. Baader escribi el prefacio.
105 Cf. Arthur Eloesser, Die Deutsche Literatur von der Romantik bis zur Gegenwart
(Berln, 1931), pg. 15: "Schubert, por lo menos, reconoci la co-paternidad de Herder
en el romanticismo".
144 ALEXANDER GODE-VON AESCH
n o Karl Friedrich von Kielmeyer, ber die Verhltnisse der organischen Krfte
untereinander in der Reihe der verschiedenen Organisationen, die Gesetze und Folgen
dieser Verhltnisse, 1793. Este ensayo fu el resultado de una conferencia dada en la
Karlsschule en Stuttgart. Kielmeyer era alumno de Blumenbach y amigo de Cuvier.
m F. W . Schelling, Weltseele, pg. 298: " . . . un discurso a partir del cual la
poca venidera contar, sin duda alguna, la edad de una historia natural flamante".
112 Cf. O. Walzel, Romantik, pg. 14.
L. Oken, "Naturphilosophie", 198. Ibidem, 212.
114 Carl Gustav Carus, Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten (Leipzig, 1856-66),
I, 72.
315 Controversias de esta ndole acontecieron en los albores de la teora de Lamarck.
LA INFINITUD DE LA NATURALEZA
picua por Lascelles Abercrombie en su libro Romanticism, Londres, 1926. Cf. sobre todo
pg. 42 con la siguiente progresin: 1.) " . . . E s t a m o s muy contentos / donde algn
objeto impide a la mirada p e r d e r s e . . . " (Sir John Suckling, Against Fruition, antes
de 1646); 2.) " . . . L a distancia muestra un objeto h e r m o s o . . . Pero cuando llegamos
a agarrar la presa atrayente / se desvanece, como un fantasma c a u t e l o s o . . . " (John
Norris of Bemerton, The Infidel, antes de 1678) ; 3.) " . . . por qu se vuelve la mi-
rada contemplativa hacia aquella montaa? . . . La distancia presta embeleso a la vis-
ta, / y engalana la montaa con su tinte a z u l . . . " (Thomas Campbell, The Pleasures of
Hope, 1799). Ms notable an es la yuxtaposicin de los primeros pasajes del primer
" H i m n o a la N o c h e " de Hardenberg y de "Hildegard von Hohenthal" de W . Heinse.
En la ltima obra se dice: " E l sol apaga todas las alegras de la noche! as como las
hermosas estrellas, tambin las dulces melodas y armonas de la i m a g i n a c i n . . . La
noche tiene algo mgico que ningn da posee; algo que es ilimitado, carioso y bien-
aventurado. Lo mecnico de la temporalidad que nos tiene agarrados y en tensin, re-
trocede suavemente, y nadamos y flotamos sin chocar, durante algunos momentos por
la vida eterna". Sera difcil encontrar una caracterizacin ms tpicamente romntica
de la tentacin ejercida por lo infinito que la del velo de la oscuridad. Heinse, sin
148
LA INFINITUD DE LA NATURALEZA 149
O b v i a m e n t e n o f u el c o n o c i m i e n t o d e la a s t r o n o m a el q u e i n d u j e r a
a estos autores a p o b l a r las estrellas. F u , ms bien, " u n a candente
e x p e r i e n c i a p e r s o n a l " ", u n a " p l e n i t u d del c o r a z n " q u e s o b r e p a s a los
c o n f i n e s del c o n o c i m i e n t o e f e c t i v o . E l ensayo en forma de rapsodia
d e S t o l b e r g " P l e n i t u d del C o r a z n " , d e l a o 1777, m u e s t r a el fondo
e m o c i o n a l sobre el cual la a s t r o n o m a aparece c o m o " c i e n c i a i n s p i r a d a " .
C u a n d o W i e l a n d y S t o l b e r g llenan el universo d e u n a m u l t i p l i c i d a d
de mundos poblados, responden al i m p u l s o i r r e f r e n a b l e de proyectar
u n a v i d a i n f i n i t a en los espacios i n f i n i t o s . E l f i r m a m e n t o estrellado llega
a ser, p a r a ellos, el terreno d e la sensacin h u m a n a . E l i n d i v i d u o l i g a d o
Alfred Biese, Das Naturgefhl im Wandel der Zeiten (Leipzig: Quelle & Meyer,
13
1926), pg. 25, cita de "Fdon", 109E: "Si alguien llegase al lmite de nuestra atms-
fera o tuviese alas y volase hacia arriba, reconocera el verdadero cielo, la verdadera
luz y la verdadera tierra; desdeoso, mirara para abajo hacia el mundo escabroso y
quebrado, admirando el esplendor maravilloso de la tierra d i v i n a . . . donde los rboles
y flores y frutos y piedras hacen alarde de colores ms variados que las cornalinas, los
jaspes y las esmeraldas, y donde un ter puro abraza a hombres felices que tienen
trato ntimo con los dioses".
LA INFINITUD DE LA NATURALEZA 153
" La expresin proviene de la traduccin del Faust, II, 6972, de Bayard Taylor.
15 En Cicern, De natura deorum, II, 37, Aristteles hace esta declaracin. Est
citada por A . Biese, en Naturgefhl, pg. 25. Cf. adems Thassilo von Scheffer, Die
Legenden der Sterne im Umkreis der antiken Welt, Stuttgart: Rowohlt, 1939.
10 A . Biese, Naturgefhl, pg. 30, cita de Ptolomeo:
Soy polvo lo s un ser mortal, pero cuando contemplo,
O h estrellas! vuestro recorrido girante en rbitas entrelazadas,
Entonces, no creo pisar ms la tierra,
Sino que en la mesa de Jpiter pruebo manjares de los dioses.
Quiz sea sacrilego recordar en conexin con esto al caballero de Hamburgo que
acompaa a Tonio Kroger, el personaje de Thomas Mann, a Dinamarca- Parado en
la cubierta y observando el firmamento estrellado exclama: "Nosotros los hombres hemos
inventado el telgrafo y el telfono y otros tantos progresos, eso s. Pero cuando dirigimos
la mirada hacia arriba, debemos reconocer y comprender que en el fondo somos gusa-
nos, miserables gusanos y nada ms". U n poco ms adelante tiene un terrible ataque de
mareo. Cf. Thomas Mann, Tonio Krger, captulo VII.
154 ALEXANDER GO DE-VON A ESC H
rirse tambin al mismo salmo, en cuanto trata el tema del esplendor de Dios en la na-
turaleza (Herrlichkeit Gottes in der Natur).
10 Vossische Zeitung, 1777, Nos. 55 y siguientes; reimpreso por Eberhard Buchner,
rzte und Kurpfuscher (Munich, Albert Langen, 1922), N 253a. El historial de la
seorita Paradis tuvo una continuacin extraa que no tiene nada que ver con nuestro
LA INFINITUD DE LA NATURALEZA 155
contexto. Ella perdi otra vez la vista, Mesmer fu detenido y deba salir de Austria.
Hay cierto nmero de detalles que nunca han sido aclarados.
Esto no quiere decir, claro est, que esta postura pattica peculiar estaba reservada
al siglo X V I I I . Cf., por ejemplo, Robert Bridges, Poetical Works (1936), pg. 512:
Es una emocin muy profunda, la alegra que aprenden los amantes
cuando el uno recibe instruccin divina de los ojos del otro,
la verdad que sienten todos los seres humanos al levantar la mirada hacia el firmamento
en la noche llena de constelaciones. Oh, Dios Padre de los Cielos!
Cuando me levant y percib el amanecer, suspir por Ti!
Dicho sea de paso que el quietismo del siglo X V I I I bien podra representar una
base sana para investigar ms detenidamente el tema del firmamento estrellado hasta
el pantesmo armonioso de Jean Paul. Cf., por ejemplo, "Quintus Fixlein" (1796),
Smmtliche Werke (1840-42), III, 230: "Levanto la mirada hacia el firmamento estre-
llado, y una procesin eterna se extiende para arriba y hacia los lados, y todo es vida
y fuego y luz, y todo es divino o Dios". Tambin en "Titan" (1800 y aos siguientes)
Smmtliche Werke (1840-42), X V , 298: "Cuando vi el cielo sagrado e inmortal...
se pregunt el espritu para s mismo: Quin me podr captar? soy un espritu entre
espritus". Ambos pasajes fueron alegados tambin por Clifford Lee Hornaday, Nature
in the German Novel of the Late Eighteenth Century (Nueva York, 1940), pgs.
61 y sig.
Del Titan de Jean Paul sera natural la transicin a Goethe, cuya sabidura natura-
lista (segn mi opinin particular) lleg a su formulacin ms madura en una variante
orgnica y metamrfica del tema del firmamento estrellado. Cf. Wilhelm Meisters Wan-
derjahre, Smmtliche Werke, X V I I I , pgs. 141 y siguientes. El pasaje est relacionado
con la idea de que Makarie es una repeticin del sistema astral, pero sus dems deduc-
ciones son prcticamente inagotables.
20 Thomas Paine, Age of Rousseau (1794) (Nueva York: Wiley, s.f.), pg. 253.
La siguiente cita, ibidem, pg. 53.
156 ALEXANDER GO DE-VON A ESC H
a la intencin de August Ludwig Hlsen de escribir "eine Abhandlung ber die Zen-
tralsonne". Opina que Hlsen es "el hombre apropiado para convertir la astronoma en
bella ciencia". Cf. R. Haym, Romantische Schule, pg. 512. Parece que el ensayo de
Hlsen no existe.
27 Carta del 9 de marzo de 1802. Cf. W . Koch, Briefe deutscher Romantiker,
pg. 266. El pasaje evoca en forma extraa un prrafo en el Werther de Goethe, se-
gunda carta, 10 de mayo. N o hay solamente un paralelismo en el pensamiento y en la
estructura progresiva de las oraciones, sino hasta en expresiones individuales. Goethe
escribi: "Cuando el querido valle en torno mo exhala su aroma, y el alto sol des-
cansa sobre la superficie de la oscuridad impenetrable de mi bosque, y solamente algu-
nas rayas furtivas penetran en el santuario interior; cuando estoy acostado en la alta
hierba al lado del arroyo que corre para abajo y miles y mltiples hierbecitas, ms pr-
ximo a la tierra, me parecen extraas; cuando siento ms cerca de mi corazn el en-
jambre de este mundo nfimo entre los tallos, las innumerables e insondables figuras
de los gusanitos, de las pequeas moscas, y percibo la omnipresencia del Todopoderoso
que nos cri a su imagen, el soplo del que ama todo y que nos lleva y mantiene flo-
tando en las alegras eternas, oh mi amigo!" La sentencia correspondiente en Runge
reza: "Cuando el firmamento encima de m, est cuajado de innumerables estrellas, el
viento silba a travs del espacio extenso, la ola bramante se rompe en la noche amplia,
encima del bosque se sonroja el ter, y el sol alumbra el mundo; el valle exhala su
aroma, y yo me acuesto en la hierba entre las gotas brillantes del roco, cada hoja y
cada tallo abundan en vida, la tierra vive y se mueve debajo de m, todo se funde en
un acorde, entonces el alma se regocija en voz alta y vuela por el espacio inmensurable
que me rodea. N o hay ms ni abajo, ni arriba, ni tiempo, ni principio, ni fin. Oigo
y siento el hlito vivo de Dios que mantiene y lleva el mundo, y en el que todo vive
y obra: aqu est lo ms sublime que podemos adivinar: Dios". Las diferencias entre
estos dos pasajes son, quiz, ms reveladores que sus semejanzas. El contraste entre la
emocin casi balbuceante de la experiencia de Werther que lleva a un anhelo desespera-
do de lograr una adecuada forma de expresin artstica, y la seguridad quietista de
Runge en cuanto al significado de la experiencia, podra ser franqueado por algo que
se llamara una fusin de religin y arte. sta se encuentra en Wackenroder, "Phantasien
ber die Kunst", Kunstanschauung der Frhromantik, edit. por Andreas Mller, "Deut-
sche Literatur, Reihe Romantik", III, (Leipzig: Reclam, 1931), 114, en un pasaje que
LA INFINITUD DE LA NATURALEZA 10
** Carl Gustav Carus, Physis (Stuttgart, 1851), prrafo concluyente. Dr. Thijs
Jolies investig para m los orgenes de esta cita. Proviene de Winckelmann und sein Jahr-
hundert, segundo prrafo del captulo "Antikes". Sus ltimas palabras son: . . cuando
al fin no hay un ser humano feliz que, inconsciente, goce de su existencia?" Carus hace
la curiosa substitucin de "en medio de ellos" por "insconciente" de Goethe.
VIII
EL T I P O Y EL O R G A N I S M O
1 Parece posible considerar esta unidad como menos obvia. Will Durand en su brevs
Story of Philosophy (Nueva York, 1926), pg. 562, cita de William James, Pragma-
tism: A New Name for Old Ways of Thinking (1907), pg. 312. " E l mundo es uno
solo! Puede ser que esta formula se convierta en una especie de veneracin del nmero.
Tres y siete, es verdad, fueron considerados como nmeros sagrados; pero tomn-
dolo abstractamente por qu es uno ms excelente que cuarenta y tres o dos millo-
nes y d i e z ? " En vez de discutir la respuesta de James, Durand la explica en una
nota al pie: "La contestacin, claro est, es que la unidad, o un solo sistema de leyes
que vale a travs del universo, facilita la explicacin, la prediccin y el control". Esto,
quiz, es una respuesta pero deja la pregunta sin solucin.
2 K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie, pg. 29: "La infinidad as como Ca
unidad del universo, estos resultados de la filosofa del Renacimiento, no se logran
por silogismos. Es el sentimiento que lleva en s la tendencia a la unidad e infinitud".
3 Cf. K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie, pg. 29: "Por la infinitud de
Dios demuestra Bruno la infinitud del mundo. Solamente Cusano, profundamente
mstico, fu su precursor; los naturalistas, incluso Coprnico y Kepler, todava no
queran saber nada de la infinitud del universo, y no obstante esto buscaron y encon-
traron, ellos tambin, el orden invisible del mundo".
* Los siguientes datos de la historia de la matemtica parecen encajar ah. Los
presentaremos sin hacer comentarios sobre su significado para la historia del espritu.
La interpretacin de este aspecto de nuestro problema se debe dejar para un matemtico
competente. En 1625, Buonaventura Cavalieri toca el principio de la diferenciacin.
Pierre Fermt hace lo mismo en 1636. Las fluxiones de Newton del ao 1671 son fun-
162
EL TIPO Y EL ORGANISMO 163
Prinzip der D i n g e " , Werke, edit. por Otto Weiss (Leipzig, 1907), II, 492, Lucian:
" L o que llamamos el y o , no es nada ms que aquella unidad de lo ideal c o n l real,
de lo finito c o n lo i n f i n i t o " .
11 C f . pg. 133, n. 66.
12 W i l l i a m Blake, " A u g u r i e s of Innocence", primer cuarteto:
Para concebir un m u n d o en un grano de arena,
Y un cielo en una flor silvestre,
Agarra la infinitud en la palma de tu mano
Y la eternidad en una hora.
u F. Schlegel, " I d e e n " , 85.
14 F. Schlegel, " R e d e ber die M y t h o l o g i e " , Jugendschriften, II, 358.
15 Respecto a la idea de una nueva mitologa, c f . F. Strich, Mythologie, y el ca-
ptulo X I I I : " L a Poesa C s m i c a " .
16 Friedrich Gundolf, Goethe (1925, 12* ed.), pg. 583: "El smbolo es para
el individuo lo que el mito es para una colectividad".
17 Friedrich W i l h e l m Schlegel, "Philosophie der K u n s t " , 42, Smtliche Werke, edit.
por K. F. A . Schelling ( 1 8 5 6 y aos siguientes), primera serie, V .
M Novalis Schriften, III, 336.
EL TIPO Y EL ORGANISMO 165
libro" que, as diramos nosotros, pueda pretender ser una obra de arte.
La simple concepcin de que el arte genuino es una representacin
finita de la infinitud, es general entre los romnticos . La literatura
antes del ao 1800 y un poco despus, abunda en referencias impl-
citas as como explcitas a este concepto, considerndolo como principio
dogmtico de validez general. Unos pocos ejemplos reunidos al azar,
mostrarn la tendencia caracterstica de estas referencias. En 1787,
Goethe apunt en su diario de Italia"" refirindose a las obras de la
escultura griega, que ellas "producidas por hombres, conforme a leyes
verdaderas y naturales, eran las obras ms sublimes de la naturaleza.
T o d o lo arbitrario e ilusorio se desmenuza: ah hay necesidad, ah est
Dios". Es una idea familiar, la de que Dios est representado por su
Creacin. As, cuando se dice de una obra de arte individual que con-
tiene la esencia de Dios, se debe inferir que una tal obra abarca tambin
la esencia del universo, sus leyes fundamentales, y la necesidad de su
existencia. El que esto en verdad haya sido el pensamiento de Goethe,
se desprende del hecho de que, indudablemente, escribi el pasaje que
acabamos de citar, en contestacin a los dilogos sobre Espinosa, de
Herder, cuya doctrina central reza que Dios no cre nada que no fuera
una estampa de su poder y sabidura" 1 . August Wilhelm Schlegel jus-
tific su admiracin por Dante sealando que ningn otro poeta haba
logrado tan perfectamente "una presentacin directa de la infinitud"
como el autor de la Divina Commedia"J. Friedrich Schlegel, con genera-
lizacin atrevida, indic que "todos los sagrados juegos de arte son
meramente imitaciones remotas del juego infinito del universo que es, l
mismo, una obra de arte que progresa eternamente"" . Es sobremanera
significativo que esta idea lograra su codificacin final y hasta dogm-
28 C f . pg. 162, n. 2.
J. B. Robinet, de la Nature. El primer volumen se public en 1761, el segundo
en 1763. U n a segunda edicin de ambos apareci junto con los volmenes III y IV
en 1766. E n 1786, sigui el volumen V , con el subttulo, " V u e philosophique de la
gradation naturelle des formes de l'tre. Les Essais de la Nature qui apprend faire
l ' h o m m e " . La siguiente discusin se basa en A . O . Lovejoy, T h e Great Shain of Being,
pgs. 269 y siguientes. Transcribimos las citas de Robinet, en cuanto es posible, en la
traduccin de Lovejoy (inglesa).
5
ALEXANDER GODE-VON AESCH
La idea de que todos los reinos de la naturaleza con todos sus miem-
bros individuales pertenecen uno a otro porque forman una cadena
continua, no fu la invencin de Robinet. Haba sido formulada, por
ejemplo, en la doctrina palingentica de Bonnet 3 ". Sin embargo, el
modo como este pensador aplicara la idea no haba sido, segn Robinet
ni consecuente ni lgico. En el concepto de Bonnet se puede diferenciar
un nmero de definidas etapas en la continuidad de las cosas de la
naturaleza. Primero, hay el reino inorgnico. Le sigue uno que es or-
gnico, pero inanimado. Luego viene el orgnico que es animado pero
carente de razn. Tan slo la ltima etapa, adems de ser orgnica y
animada, es tambin racional. Este sistema implica que es posible una
transicin de lo negativo, inanimado, inorgnico, etc., a lo positivo, ani-
mado, orgnico, etc. Pero, as afirma Robinet, es obvio que lo negativo
est siempre a una distancia infinita de lo positivo 34 . Es imposible
170 ALEXANDER GODE-VON AESCH
II, 120, escribi: "La negacin [es] ms que la carencia. [Es] la suposicin de lo
contrapuesto". A M l l e r , Lehre vom Gegensatz, pg. 228, se refiere explcitamente al
ensayo de K a n t y admite estar directamente obligado a l. Es una obra, dice, en q u e
" n o s apoyamos, por decirlo as, con nuestro trabajo actual. D a d a la gran claridad con
que all se expone la esencia de la contraposicin y su relacin con la contradiccin, la
diferencia entre lo negativo y la negacin, sera incomprensible que todas las investi-
gaciones posteriores de este filsofo no tomaran una direccin muy distinta de
la que tomaron de hecho, de no haberle importado ms bien el concepto de las cuan-
tidades negativas que la concepcin pura de lo negativo m i s m o " . Este pasaje aumenta
en inters si estamos de acuerdo c o n W i l h e l m M e t z g e r , Gessellschaft, Recht und Staat
in der Ethik des deutschen Idealismus (Heidelberg, 1917), pg. 260, quien llama el
libro de M l l e r "el escrito programtico de la cosmovisin romntica"- C f . , finalmente,
F. Schlegel, " A t h e n u m s - F r a g m e n t e " , 3: "Kant introdujo en la sabidura universal el
concepto de lo negativo. N o sera una tentativa til introducir ahora tambin el con-
cepto de lo p o s i t i v o ? "
35 J. B. Robinet, de la Nature, IV, pgs. 4 y sig.; A. O. Lovejoy, The Great
Chain of Being, pg. 276.
30 Cf. pg. 76, n. 18 en cuanto a la referencia de Diderot a algo parecido a
un prototipo de los vertebrados.
37 A. O . Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 279.
EL TIPO Y EL ORGANISMO 171
38 C f . Johann Gottfried Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit
( 1 7 8 4 - 1 7 9 1 ) , primer captulo del libro V . Es caracterstico que la idea est limitada al
reino animal.
30 La calificacin "durante un perodo" parece superflua. N o hay ningn acceso
seguro a cualquier aspecto de la obra de Goethe fuera de la idea del prototipo. Sin
embargo, cuando F. Cassirer, Beethoven, pg. I X , dice: "Casi lo saben ya los nios:
Goethe ensea metamorfosis", desgraciadamente, es demasiado optimista. Cf. adems
pg. 19, n. 1.
40 J. B. Robinet, de la Nature, I V , 17; A . O . Lovejoy, Th Great Chain of Being,
pg. 278.
" Id., ibidem.
172 ALEXANDER GODE-VON AESCH
toman su forma todos los seres existentes. Para impedir que el prototipo
llegue a ser un mero tomo, Robinet facilita adems la definicin de
que "el prototipo es un principio intelectual que, salvo su realizacin en
la materia, no cambia" 42 . Esta espiritualizacin del prototipo lo hace
parecer a una especie de mnada, pero no inmuta el hecho de que es el
elemento ms bajo y ms sencillo del cual se pueden derivar todas las
formas de la existencia ms elevadas. Virtualmente, es una piedra, una
planta, un insecto, un reptil, o un ser humano. Cuando toma forma real
en la materia, las fuerzas insondables lo obligan a establecerse en uno
de estos planos, si bien tiene la capacidad potencial de situarse en el
reino ms elevado 43 . Esta identidad del hombre y del animal se debe a
que el prototipo del ltimo abrigaba ambiciones humanas que, de algn
modo, fueron frustradas. Ambiciones similares se manifiestan en los pro-
totipos de los organismos ms bajos, obligando a su representacin
material a tomar una forma que nos recuerda lo que ellos anhelaban
a ser: rboles que tienen aspecto de animales, piedras de plantas, races
y ramas de piernas o brazos, etc. 44 . Cada eslabn en la cadena puede
estar seguro de que todos los ms bajos le tienen envidia aspirando a
lograr su nivel superior. Desde el punto de vista humano, Robinet logra
la siguiente formulacin: "Considero todas las variedades intermedias en-
tre el prototipo y el hombre como otros tantos ensayos de la naturaleza,
que tienden hacia lo ms perfecto, siendo incapaces de lograrlo. M e
parece que podemos llamar a esta coleccin de estudios preliminares, el
aprendizaje de la Naturaleza para hacer el hombre" 45 . As, el prototipo
que es una traduccin del ingls. A . O . Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 3 6 8 ,
d u d a de la existencia de un original ingls. ,
10 Esta idea de que una fuerza amoldadora y animadora que a veces falla en
lograr su finalidad, y que est activa en cualquier parte de la naturaleza, representa
una variedad peculiar del vitalismo. Segn Robinet, la finalidad consiste siempre en
conseguir por lo menos la realizacin material en una figura humana. E n esta forma,
Schleiermacher us la idea en manera metafrica. Cf. F. Schlegel, Jugendschriften,
I I , 264, " A t h e n u m s - F r a g m e n t e " , 3 5 2 , atribuido a Schleiermacher por M i n o r : "Es una
ficcin de los historiadores de la naturaleza que las fuerzas plsticas de sta hubiesen
trabajado largo tiempo con esfuerzos vanos y que, despus de haberse agotado en formas
que no podan tener vida perdurable, se hubieran producido otras muchas fuerzas que,
si bien vivieron, perecieron necesariamente, por faltarles la capacidad productora". Luego
saca la moraleja con referencia a una situacin anloga en la vida espiritual de la
humanidad. Una metfora afn es la que habla de los animales como de ensueos
de la naturaleza cuyo despertar se logra en el hombre. M m e . de Stal la encontr en
un autor cuyo nombre no menciona. C f . de l'Allemagne, III, 333. F. H u f e l a n d , "ber
S y m p a t h i e " , pg. 36, tiene una frase casi literalmente anloga: " L a vida de las plantas
se puede parangonar con un sueo sin sentidos, la vida de los animales, con un en-
sueo, del que despierta slo el hombre para tener conciencia completa".
47 Se debe llamar la atencin a un caso aislado en que Goethe us una palabra
compuesta con Ur- (proto) para la mnima unidad de la materia. En el Neveu de
Rameau de D i d e r o t , se pregunta al personaje principal c m o explica el hecho de que
el que tiene o d o muy fino para la msica, carece totalmente de cualquier sentimiento
de responsabilidad moral. En la traduccin de Goethe, Smmtliche Werke, XXIX, 295,
replica: "Probablemente porque hay para esta [virtud] un sentido que no poseo, una
fibra que no me fu otorgada". "Fiber" de G o e t h e es la traduccin de "fibre" en
francs. C f . Denis Diderot, uvres compltes, edit. por J. Asszat (Paris, 1 8 7 5 ) , V , 468.
L u e g o se pregunta c m o el personaje influir sobre el desenvolvimiento de su hijo, y
l expresa su actitud del determinismo del laisser faire por las siguientes palabras (otra
vez en la traduccin de Goethe) : " S i est predestinado a hacerse un hombre honrado,
no le podr hacer dao; pero si la protofibra (Urfaser) quisiera que fuera un bribn,
c o m o el padre . . . " La palabra " U r f a s e r " corresponde a "la molcule" en francs, la que
se refiere al giro anterior "la maudite molcule paternelle".
174 ALEXANDER GODE-VON AESCH
formas que son posibles" 48 . Haba sido, tambin para Goethe, la forma
universal de la que todas las dems habran derivado. Sin embargo, en
vez de ser elemental y primitivo, el prototipo se haba presentado en el
concepto de Goethe como altamente complejo, dado que deba incluir a
todo 4 J . Ms tarde, Goethe descart la idea de que fuera posible descubrir
verdaderos ejemplares del prototipo, para la cual haba, en la esfera ms
limitada de la botnica, explorado la flora de Sicilia'"0. Y a no lo consi-
deraba un tema que exista separado de sus variaciones, sino ms bien
la forma del tipo interindividual, que se hace patente tan slo en una
multiplicidad de modulaciones individuales'"1. Est fuera de duda que
estas modulaciones varan en cuanto a su perfeccin. Se puede vislum-
brar el prototipo en todas sus representaciones e incluso en la ms
primitiva; pero cuanto ms altamente desarrollado sea un determinado
individuo, tanto ms fuerte es tambin su pretensin de que se lo con-
sidere la realizacin ms perfecta de su modelo. Podemos expresar el
pensamiento de Goethe con trminos ms especulativos pues, al franquear
as los lmites de su ciencia fenomenolgica, logramos una perspectiva
mucho ms clara de sus principios fundamentales. Cuando es posible
colocar en una escala de perfeccin todas las realizaciones del prototipo
en la materia, tambin debe ser lcito considerar a cada una de ellas como
el prototipo de todas aquellas que le son inferiores. El eslabn ms
perfecto es el prototipo de la cadena de la existencia. El hombre es el
prototipo del reino animal, y Dios, de la entera creacin. Todos los ani-
males son variaciones del hombre, y todos los seres existentes son varia-
ciones representativas de Dios. sta es una elaboracin romntica de la
idea central de la filosofa de la naturaleza de Goethe. La encontramos
en Hardenberg, que dice: 02 "Lo inasequible, por decirlo as e s . . . el
representante ideal de la suma de la serie entera, y por lo tanto parece
ser el ltimo eslabn el tipo de cada eslabn indicado por cada
eslabn".
Debemos referirnos otra vez a Robinet. Ahora podemos formular bien
definitivamente su concepto y el de Goethe respecto al prototipo. El
pensador francs consider a ste como el primero y ms primitivo esla-
bn de la cadena de la existencia; el alemn lo vi como el ltimo y el
ms perfecto. Ambos necesitaban el prototipo como una representacin
limitada y finita de la ilimitada e infinita plenitud de la naturaleza. Ro-
binet ensay, como mejor pudo, deducir la infinitud de su elemento bsico
al que atribuy capacidades infinitas; Goethe, por otra parte, concibi
el todo infinito en cada una de sus partes. Esta diferencia es de modo
notable demostrada por un juego de palabras. Robinet consider el pro-
totipo como el primer Glied (eslabn) de una cadena; Goethe lo vi en
cada Glied (miembro) de un organismo. Si Robinet hubiera logrado lo
imposible, si hubiera conseguido la infinitud sustituyendo el ltimo y
ms perfecto Glied de su cadena por el primero, sus conceptos habran
coincidido con los de Goethe. Lo infinito, segn lo formul Hardenberg,
es el ltimo Glied y, a la vez, el tipo de todos los dems, Las dos acep-
ciones de la palabra Glied coinciden en la infinitud. All, la serie, la
escala, la cadena, llega a ser una entidad, una totalidad, un todo org-
nico. Glied se puede tomar como eslabn, grado, estado, o como miembro,
rgano; queda siendo "una variacin del todo" El todo es el tipo
sobre el que todas sus partes son moldeadas 54 .
estado natural, estn confinados dentro de l por vnculos que no se deben romper.
Cuando algunas tienen la capacidad de modificar su existencia, esta libertad no va
m s all de los lmites de sus especies". C f . de la Nature, I, 2 5 ; A . O . L o v e j o y , The
Great Chain of Being, pg. 273. E. Bartheis, Goethes Wissenschaftslehre, pg. 32,
resume la concepcin de Goethe en terminologa moderna: "La experiencia ensea al
observador cuidadoso que hay en el m u n d o de los organismos un principio dualista de
constancia y variabilidad. La constancia caracteriza el tipo c o m o pensamiento esttico de
la naturaleza. La variabilidad pertenece a las especies que se forman en su lucha c o n el
m u n d o que las r o d e a " . Finalmente, segn H a n s W e i n e r t , " D i e neuesten Ergebnisse ber
die A b s t a m m u n g des M e n s c h e n " , Forschungen und Fortschritte, XII ( 1 9 3 6 ) , 410 y sig.,
respecto a la teora de la descendencia, los ms recientes resultados en la investigacin
biolgica han establecido el hecho de que un cambio en las condiciones exteriores no
puede llevar a otra cosa que a la aniquilacin de una especie dada, de no encontrarse
en ella la posibilidad de reaparecer por mutacin en una forma nueva. Si esto es
verdad, significa que la variabilidad de las especies se considera como estrictamente
limitada por la rigidez de los tipos en el sentido mantenido por Robinet.
00 La voz orgnico ha perdido su fuerza original debido a su empleo c o m o trmino
tcnico en qumica. En nuestro contesto la usamos c o m o adjetivo perteneciente a organismo.
66 F. W . Schelling, Weltseele, pg. V I .
67 F. W . Schelling, Weltseele, pg. X .
58 F. W . Schelling, Weltseele, pg. 305.
56 F. W . Schelling, Weltseele, pg. 234.
EL TIPO Y EL ORGANISMO 14
60 C f - pg. 97, n. 9.
61 Esto es un resumen de F. W . Schelling, Weltseele, pgs. 3 y sig.
M F. W . Schelling, Weltseele, pg. 4.
M H. Wilhelmsmeyer, " D e r Totalittsgedanke", pg. 212.
j. i o ALC.AAMUbK UUUb-VUN AESCH
ya una tal tentativa. Es posible analizarlo en forma clara, tan slo con re-
ferencias continuas al "Discurso de la Poesa de "Schlegel. Ah 0 4 , el autor
afirma que una novela es un libro romntico, y parece atribuir gran im-
portancia a este aserto. Quizs, no se trata sino de una ingeniosa tautolo-
ga, pero aun como tal implica el hecho de que cada libro verdaderamente
romntico ha de ser una novela. De hecho, el argumento del Fragmento
N " 116, con su descripcin de la poesa romntica como "progresivamente
universal" se presta para profundizar nuestra comprensin del romanticis-
mo, solamente en cuanto la poesa romntica depende de la novela. En
otro contexto'"', Schlegel describe la novela como el estudio enciclopdico
de la vida de un individuo determinado. Esto explica la frase de un frag-
mento suyo, que dice que algunos autores, al intentar escribir una novela,
produjeron una mera autobiografa, vale decir, una enumeracin mec-
nica de los acontecimientos de sus propias vidas. U n a novela genuina, as
podemos leer entre lneas, no enumera los hechos. Reproduce una vida
autntica con todas sus ramificaciones y dependencias'1". Pues bien,
Friedrich Schlegel empleaba el trmino romntico para sus propias as-
piraciones, porque consider el perodo romance, es decir, el mundo de
las hadas, caballeros y epopeyas medievales como una temprana realiza-
cin de lo que, para su sentimiento, fu la tarea de la literatura moderna.
Sin embargo, esto significa tambin que no concibi ninguna posibilidad
de renovar y realizar en la actualidad sus ideales literarios, a no ser una
forma que, en ltimo anlisis, era meramente una transformacin mo-
derna de ideas heredadas de la poca romance con sus cuentos y novelas 0 '.
El "Athenums-Fragment" N " 116 indica, pues, simplemente que el
Wilhelm. El asunto con Marianne est a punto de tener una ruptura catastrfica
que W i l h e l m naturalmente no puede preveer. S u conversacin con el desconocido evoca
su ms tierna juventud, aludiendo al papel que el arte podra haber desempeado en
su educacin. S u presente apreciacin unilateral del arte muestra a la vez cun alejado
se encuentra W i l h e l m de un concepto de la vida equilibrado y armonioso. Este hecho
se manifiesta en una confianza ingenua en la benevolencia del destino. A esta altura,
interviene el desconocido, diciendo: "Desgraciadamente oigo nuevamente que un joven
pronuncia la palabra destino . . . El tejido de este m u n d o est f o r m a d o por la necesidad
y la casualidad; la razn del hombre se coloca entre las dos y sabe dominarlas; ella
trata lo necesario c o m o la base de su existencia, sabe guiar, manejar y aprovechar lo
casual, y slo en cuanto ella se yergue firme e imperturbable, merece el h o m b r e ser
llamado un dios de la tierra..." Esta alusin al poder de la comprensin humana
de forzar lo accidental y lo necesario para que lleguen a una coincidencia superior,
sigue a las referencias sobre la galera de arte del abuelo de W i l h e l m y parece como
u n resumen en un solo prrafo de las Cartas sobre la Educacin Esttica de Schiller.
Al mismo tiempo, es un esbozo programtico de la futura educacin de W i l h e l m , no
slo por la esttica sino por la vida. Su f o r m u l a c i n en trminos de una coincidencia
de libertad y necesidad establece una conexin c o n la definicin del concepto orgnico
de Schelling, cf. pg. 176, n. 59, y corrobora as la expresin de Schlegel de que
Wilhelm Meister es una obra de arte orgnica. Sirve, adems, de base para su alusin
a Hna posible coincidencia de arte y ciencia, y de vida y arte, c o m o la meta final de! la
novela. Parece, sin embargo, que no basta sealar estas ideas. Podran haber sido
justificadas si Schlegel no hubiera sido demasiado "divinamente perezoso" para se-
guirlas a travs de Wilhelm Meister. N o puede ser de nuestra incumbencia hacerlo para
l. Pero de paso, se puede llamar la atencin sobre la primera reaparicin metamrfica
del desconocido y de los principios que representa. Sucede en el tomo 2, en momentos
en que la ingenua confianza de W i l h e l m en la benevolencia del destino ha cedido su
lugar a la desilusin completa. Wilhelm no confa ya, sino que espera meramente.
"Felices son aqullos a s dice hacia el final del captulo IX de quienes cuida el
destino". Otra vez interviene el desconocido: "El destino es un preceptor noble pero
caro. Preferira atenerme a la razn de un maestro humano. El destino, cuya sabidura
respeto m u c h o , tiene tal vez en la casualidad, por la que acta, un rgano torpe. Pues
parece que sta m u y raras veces lleva a cabo c o n exactitud y pureza lo que aqul haba
resuelto".
71 Wilhelm Meister, final del tomo 2, captulo I : "Despreciaba su propio corazn, y
senta nostalgia por el alivio de los lamentos y lgrimas.
"Para despertarlas, se llam a la memoria todas las escenas de la felicidad p a s a d a " .
72 F. Schlegel, Jugendschriften, II, 168.
EL TIPO Y EL ORGANISMO 181
as, y cada cosa es, a la vez, medio y finalidad". Llama el libro, y eso
es bien caracterstico, un "sistema potico de la fsica de la poesa". Su
"orden sistemtico" ejemplifica "la escala de graduacin (Stufenleiter)
de toda historia natural y doctrina de formacin (Bildungslehre) " . Sus
"rasgos ms delicados, aun en las formaciones secundarias, parecen existir
por s mismos, gozando de vida independiente'" 1 . T o d o esto podra
resumirse sencillamente, diciendo que Friedrich Schlegel consider el
Guillermo Meister de Goethe como una obra de arte orgnica que obe-
dece a las leyes de la naturaleza, repitiendo en su estructura la organiza-
cin de otros seres vivientes y del universo como un todo animado.
Citando al mismo Goethe, podra haber dicho: "Guillermo Meister, igual
que las obras de los antiguos, es un producto de la naturaleza hecho
por el hombre. En l hay necesidad: en l est Dios'" 4 " 7 ".
Queda, pues, fuera de duda, que Friedrich Schlegel fu uno de los
primeros que reconocieron la relacin entre las formas artsticas y cien-
tficas del pensamiento goetheano. Schelling, segn dice Walzel: ' "fu
iniciado por Goethe mismo en estas coherencias, pero tan slo mucho
despus de que Schlegel se hubiera dado cuenta de la importancia del
pensamiento orgnico con respecto a la esttica, y en relacin a los
problemas del conocimiento inherentes a la naturaleza". Hardenberg, es
importante observarlo, lleg simultneamente a conclusiones muy simila-
res. Haba repetidas veces de Natalia y "el alma bella" como variaciones
metamrficas de una sola persona ' '. Por el mismo tiempo ms o menos,
en 1798, apunta su proyecto de tratar las ciencias en la forma de Goe-
L A T O T A L I D A D : EL P R O B L E M A P S Q U I C O D E L YO
Y DEL C O S M O S
1 C f . pg. 3 5 , n. 14.
186
LA TOTALIDAD 187
Bastilla. Mesmer, que muri en 1815, pas los ltimos aos de su vida
en Meersburg a orillas del lago de Constanza, como ignoto mdico de
pueblo, ignorante casi de la lucha enconada que un renacimiento harto
inesperado de sus doctrinas haba puesto en movimiento. De hecho, l
no tiene nada de romntico. Pertenece absolutamente a la estructura
anmica del esclarecimiento del siglo xvin 6 .
Mesmer haba tenido la idea perfectamente racional de que la vieja
observacin', segn la cual los organismos animados influyen el uno
sobre el otro, se podra aprovechar para fines teraputicos con tal que
la observacin del fenmeno se realizara sobre una base sistemtica y
cientfica. Esto quera decir, sobre todo, que la influencia que nos ocupa
se deba atribuir a un especial agente hipottico. Mesmer supona la exis-
tencia de un fluidum universale magntico y empez a examinar sus cua-
lidades. Aprovechaba sus descubrimientos en su trabajo prctico, pero no
esperaba que contribuyeran a la solucin de los arcanos de la vida y la na-
turaleza. Pero el indiferente sentido comn de Mesmer pronto termin de
hacerse notar en la teora de inspiracin de un Lavater y sus compaeros, e
igualmente en las ansias totalitarias de la subsiguiente generacin romnti-
ca. Pero es verdad que segua existiendo siempre un cierto mesmerismo
"oficial" que no se dejaba arrastrar por la tendencia general. Herder
haba prevenido, con referencia a una cuestin parecida8 que no se
deberan identificar fenmenos diferentes meramente porque obedecieran
a las mismas leyes. "Los sistemas de fuerzas" escribi en 1787, "pueden
ser muy diferentes y no obstante esto seguir una sola clase de leyes, pues
en la naturaleza cada cosa debe depender de todo lo dems, y por lo
tanto no puede haber sino una ley primordial conforme a la cual las
ms diferentes fuerzas estn ordenadas". Bastante tarde, es decir en
1816, hubo un caso de prudencia parecida en la actitud de una comisin
que inform al Gobierno Prusiano acerca de sus descubrimientos, refe-
rentes al significado cientfico del magnetismo animal y a la conveniencia
de crear una ctedra especial para esta materia en la universidad de
6Cf. tambin Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 270.
7Cf. la tradicin de que los emperadores romanos y los reyes de Francia, sobre
todo Francisco I, podan curar las enfermedades, y ms especficamente la escrfula
("King's Evil") por la "imposicin de las manos".
8 J. G. Herder, " G o t t " , Smmtliche Werke, X V I , 599. Cf. tambin O. Loerke,
"Herders Weltgebude".
LA TOTALIDAD 189
19 Joseph Ennemoser, der Geist des Menschen in der Natur, Stuttgart y Tbin-
gen, 1849.
20 Max Neuburger, Johann Christian Reil (Stuttgart, 1913), pg. 79, se refiere
a Prochaska como el defensor ms extremo de la idea de que la vida y la electricidad
son potencias idnticas. Como representantes de varias doctrinas del magnetismo animal,
Neuburger enumera adems a Pfaff, Humboldt, Ritter, Reinhold y Hartmann. Ricarda
Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, agrega a Wienholt (Bremen), Gmelin
(Suabia), Ringseis (Baviera), Carus, Passavant, Malfatti (Lucca, Viena), Windischmann
(Bonn), Justinus Kerner, Koreff, Eschenmayer, Schelling, Ludwig von Voss, Wolfart,
Hufeland. C. A . Eschenmayer en Psychologie, 262, enumera otra vez a Wolfart, Gme-
lin, Hufeland y agrega, entre otros, a Mesmer, Bckmann, Puysgur, Tardy, Heineken,
Strombek, Nordhof, Bartheis, Kluge, Klein, Renard, Petetin y lo que es ms sig-
nificativo Reil, Olbers, Schubert, Jean Paul y Arndt. Para tener una nmina ms o
menos representativa, se debera mencionar a Ennemoser, Kieser, Troxler y Nees von
Esenbeck.
I. P. V . Troxler, "Blicke in das Wesen des Menschen", pg. 265.
~ En cuanto a Joh. Benjamin Erhard, cuyos conceptos parecen haber sido vincula-
dos con los de Troxler, cf. Karl August Varnhagen von Ense, Denkwrdigkeiten, Neue
tolge, II, pgs. 144 y siguientes.
192 ALEXANDER GODE-VON AESCH
20 Karl Immermann, Mnchhausen, II, tomo 4. Cf. tambin Carl August Eschen-
mayer, Mysterien des inneren Lebens; erlutet aus der Geschichte der Seherin von Pre-
vorst mit Bercksichtigung der bisher erschienenen Kritiken, Tbingen, 1832.
28 Carl Gustav Carus, Mnemosyne (Pforzheim, 1848), pgs. 73-76.
194 ALEXANDER GODE-VON AESCH
Es por este motivo que las visiones somnambulistas a menudo y de modo inequ-
voco, se manifiestan como el impulso de recobrar la salud mediante la adminis-
tracin de tratamientos que uno se prescribe a s mismo. Las visiones de esta
ndole, por consiguiente, no son nada ms que una vis medicatrix naturae que
se levanta hacia la conciencia del ensueo.
27 Cf., por ejemplo, sobre Ceisteikunde de Arnim y Jung-Stilling, pg. 92, n. 47.
LA TOTALIDAD 195
Carus, para servirnos de los smiles de Shelley, nada saba del anhelo
de lanzarse en el ocano para no volver nunca. Ensay ms bien construir
en las orillas un farol lo ms luminoso posible, que podra guiar a los
atrevidos marineros empeados en su bsqueda a lo lejos, en el mar. Esto
fu su propsito cuando atribua a toda la filosofa de la naturaleza
la tarea "de palpar la esencia del divino devenir ( Werden) en lo incons-
28 Cf. Dietrich George Kieser, System des Tellurismus oder thierischen Magnetis-
mus, Leipzig, 1922.
20 Johann Christian Reil, Entwurf einer allgemeinen Pathologie, I, 53: "Las leyes
segn las cuales la naturaleza opera en la pila galvnica y en el organismo, son las
mismas, pero la forma en que operan es distinta en ambos casos. En los cuerpos org-
nicos vivientes se manifiesta el organismo sobre un nivel ms elevado que en la pila
galvnica, porque est ms altamente potenciado por el substrato en que acta". Cf. ade-
ms M. Neuburger, Johann Christian Reil, pg. 79.
K Carl Gustav Carus, Natur und Idee (Viena, 1861), pg. 3. Cf. tambin dem,
Vergleichendo Psychologie, pg. 1, y dos repeticiones literales en Psyche (Stuttgart,
1851, 2 ed.), pgs. 1 y 57: "La clave para el conocimiento de la esencia de la vida
interior consciente, est en la regin de la inconsciencia".
51 Percy Bysshe Shelley, " T h e Sensitive Plant", 1820.
196 ALEXANDER GODE-VON AESCH
Siempre ha existido una sola enfermedad y por lo tanto un solo remedio uni-
versal. C o n la sensibilidad y sus rganos, o sea los nervios, la enfermedad
entra a la naturaleza; con ello, se trae la libertad y la arbitrariedad a la
naturaleza y por consiguiente el pecado y la rebelin contra la voluntad de la
naturaleza, o sea, la causa de todo m a l 3 9 .
Sobre esta base, se puede dar una explicacin plausible a las tenden-
cias hacia el catolicismo en el romanticismo alemn. Finalmente, no sera
del todo ajeno a este ltimo considerar que el mismo contexto puede
servir para arrojar luz sobre el hecho de que muchos romnticos murieron
en edad temprana. Algunos de ellos sufran de tuberculosis, que es una
enfermedad afectuosa y anhelante de las almas solitarias40.
Hay, sin embargo, otro aspecto altamente caracterstico de esta ansia
romntica de volver, de encontrar "el camino que lleva a casa" 41 . Quizs,
se lo puede describir mejor por una paradoja: el ansia romntica de
volver est firmemente resuelta a tender hacia adelante. La concentrada
el resultado del conocimiento y del poder sobre la naturaleza. Estos dos unirn
toda volicin en una sola voluntad, y toda animacin en una sola vida. Todas
las preocupaciones referentes a la vida, sern una sola solicitud, y el hombre
ser su gua y director; pero el nmero de quienes, junto con l, logren la
felicidad, ser infinito.
ciencia del romntico est colmada del contenido de lo inconsciente". Es probable que
el pasaje se encuentra en Romantik de Ricarda Huch. Puede ser, sin embargo, que sea
una formulacin de Walzel.
48 Cf. pg. 142, n. 101.
200 ALEXANDER GODE-VON A ESC H
debe a St. Martin, consiste justamente en que todo el universo, y por ello tambin la
naturaleza, participa de la obra de la salvacin". Si Baader tom esta idea de St. Martin,
entonces corresponde a St. Martin y no a Baader. Si Baader la experiment como
su verdad personal, entonces St. Martin perteneca sencillamente a la iglesia de Baader o
viceversa. Esta es una de aquellas deas que no se pueden ni pensar ni ensear- Hay que
experimentarlas, de lo contrario no son verdaderas.
LA TOTALIDAD 201
presentada por Heinz Widerporst. Cf. Friedrich Wilhelm Schelling, "Epikurisch Glau-
bensbekenntnis Heinz Widerporstens" (1799), Satiren und Parodien, edit. por Andreas
Mller, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", I X (Leipzig: Reclam, 1931), sobre todo
lneas 186 y siguientes:
[El mundo] es un animal muy perezoso,
Que no amenaza ni a ti ni a mi,
Debe doblegarse bajo leyes,
Acostarse, tranquilo, a mis pies.
Pero hay en l un espritu gigante . . .
Que lucha poderosamente por lograr conciencia.
El espritu gigante de la naturaleza de Schelling no anhela la redencin. En ninguna
parte del poema hay alusin alguna ni a una tal necesidad, ni a una tal posibilidad.
Esto se debe relacionar con la UrPolaritt de Schelling como contraste con el Urinfini-
tismus de Hardenberg. ste vi la polaridad de Schelling como "antinomia, binomia",
y quera que fuera disuelta, "redimida" en un "infinito", Cf. Novalis Schriften,
i n , i6o.
Novalis Schriften, I, 41.
LA TOTALIDAD 203
por Friedrich Heinrich Jacobi (Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1787), pgs. 93 y sig.
" F. Hemsterhuis, Alexis, pgs. 83 y sig.
LA TOTALIDAD 205
08 Franziskus Hemsterhuis, Lettre sur l'homme et ses rapports (Pars, 1772), pgs.
96 y sig.
09 Franziskus Hemsterhuis, ber den Menschen und die Beziehungen desselben
(Leipgiz, 1782), pg. 263: " . . . q u e la religion resulta de la relacin de cada individuo
con el ser supremo; y hemos visto que esta relacin se manifiesta tan slo por el
sentido moral".
70 Mona Wilson, The Life of William Blake (New York: Ballou, 1932), pg. 103.
71 Cf. F. Bulle, Franziskus Hemsterhuis, sobre todo pgs. 20 y siguientes.
Cf. M . Neuburger, Johann Christian Reil, pg. 17.
206 ALEXANDER GODE-VON A ESC H
Si una persona que duerme profundamente y que por lo tanto suea profun-
damente pudiera, al despertar, recordar algo de la vida de los sueos, o si
pudiera ser inducida a hablar 8 2 , entonces, como el somnambulismo visionario es
tan slo una potencia ms elevada del sueo, todos los fenmenos de la tele-
visin a travs del espacio y tiempo se presentaran aqu, ante nosotros, pues
son los productos de la actividad del universal sentido de la noche.
nada de este sentido nos ha quedado hoy en da, excepto los fenmenos pa-
tolgicos del magnetismo animal, por una parte, y el ingenio potico que des-
aparece con Goethe, por otra. Ambos, sin embargo, no son sino ramas aisladas
del todo a que yo [ W a g n e r ] me refiero al hablar del sentido universal de los
griegos, en cuanto est relacionado con la fuerza de obrar milagros. D e ma-
nera alguna se trataba de una enfermedad, como la es el somnambulismo,
sino, por el contrario, de la ms sublime forma de salud. N o era unilateral
ni frivolo, como lo es el genio de la poesa, sino, por el contrario, sumamente
subjetivo y por lo tanto religioso. Este sentido u n i v e r s a l . . . era tan instintivo
y universal [ c o m o los fenmenos del magnetismo y el don de la poesa], Pero
se diferenciaba de ambos por penetrar el todo del hombre para su vida entera.
Aquellos otros fenmenos, como ser la poesa y el magnetismo, estn confi-
nados a estados pasajeros y a ciertos aspectos individuales del hombre.
83 Johann Jakob Wagner, Religion, Wissenschaft, Kunst und Staat in ihren gegensei-
tigen Verhltnissen betrachtet (Erlangen, 1819), pgs. 240 y sig.
81 Novalis Schriften, II, 336.
88
Novalis Schriften, III, 295.
SO
Novalis Schriften, III, 71.
w
Novalis Schriften, III, 263.
91
Novalis Schriften, III, 71 y sig.
P2
Novalis Schriften, III, 337.
68
III,
Novalis Schriften, 272.
8*
Novalis Schriften, III, 325.
05
Novalis Schriften, III, 334.
BO
Novalis Schriften, III, 169.
LA TOTALIDAD 211
LA FUERZA V I T A L
212
LA FUERZA VITAL 213
14 Cf. OED, bajo: "Brunoman". Conviene sealar en forma ms completa las ideas
de Brown. La excitacin, como manifestacin de la vida, es causada en los seres hu-
manos por dos tipos de estmulos. Las emociones, sensaciones, raciocinios, etc., son in-
ternos; el aire, el calor, la comida, la sangre, los venenos, etc., son externos. La salud
corresponde a un cierto promedio de excitacin. Encima y debajo de este nivel aparecen
las manifestaciones de la enfermedad que estn agrupadas segn el caso como estnicas
y astnicas. Luego el trmino "hiperestnico" es introducido para reemplazar "estnico"
que en adelante corresponde al estado de salud. El tratamiento mdico consiste en la
neutralizacin o administracin de estimulantes. "Cuanto menos un individuo est
acostumbrado al uso de los estimulantes, tanto menos se necesitar para producir un
promedio de excitacin".
15 Francis Glisson, Tractatus de natura substantiae energetica (Londres, 1672),
observ que la contraccin de un msculo no cambia su volumen. Su discusin de la
irritabilidad da los msculos fu la base de la obra de Cullen y Brown.
William Cullen, 1710-1790, profesor en Edinburgh, desarroll en 1740 su entera
doctrina mdica sobre base neuropatolgica. Sobrevivi por dos aos a su alumno John
Brown.
10 Esto se puede reconocer mediante una mera sinopsis de la obra. Johann Gottfried
LA FUERZA VITAL 217
cin en la ltima dcada del siglo xvm 1 ' se debe, por lo tanto, inter-
pretar como un fenmeno complejo que en vez de ser condicionado
exclusivamente por los conceptos del personaje individual, John Brown,
fu ms bien representado simblicamente por ellos.
Los ms importantes sostenedores de la doctrina de Brown, en el as-
pecto que acabamos de determinar, fueron Johann Peter Frank y Johann
Andreas Rschlaub l s . "Los famosos centros de este arte" segn lo for-
Herder, Vom Erkennen und Empfinden der menschliehen Seele (Riga, 1778, tercera
versin), "Bemerkungen und Trume".
Primer ensayo. Sobre el conocer y sentir en su origen humano y las leyes de
su accin.
1. Sobre la excitacin.
2. Los sentidos.
3. El conocer y querer.
Segundo ensayo. La influencia mutua de las fuerzas una sobre otra y sobre el
carcter e ingenio del hombre.
1. Nuestro pensamiento depende del sentir.
2. C m o obra nuestro pensar sobre el sentir?
3. C m o obran el conocer y sentir humanos sobre los diversos ingenios, carac-
teres, etc.?
Cf. J. G . Herder, Smmtliche Werke, V I I I .
17 El brunonianismo lleg a Alemania a principios de la dcada del 80, segn
Ricarda H u c h , Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 264, por el mdico alemn-
ruso Weikard. El libro de Brown fu traducido por Rschlaub (1768-1835). U n a
lista de las tempranas publicaciones bruonianas en Alemania incluye:
Christoph Girtanner, Ausfhrliche Darstellung des Brown'sehen Systems, Gottin-
gen, 1797.
Karl von Eckartshausen, Ideen ber das negative Prinzip des Todes, zur Besttigung
des Brownischen Systems, Francfort del Mein, 1798.
Id., Ideen ber das affirmative Prinzip des Lebens, Munich, 1798.
Alexander von Humboldt, Versuche ber die Stimmung der Erregbarkeit durch
chemische Stoffe (1798), vol- II de ber die gereizte Muskel- und Nervenfaser, 1797 y
ao siguiente.
Johann Andreas Rschlaub, Untersuchungen ber Pathogenie oder Einleitung in
die medizinische Theorie, 3 vols., 1798 y aos siguientes.
Joseph Grres, "Principien einer neuen Begrndung der Gesetze des Lebens durch
Dualism und Polaritt", Allgemeine Medizinische Annalen, abril a agosto, 1802.
Friedrich Gottlob Wetzel, Briefe ber Browns System der Heilkunde... Leipzig 1806.
Cf. tambin la introduccin de Robert Stein a Joseph von Grres, Gesammelte
Schriften, II, 1 (Colonia, 1932), y Franz Peuten, Johann Gottfried Rademacher, sobre
todo pgs. 2 y siguientes.
18 Johann Peter Frank, 1745-1821, public en 1792 un System der medizinischen
Polizei. Cf. tambin pg. 259, n. 29.
Sobre Johann Andreas Rschlaub, cf. n. 17 arriba.
"EIS ALEXANDER GODE-VON AESCH
tratarla en una simple nota. Es "Das Neue Jahrhundert, eine Posse in Einem A k t " (1801),
Neue Schauspiele, vol. 5. C f . J. v. Grres, Gesammelte Schriften, II, I, pg. 347. La
Medizinisch-Chirurgische Zeitung, I (1801), 253, inform correctamente que Kotzebue
otra vez se puso en ridculo y concluy diciendo: " N o s extraamos que Kotzebue come-
tiera la sottise de hablar sobre cosas que no entenda". A nosotros no nos extraa, pero
Kotzebue, por lo menos, podra haber tratado de ocultar el hecho. El doctor Reiz y el
doctor Potenz son dos brownistas ridculos que entre s no pueden solucionar la cuestin
de si la muerte de Schmalbauch fu estnica o astnica. Cuando opinan que una
autopsia podra resolver el problema, el paciente se levanta, pues tan slo pretenda
star muerto. El supuesto chiste de la farsa consiste en repetir hasta la saciedad el
LA FUERZA VITAL 219
no admiti que, por parte de l, hubiera sido un error adherirse a estos prin-
cipios. Sostena ms bien que el humor del organismo humano y el carcter
de sus enfermedades son variables, de modo que es posible suponer que una
doctrina mdica que, en el presente debemos condenar, haya sido acertada
en su poca.
Esto significara, segn indic Kieser 2 ", que Brown era el mdico de
aquellas enfermedades cuyos sntomas se deban a las crisis culturales
que se manifestaban en varios ambientes, siendo la Revolucin Fran-
pobre juego de vocablos sugerido por la doble acepcin de Reiz. Minchen concluye di-
ciendo: "Meine Seelenreitze sind nicht so wirksam als der Metallreitz auf Scheintodte".
Schmalbauch dice: " D i e Kerls sind beyde verrckt. Reitze? wo hab ich denn die
Reitze? ja, vor 30, 40 Jahren".
23 Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pgs. 285 y siguientes.
Fu sobre la base de las enseanzas tardas de Rschlaub que Ringseis desarrollara su concep-
to de la enfermedad como organismo secundario parastico. Pertenece asi a la esfera de Fer-
dinand John de Meiningen, 1804-59, el sucesor de Karl Wilhelm Stark, 1787-1845, cuya
escuela, la naturhistorische Schule, consider la enfermedad como una entidad positiva.
Esta doctrina la desarroll Stark en su libro Allgemeine Pathologie oder allgemeine Na-
turlehre der Krankheit, 1838. Para ms detalles, cf- P. Diepgen, Deutsche Medizin vor
hundert jhren; tambin los captulos introductorios de F. Peuten, Johann Gottfried Ra-
demacher. Los descubrimientos posteriores en bacteriologa, de hecho se pueden considerar
como comprobaciones de estas especulaciones. Rasgos del brunonianismo no se notan en
ninguna parte del desenvolvimiento entero.
24 Karl Varnhagen von Ense (editor), Denkwrdigkeiten des Philosophen und Arztes
Johann Benjamin Erhard (Stuttgart, 1830), apndice del editor. Erhard muri en 1827
a la edad de sesenta y un aos. Su libro fu reseado por Arnim en Bltter fr litera-
rische Unterhaltung, II (1830), N ' 197 (julio 16), pgs. 785 y sig. Sobre Erhard y
el mesmerismo, cf. pg. 191, n. 22.
23 Cf. pg. 187, n.*3.
"EIS
ALEXANDER GODE-VON AESCH
29 Cf. pg. 217, n. 34, la que se podra aplicar a Brown as como a Robinet.
30 Cf. pg. 217, n. 17. Ideen ber das negative Prinzip de Karl von Eckartshausen
se encuentra mencionado en la "nmina de libros que hay en la pieza del asesor de
salinas, von Hardenberg", Novalis Schriften, I V .
31 Novalis Schriften, II, 335.
32 Novalis Schriften, III, 20.
33 Novalis Schriften, III, 213.
LA FUERZA VITAL 221
81 Omitimos ciertos detalles. O. Walzel, Romantik, pg. 49, distingue tres escuelas
de pensamiento desarrolladas sobre la base de las ideas de Haller. " U n a vio en la irri-
tabilidad el resultado de la sensibilidad; la otra, dirigida por el mdico escocs, Brown,
consider la irritabilidad como principio supremo; la tercera trat de fundir los dos
contrastes en un principio ms elevado. La primera atribua todos los fenmenos vitales
a la influencia de los nervios, la segunda quera encontrar su origen en la excitacin de
los msculos, la tercera defenda la teora vitalista al celebrar tanto la irritabilidad como
la excitabilidad como expresin de una fuerza vital universal".
"EIS
ALEXANDER GODE-VON AESCH
30 Cf. Aloysi Galvani, Abhandlung ber die Krfte der tierischen Elektrizitt...
versin alemana por el doctor J. Mayer (Praga, 1793), vase sobre todo el captulo
"Mutmassungen und Folgerungen". El libro se consigue ms fcilmente en la edicin
hecha por A . J. von Oettingen (Leipzing, 1894), N p 5 2 en "Ostwalds Klassiker der
exakten Wissenschaften". En cuanto al texto italiano, cf. Galvani, Opere, Bolonia, 1841.
30 Por el momento, hacemos caso omiso de ciertas otras explicaciones. Sobre Girtanner,
cf. pg. 225, n. 45; ms en general, sobre la situacin entera, Edmund Hoppe, Ge-
schichte der Elektrizitt (Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1884), pg. 119: "Haba
quienes opinaban que una materia elctrica especial flua por los nervios, que decan
estaba compuesta ora de ter y flogisto, ora de oxgeno, materia luminosa y materia
del calor y otras cosas por el estilo".
37 El trmino "galvanismo" fu introducido en 1796 por el opositor de Galvani,
Volta. Se le quera dar el sentido de electricidad producida por accin qumica, es
decir, exactamente la misma acepcin que tiene hoy da. Sin embargo, se lleg a
usarlo para la electricidad animal de la teora de Galvani, opuesta a la de Volta;
significado ste que se le presta hoy da solamente en segundo plano y en contexto
histrico. Es interesante notar que las crispaturas de las patas del sapo se haban ob-
servado treinta y tres aos antes que Galvani por su compatriota, Marco Antonio Cal-
dani. En 1756, empero, no haba necesidad aparente de una teora de la electricidad
animal.
38 Esta conclusin la facilit el hecho de que cargas elctricas podan ser comprobadas
1
-t ALLXAHUbK UODE-VON AESCH
Henri Bergson, l'volution cratrice (1907), pgs. 105 y 107 Ideas afines de
43
pensadores modernos, incluso Sir Oliver Lodge, son discutidas por R. Eucken, Geistige
Strmungen, pg. 138.
44 J. G . Herder, Smmtliche Werke, X V I , pgs. 545 y sig.
LA FUERZA VITAL 225
46 Cf. pg. 217, n. 17. En 1794, Girtanner trabaj sobre las diferencias entre la
"* Cf. pg. 222, n. 26, tambin la importancia especulativa de a'r Vitalis en F. W .
Schelling, Weltseele, passim.
" Humboldt en carta del 12 de febrero de 1793, dirigida a Girtanner: " A su fra-
u d o Sur le principe de l'irritabilit por el cual gustan luchar hombres de buena
cabeza como Smmering, Scherer, Planck y Herz, debo el motivo de haberme fami-
liarizado profundamente con el sistema antiflogstico o ms bien con las verdades anti-
flogsticas . . . Estoy tan convencido de que el oxgeno es el principio de la fuerza vital
(a pesar del fluido, enigmtico an, que seguramente no es ni magntico, ni elctrico)
como lo estaba usted cuando, en Green Park, me habl de l por primera vez". C f .
Lwenberg en K. Bruhns, Alexander von Humboldt, I, 152.
48 Chr. Girtanner, ber das Kantische Prinzip, pg. 17.
" Alexander von Humboldt, ber die gereizte Muskel-und Nervenfaser, 1797. C f .
Lwenberg en K. Bruhns, Alexander von Humboldt, I, 209.
LA FUERZA VITAL 227
M Briefwechsel und Gesprche Alexander von Humboldts mit einem jungen Freun-
de (1861), pg. 35.
61 Aloys Wenzl, " D a s Leib-Seeleproblem", Forschungen und Fortschritte, X I I (1936),
fgs. 393 y sig.
Johann Friedrich Blumenbach, ber den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschft,
Gttingen, 1781.
"EIS
ALEXANDER GODE-VON AESCH
turaleza era "la divinidad de nuestro interior, visible y que esparce vida, en que somos
y respiramos la alegra y que, como es nuestra, eternamente puede producir nada ms
que lo que corresponde perfectamente a la formacin de seres libres". Friedrich Schlegel
habl del "impulso formativo infinito de Wilhelm Meister", Jugendschriften, II, 174,
sugiriendo as una interpretacin biolgica del trmino "Bildungsroman" (novela de
formacin), as como la conclusin de que es un verdadero anacronismo decir que
representantes de este gnero haban existido antes del Meister de Goethe y Anton
Reiser de Moritz. D e hecho, la advertencia de Schlegel no slo implica una completa
caracterizacin de Wilhelm Meister sino tambin del autor de Wilhelm Meister ( " A u t o r
heisst Urheber", Kritische Fragmente, 68). Seala el "centro y la base de su existencia".
En un fragmento autobiogrfico de 1797, Goethes Autobiographische Schriften (Leipzig:
Insel-Verlag, s.f.), III, 680, Goethe escribi: " U n impulso formativo potico que es
siempre activo y que sigue operando hacia el interior y el exterior, representa el centro
y la base de su existencia. Despus de captado ste, se solucionan todas las aparentes
contradicciones. Como este impulso es incansable, debe dirigirse hacia el exterior, a fin
de que, carente de materia, no se devore a s mismo". Fascina imaginar una completa
biografa de Goethe que se desarrollara en crculos crecientes en torno al concepto central
de Bildungstrieb. Por fin, cuando se interpreta la vida de Goethe sobre esta base, lo
mismo se puede decir referente a su poca. R. Berthelot, Science et philosophie chez
Goethe, pg. 42, sugiere la idea de que los problemas del nisus formativus eran "an-
logos a los que Herder se haba planteado respecto a la poesa y el lenguaje, llevando
a sus consecuencias extremas el mismo mtodo de la escuela histrica del siglo X V I I I ,
cuyas conclusiones, sin embargo, en parte deba rechazar; aquella haba impulsado a
Herder, a que, siguiendo las huellas del ingls Percy y antes, de los romnticos, estudiara
las canciones populares y las literaturas primitivas".
55 Christoph Wilhelm Hufeland, Art of Prolonging Life, editado (traducido) pot
Erasmus Wilson (Boston, 1854), pg. 26.
"EIS
ALEXANDER GODE-VON AESCH
00 Cf., por ejemplo, Hans Sding, " W i r k t der Wuchsstoff unspezifisch?", Forschun-
gen und Fortschritte, X I (1935), pgs. 439 y sig.
61 Cf., por ejemplo, G . H . Schubert, "Geschichte der Seele", pg. 124, donde se
interpreta un informe de Sir Humphry Davy sobre la aparicin de un ngel guardin
femenino, que fu publicado en Consolations in Travel, or the last days of a Philosopher,
Londres, 1830.
63 Algunos de ellos son enumerados por M . Neuburger, Johann Christian Reil: Acker-
mann, Jacob Fidelis, Versuch einer physikalischen Darstellung der Lebenskrfte orga-
nischer Krper, 2 vols., Francfort del Meno, 1797-1800; Brandis, Joachim Dietrich,
Versuch ber die Lebenskraft, Hannover, 1795; Hufeland, Christoph Wilhelm, Ideen
ber Pathogenie und Einfluss der Lebenskraft auf Entstehung und Form der Krankheit,
Jena, 1795; Reil, Johann Christian, " V o n der Lebenskraft", etc. Cf. abajo, n. 63.
03 Johann Christian Reil, 1758-1813, fund en 1795 el Archiv fr die Physiologie.
Segua editndolo hasta su muerte durante las guerras de Independencia. En cuanto
a los datos sobre la historia posterior de la revista, cf. "Bibliografa". El tomo I (Halle,
1795) comienza con un programa de ocho puntos. El primero tiene significacin particu-
lar: "Exmenes qumicos de los componentes y mezclas de los cuerpos orgnicos. Si,
"EIS
ALEXANDER GODE-VON AESCH
como es sumamente probable, los fenmenos de los cuerpos animales son los resultados
de su materia, y sus fenmenos especiales son los resultados de una materia particular
y especialmente mezclada, entonces incumbe a la qumica, que nos familiariza con la
materia y su mezcla, abrirnos el camino hacia la ciencia natural racional de los cuerpos
animales".
""Johann Christian Reil, " V o n der Lebenskraft", Archiv fr die Physiologie, I ( 1 7 9 5 ) ,
8-162. En cuanto a las ediciones posteriores, cf. "Bibliografa".
< La voz de Reil es "Vorstellungen".
m En el prefacio dedicatorio dirigido a Gren y Jacob.
LA FUERZA VITAL 233
EL H O M B R E , L A M E D I D A D E T O D A S L A S C O S A S
235
236 ALEXANDER CODE-VON AESCH
Es caracterstico que Carus, a quien llevaba diecisis aos, no parezca haber experimen-
tado nada de esta ndola.
23 W i l l i a m Blake. C f . pg. 40, n. 24.
24 Heinrich von Kleist en carta dirigida a su hermana, del 23 de marzo de 1801:
"'Siento repugnancia hacia t o d o cuanto se llama saber".
25 Carus a Schelling, carta del 7 de julio de 1805, publicada del manuscrito por
G- Stefansky. Das hellenisch-deutsche Weltbild, pg. 126. El pasaje citado se halla
en un contexto de inters ms general. La naturaleza "grantica" de Schelling est
hermosamente caracterizada en el ruego que le dirige Carus de no anonadar a sus
discpulos c o m o un Jupiter tonans, sino ser para ellos lo que estaba destinado a ser,
un salvador de la equivocacin a semejanza de un dios cristiano. C f . tambin C . G . Carus,
Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten, I, pgs. 68 y siguientes, donde habla del
'principio de una unidad ms elevada a la luz de la filosofa de la naturaleza, que
en ese entonces se hizo valer por primera v e z " , siendo este principio la causa de que,
c o m o joven estudiante, concentrara sus intereses en varios ramos de las ciencias naturales.
E n los aos 1804 y siguientes, Carus asisti a clases universitarias de qumica, fsica,
botnica, filosofa, zoologa, geologa, medicina, anatoma, mineraloga, psicologa, ma-
temtica, etc.
EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS COS^S 239
20 Este giro f u acuado por Eduard Erdmann, Grundriss der Geschichte der Phi-
losophie (1869-70), I I , 580 y 598. El autor lo aplic a H e g e l , pero corresponde ms
an a Carus.
27 C f . tambin pg. 175, n. 52.
28 Este trmino sumamente til fu introducido por A. O. Lovejoy, The Great
Chain of Being, pgs. 267 y sig. C f . tambin id., " T h e Meanings o f E m e r g e n c e and
its Modes", Journal of Philosophical Studies, II (1927), pgs. 167-181, sobre todo
pg. 176. El "mtodo retro-referente" depende, segn la definicin de Lovejoy,
" d e la regla de que t o d o cuanto se encuentra empricamente en las ms complejas y
altamente evolucionadas entidades naturales o est asociado con ellas, debe en forma
ilativa ser trazado hacia atrs, hacia las entidades ms sencillas y anteriores". C f . tam-
bin pg. 246, n. 49.
20 L. Oken, Idee sulla classificazione filosfica dei tre regni della natura, Mi-
ln, 1840.
240 ALEXANDER CODE-VON AESCH
Todo esto nos ensea a comprender que podemos encontrar una perfecta jus-
tificacin del carcter extrao, el refinamiento y la sabidura del mundo, en el
hecho de que ellos hacen posible a nuestra alma su posesin ms noble: su con-
ciencia, su visin de s misma y del universo.
Para anticipar el argumento de que las " m e t f o r a s " de Ritter, c o m o las de otros
romnticos, pretendan ser comprendidas literalmente, hace falta concluir que la frase:
' la tierra es el rgano del h o m b r e " haba de sugerir una posible sustitucin del globo
terrestre por la cabeza humana de forma similar. Esto no es sino una repeticin ms
cruda de las palabras de Ritter. C f . su carta dirigida a Schelling, del 24 de mayo de
1808, extractada del manuscrito por G. Stefansky, Das hellenisch-deutsche Weltbild,
Pag. 130: " Q u i s i e r a . . insinuar que el microcosmos cuida del organismo, convirtindose
en su cabeza y cerebro, cuando el microcosmos se le r o m p e " .
48 C . G . Carus, Psyche, pg. 25.
246 ALEXANDER CODE-VON AESCH
Con referencia a Schelling, Carus seal una vez en sus aos pos-
teriores que la naturaleza haba sido para aqul una especie de papel
de empapelar las habitaciones de su espritu '". En las piezas de
Carus, para emplear su propio smil, no haba papel de empapelar, pues
en l la identidad de la idealidad y la realidad, no era el logro de un
raciocinio especulativo, ni la realizacin celosamente guardada de deseos
anteriormente frustrados, sino el resultado de una excepcional armona
entre la experiencia exterior e interior, bsica y educativa. Carus no
sabe nada del dualismo entre la fsica y la metafsica. El primer prin-
cipio del e s q u e m a e n que propone organizar la totalidad de las ten-
tativas espirituales humanas, reside en la polaridad de forma y subs-
tancia. Ambas se pueden considerar, primero, en sus aspectos de idealidad
y segundo, en sus aspectos de realidad. Esta dicotoma es sin embargo,
segn insiste Carus, un asunto de importancia meramente metodolgica.
Sus dos obras Psyche y Physis no se distinguen en su materia. N i
siquiera es correcto decir que una es el complemento de la otra, repre-
sentando las obras dos aspectos o lados distintos de la mismsima
naturaleza. Se diferencian meramente en el mtodo y la terminologa.
El mundo fenomenal es la manifestacin del ideal en el medio que
Carus llama ter. El mundo fenomenal equivale a la realidad y por
LA FISONOMA
"Por decreto del parlamento 17, Jorge II.c 5 (1743) todas las
personas que aparentaban tener habilidad en fisonoma, fueron consi-
deradas como bribones y vagabundos, expuestos a ser azotados en
pblico o ser mandados a la Casa de correccin hasta la prxima
sesin" 1 . Hace falta, pues, calificar cuidadosamente el sentido en que
es posible considerar a Carus y otros muchos pensadores romnticos
como fisonomistas filosficos. N o cabe duda que la fisonoma romn-
tica no tena que defenderse contra la acusacin de representar un
sistema supersticioso de adivinacin. Esta inmunidad era una de las
cosas que la fisonoma deba a la edad del esclarecimiento, que haba
tratado de aniquilar la "fisonoma" en el sentido supersticioso, tildn-
dola de picarda y vagancia. Sin embargo, otro concepto errneo e
igualmente serio, contra el que los fisonomistas romnticos de hecho
haban de defender su ciencia, era una especie de causalismo racional,
que haba sido heredado del siglo anterior y que era difcil de aniquilar
porque no se lo poda tildar simplemente de vagancia picara. Este
concepto errneo sobreviva hasta el pasado reciente. Parece que slo
logr desplazarlo definitivamente la moderna ciencia de la caracterolo-
ga. Es, pues, importante notar que la fisonoma romntica quiz haya
proporcionado a la moderna caracterologa la base sobre la que ha
logrado su xito ms sealado, al vencer la vieja creencia errnea en
la posibilidad de determinar un paralelismo entre una realidad inmate-
rial, llamada carcter, personalidad, alma, mente, etc., y el cuerpo como
su medio de expresin2. " N o existe ninguna analoga entre la caracte-
249
250 ALEXANDER GODE-VON AESCH
3 Rudolf Kassner, Die Grundlagen der Physiognomik (Leipzig, 1922), pg. 19.
1 OED, bajo "Symbol".
5 "Wrtlichnehmen". Cf. Ludwig Klages, Prinzipien der Charakterologie (Leipzig:
Johann Ambrosius Barth, 1921, ed.), pg. 31.
6 Cf. Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. X I X .
7 L. Klages, Prinzipien der Charakterologie, pg. 13.
235-
LA FISONOMA
Esto es, como Nadler 1 ' afirma de modo plausible, una idea que
relaciona a Eichendorff con Hardenberg y por lo tanto con la esencia
de la primera escuela del romanticismo alemn.
Es de inters especial observar la gnesis de esta actitud romntica,
tal cual se desarroll en varias formas, en el siglo xvm. Parece necesario,
segn lo insina Strich 10 , ver ms que una coincidencia en el hecho
de que el "Sturm und Drang" as como el romanticismo se interesaban
igualmente por los problemas de la fisonoma y del origen de la lengua.
U n a combinacin de estas dos cosas parece, de hecho, permitirnos expli-
car el expresionismo peculiar que caracteriza el "Sturm und Drang"
al par que el movimiento romntico. U n estudio detallado de la filoso-
fa romntica de la lengua induce a Eva Fiesel11 a la conclusin de que
"la declaracin ms decisiva que se puede hacer respecto a la idea
romntica de la lengua es que se trata de la idea de un lenguaje interior.
Para l, la palabra tiene significado meramente indicatorio". Esta con-
cepcin del lenguaje en el sentido convencional, es, sin embargo, tan
slo un aspecto de la nocin ms general de que todo es signo y smbolo,
y que todo el mundo tiene "significado meramente indicatorio o fiso-
nmico". El mundo entero debera ser interpretado como un sistema
gigantesco de jeroglficos, como el lenguaje de Dios o el libro de la
naturaleza.
Parece que esta nocin se desarrollaba durante la ltima parte del
20 Cf. Georg Kolbe, "Zur Geschichte der Totenmaske", Das ewige Antlitz, editado
por Ernst Benkard, Berlin: Frankfurter-Verlags-Anstalt, 1926. La mascarilla en su for-
ma moderna se remonta a los comienzos del cuatrocento. En ese entonces, empero, una
tendencia cada vez ms realista la consider tan slo como ayuda conveniente en la
confeccin de bustos, retratos y sobre todo efigies en cera o madera que de acuerdo
con una tradicin mucho ms antigua se usaban en los funerales.
21 Schiller, "Versuch ber den Zusammenhang der tierischen Natur des Menschen
mit seiner geistigen", 22.
LA FISONOMA 235-
Carl Gustav Carus, Symbolik der menschlichen Gestalt, Leipzig, 1853. Ricarda
25
Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 66, llama este libro "una obra
maestra y a primera cientfica respecto a este tema".
20 Fu escrito en latn. Debido a esta obra, Huschke recibi la venia legendi en
Jena. Parece que la primera edicin del ao 1821, fu la nica, hasta que en 1931,
se public una traduccin alemana. Ambas son bastante difciles de conseguir. Nuestra
235-
LA FISONOMA
"Hasta los comienzos del siglo presente", contina diciendo Huschke, "consi-
deramos la multiplicidad de los huesos y msculos de la cabeza nicamente c o m o
una masa cruda y deformada. Lavater y otros, no cabe duda, los consideraron
como el espejo del alma y el real camino que lleva hasta la misma, pero la
fisiologa imperfecta de la poca no era capaz de aclarar la oscuridad gene-
ral" (pg. 14).
En cuanto a la importancia de esta teora para Huschke, cf. pg. 257, n. 26, 3.
Giovanni Malfatti, "Studien ber Anarchie und Hierarchie des Wissens" (1845), en
Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 230, mantiene que
Peter Frank fu el primero que considerara "Las vrtebras como repeticiones del cerebro,
[es decir, del crneo] sobre escala ms reducida". Esto sugerira la conveniencia de
decidir sobre la controversia de prioridad entre Oken y Goethe, en favor, no de Frank
sino del espritu de la poca. La solucin de Rudolf Virchow, Goethe als Naturforscher
(Berln, 1861), pg. 117, seala tambin algo parecido a una contemporaneidad "org-
nica" de los descubrimientos de Oken y Goethe. La primera conclusin de Virchow es
en favor de Goethe, pero luego seala que "no conocemos ni un solo hecho comprobante
de que Oken recibiera la idea de Goethe, mientras que no hay duda de que Oken,
l primero, la desarroll ante el pblico y en forma cientfica".
30 Parece, de hecho, que el "consensus" de Oken es idntico a las "relaciones ho-
mologas consecutivas" de Owen. Cf. Sir Richard Owen, On the Archetypes and Homo-
logies of the Vertrebrate Skeleton, Londres, 1848.
260 ALEXANDER GODE-VON AESCH
31 Lorenz Oken, ber das Universum als Fortsetzung des Sinnessystems (Jena,
1808), pgs. 5 y siguientes.
L. Oken, ber das Universum als Fortsetzung des Sinnessystems, pg. 7.
235-
LA FISONOMA
33 Cita tomada de Henry Willis Wells, Poetic Imagery (Nueva York, 1924), pg. 12.
34 Esta afirmacin se basa en material encontrado en Hlderlin y Hardenberg.
35 Novalis Schriften, III, 171.
3S*
Esta ltima frase, pero comn hoy en da, se encuentra en Jane Austen, Pride
and Prejudice, captulo X V I I I , y en Nathaniel Hawthorne, The House of the Seren
Cables, tambin captulo X V I I I .
LA FISONOMA 263
lucin ontogentica, fu aplicada a las plantas por Goethe en su ensayo sobre la me-
tamorfosis de las plantas. La teora de las vrtebras (cf. pg. 256, n. 26, y pg. 259,
n. 29) era la adaptacin zoolgica de los pensamientos de este ensayo.
264 ALEXANDER GODE-VON AESCH
Por otra parte, hay muchos animales de un orden inferior cuya cabeza y extre-
midad bucal estn dirigidas hacia el suelo, pero cuyos anos y genitales miran
para arriba (los cefalpodos, muchos testceos, algunas medusas, etc.). Su acti-
tud debe de ser considerada como la ms baja posible. Est diamtricamente
opuesta al mximo de extensin en la actitud del hombre y se remonta, quiz,
a la actitud de las plantas. La raz correspondera a la boca de los animales
cuando uno se la imagina asomada en el agua y la tierra 4 1 . Las hojas y flores
se deberan comparar con las branquias y genitales que estn cerca del ano.
Esto nos inducira a afirmar que el punto ms alto del desenvolvimiento org-
nico en el hombre est caracterizado por una actitud directamente opuesta a la
de las plantas y animales inferiores ( 6 ) .
40 "Anthropos quiere decir uno que levanta la mirada". Nota del traductor en
la edicin alemana.
41 Esto es lo que Kant llamara: jugar con los conceptos. Cf. pg. 261, n. 37.
LA FISONOMA 265
El primer axioma que he encontrado en mis viajes reside en que todo este
asunto de la especificacin del significado correspondiente a los rasgos indivi-
duales de la cara es una tontera. Todas las partes individuales de la cara
se deben tomar como sonidos individuales. Solamente la armona de varios forma
un acorde del cual se puede decir si es menor o mayor.
Los problemas que plantea, son mucho ms complicados de lo que, por lo general, se
reconoce. Ya en 1772, en su ensayo Von der Physiognomik, habl de la Zusammen-
schickiichkeit (configuracin) de los elementos en un todo orgnico. Si esto quera
decir, Gestalt (forma) y difcilmente puede haber significado otra cosa cuesta
comprender por qu Lavater, despus de este comienzo halageo, no avanz hacia
un concepto orgnico de la fisonoma y que tuviera carcter de configuracin.
45 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, I V , 4. A esto sigue un pasaje refe-
rente a la curva en los perfiles de las abejas comunes. sta es una curva "de la que,
quiz, se podra deducir una lnea fundamental para la fisonoma general".
40 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, III, 82.
47 Johann Karl Musus, Physiognomische Reisen, 2 vols. (Altenburg, 1778-1779) 4*
parte, pgs. 40 y sig.
268 ALEXANDER GODE-VON AESCH
48 Frank Woodyer Stokoe, German Influence in the English Romantic Period 1778-
1818 (Cambridge, Ingl., 1926), pg. 14. William Taylor en carta de abril de 1800,
dirigida a Robert Southey: "El doctor Reere est aqu, recin llegado de Alemania . . .
Los alemanes han enterrado todo su ingenio . . . El sentido comn no ha prosperado; los
charlatanes en fsica y metafsica han usurpado los tronos de la reputacin. Se habla
ms del doctor Gall y de Fichte que de Soemmering y Martens".
C. G. Carus, Physis, pg. 207.
4B
por Anne Charles Lorry en 1760. El profesor Gustav Retzius seal en 1903 en el "Congreso
Internacional de Anatomistas" en Heidelberg, que Swedenborg descubri el principio
LA FISONOMA 269
E Usamos en forma adaptada esta fraseologa de Ernst Michel, Der Weg zum
Mythos. Zur Wiedergeburt der Kunst aus dem Geiste der Religion, Jena, 1919.
68 Cf., por ejemplo, Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, II (Munich,
1930, 54* ed.), 354: " H o y en da ya no sabemos qu es un mito, es decir, no una
fantasa cmoda en cuanto a esttica, sino un trozo de realidad encarnada . . . "
6T J. Ennemoser, "Beitrge zur Seelenkunde der Tiere", pgs. 56 y sig.
LA FISONOMA 273
274
LA POESA CSMICA 275
Junto con Lucrecio, provisto con las alas de Buffon y siguiendo la antorcha
de Newton, mi vuelo cruza la zona azul que se extiende sobre este globo.
Percibo la existencia y percibo la vida en su fuente desconocida donde todos
7 Andrs Chnier, Posies, editadas por L. Becq de Fouquires (Pars, 1862), pgs.
t
LA POESA CSMICA 277
los mundos giran en corrientes de ter. V i a j o con los cometas en sus crculos
inmensos. Y o , estrella a semejanza de ellos, me cio de repente con fuego y
me siento junto con ellos en el concierto eterno. Sus leyes dobles actan y
vibran en m. Pesan mucho sobre m y yo, en cambio, los atraigo. Y los
diferentes elementos con su odio y amor, las causas de las cosas y de lo
infinito estn abiertas a mi mirada ansiosa. Y cuando vuelvo a nuestro panta-
no hmedo, traigo conmigo versos que encendi la naturaleza.
Sin seguir las huellas de los griegos, deberamos imitar su ejemplo. Debera-
mos alejarnos de ellos y hacer como haran ellos si vivieran entre nosotros . . .
de modo que Calope, como discipula de ILJrania, puede tocar su lira de
oro con una meloda ms noble e inducir a un Newton a hablar el lenguaje
de los dioses 1 3 .
En el caos de los poetas, cada germen y cada elemento est solo y no obede-
ce sino a su propio peso; pero despus que todo fu arreglado, cada uno
sigue siendo un todo por s mismo, mas al mismo tiempo no es ms que una
parte del gran todo. Cada mundo gira alrededor de s mismo y alrededor
del centro. Todos los mundos tienen sus leyes individuales, pero todas estas
leyes diversas tienden hacia una ley comn y forman el universo.
paso, haba, segn Law, tomado el concepto de la atraccin de las primeras tres figuras
de la naturaleza eterna mostradas por Bhme, pero no lo capt sino errneamente en
forma material.
23 Cf. pg. 236, n. 11, y pg. 137, n. 87.
bien Friedrich Wilhelm Schelling, "Das himmlische Bild" (despus del ao 1807),
S'immtliche Werke, primera serie, X (Stuttgart: Cotta, 1861), 446, estancia 5, renglo-
nes 5 y siguientes:
El amor eterno lo puede proclamar tan slo
Aqul a quien l, espontneo, concede la fuerza potica,
Pues el [amor] que siempre procrea y destruye,
Escribi, desde la eternidad, la poesa del universo.
23 Novalis Schriften, I V , Hardenberg en carta dirigida a Karoline Just, del 28 de
marzo de 1797.
27 Novalis Schriften, III, 74.
29 En 1793, Karl von Eckartshausen di, ante la Academia de Ciencias Bvara, una
asercin de que "Herms" puede ser una alegora, no soluciona el problema sino que
lo plantea para quien estudia a Chnier. Los escritos profticos de Blake son alegoras.
La Atlantiade de Npomucne Lemercier, tambin es una alegora. Blake invent los
nombres de sus personajes sobre la base de un artificio puramente verbal: Los, el ingenio
creador, es el anagrama de sol; Urizen, la fuerza del pensamiento, puede significar "t
razonas" (en ingls, nota de la trad.), etc. Lemercier us recursos similares. El alma
de su universo es Psycholie, la fuerza de la afinidad es Syngnie, etc. El mismo mtodo
alegrico puede producir una poesa sublime y tambin versos extremadamente prosaicos.
Nuestras indicaciones' respecto a Chnier no implican ningn juicio.
37 "Escucho la noticia, pero me falta la fe". Faust, "Studierzimmer I".
LA POESA CSMICA 285
N o cabe duda que esto debe ser considerado como simple ejem-
plo de la imaginacin extraordinariamente vigorosa que es tan caracte-
rstica del estilo de Shakespeare. La belleza robusta de estas lneas nos
impresiona de modo tan directo que la tentativa de traducir su realismo
potico en prosa racional, no profundizar la valoracin de lo que
significan en el drama como total. Mas aunque carezca de valor, hacer
del siguiente comentario una nota para la obra de Shakespeare, es im-
portante, para nuestro trabajo, apuntar que el material de esta metfora,
pampsquico, fu tal vez tomado de Giordano Bruno 4 ". En este caso,
sera meramente un modismo muy notable. Su fuerza potica se debera
entonces ms bien al hecho de que un espritu creador vislumbr una
Citado del manuscrito por G. Stefansfcy, Das hellenisch-deutsche Weltbild, pg. 65.
42 Alexander von Humboldt, Cosmos, traducido del alemn por E. C. Ott (Nueva
York: Harper, 1860), III, pgs. 18 y sig.
LA POESA CSMICA 287
43 Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 48: " A s coma
los romnticos a menudo encontraron sus mismas ideas en un pasado ya olvidado, halla-
ron tambin esta vez en Kepler (quien afirm que los cuerpos celestes tienen natura-
leza animal) la presentacin de esta teora con la ms esplndida sencillez..." Ricarda
Huch, sin embargo, no alega ninguna cita comprobatoria de que los romnticos con-
sideraron la animalizacin de los planetas, de Kepler, como algo ms que una forma
poco usual de la animacin.
44 F. Hlderlin, "Kepler", I X , pgs. 1 y siguientes.
40 Parece, sin embargo, que esta idea es susceptible de una regeneracin espontnea,
hasta en nuestra edad iluminada. Hay un pequeo folleto muy extrao, Weltkrper
sind Lebewesen (Hamburg: Ldemann, s.a.), de un cierto Kld von Niendorf cuya
identidad no se puede determinar. El papel y la encuademacin indican que fu publi-
cado en los aos siguientes a la primera fase de la guerra mundial. U n espacio consi-
derable est dedicado a diatribas contra los editores apocados que se negaron a aceptar
esta obra, forzando as al autor a que hiciera una edicin privada. Esto le depar penu-
rias efectivas, pero su mensaje era tan importante que no poda permitir que nada im-
pidiera la propagacin de sus ideas. Luego sigue un extenso anlisis del nombre Kld,
que significa terrn de tierra, y por lo tanto, afirma quien tiene este nombre debe
poseer una comprensin sobremanera sensitiva de la madre tierra. El propio mensaje
est resumido en las ltimas pocas pginas. Seala que la tierra es un animal; que
nosotros le damos muerte al sacar su sangre con nuestros pozos de petrleo; la tierra
empieza a sentir la picazn y se est preparando para sacudirnos. La idea de que la.
288 ALEXANDER GODE-VON AESCH
49 Cf. pg. 136, n. 3. Es verdad que Giordano Bruno acept la idea de un uni-
verso infinito.
50 Cf. pg. 280, n. 24.
63 Cf. Carl August von Eschenmayer, "Spontaneitt = Weltseele oder das hchste
Prinzip der Naturphilosophie", Zeitschrift fr spekulative Physik, II, 1(1801), pgs. 1-68.
53 F. W . Schelling, Weltseele, pg. I V : " . . . la filosofa ms antigua (hacia la
cual la nuestra, despus de haber terminado su rotacin, va volviendo paso a paso) . . . "
61 Schelling. Cf. pg. 176, n. 58.
57 Cf. Georg Stefansky, Das Wesen der Romantik (Stuttgart, 1923), pg. 87.
Schelling a August Wilhelm Schlegel en julio de 1800.
58 Cf. pg. 272, n. 56.
63 Cf. J. Sarauw, Der Einfluss Plotins auf Giordano Bruno, pgs. 52 y siguientes:
Y cuando yo a menudo
Estaba sentado en las tranquilas alturas de las montaas y, asombrado,
Meditaba los extravos variados de los hombres,
Conmovido en lo hondo por tus transformaciones [de la tierra],
Presintiendo que estaba acercndose mi propia declinacin,
Entonces sopl el ter benfico, as como para ti,
Tambin para mi pecho herido por el amor
E, igual que el humo de la llama, se dispersaron,
Purificadas, mis preocupaciones
En el alto firmamento azul.
69 Novalis Schriften, II, 407. Cf. tambin II, 340, 341, 407.
Novalis Schriften, II, 378: "Baader es un psiclogo real y habla el lenguaje ge-
nuinamente psicolgico. La psicologa real quiz es tambin la materia predestinada para
m". Cf. tambin J. Nohl, "Franz von Baader", pg. 613. Respecto a la interpretacin
errnea de este pasaje por Dilthey, cf. W . Olshausen, Hardenberg, pgs. 19 y sig.
71 Cf. pg. 88, n. 40.
4 " si^M
292 ALEXANDER GODE-VON AESCH
73 Cf. W . Koch, Briefe deutscher Romantiker, pg. 213. Caroline, en carta dirigida
a Luise Wiedemann, del 31 de enero de 1807. Despus de haber discutido los expe-
rimentos ms recientes con la vara mgica, Caroline concluye: " L o mejor es que
cada uno puede cerciorarse personalmente de la autenticidad de esta fuerza, de esta
accin del hombre sobre las llamadas materias muertas, que por lo tanto deben tambin
ser vivas". ,
74 Cf. pg. 226, n. 47.
75 Gotthilf Heinrich Schubert: " D i e Symbolik des Traumes" (1814), en Chr. Ber-
Eurpides, Aristfanes y Pindaro, los cuales fueron reunidos por F. Strich en Mytho-
logie, I, pgs. 356 y siguientes. En resumen, Strich define la concepcin del ter de
Hlderlin como "el espritu comn de todas las criaturas, el alma del hombre y de
la naturaleza, el alma universal".
80 Se ha sealado que el ter de Hlderlin se puede considerar una forma refinada
del fluido magntico en la forma que ste asumi en el concepto romntico. Debe
indicarse adems que se pueden comprender las hiptesis filosficas y cientficas del
ter como variaciones peculiares de la ideologa de Hlderlin. En cuanto a Schelling
y Hlderlin, cf. F. Strich, Mythologie, I, 359. Oken ofrece una formulacin muy
sencilla al decir en "Naturphilosophie", 22 y sig.: " A la materia, que es la posi-
cin inmediata de D i o s . . . la llama protomateria, materia universal, materia csmica,
y ter. El ter llena todo el universo y por lo tanto es una esfera, y hasta la misma
esfera universal; el mundo es un globo giratorio de ter". En este pasaje, el ter parece
la esencia fundamental de todas las cosas, lo que asienta una relacin con Hlderlin.
Parece una esencia que lo penetra todo, lo cual lo relaciona con el concepto del ter
mantenido por Huygens, Maxwell, Thomson, (.re. Por fin, est identificado con el
espacio, pudindose, quiz, ver en esto una anticipacin de las ideas de Einstein
quien rechaz el concepto del ter como esencia hipottica especial. El ter de Hlder-
lin tiene identidad ms pronunciada an con la base de toda la filosofa de Carus. Cf.
C. G. Carus, Briefe ber das Erdleben, pg. 120: "En este mundo de las materias,
pues, el punto de arranque de toda formacin es el elemento puro y menos definido,
aquella existencia pura, carente de color y materia, aquella protosubstancia de la cual
proviene todo y a la cual retorna todo en su evolucin, y que prefiero denominar ter".
La existencia se debe explicar como una actividad de esta esencia original. Cf. ibidem,
pg. 123: "El ter ve y alumbra, el ter siente y se calienta, el ter se polariza y es
elctrico". En forma no tan expresiva estas ideas de Carus se hallan en su libro Natur
und Idee, pgs. 25 y 28: "El ter. . . como la verdadera indiferencia de toda forma
material, en cuanto materia en s no permite que su estado de existencia sea descripto
detalladamente, as como sus acciones son posibles tan slo cuando se diferencia de
algn m o d o . . . La accin primitiva del ter es la vida". Cf. pg. 35, n. 14, y el estudio
esquemtico de la filosofa de Carus en H . Ken, Carus. El primer principio es: "La
accin primitiva del ter es la vida".
LA POESA CSMICA 295
i
296 ALEXANDER GODE-VON AESCH
84 Novalis Schriften, II, 407. Cf. adems II, pgs. 340 y sig., donde un anlisis
ms detallado deduce el mismo pensamiento del problema de la percepcin.
85 Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 48, procede en este
ltimo orden. Enuncia el postulado: "El mundo es una unidad viva"; todos los dems
principios romnticos siguen a ste como sus consecuencias plausibles.
Cf. pg. 164, n. 12.
80
Henrich Steffens, Was ich erlebte (Breslau, 1840-1844), I V , 401. Cf. adems
87
F. Strich, Klassik und Romantik, pgs. 183 y sig., y Else Huesmann, Henrich Steffens
in seinen Beziehungen zur deutschen Frhromantik unter besonderer Bercksichtigung
der Naturphilosophie (Kiel, 1929), pg. 49.
88 F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 116.
82 Goethe en carta dirigida a Knebel, de julio de 1798. Citado tambin por F. Strich-,
en Mythologie, I, 332.
298 ALEXANDER GODE-VON AESCH
86 La poesa de Schelling parece haber servido de modelo para el poema pico sobre
trata de Goethe, desarrolla la idea de que los conocimientos modernes son demasiado
complejos para realizar el ideal de un uomo universale.
100 A . Mller, Vorlesungen, pgs. 81 y sig.
LA POESA CSMICA 301
El mismo Hardenberg sugiere que los orgenes de la idea de una "astronoma moral"
se deberan buscar en Hemsterhuis.
107 Novalis Schriften, III, 65, 68, 73, 75, 82, 85, 98, 106, 114, 178, 223, 226, 243.
108 Novalis Schriften, I V , carta dirigida a Karoline Just, del 28 de marzo de 1797.
109 Cf. pg. 296, n. 89.
LA POESA CSMICA 303
110 U n pasaje tomado de F. Strich, Klassik und Romantik, pgs. 132 y sig., se
puede de hecho adaptar para caracterizar el ideal romntico en vez de ser aplicable
tan slo al clasicismo de Goethe a que se refiri originariamente: " A qu se debia
que los romnticos no pudieran lograr una poesa pica cosmognica a pesar de haber,
con facultad intuitiva, presentado a sus almas toda la naturaleza? La razn fu sta: su
concepcin de la naturaleza no era ntimamente cosmognica. Su mirada romntica
perciba la naturaleza cual s sta hubiera, en cada instante, y en cada punto, llegado
a la meta".
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Schlegel, August Wilhelm, 35, 114, 165,
Saenger, Werner, 139 n, 319. 276, 289 n, 297, 301 n, 320; Vorlesun-
Sainte-Beuve, Charles Augustin, 276 n, gen ber schne Literatur und Kunst,
278. 99 n, 255, 295, 298, 320; vase Mitolo-
Saint-Martin, Louis Claude de, 87 n, 138 n, ga.
143, 192, 200 n, 252 n, 290; vase Schlegel, Caroline, 138 n, 158 n, 178 n,
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Santayana, George, 21, 34, 37, 300 n, 319. 89 ss, 100, 105, 114 n, 115, 118, 124,
Sarauw, Julie, 138 n, 290 n, 319. 131, 138 n, 158 n, 163 s, 177, 179 n,
Scheffer, Thassilo von, 153 n. 187, 206, 240, 243 s, 246, 277 s, 283 n,
Scheitlin, D . , 78 n. 292, 297 s, 298 n, 301 n, 320; irona,
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von, 127 n; R E L A C I O N E S : F. von H a r -
56, 146, 190 n, 191 n, 203 n, 218, 228 n, denberg, 135 n; Kant, 117, 169 n; Les-
238, 245 n, 246, 281 n, 286, 294 n, sing, 116 n; Winckelmann, 25 n; vase,
301 n, 320; I D E A S : conocimiento, 118, Goethe, Schelling; OBRAS: "Athe-
139 n; evolucin, 95 s; idea orgnica, nums-Fragment 116", 177 s; "ber
166, 169 n, 176 s, 180 n, 182 n, 298; Goethes Meister" (incl. las observacio-
infinitud, 163, 167, 169 n; mitologa, nes hechas en otra parte sobre el mismo
164, 283 n, 289; polaridad, 96, 130 n, tema), 179 ss, 187, 229 n; Lucinde, 127;
169 n, 177, 202 n; R E L A C I O N E S : Ca- "Rede ber die Mythologie", 164, 283 n.
rus, 237 s, 246; Goethe, 179, 180 n, Schleich, Carl Ludwig, 35.
247 n, 298, 218; Le Sage, 50 n, 56; Plo- Schleiden, Matthias Jacob, 146 n, 320 s.
tino, 138 n; J. W . Ritter, 141 n; F. Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst,
Schlegel, 243 n, 180 n; vase Baader, 116n, 141 n, 164, 172 n, 182 n.
Goethe, F. von Hardenberg, J. G . Her- Schloz, Wilhelm, 321.
der; O B R A S : Bruno, 163, 166; Epiku- Schmidt, Oskar, 321.
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176 s, 226 n, 236, 320; plan de un poe-
143, 166 n, 191 n, 218, 231 n, 236, 244,
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152, 163 n, 228 n, 252, 254, 279 n, 3rd Earl of, 182 n, 279 n.
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