MARTIN PABLE
Habilidades Necesarias para el Celibato
(Reprinted with permission of the editors of Review for Religious, St Louis)
Missouri
Lo que ofrezco no, es la razn
fundamental bblica ni teolgica para la
castidad consagrada, ni tampoco exploro su
significado espiritual o mstico. Dichas
reflexiones han sido presentadas de
manera excelente durante las ltimas
dcadas. Mi propsito es distinto.
Suponiendo que los lectores de esta revista
ya entienden y aprecian el valor de la
castidad religiosa, pongo el enfoque sobre
esta pregunta: Qu habilidades son
necesarias con el fin de vivir este
compromiso de una manera fiel y
vivificante?
Estaba inspirado a responder a esta
pregunta hace pocos aos atrs al leer
"Psicosexualidad y el Desarrollo de
Habilidades para el Celibato" escrito por el
Padre Raymond Carey. Como algunos
lectores ya sabrn, Carey favorece un
comportamiento fuerte para evaluar la
capacidad de los candidatos para el
sacerdocio o vida religiosa. En vez de
contar con la manera de, verbalizar sobre el
valor del celibato (lo cual podra ser
impresionante y elocuente pero sin basarse
en
la experiencia vivida) ni tampoco en la
evaluacin psicolgica. Carey basa su
evaluacin en la historia vivida de la
persona. El principio fundamental es que el
mejor predicador de comportamiento futuro
es el comportamiento pasado. Al evaluar la
capacidad personal de vivir el voto de
castidad, la pregunta clave sera: El
candidato/a para la vida religiosa, est
desarrollando las habilidades, necesarias
para vivir el celibato?
Carey nombr brevemente veintisiete
habilidades. La lista me pareca
abrumadora pero escog algunas de las
mencionadas y desarroll conferencias
para un retiro para religiosas con votos
perpetuos. Las que escucharon las
conferencias luego me animaron a poner
por escrito las ponencias. As se origin
este artculo. Seguir la distincin de Carey
1
entre las habilidades intrapersonales
(necesarias para manejar estados interiores
de conciencia) y las habilidades
interpersonales (para tratar con otras
personas), pero a veces mi manera de
nombrar habilidades ser distinto.
Habilidades Intrapersonales Auto-
conocimiento
El Dr. Willianl Menninger una vez not "que
la primera definicin de intimidad es "eso
que constituye el ser interior personal".
Esto implica, dijo, que hay que llegar a ser
ntimos con nosotros mismos conocernos_
antes de poder esperar intimidad con otros.
"Conzcase a s mismo es un dicho bien
conocido de los antepasado. Santa Teresa
de vila deca., "Casi todos los problemas
de la vida espiritual tienen su raz en la falta
de auto-conocimiento. Por qu es
fundamental el auto-conocimiento? Porque
es condicin necesaria para libertad de
opcin. Si reconozco cuando me siento
triste o poco adecuado o con confianza o
resentido o contento o desanimado, tendr
datos importantes para tomar mejores
decisiones, sino soy consciente de estos
estados interiores, tomar decisiones sin
quererlas. Luego viene el pesar, "Por qu
hice eso?" Las mismas dinmicas se
aplican al darse cuenta o no darse
cuenta- de patrones de mucho tiempo
relacionados con caer bien a otros,
actividad compulsiva, o espritu competitivo
o exigir mis propios gustos. Sin auto-
conocimiento, el cambio y la conversin no
son posibles.
Dicho auto-conocimiento es crucial
especialmente en asuntos de castidad.
Necesito saber que me impulsa:
sentimientos erticos y deseos? la
tendencia de buscar compaeros para
alimentar mi vanidad o confortar el ego
herido'? la necesidad de sentirme
importante para compensar por el sentido
de fracaso en ministerio? Ninguno de estos
excluye el vivir honestamente el celibato,
pero necesito darme cuenta de ellos, si los
voy a poder manejar. La habilidad consiste
en la capacidad de estar en sintona con las
emociones y tendencias y poder
identificarlas correctamente. Corno
crecemos en auto-conocimiento?
La herramienta bsica es reflexin interior,
segn el proceso descrito por el Padre
George Aschenbrenner en su famoso
artculo "Examen de Ser Conciente
(Review for Relgious 31, n 1 ) [enero-
febrero, 1972). Herramientas tales como el
Myers-Bliggs o el eneagrama son tiles
para el proceso de auto-conocimiento.
Tambin ayuda la prctica regular de
escribir las reflexiones de direccin
espiritual.
Gozar de la Compaa de Uno Mismo.
Todos hemos observado el opuesto de
esto: personas que aparentemente no
aguantan estar solos. No es algo natural
para los que son extrovertidos. Sin
embargo, la mayora de los extrovertidos
desarrollan la capacidad para la soledad
mientras avanzan en la edad; es una de las
tareas de la edad media. Tambin
encontramos religiosos que siempre
necesitan estar ocupados; les parece
imposible estar quietos o tomar tiempo. Nos
preguntamos, De qu huyen o qu
desean evitar? Quizs se debe a una voz
interior que nos regaa, Nunca llegars a
ser mejor, nunca llegars a tu potencial.
En todo caso, los clibes necesitan
desarrollar la capacidad de la soledad, de
poder gozar de su propia compaa. Es
simplemente una exigencia de la realidad.
Al optar por no casarnos, no podemos
esperar que siempre haya alguien a
nuestro lado. An las mejores comunidades
religiosas, habr momentos cuando no se
encuentra nadie. Lo mismo se da en el
ministerio, an en esta poca de
colaboracin. Podemos pasar mucho
tiempo a solas, en la oficina, en el carro,
etc. La habilidad se encuentra en la
capacidad de aceptar esta realidad y
manejarla con creatividad.
Algunas religiosas/os podran necesitar
terapia para ayudarle a entender y manejar
las voces interiores y sus sentimientos de
inquietud los cuales las llevan a evitar la
soledad. Pero por lo general, la habilidad
2
se adquiere con el tiempo y con prctica.
Empezamos a gozar del tiempo de silencio
para leer, caminar, escuchar buena msica.
Sin embargo, para lograrlo, necesitaremos
una habitacin u oficina cmoda y cierto
nivel de ambiente agradable.
Sera bueno incluir aqu lo que Carey
llama habilidades para vigilar la fantasa.
Obviamente excluira comporta-
miento tal como el darse a leer o ver lo que
podra estimular sexualmente, as como
excluira permitirse soar con lo que podra
haber sido en trminos de relaciones
romnticas/sexuales. Es muy apropiado
lamentar tales renunciaciones, pero no el
revivirlos frecuentemente.
San Buenaventura nos cuenta una
historia instructiva en la vida de San
Francisco de Ass: Una noche, al ser
tentado severamente por la lujuria,
Francisco corri y se tir sobre la nieve;
form figuras. Luego se dijo a s mismo,
Mira, Francisco, la figura ms grande es tu
esposa y las otras son tus hijos. Ahora
aprate para encontrarles alimento y ropa,
tienen hambre y fro. Pero, si es demasiado
trabajo cuidar de ellos, entonces dirige tu
servicio solo a Dios."Esta narracin es una
advertencia severa de como a veces la
castidad requiere una dosis dura de
"terapia de la realidad" para sacarnos de
nuestras fantasas. El "pasto ms verde" al
otro lado podra convertirse en una noche
fra con familia hambrienta.
Al estar fundado en el amor a Dios,
reconozco que no es tanto una habilidad
como una actitud o conviccin. Pero hay
que adquirirla y fortalecerla a travs del
comportamiento. Al principio, probable-
mente la mayora de nosotros aceptamos el
celibato aceptamos el celibato como parte
integral de la vida religiosa o el celibato
tena sentido porque nos daba mayor
libertad para el ministerio. Pero a lo largo
del tiempo eso no ser suficiente para
mantenernos fieles al compromiso de la
castidad. Algo ms profundo, ms
inspirador es necesario. Stephen Rossetti
lo llama "la experiencia de celibato"
(Review for Rcligious 41, n. 5 [Sept. Oct.
1982]).
Rossetti cita al psiclogo Ignace Lepp quien
dice que la castidad de los consagrados a
Cristo debe ser "equilibrada por una vida
verdadera mstica". Tiene que haber
entonces una relacin entre el celibato y el
misticismo. Rossetti usa la definicin de
Karl Rahner del misticismo "una
experiencia genuina y mediada de
encuentro y comunicacin con el Dios
personal. En esta experiencia personal de
de estar cogido en el abrazo incondicional
del amor de Dios que protege la castidad
religiosa. No es algo que sucede una vez
en la vida, mas bien es una cadena de
encuentros reales que renuevan y
fortalecen la entrega personal a Dios.
Rossett dice: "Es esta experiencia y la
visin resultante que da el fundamento al
ministerio del celibato. La experiencia
clibe, que eventualmente llega a ser
respuesta total a la pregunta radical Me
amas? vivifica el ministerio. Sin esta
intimidad creciente con Cristo, el ministerio
de celibato est sin ancla y se ir a la
deriva con cada viento teolgico y
psicolgico que sopla" (p.676).
La habilidad necesaria aqu, me parece, es
la de disponerse a esta experiencia y
fomentarla. En lo concreto, significa
frecuente oracin personal. Si el celibato
est fundado en mi relacin personal con el
Dios viviente quien me tiene en el abrazo
de amor sin condiciones, dicha relacin
puede crecer y sostenerse solo con la
comunicacin, abrindome al Misterio,
permitiendo que el Cristo resucitado me
llame amiga/o. El psicoterapista, A. W.
Richard Sipe lo dijo claramente: "La oracin
es indispensable y fundamental para la vida
clibe, porque no hay otra manera eficaz de
confrontar a Dios - si mismo - otro dentro
del ncleo de la realidad clibe... Las
dems relaciones y amistades estn
basadas en este ncleo o, al final,
fracasarn desde el punto de vista del
celibato o del amor clibe. Al estudiar el
celibato religioso por treinta y cinco aos,
nunca he encontrado una excepcin a esta
regla fundamental: La oracin es necesaria
para mantener el proceso del celibato.
Habilidad para Valorar la Sexualidad
Personal.
Valorar la sexualidad personal supone por
lo menos dos elementos: primero, el poder
apreciar la sexualidad personal como
energa vivificante positiva. En mi ltimo
libro THE QUEST FOR THE MALE SOUL,
not que una de las palabras en hebreo
para "hombre" en la Biblia, zakar, que,
3
literalmente se refiere al flico masculino. El
rito de la circuncisin guardaba un profundo
significado espiritual para el varn hebreo;
era tanto el signo de su pacto con Dios
como de su identidad tnica. Por lo tanto,
cada vez que miraba o usaba el flico
recordaba: "Soy hebreo. Pertenezco al
pueblo escogido de Dios. Estoy dedicado a
Dios."
Que contraste con nuestra propia
socializacin a la sexualidad. No hay rito
sagrado que nos ayude a valorar nuestra
sexualidad. El ambiente cultural tiende a
idolatrarla mientras que nuestra formacin
religiosa 'tiende a hacerla objeto de
vergenza. Es crucial que los clibes
lleguen a valorar su energa sexual como
don positivo de Dios que necesita ser
canalizado hacia maneras no genitales de
amor y creatividad.
Segundo, esta habilidad supone el poder
llegar a un sentido tranquilo de aduearse
de su propia orientacin sexual.
Felizmente, al percibir mayor apertura en la
sociedad amplia respecto a la
homosexualidad, la vida religiosa a su vez
es ms abierta. Actualmente es muy
reconocido que existen en nuestras
comunidades hermanos y hermanas
homosexuales o bisexuales con una
profunda espiritualidad, eficacia apostlica
y fidelidad clibe, as como los hay
religiosos heterosexuales quienes
personifican las mismas cualidades. Los
felicitamos. Esperamos crecer hasta el
punto de decir: 1) No toleramos ni cubrimos
violaciones deliberadas de la castidad
clibe; 2) No toleramos ninguna
discriminacin contra el hermano o
hermana por causa de su orientacin
sexual; 3) No exigimos la perfeccin en
asuntos de castidad, solo que cada uno de
nosotros intente crecer, an con errores y
pecados, hacia el celibato fiel y amoroso
por causa del reino de Dios.
Habilidades Interpersonales
La mayora de clibes religiosos aprende a
controlar el impulso genital sexual por
medio del sentido comn (controlar la
fantasa), auto - disciplina, oracin, y la
gracia de Dios. Lo que resulta ms difcil,
sin embargo, es el tratar con deseos de
intimidad emocional: la experiencia de
intimidad; compartir, e intercambio de
afecto con otra persona con el fin de sanar
el sentido de soledad. Los clibes
reconocen que estn llamados a amar a los
confiados a su cuidado, aunque a veces es
amor de un sentido con poca reciprocidad.
Adems, los clibes pueden tener buenas
amistades marcadas por verdadera
mutualidad, y de hecho las tienen. Pero el
voto de castidad exige la renuncia del
deseo de tener una persona especial con
siempre poder contar. Ese tipo de
intimidad solo se realiza en el matrimonio.
La renuncia exige no solo un alto nivel de
motivacin espiritual; tambin incluye la
prctica de otro conjunto de habilidades
interpersonales.
Habilidades de Presencia Amorosa
Esta habilidad es probablemente la ms
fcil de entender y la que mejor practican
los religiosos/as. El voto de castidad no nos
hace pasivos ni fijados en nosotros mismos
y en Dios. (Alguien dijo alguna vez,
fijndose en como algunos religiosos/as
protegan celosamente su tiempo y libertad,
"Cualquiera pensara que los votos les
dieron permiso para ser ociosos!)
El celibato est destinado a liberamos para
dirigir el poder amoroso y nuestra energa
sexual hacia el amor para con todo el
pueblo de Dios, en vez de hacia un
esposo/a e hijos. Es un llamado a ser
creativo y dador de vida de manera
espiritual. Esto requiere la capacidad
sencilla pero exigente de escuchar a los
necesitados a estar presente para ellos
an cuando no siempre podemos resolver
su problema ni aliviar su carga. A veces
incluye habilidad de invitar a la gente a
compartir: Parece que necesitas hablar;
tengo tiempo ahora o Qu tal tu da? o
Cmo va tu proyecto?. En efecto, la
castidad consagrada debera purificar y
ensanchar nuestra capacidad de amar, y no
encogerla. Nuestra presencia amorosa va
ms all de la gente buena y atractiva, fcil
de amar, y nos impulsa a abrazar mayor
nmero del pueblo de Dios; incluyendo los
desagradables y menos atractivos, los ms
necesitados y sin poder corresponder.
Johannes Metz urga a los clibes hacia un
sentido de solidaridad con toda clase de
gente herida: "Solo podremos proclamar el
mensaje liberador que Dios ama a todos los
desdichados... si no evitamos
instintivamente la compaa de: los
desdichados y abandonamos a los
marginados y sin voz (SEGUIDORES DE
CRISTO, p. 61)
Habilidades para Revelarse
Apropiadamente
Este es el trmino usado por Raymond
Carey para lo que frecuentemente se llama
"autorevelarse". Es la capacidad y el deseo
de revelar su propia vida interior a otros.
Por razones psicolgicas y culturales, esta
habilidad parece particularmente difcil para
varones. La mayora de ellos aprenden
desde edad temprana, a guardar sus
pensamientos personales y emociones.
Parece ms viril. Quizs es demasiado
arriesgado permitir entrar a otros en
nuestro mundo personal: podran descubrir
su vulnerabilidad y explotarlo.
O quizs nosotros los varones simplemente
no hemos aprendido el lenguaje para
expresar emociones y sueos, esperanzas
y temores. Como resultado muchos
varones tienen la reputacin de ser
personas privadas a quienes nadie (por lo
menos en su comunidad religiosa) puede
conocer.
En todo caso las comunidades
religiosas abrigan a personas quienes no
se autorevelan. Sus conversaciones se
limitan a cuentos chistosos del pasado o
del presente; o resuelven los problemas
mundiales al dar opiniones sobre lo que
otros deben hacer. Pero rara vez
compartimos nuestras preocupaciones,
desilusiones, valores, fe. Podemos pensar
en buenas razones para no revelarnos: no
deseamos ser carga para otros, tememos
ser juzgados, criticados, u objetos de
chismes fuera de la comunidad. Admitimos
la tensin entre la necesidad de
autorevelarnos. Pero si solo usamos el
pretexto de privacidad, nunca
experimentamos la riqueza del compartir
mutuo, el calor del respeto mutuo, y el
aceptar diferencias, el cuidar de nuestros
hermanos y hermanas en el Seor. En una
palabra sanar nuestra soledad. Pero
cuando los religiosos no son capaces de
tomar parte en autorevelacin saludable, a
veces lo buscan fuera de la comunidad.
Aunque puede ser positivo para el
individuo, debilita los lazos comunitarios
an ms, y puede llevar al religioso a
4
cultivar relaciones ntimas capaces de
exigir mucho al compromiso clibe. Esto
nos lleva al prximo punto.
Habilidades para Desarrollar buenas
amistades
Uno de los errores cometidos en la anterior
formacin para el celibato era el de
presumir que el amor a Dios iba a cancelar
la necesidad de amor humano o por lo
menos suplirlo. El mayor temor respecto al
optar por el celibato o perseverar en ste
es: Ser privado del amor? Terminar
solo/a?
Hoy en da, creo, tenemos entendimiento
ms ntegro de la castidad consagrada.
Reconocemos que amistades humanas y
saludables no solo no son perjudiciales al
celibato mas bien pueden resultar
beneficiosas. Nos damos cuenta que hasta
Jess tena amigos especiales. El estudio
de la Comisin sobre la vida Sacerdotal y
Ministerio realizado por los obispos de los
Estados Unidos lleg a esta conclusin: El
circulo de amistades es esencial al
desarrollo personal, y en consecuencia al
ministerio del sacerdote... Consciente, de la
relacin integral entre la amistad, desarrollo
personal, y ministerio, es vital crear un
ambiente donde los sacerdotes se sienten
libres para entablar amistades con muchas
personas, cleros y laicos (As One Who
Serves, p.65). Noten las palabras fuertes
"esencial " y "vital." Aunque se habla del
sacerdocio, no hay diferencia en hablar de
la vida religiosa.
Las habilidades para entablar amistades
son las sencillas ya anotadas
anteriormente: la capacidad y deseo de
escuchar; deseo de autorevelarse e invitar
a otros a hacer lo mismo; estar presente
para los otros; permitir que otros cuiden de
ti; mantenerse en comunicacin por medio
de llamadas telefnicas, carta o visita. Los
religiosos/as donde esperan tales
amistades? Escuch alguna vez a la
Hermana Maureen McCann ofrecer
respuesta a la pregunta: Podemos gastar
tanto tiempo soando de esa profunda
relacin especial que deberamos gozar
que perdemos todas las posibilidades que
se ofrecen de entablar amistades. En este
momento podramos pensar en veinte o
veinticinco personas que nos quieren, que
podramos llamar en caso de necesidad.
De este mismo grupo podramos entablar
amistades deseadas.
Habilidades para poner lmites
En los ltimos aos hemos rechazado la
formacin antigua para la castidad que nos
llevaba a distanciarnos de otras personas
afines de que no fueran amenaza a nuestro
voto. Reaccionamos defendiendo mayor
libertad y espontaneidad en nuestras
relaciones, hasta el punto de ignorar
protecciones de sentido comn, y ahora
nos preguntamos si nos hemos pasado al
otro extremo. Muchos religiosos/as,
entrando a relaciones intensamente
emocionales y sexuales, terminaron por
abandonar su compromiso religioso. Otros
permanecieron en la vida religiosa pero
continuaron en la actividad sexual. Y otros
han sido acusados pblicamente de abusos
sexuales. Parece que hemos perdido la
moderacin exigida por el voto de castidad.
Estamos pasando a la renovada conciencia
de la necesidad de disciplina, poner lmites
a nuestras relaciones con los dems. No
significa volver a los viejos patrones de
negacin de los sentimientos sexuales o de
evitar toda forma de intimidad. Ms bien, la
habilidad supone la prctica de lo que los
psiclogos llaman supresin. Es decir, al
reconocer los sentimientos sexuales o
romnticos, opto libremente por no
fomentarlos y expresarlos. William Kraft lo
llama un NO al servicio de un SI. Por
ejemplo me doy cuenta de ofrecer un gesto
romntico a una cliente atractiva, pero opto
por cumplir con mis compromisos
anteriores: a mi voto y a mi intencin de
ayudarle a llegar a ser libre e ntegra,
dirigirla a Dios y no a m mismo. Al
pensarlo, esta supresin se practica a
diario por mucha gente: mdicos,
consejeros, enfermeras, hombres y mujeres
casados en su campo de trabajo.
Lo que dijeron los autores sobre el
sacerdocio en otro documento es acertado
adems para los religiosos/as: Las
relaciones clibes nunca pueden llegar a
ser enamoramiento ni hay lugar para la
expresin fsica de la sexualidad. La auto-
disciplina es absolutamente necesaria. El
sacerdote desea ser hermano de todos y
esposo de nadie. (Renovacin Espiritual
del Sacerdocio Americano, p. 37). Adems,
la habilidad de poner lmites incluye poner
5
lmites en el tiempo y energa que
decidimos invertir en las relaciones.
Nuestras primeras prioridades son siempre
las de la vida de oracin, el ministerio y la
comunidad.
Habilidades para Generar Vida
Raymon Carer no incluye esta habilidad en
su lista aunque menciona habilidades para
la generosidad. Prefiero el concepto de
Erick Erickson sobre el generar vida, que
defina como inters en establecer y guiar
la prxima generacin. Su expresin
ordinaria es a travs de la paternidad/
maternidad, pero Erickson nota que
generar vida toma muchas formas de
cuidar a otros. La idea central es la de dar
vida. La idea es profundamente
significativa. Seguramente, el no generar
vida y cuidar de sus propios hijos es una
privacin del celibato. Dentro del psique
humano hay la profunda necesidad de dar
vida, de crear algo que perdurar aun
cuando ya no existimos. Los religiosos/as
sienten la prdida de dicha posibilidad, la
cual no se supera solo con el trabajo.
Desde algn nivel profundo necesitamos
sentir que estamos dando vida, sea cual
sea la forma que tome.
Estoy pensando en los miles de religiosos
hermanos y hermanas quienes pasan
largas horas enseando en las aulas y
luego haciendo tareas en casa de los que
trabajan en los hospitales, asilos, crceles;
de los que prestan servicio en parroquias
sea como prrocos, asistentes al prroco,
catequistas, o visitantes a hogares; de los
que trabajan en servicios de desarrollo
vecinales y comunitarios. Fuera de su fe en
Dios Cul es su fuente de motivacin
cuando sus labores se vuelven frustrantes y
tensas? Acaso no es la conviccin de que
su servicio hace una diferencia en la vida
del pueblo? Que de alguna manera estn
generando vida. Generamos vida cada vez
que ayudamos a un individuo o a un grupo
pasar de un estado negativo a uno positivo:
de la ignorancia al conocimiento, de la
compulsin a la libertad., del deseo de
venganza al de perdn, del resentimiento a
la gratitud, de la letargia al entusiasmo, del
desnimo a la esperanza, de ser vctimas a
la de ser dueos de nuestro propio destino.
Quizs el generar vida es mas una actitud
que una habilidad, pero evidentemente
requiere ser expresado en nuestro actuar.
Requiere el estudio continuo de la situacin
ministerial, el escuchar atentamente las
preocupaciones de la gente, el tratar de
imaginar nuevas posibilidades, el suscitar
los dones latentes y potenciales de los que
servimos, buscar nuevas iniciativas y no
rendirnos si algunos fallan.
Los clibes sanos que he conocido son de
tal ndole: No pierden energa haciendo
pucheros respecto a la soledad de su vida
o de los golpes injustos de la vida. Han
invertido la energa en construir el Reino de
Dios, en dar su vida a los dems; lo cual a
su vez, les da vida. Trabajan mucho pero
no experimentan el trabajo como algo
penoso o maldito. Es obra de amor que
se les derrama y los aviva. Eso es dar
vida.
Enfocar el celibato como conjunto de
habilidades de comportamientos podr
servir dos finalidades: Primeramente, nos
puede dar el marco para evaluar nuestro
propio crecimiento en el celibato. Nos
llevar ms all del lenguaje retrico que a
veces usamos al hablar del celibato y nos
pedir confrontar nuestro comportamiento
actual en la vivencia de lo que profesamos.
En otras palabras, podr servir como marco
para el frecuente auto-examen de
conciencia. En segundo lugar, tal marco
podr ser til al ayudar a los directores de
formacin evaluar la posibilidad de los
candidatos a vivir el voto de castidad de
manera sana y vivificante. Tanto en la
iglesia como para la sociedad, el testimonio
del celibato consagrado es demasiado
importante por lo cual hay que vivirlo de
manera totalmente comprometida.