Declaraciones, Orientaciones y Otros Documentos, Compilación 2010. Depto. Comunicación AG - DS - IASD

Declaraciones,
orientaciones y
otros documentos
Compilacin 2010
Departamento de Comunicacin
Asociacin General
Divisin Sudamericana
Iglesia Adventista del Sptimo Da
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA

Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Repblica Argentina
Ttulo del original: Statements, Guidelines & Other Documents. Compilation
2010, General Conference Communication Department, 2010.
Direccin: Aldo D. Orrego

Traductores: Rolando A. Itin, Claudia Blath, Carlos Steger, Nstor Alberro
Diagramacin: Hugo O. Primucci, Eval Sosa, Vernica Leniz
Diseo de la tapa: Hugo O. Primucci, Vernica Leaniz
Libro de edicin Argentina

IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Tercera edicin
MMXI - 2M
Es propiedad. 2005 Depto. de Comunicacin de la AG.

Depto. de Comunicacin de la DSA.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-863-7
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Departamento de Comunicacin de la DSA

Declaraciones, orientaciones y otros documentos : Compilacin 2010 / Dirigido por
Aldo D. Orrego. - 3 ed. - Florida : Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011.
311 p. ; 21 x 14 cm.
Traducido por: Claudia Blath ; Rolando A. Itin ; Carlos Steger ; Nstor Alberro
ISBN 978-987-567-863-7
1. Iglesia Adventista. 2. Documentos. I. Aldo D. Orrego, dir. II. Claudia Blath, trad.
III. Nstor Alberro, trad. IV. Rolando A. Itin, trad.
CDD 286.7
Se termino de imprimir el 18 de octubre de 2011 en talleres propios

(Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes

y diseo), su manipulacin informtica y transmisin ya sea electrnica,
mecnica, por fotocopia u otros medios, sin permiso previo del editor.
-105369-
Introduccin
a la edicin en castellano
E
l libro que usted tiene en sus manos Declaraciones, orientaciones y
otros documentos es una nueva edicin ampliada, con el agregado
de documentos producidos desde su publicacin anterior (en el
2005) hasta los aprobados en el Congreso de la Asociacin General de 2010
inclusive (evento que se llev a cabo en Atlanta, EE.UU., del 23 de junio al
3 de julio de dicho ao).
Nuevamente cremos oportuno traducir los nuevos materiales al caste-
llano para beneficio de los hermanos y oficiales de los diferentes niveles de
la iglesia. Por esta razn, el registro y la difusin de estos documentos, por
parte de la Divisin Sudamericana y cada Unin de su territorio, ayudar a
explicar el pensamiento y consejo de la iglesia frente a los diversos temas
que nos plantea un mundo globalizado cada vez ms complejo.
En lo que respecta a su contenido, la presente obra sigue los mismos
lineamientos de la edicin del 2005, con el intercalado de los nuevos docu-
mentos y la correspondiente actualizacin de sus apndices facilitadores de
la bsqueda por aos y por temas. Adems, esta compilacin sigue el orden
establecido en el sitio oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, por
lo cual algunos documentos nuevamente estn traspuestos con respecto a
la edicin anterior.
Como necesitamos clarificar la verdad y mantener la unidad que Cristo
nos leg a travs de su vida y de las Santas Escrituras, creemos que estos
documentos, preparados y aprobados por la iglesia mundial con oracin y
estudio profundo, cumplen con ese claro objetivo. Si ustedes permanecen
fieles a mi palabra, sern verdaderamente mis discpulos: conocern la verdad
y la verdad los har libres (Juan 8:32, El Libro del pueblo de Dios).
Los Editores
Buenos Aires
Julio de 2011
3
Introduccin
a la edicin en ingls
A
menudo se hace la pregunta: Qu dice la iglesia acerca de...?
Estos pedidos vienen de creyentes adventistas, pastores de iglesia,
del pblico en general y de los medios de comunicacin.
Un repaso de lo que ocurre en la Iglesia Adventista del Sptimo Da
desde la dcada de 1980 revela un activo inters en muchos crculos ecle-
sisticos para desarrollar y publicar declaraciones de posicin tomadas por
la iglesia sobre temas o problemas especficos. Algunos fueron adoptados
como una reaccin a hechos destacados en la agenda pblica, mientras que
otros fueron desarrollados como un comentario o una orientacin para un
problema definido que impactaba la misin o las actividades de la iglesia.
Se espera que la iglesia, como fuerza moral en la sociedad, clarifique o
exprese su posicin, o aun presente una reaccin especfica a un problema
corriente. Los adventistas, como miembros de la sociedad, a menudo refle-
jan los desafos y las necesidades de quienes los rodean. Algunos de los
problemas no son nuevos, pero hoy parecen ms apremiantes.
En la dcada de 1860 se estableci formalmente la organizacin y con
ello la historia de la denominacin. Desde esos primeros aos, y a lo largo
de toda su historia, los adventistas han llegado a ser conocidos en muchas
partes del mundo como un grupo de cristianos conscientes que opinan en
diversas causas y problemas y son prominentes en tomar posiciones pbli-
cas en ellos. La lista de estos problemas y causas es impresionante: derechos
civiles y oposicin a la esclavitud, libertad religiosa, temperancia y reforma
pro salud, liderazgo en la prevencin del alcoholismo y drogodependencia,
lucha antitabquica, educacin, bienestar, ayuda y desarrollo, y otros.
La herencia adventista ofrece dos cuadros. Habla de los adventistas
como quienes tienen una mentalidad reformadora, pero tambin muestra
a los lderes de la iglesia a veces reacios a tomar una posicin pblica u
oficial en algunos problemas. Las excepciones incluyen reas tales como la
libertad religiosa y la temperancia. Fue tpico de los adventistas enfatizar
que los cambios en la sociedad se logran mejor mediante el cambio en la
vida personal de los individuos. Los pronunciamientos o las resoluciones
pblicas fueron los enfoques preferidos para influir sobre la agenda social.
Aunque los adventistas usaron con xito el plpito de la iglesia y el
aula para promover valores cristianos o para hablar contra males sociales,
hasta hace poco no haban formalizado su posicin mediante declaraciones
4
DECLARACIONES, ORIENTACIONES Y OTROS DOCUMENTOS
pblicas. Aun en el rea de las doctrinas, hubo al principio un enfoque

opuesto a los credos, y las creencias fundamentales reformularon en la
forma de declaraciones doctrinales recin en la dcada de 1930.
Este tomo presenta una coleccin de declaraciones y orientaciones
que han sido analizadas, aprobadas y votadas por los lderes de la iglesia
desde 1980 hasta el ao pasado; es decir, ampliado hasta contener todas las
orientaciones y los documentos votados en el Congreso de la Asociacin
General realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., entre junio y julio de 2010.
Los documentos tienen en cuenta un pblico muy variado, y algunos refle-
jan un inters particular de la iglesia. La compilacin incluye documentos
difundidos por una sesin de la Asociacin General, por la Junta Directiva
de la Asociacin General, por la Junta Administrativa de la Asociacin
General, o por una comisin especial de la Asociacin General.
Los documentos aqu reunidos se dividen en tres categoras:
1. Declaraciones de posicin, incluyendo la Declaracin de Misin de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da;
2. Orientaciones; y
3. Otros documentos, tales como un estudio sobre el sida, o un docu-
mento que explica el concepto de la iglesia acerca de las relaciones entre la
iglesia y el as llamado movimiento ecumnico.
A medida que la iglesia sigue creciendo en nmero e influencia, su

papel en la sociedad demandar que sus conceptos y lo que sostiene como
verdad lleguen a ser conocidos. Esa ser la exigencia continua de la socie-
dad, y ser necesario definir la relevancia de los adventistas. La iglesia vive
a la altura de su misin cuando se anticipa a los desafos, cuando escucha
y cuando est lista para reaccionar.
Los documentos aqu presentados no son un fin en s mismos, sino el
reflejo de un movimiento cristiano sensible a su vocacin y que sabe cmo
responder a cada uno (Col. 4:6, Nueva Versin Internacional).
La importancia de estos documentos puede resumirse segn un antiguo
proverbio: Los hechos hablan ms fuerte que las palabras.
Ray Dabrowski
Director del Departamento de Comunicacin
Oficinas de la Asociacin General
Julio de 2010
5
Contenido
Declaraciones
1. Declaracin de misin de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2. Abuso y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3. Sida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4. Venta de armas, Proscripcin de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5. Control de la natalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6. Creacin, Cuidado de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
7. Creacin, Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8. Creacin, Respuesta a Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
9. Creacin: La cosmovisin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
10. Paciente terminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
11. Uso, abuso y dependencia de sustancias qumicas . . . . . . . . . . . . . . . 37
12. Abuso sexual de menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
13. Cambios en el clima, Peligros de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
14. Competicin, Actividades con elementos de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
15. Drogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
16. Medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
17. Medio ambiente, Mayordoma del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
18. Familia, Afirmacin de la. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
19. Violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
20. Libertad de expresin y difamacin de la religin . . . . . . . . . . . . . . . 58
21. Juegos de azar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
22. Pobreza global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
23. Instituciones de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
24. Salud y sanidad, Llamados a comprometerse con la . . . . . . . . . . . . . 66
25. Santas Escrituras (1995) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
26. Hogar y familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
27. Desamparo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
28. Homosexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
29. Clonacin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
30. Relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
31. Derechos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
32. Kosovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
33. Alfabetizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
34. Matrimonio, Afirmacin del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
35. Nios, Nutricin y proteccin de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
36. Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
37. Paz, Un llamado a la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7
IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
38. Paz para la gente de buena voluntad, Mensaje de . . . . . . . . . . . . . . . . 95

39. Pornografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
40. Racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
41. Libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
42. Libertad religiosa, evangelizacin y proselitismo . . . . . . . . . . . . . . . 101
43. Minoras religiosas y libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
44. Catolicismo Romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
45. Uniones del mismo sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
46. Conducta sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
47. Enfermedades de transmisin sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
48. Fumar y tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
49. Fumar y tabaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
50. Espritu de Profeca (Utrecht) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
51. Renovacin espiritual e impacto sobre la sociedad . . . . . . . . . . . . . 118
52. Principios de temperancia y aceptacin de donaciones . . . . . . . . . . 119
53. Libertad y responsabilidad teolgica y acadmica . . . . . . . . . . . . . . 120
Documento 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Documento 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
54. Tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
55. Valores de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
56. Violencia contra las mujeres y las nias, Fin de la . . . . . . . . . . . . . . 130
57. Congo, Guerra en el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
58. Irak, Guerra en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
59. Nios, Bienestar y valor de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
60. Mujer, Temas acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
61. Ao 2000, El adventismo y el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Orientaciones
62. Aborto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Principios para una visin cristiana de la vida humana . . . . . . . . . 140
63. Sida, Epidemia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
64. Orientaciones para participar en Misin global . . . . . . . . . . . . . . . . 145
65. Acoso sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
66. Acoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
67. Msica, Filosofa acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
68. Diezmo, Usos del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
69. Marcas registradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
70. Empleadores y empleados, Relaciones entre . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
71. Sitios web de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Otros documentos
72. Misin en ambientes sociales cambiantes, Salvaguardando la . . . . . 174
8
73. SidaUna respuesta adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

74. Intervenciones genticas, Principios cristianos sobre . . . . . . . . . . . 182
75. Relaciones entre Iglesia y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
76. Comisin de Estrategias de Comunicacin Informe . . . . . . . . . . . 196
77. Movimiento ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
78. Mutilaciones genitales femeninas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
79. Terapia gentica humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
80. Santa Biblia (2010) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
81. Mtodos de estudio de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
82. Relaciones con otras iglesias cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
83. Sbado, La observancia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
84. Compromiso total con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
85. Fertilizacin humana asistida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
86. Fundamentos ticos para la AG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
87. Misin, Hoja de ruta para la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
88. Asuntos estratgicos para la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
89. Conservar la ganancia de miembros, Exhortacin a . . . . . . . . . . . . 279
90. Espritu de Profeca (Atlanta) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
91. Adiciones o revisiones en creencias fundamentales . . . . . . . . . . . . . 283
92. Santa Biblia (2005) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
93. Ataque terrorista en Londres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
94. Ser transformados en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
95. Extremismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
96. Respeto por todas las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
97. Espritu de Profeca (St. Louis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
98. Msica en la IASD de Sudamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Apndice I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Apndice II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
NOTAS de la ACES
* Por razones de espacio se redujo la frase Adventista/s del Sptimo Da a adventista/s,
excepto en algunos ttulos, subttulos y nombres de libros o revistas.
* Tambin se acortaron los ttulos generales (sobre todo en Contenido), para que redunde en
una mayor rapidez a la hora de encontrar un determinado documento.
* Y se crearon dos Apndices: uno por ao de aparicin y otro por temas. Creemos que sern
de ayuda, entre otros beneficios, para saber acerca de qu asuntos se expidi o no la Iglesia Adven-
tista.
* En las referencias a nuestras Creencias fundamentales, la numeracin corresponde a la
nueva, la de 28 creencias a partir del Congreso de la Asociacin General realizado en St. Louis,
Missouri, EE.UU., en el 2005.
9
Declaraciones
Declaracin de misin de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Nuestra misin
L a misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es hacer discpulos de

todas las naciones, comunicndoles el evangelio eterno en el contexto
de los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6 al 12, invitndolas a
aceptar a Jess como su Salvador personal y unirse a su iglesia remanente,
instruyndolas para servirlo como Seor y preparndolas para su pronto
retorno.
Nuestra metodologa
Llevamos adelante esta misin, bajo la direccin y autoridad del Espritu
Santo, a travs de:
1. El ministerio de la predicacin. Aceptando la comisin de Cristo (Mat.
28:18-20), en estos ltimos das anunciamos al mundo entero el evangelio
eterno del amor de Dios, revelado ms plenamente en la vida, ministerio,
muerte expiatoria, resurreccin y obra sumosacerdotal de su Hijo. Y, reco-
nociendo que la Biblia es la infalible revelacin de la voluntad de Dios, pro-
clamamos su mensaje total, incluyendo lo referente a la segunda venida de
Cristo y a la permanente autoridad de su ley de los Diez Mandamientos con
su recordatorio del sptimo da, sbado, como da de reposo.
2. El ministerio de la enseanza. Reconociendo que el desarrollo de la
mente y el carcter es esencial dentro del plan redentor de Dios, promovemos
el desarrollo de una comprensin y relacin madura con Dios, su Palabra y el
universo creado.
3. El ministerio de la sanidad. Afirmando los principios bblicos sobre el
bienestar integral de la persona, damos prioridad a la preservacin de la salud
y la curacin del enfermo y, a travs de nuestro ministerio a los pobres y
oprimidos, cooperamos con el Creador en su compasiva obra de restauracin.
4. El ministerio del discipulado. Afirmando el continuo crecimiento y
desarrollo de todos los feligreses, nutrimos a los recin convertidos, los
instruimos en pro de una vida justa, los entrenamos para ser testigos efectivos
y los animamos en su entusiasta obediencia a la voluntad de Dios.
Nuestra visin
En armona con las grandes profecas de las Escrituras, entendemos
que el clmax del plan de Dios es restaurar toda su creacin a la completa
armona con su perfecta voluntad y justicia.
Esta declaracin fue votada por la Junta Directiva de la Asociacin General de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da durante la sesin del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, el 13
de octubre de 2009.
12
Abuso y violencia familiar
L os adventistas afirman la dignidad y el valor de cada ser humano, y

condenan toda forma de abuso fsico, sexual y emocional, y cualquier
tipo de violencia familiar.
Reconocemos la difusin global de este problema y los efectos serios y
de largo alcance que tienen sobre las vidas de todas las personas involucra-
das. Creemos que los cristianos deben reaccionar frente al abuso y la vio-
lencia familiar, tanto dentro de la iglesia como en la comunidad. Tomamos
con seriedad los informes de abuso y violencia, y hemos planteado estos
problemas para su anlisis en asambleas internacionales. Creemos que
permanecer indiferentes y sin dar una respuesta es condonar, perpetuar y,
potencialmente, extender tales conductas.
Aceptamos nuestra responsabilidad de cooperar con otros servicios pro-
fesionales, para escuchar e interesarnos por aquellos que sufren el abuso y
la violencia familiar, destacar las injusticias y hablar en defensa de las vc-
timas. Ayudaremos a las personas que tengan esa necesidad para identificar
y acceder al espectro de servicios profesionales disponible.
Cuando las actitudes y conductas modificadas abran las posibilidades
del perdn y de un nuevo comienzo, proveeremos un ministerio de recon-
ciliacin. Ayudaremos a las familias que sufren por las relaciones que no
puedan ser restauradas. Enfocaremos las preguntas espirituales que con-
frontan a las personas que sufrieron el abuso, procurando comprender el
origen del abuso y la violencia a familiar, y ayudar a desarrollar mejores
maneras de prevenir ciclos recurrentes.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General de
los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), y fue publicada por la Oficina del presidente, Robert
S. Folkenberg, en el Congreso de la Asociacin General realizado en Utrecht, Holanda, del 29 de
junio al 8 de julio de 1995.
13
El sida
E l sndrome de inmunodeficiencia adquirida (sida) y las condiciones

asociadas con l se estn esparciendo rpidamente alrededor del mun-
do. Sobre la base de estudios estadsticos, se estima que en un futuro pr-
ximo, en muchos pases del mundo, cada congregacin eclesistica con
100 feligreses o ms incluir por lo menos a un miembro con algn amigo
o familiar con sida.
El sida es transmitido mediante dos fuentes principales: la intimidad
sexual con una persona infectada, y la introduccin de sangre contami-
nada con VIH (virus de inmunodeficiencia humana; o HIV en ingls) en
el cuerpo, ya sea por inyecciones con agujas y jeringas no estriles, o con
productos de sangre contaminados.
Los adventistas estn comprometidos con la educacin para la preven-
cin del sida. Durante muchos aos los adventistas han luchado contra la
circulacin, venta y uso de drogas, y siguen hacindolo. Los adventistas
apoyan la educacin sexual que incluye el concepto de que la sexualidad
humana es un don de Dios a la humanidad. La sexualidad bblica limita
claramente las relaciones sexuales al cnyuge de una persona, y excluye
las relaciones promiscuas y toda otra relacin sexual con su consecuente
exposicin al VIH.
Una respuesta semejante a la que Cristo dara al sida debe ser personal,
compasiva, til y redentora. As como Jess se interes por los leprosos, la
temida enfermedad comunicable de sus das, sus seguidores hoy se intere-
sarn por quienes tienen sida. Santiago amonest: De qu le sirve a uno
decir...: Que les vaya bien; abrguense y coman todo lo que quieran, pero
no les da lo que su cuerpo necesita? (Sant. 2:14, 16).
Esta declaracin fue anunciada por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson, despus
de una consulta con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, el
5 de julio de 1990, en la sesin de la Asociacin General realizada en Indianpolis, Indiana, EE.UU.
14
Proscripcin de venta de armas

ofensivas a los civiles
L os civiles tienen a su disposicin armas automticas o semiautomticas

de tipo militar en forma creciente. En algunas regiones del mundo es
relativamente fcil adquirir tales armas. Se las ve no slo en la calle, sino
tambin en las manos de los jovencitos en las escuelas. Se han cometido
muchos crmenes con el uso de tales armas, ya que estn hechas para matar
gente. No tienen uso recreativo legtimo.
Las enseanzas y el ejemplo de Cristo constituyen la gua para los cris-
tianos actuales. Cristo vino al mundo para salvar vidas, no para destruirlas
(Luc. 9:56). Cuando Pedro sac un arma, Jess le dijo: Guarda tu espada
en su lugar... Todos los que pelean con la espada, tambin a espada mori-
rn (Mat. 26:52). Jess no particip en la violencia.
Algunos sugieren que la proscripcin o prohibicin de las armas ofen-
sivas limita los derechos de las personas, y que las armas no cometen
crmenes sino slo las personas. Aunque es cierto que la violencia y las
inclinaciones criminales conducen a las armas, tambin es cierto que la dis-
ponibilidad de las armas de fuego conduce a la violencia. La oportunidad
que tienen los civiles de comprar o adquirir de diversos modos armas ofen-
sivas automticas o semiautomticas, slo aumenta el nmero de muertes
como resultado de crmenes humanos.
En la mayor parte del mundo tales armas no pueden ser adquiridas por
medios legales. La iglesia considera con alarma la relativa facilidad con la
cual pueden ser obtenidas en otras regiones. Su disponibilidad slo puede
abrir la posibilidad de nuevas tragedias.
La bsqueda de la paz y la conservacin de la vida deberan ser las
metas de los cristianos. El mal no puede frenar eficazmente al mal, sino que
tiene que ser vencido con el bien. Los adventistas, junto con otras personas
de buena voluntad, desean cooperar en el uso de todo medio legtimo para
reducir y eliminar, donde sea posible, la causa bsica del crimen. Adems,
pensando en la seguridad pblica y en el valor de la vida humana, la venta
de armas ofensivas automticas y semiautomticas debera ser estricta-
mente controlada. Esto reducira el uso de armas por parte de personas
mentalmente perturbadas y de los criminales, especialmente quienes estn
involucrados en actividades con drogas y de pandillas.
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson,
despus de consultar con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, el 5 de julio de 1990, en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Indianpolis,
Indiana, EE.UU.
15
El control de la natalidad
Declaracin de consenso
L as tecnologas cientficas de nuestros das permiten un control de la

fertilidad y la reproduccin humanas mayor que en el pasado. Esas
tecnologas hacen posible que las expectativas de embarazo y nacimiento
resultantes de la relacin sexual sean grandemente reducidas. Los matri-
monios cristianos tienen la posibilidad de controlar la fertilidad, lo que ha
creado muchas discusiones con una amplia gama de implicaciones religio-
sas, mdicas, sociales y polticas. Las oportunidades y beneficios existen
debido a las nuevas tcnicas, pero tambin hay desafos y desventajas. En
ese sentido, deben considerarse varias cuestiones morales. Los cristianos,
que son los que finalmente deben hacer sus propias elecciones sobre estos
asuntos, deben ser informados para que puedan tomar decisiones slidas
basadas en principios bblicos.
Entre los asuntos que deben ser considerados est la cuestin de si la
intervencin humana en el proceso biolgico natural es apropiada o no. Si
se considera que una intervencin tal es apropiada, entonces se levantan
otras cuestiones adicionales en relacin con el qu, cundo y cmo debe
ser hecha esa intervencin. Adems hay otros asuntos relacionados, tales
como:
La posibilidad del aumento de la inmoralidad sexual, en virtud de la
disponibilidad y el uso que los mtodos de control de natalidad pueden
promover.
El dominio de uno de los sexos en relacin con los privilegios y las
prerrogativas sexuales tanto de las mujeres como de los hombres.
Diversos asuntos sociales, incluyendo la discusin sobre si una socie-
dad tiene derecho a limitar la libertad individual en beneficio e inters de
la sociedad en general; y la discusin sobre la carga y el apoyo econmico
y educacional para los que estn en desventajas.
Aspectos relacionados con el aumento de la poblacin mundial y con
el uso de los recursos naturales.
Entendemos que una declaracin sobre las consideraciones morales en

relacin con el control de la natalidad debe ser vista dentro del contexto
ms amplio de las enseanzas bblicas acerca de la sexualidad, el matrimo-
nio, la paternidad y el valor de los hijos; y que debe haber una compren-
sin de la interrelacin entre esos asuntos. Conscientes de que dentro de
16
la iglesia hay una diversidad de opiniones al respecto, se mencionan los

siguientes principios bblicos con el objeto de educar y ayudar en la toma
de decisiones.
1. Mayordoma responsable. Dios cre a los seres humanos a su propia
imagen, hombre y mujer, con la capacidad de pensar y tomar decisiones
(Isa. 1:18; Jos. 24:15; Deut. 30:15-20). Dios le dio a los seres humanos el
dominio sobre la Tierra (Gn. 1:26, 28). Ese dominio requiere e incluye la
supervisin y el cuidado de la naturaleza. La mayordoma cristiana requie-
re tambin que se asuma la responsabilidad por la procreacin humana.
La sexualidad, como uno de los aspectos de la naturaleza humana sobre la
cual el individuo ejerce mayordoma, debe ser expresada en armona con la
voluntad de Dios (xo. 20:14; Gn. 39:9; Lev. 20:10-21; 1 Cor. 6:12-20).
2. Propsito procreador. La perpetuacin de la familia humana es uno
de los propsitos de Dios para la sexualidad humana (Gn. 1:28). Aunque,
de manera general, se puede inferir que los matrimonios estn destinados
producir descendientes, la Escritura nunca presenta la procreacin como
una obligacin de la pareja con el fin de agradar a Dios. Sin embargo, la
revelacin divina le confiere un alto valor al hecho de tener hijos y expresa
la alegra encontrada en la paternidad (Mat. 19:14; Sal. 127:3). Tener y edu-
car hijos ayuda a los padres a entender a Dios y a desarrollar compasin,
solicitud, humildad y abnegacin (Sal. 103:13; Luc. 11:13).
3. Propsito unificador. La sexualidad tiene un propsito unificador
dentro del matrimonio, propsito que es ordenado por Dios y se distingue
del propsito procreador (Gn. 2:24). El propsito de la sexualidad en el
matrimonio incluye alegra, placer y deleite (Ecl. 9:9; Prov. 5:18, 19; Cant.
4:16-5:1). El propsito de Dios es que los casados puedan tener comunin
sexual, independiente de la procreacin (1 Cor. 7:3-5), una comunin que
establezca lazos fuertes y que proteja a los cnyuges de una relacin impro-
pia con otra persona (Prov. 5:15-20; Cant. 8:6, 7). En el designio de Dios, la
intimidad sexual no tiene como nico propsito la concepcin. La Escritura
no prohbe que las parejas casadas disfruten de las delicias de las relaciones
conyugales, aunque tomen medidas para prevenir el embarazo.
4. Libertad de eleccin. En la creacin, y de nuevo a travs de la reden-
cin provista por Cristo, Dios les dio a los seres humanos libertad de elec-
cin, y les pide que usen su libertad responsablemente (Gl. 5:1, 13). En
el plan divino, el marido y la mujer constituyen una unidad familiar nica,
y ambos tienen la libertad y la responsabilidad de participar en la toma de
decisiones acerca de su familia (Gn. 2:24). Los cnyuges deben ser con-
siderados el uno con el otro al tomar decisiones acerca del control de la
natalidad, estando dispuestos a considerar las necesidades del otro as como
17
las suyas propias (Fil. 2:4). Para los matrimonios que deciden tener hijos,
la eleccin procreadora tiene lmites, ya que hay varios factores que deben
orientar su eleccin, tales como la capacidad para proveer a las necesidades
de los hijos (1 Tim. 5:8); la salud fsica, emocional y espiritual de la madre
(3 Juan 2; 1 Cor. 6:19; Fil. 2:4; Efe. 5:25); las circunstancias sociales y pol-
ticas en las cuales los hijos nacern (Mat. 24:19); la calidad de vida y otros
recursos globales disponibles. Somos mayordomos de la creacin de Dios y,
por lo tanto, debemos mirar ms all de nuestra propia felicidad y deseos y
considerar las necesidades de los dems (Fil. 2:4).
5. Mtodos apropiados para el control de la natalidad. La decisin moral
acerca de la eleccin y el uso de los diferentes mtodos para el control de
la natalidad debe surgir de la comprensin de sus probables efectos sobre la
salud fsica y emocional, de la forma sobre la cual dichos mtodos o agen-
tes actan, y de los gastos financieros involucrados. Hay varios mtodos de
control de la natalidad, incluyendo los mtodos de barrera, los espermicidas
y la esterilizacin, los cuales impiden la concepcin y son moralmente acep-
tables. Algunos mtodos contraceptivos* pueden impedir la liberacin del
vulo (ovulacin), impidiendo la unin del vulo y el espermatozoide (fer-
tilizacin), o pueden impedir la fijacin del vulo ya fertilizado (implanta-
cin), pero, debido a la incertidumbre acerca de cmo funcionarn en un
caso dado, pueden ser considerados moralmente sospechosos por quienes
creen que la proteccin de la vida humana comienza en la fertilizacin. Sin
embargo, considerando que la mayora de los vulos fertilizados no llegan
a implantarse o se pierden despus de la implantacin, aunque no se hayan
usado mtodos de control de la natalidad, los mtodos hormonales de con-
trol y los DIUs, que representan un proceso similar, pueden ser vistos como
moralmente aceptables. El aborto, es decir, la intencional terminacin de
un embarazo establecido, no es moralmente aceptable para propsitos del
control de la natalidad.
6. Mal uso del control de la natalidad. Aunque la creciente capacidad
tcnica para manejar los asuntos que tienen que ver con la fertilidad y para
protegerse contra las enfermedades sexualmente transmisibles pueden ser
tiles a muchas parejas casadas, el control de la natalidad puede ser mal
usado. Por ejemplo, aquellos que se involucran en relaciones sexuales
premaritales o extramaritales pueden consentir ms rpidamente en tales
conductas a causa de la disponibilidad de los mtodos de control de la
____________
* Algunos ejemplos actuales de esos mtodos incluyen los aparatos intrauterinos
(DIU), las pldoras hormonales (incluyendo la pldora del da siguiente), las inyecciones y
los implantes. Las cuestiones sobre esos mtodos deben ser consultadas con un profesional
mdico.
18
natalidad. Es verdad que el uso de esos mtodos para proteger las relacio-
nes sexuales fuera del matrimonio puede reducir los riesgos de contraer
enfermedades sexualmente transmisibles y/o la gravidez. Sin embargo, el
sexo fuera del matrimonio es perjudicial e inmoral, independientemente de
si esos riesgos han sido o no disminuidos.
7. Un enfoque redentor. La disponibilidad que existe actualmente de los
mtodos de control de la natalidad hace que la educacin sobre la sexuali-
dad y la moralidad sea aun ms imperativa. Debe emplearse ms esfuerzos
en la educacin y en los enfoques redentores, y menos en la condenacin,
para que cada individuo sea persuadido por la apelacin profunda del Esp-
ritu Santo.
Recomendaciones: El uso de Mifepristona (RU 486)
1. En el tratamiento de condiciones mdicas tales como el cncer,

para lo cual la RU486 puede proveer una terapia efectiva, el medicamento
debe usarse de acuerdo con las leyes vigentes y la ciencia mdica estab-
lecida.
2. La RU486 tambin suele utilizarse como mtodo anticonceptivo.
Cuando el efecto de las drogas es prevenir la fecundacin, su uso es tica-
mente permisible. Sin embargo, al igual que otros anticonceptivos orales,
la RU486 a veces puede impedir la implantacin de un vulo fecundado.
Esto es ticamente problemtico para quienes consideran que en estos
casos el medicamento es abortivo.
3. Cuando la RU486 se utiliza en formas permitidas por la ley y apro-
piadas mdicamente con el propsito de causar el aborto, la prctica de
su utilizacin debe someterse a las directrices previamente adoptadas
acerca del aborto.
____________
Esta recomendacin fue votada primero por la Comisin de Visin Cristiana de la Vida Humana,
reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 abril 1994, y luego por la Junta
Administrativa de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), en Silver
Spring, Maryland, el 26 de julio de 1994.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociacin
General, el mircoles 29 de septiembre de 1999, en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
19
El cuidado de la creacin
Una declaracin sobre el medio ambiente
E l mundo en el cual vivimos es una ddiva de amor de parte del Dios

Creador, que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas
(Apoc. 14:7; 11:17, 18). En medio de esta creacin coloc a los seres huma-
nos, creados intencionalmente para relacionarse con l, con otras personas
y con el mundo que los rodeaba. Por consiguiente, los adventistas sostene-
mos que la preservacin y el mantenimiento de este planeta estn ntima-
mente relacionados con nuestro servicio al Creador.
Dios estableci el sptimo da, sbado, como una conmemoracin y un
recordativo perpetuo de su acto creativo y del establecimiento del mundo.
Al descansar en este da, los adventistas ponemos en relieve la especial rela-
cin con el Creador y su creacin. La observancia del sbado acenta la
importancia de nuestra integracin con el medio ambiente general.
La decisin humana de desobedecer a Dios interrumpi el orden origi-
nal de la creacin, dejando como resultado una falta de armona ajena a sus
propsitos. De este modo la atmsfera y el agua estn contaminados, los
bosques y la vida silvestre saqueados, y los recursos naturales en extincin.
Siendo que los adventistas reconocemos al ser humano como parte de la
creacin de Dios, nuestra preocupacin por el medio ambiente abarca tam-
bin la salud personal y el estilo de vida. Defendemos una manera de vida
saludable y rechazamos el uso de sustancias tales como el tabaco, el alcohol
y otras drogas que daan el cuerpo y consumen los recursos de la tierra;
promovemos un rgimen de alimentacin vegetariana simple.
Los adventistas, al relacionarnos con otras personas estamos comprome-
tidos a respetarlas y cooperar con ellas reconociendo nuestro origen comn
y teniendo en cuenta nuestra dignidad humana, que es un don del Creador.
Debido a que la pobreza humana y la degradacin ambiental estn relacio-
nadas entre s, nos empeamos por mejorar la calidad de vida de la gente.
Nuestro objetivo es el desarrollo de los recursos, porque ellos satisfacen las
necesidades humanas.
El progreso genuino, orientado hacia el cuidado de nuestro medio
ambiente natural, recae sobre el esfuerzo ya sea individual o mancomu-
nado. Los adventistas aceptamos el desafo de trabajar para restaurar el
propsito total de Dios. Motivados por la fe en Dios, nos dedicamos a pro-
mocionar la salud tanto a nivel personal como a nivel medioambiental.
20
En este compromiso, confirmamos ser mayordomos de la creacin de

Dios y creemos que la restauracin total se concretar recin cuando Dios
haga nuevas todas las cosas.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General en las sesio-
nes del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 12 de octubre de 1992.
21
Una afirmacin de la creacin

Informe de las Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia
2002-2004 a la comisin organizadora de la Junta Ejecutiva de la Asocia-
cin General, mediante la oficina del Presidente de la Asociacin General,
10 de setiembre de 2004.
Introduccin
L as primeras palabras de la Biblia proporcionan el fundamento de todo lo

que sigue. En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1).
En todas las Escrituras se celebra la creacin como procedente de la mano
de Dios, a quien se alaba y adora como Hacedor y Sustentador de todo lo
que existe. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia
la obra de sus manos (Sal. 19:1).
Desde esta cosmovisin surgen una serie de doctrinas entrelazadas que
se encuentran en el ncleo central del mensaje adventista para el mundo: la
creacin de un mundo perfecto sin pecado ni muerte hace no mucho tiem-
po; el sbado; la cada de nuestros primeros padres; la difusin del pecado,
la degeneracin y la muerte a toda la creacin; la venida de Jesucristo, Dios
en la carne, para vivir entre nosotros y rescatarnos del pecado por medio
de su muerte y resurreccin; la segunda venida de Jess, nuestro Creador
y Redentor; y la restauracin final de todo lo que se haba perdido con la
cada.
Como cristianos que tomamos con seriedad la Biblia y procuramos vivir
sobre la base de sus preceptos, los adventistas tenemos una elevada consi-
deracin por la naturaleza. Creemos que, aun en su condicin cada actual,
la naturaleza revela el poder eterno de Dios (Rom. 1:20), y que como dice
la escritora Elena de White, Dios es amor est escrito en cada capullo de
flor que se abre, en cada tallo de la naciente hierba (El camino a Cristo, p. 8).
Para nosotros, toda la Escritura es inspirada, y es el criterio y la prueba
de todos los dems medios por los que Dios se revela a s mismo, incluyen-
do la naturaleza. Tenemos un gran respeto por la ciencia, y aplaudimos la
importancia de los departamentos de ciencia de nuestras instituciones de
educacin superior y de atencin de la salud. Tambin valoramos la obra
de los hombres de ciencia e investigadores adventistas no empleados por la
iglesia. Adems, enseamos a los estudiantes en nuestros colegios y univer-
sidades a emplear el mtodo cientfico en forma rigurosa. Pero, al mismo
tiempo, rehusamos limitar nuestra bsqueda de la verdad dentro de las res-
tricciones impuestas por el mtodo cientfico exclusivamente.
22
El tema de los orgenes

Durante siglos, por lo menos en el mundo cristiano, la historia bblica de
la creacin fue la explicacin corriente para el tema de los orgenes. Durante
los siglos XVIII y XIX la metodologa cientfica result en una comprensin
creciente de cmo operaban las cosas. Hoy nadie puede negar que la cien-
cia ha tenido un impacto notable en nuestra vida mediante los avances en
la agricultura, las comunicaciones, la ecologa, la ingeniera, la gentica, la
salud y la exploracin espacial.
En muchas reas de la vida, el conocimiento derivado de la naturaleza
y el conocimiento de la revelacin divina en las Escrituras parecen estar en
armona. Los avances en el mundo cientfico a menudo confirman y dan
validez a los puntos de vista de la fe. Sin embargo, con respecto al origen del
universo, de la tierra, y de la vida y su historia, encontramos cosmovisiones
contradictorias. Las afirmaciones basadas en un estudio de las Escrituras a
menudo se encuentran en contraste total con las que surgen de las premisas
y metodologas usadas en el estudio de la naturaleza. Esta tensin tiene un
impacto directo sobre la vida de la iglesia, su mensaje y su testimonio.
Celebramos la vida de fe. Abogamos por una vida de aprendizaje. Tanto
en el estudio de las Escrituras como en el de los procesos ordenados de la
naturaleza vemos indicadores de la maravillosa mente del Creador. Desde
sus primeros das, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha estimulado el
desarrollo de la mente y la comprensin mediante las disciplinas de la ado-
racin, la educacin y la observacin.
En dcadas anteriores, la discusin acerca de las teoras sobre los orgenes
ocurra principalmente en los ambientes acadmicos. Sin embargo, el natura-
lismo filosfico (procesos completamente naturales, aleatorios y no dirigidos
en el correr del tiempo) ha logrado una aceptacin amplia en la educacin, y
forma la premisa bsica de mucho de lo que se ensea en las ciencias natu-
rales y sociales. Los feligreses y los estudiantes adventistas encuentran este
concepto y sus implicaciones en muchas reas de la vida diaria.
En su Declaracin de creencias fundamentales, la Iglesia Adventista
del Sptimo Da afirma una creacin divina como se la describe en la narra-
cin bblica de Gnesis 1. Dios es el Creador de todas las cosas, y revel
en las Escrituras el relato autntico de su actividad creadora. El Seor hizo
en seis das los cielos y la tierra y todo ser viviente que la habita, y repos
en el sptimo da de esa primera semana. De ese modo estableci el sba-
do como un monumento perpetuo conmemorativo de la terminacin de
su obra creadora. Hizo al primer hombre y a la primera mujer a su imagen
como corona de la creacin; y les dio dominio sobre el mundo y la respon-
sabilidad de cuidar de l. Cuando el mundo qued terminado, era bueno
en gran manera, y proclamaba la gloria de Dios (Gn. 1; 2; xo. 20:8-11;
Sal. 19:1-6; 33:6, 9; 104; Heb. 11:3).
23
Razones para las conferencias sobre fe y ciencia

Por causa de la influencia penetrante y creciente de la teora de la evo-
lucin, la Junta Ejecutiva de la Asociacin General (Concilio Anual de
2001) autoriz una serie de conferencias sobre fe y ciencia de tres aos de
duracin. Estas conferencias no fueron convocadas para modificar la posi-
cin sustentada por largo tiempo acerca de la creacin, sino para repasar las
contribuciones y las limitaciones que tanto la fe como la ciencia presentan
a nuestra comprensin de los orgenes.
Las razones principales que condujeron a la convocacin de estas con-
ferencias incluyen:
1. Cuestiones filosficas: Existe un desafo siempre presente en la defi-
nicin de la relacin entre teologa y ciencia, entre fe y razn. Estas dos
corrientes del conocimiento, estn asociadas o en conflicto? Debera
considerrselas como interactivas o como esferas independientes del cono-
cimiento, no superpuestas? La cosmovisin dominante en la mayora de las
sociedades modernas interpreta la vida, la realidad fsica y la conducta en
formas marcadamente diferentes de la cosmovisin cristiana. De qu modo
deben los cristianos relacionarse con estas cosas?
2. Cuestiones teolgicas: Cmo debe interpretarse la Biblia? Qu
requiere del creyente una lectura directa del texto? Hasta qu punto el
conocimiento de la ciencia debe informar o dar forma a nuestra compren-
sin de las Escrituras, o viceversa?
3. Cuestiones cientficas: Los mismos datos de la naturaleza estn a dis-
posicin de todos los observadores. Qu dicen o qu significan los datos?
De qu modo podemos llegar a interpretaciones y conclusiones correctas?
Es la ciencia una herramienta o una filosofa? De qu manera podemos
diferenciar entre la ciencia buena y la errnea?
4. El problema de educar y nutrir en estos asuntos a los miembros de igle-
sia: De qu manera debe el miembro de iglesia considerar la variedad de
interpretaciones del registro del Gnesis? Qu tiene para decir la iglesia a
quienes encuentran en el currculo educativo ideas que estn en conflicto
con su fe? Mantener silencio con respecto a tales problemas enva seales
confusas; crea incertidumbre y proporciona un terreno frtil para conceptos
dogmticos e injustificados.
5. El desarrollo de una fe viva: Una clarificacin y reafirmacin de una
teologa de los orgenes con base en la Biblia equipar a los feligreses con
un marco de referencia para tratar los desafos que presenta este tema. Las
Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia no fueron convocadas
sencillamente para la estimulacin intelectual de quienes asistieran a ellas,
sino como una oportunidad para proporcionar orientacin y una gua prcti-
ca para los miembros de iglesia. La iglesia no puede pretender mantener sus
creencias en un lugar seguro, a prueba de desafos. Si as lo hiciera, pronto
24
ellas seran reliquias. Las enseanzas de la iglesia deben confrontar los pro-
blemas del momento y relacionarse con ellos de modo que permanezcan
siendo una fe viva; de otro modo, no sern ms que dogmas muertos.
Las conferencias sobre fe y ciencia

Hubo dos Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia: una en
Ogden, Utah, en 2002, y la otra en Denver, Colorado, en 2004, con amplia
representacin de telogos, cientficos y administradores de la iglesia. Ade-
ms, siete* de las trece divisiones de la iglesia realizaron conferencias regio-
nales o de toda la Divisin que trataron la interaccin de la fe y la ciencia en
las explicaciones acerca de los orgenes. La comisin organizadora expresa
su aprecio a los que participaron en esas conferencias por sus contribucio-
nes a este informe.
La agenda de la conferencia realizada en Ogden estaba destinada a poner
en conocimiento de los asistentes la variedad de maneras en las cuales la
teologa y la ciencia ofrecen explicaciones del origen de la tierra y de la vida.
Las agendas de las conferencias en las divisiones fueron preparadas por sus
organizadores, aunque la mayora incluyeron varios de los temas conside-
rados en Ogden. La reciente conferencia en Denver fue la conclusin de la
serie de tres aos. Su agenda comenz con resmenes de los problemas en
teologa y en ciencia, y luego pasaron a diversos temas con respecto a los
problemas de fe-ciencia en la vida de la iglesia. Estos temas incluyeron:
t&MMVHBSQFSNBOFOUFEFMBFSVEJDJOFOMBJHMFTJB{%FRVNBOFSBMB
iglesia mantiene la naturaleza confesional de sus enseanzas mientras per-
manece abierta para futuros desarrollos de su comprensin de la verdad?
t.PEFMPTFEVDBDJPOBMFTQBSBMPTQSPGFTPSFTZMPTMEFSFTEFMBJHMFTJB
para tratar con temas controvertidos y los problemas ticos involucrados en
ellos. De qu modo ensearemos cursos de ciencias en nuestras escuelas
de modo que enriquezcan la fe y no la erosionen?
t{2VDPOTJEFSBDJPOFTUJDBTBQBSFDFOFOFMGPDPDVBOEPMBTDPOWJDDJP
nes privadas difieren de las enseanzas denominacionales? De qu manera
la libertad personal de creencias se relaciona con su rol pblico como lder
en la iglesia? En otras palabras, cules son los principios que rigen la res-
ponsabilidad personal y la tica del disenso?
t{$VMFTTPOMBTSFTQPOTBCJMJEBEFTZQSPDFTPTBENJOJTUSBUJWPTBMUSBUBS
con variaciones en los conceptos doctrinales, o en las nuevas expresiones
de ellas?
En todas las conferencias se presentaron y analizaron escritos eruditos
____________
* En aquellos aos, Divisin Africana Centro-Oriental, Divisin Euroafricana, Divisin
Norteamericana, Divisin del Pacfico Sur, Divisin Sudafricana y Ocano ndico, Divisin
Sudasitica, Divisin Africana Occidental.
25
preparados por telogos, cientficos y educadores. (El Instituto de Investi-

gacin en Geociencias conserva un archivo de todos los escritos presenta-
dos en las conferencias.) Las conferencias de Ogden y de Denver incluye-
ron, por lo menos, a algunos representantes de cada una de las divisiones
mundiales. Ms de 200 personas participaron en las conferencias durante el
perodo de tres aos. Ms de 130 personas asistieron a la reunin de Den-
ver, la mayora de los cuales haba asistido por lo menos a una de las otras
conferencias sobre fe y ciencia.
Observaciones generales
1. Aplaudimos la seriedad y excelencia que caracteriz las conferencias.
2. Notamos el slido sentido de dedicacin y lealtad a la iglesia que pre-
valeci en ellas.
3. Experimentamos que, aun cuando algunas veces aparecieron tensio-
nes, se mantuvieron relaciones cordiales entre los asistentes, y el compae-
rismo trascendi las diferencias de opiniones.
4. En estas conferencias fuimos testigos de un alto nivel de acuerdo en la
comprensin de temas bsicos, especialmente en cuanto al papel normativo
de las Escrituras, apoyado por los escritos de Elena de White, y la creencia,
por parte de todos, en Dios como el Creador benfico.
5. No encontramos apoyo ni defensa del naturalismo filosfico: la idea
de que el universo lleg a existir sin la accin de un Creador.
6. Reconocemos que el conflicto entre las cosmovisiones bblica y con-
tempornea impacta tanto a los cientficos como a los telogos.
7. Reconocemos que la tensin entre la fe y la comprensin es un ele-
mento de la vida con la que el creyente tiene que aprender a vivir.
8. Observamos que rechazar las interpretaciones cientficas contempor-
neas de los orgenes en conflicto con el informe bblico no implica despre-
ciar la ciencia ni a los cientficos.
9. Aunque encontramos una amplia afirmacin de la forma en que la
iglesia comprende la vida sobre la tierra, reconocemos que entre nosotros
algunos interpretan el registro bblico de maneras que conducen a conclu-
siones definidamente diferentes.
10. Aceptamos que tanto la teologa como la ciencia contribuyen a nues-
tra comprensin de la realidad.
Hallazgos
1. El grado de tensin que existe con respecto a nuestra comprensin
de los orgenes vara alrededor del mundo. En aquellas reas donde la cien-
cia ha hecho los mayores progresos en la sociedad, las preguntas entre los
miembros de iglesia estn ms difundidas. Con el avance de la ciencia en
todos los sistemas educativos y en las sociedades, habr un aumento signi-
26
ficativo de feligreses que se preguntarn cmo reconciliar la enseanza de

la iglesia con las teoras naturalistas de los orgenes. Grandes nmeros de
estudiantes adventistas asisten a las instituciones pblicas donde se ensea y
promueve el evolucionismo en las aulas, sin que ellos tengan los materiales y
los argumentos correspondientes en favor del registro bblico de los orgenes.
2. La reafirmacin de la creencia fundamental de la iglesia con respecto a
la creacin fue slidamente apoyada. La creencia adventista en una creacin
literal e histrica en seis das es teolgicamente slida y consistente con la
enseanza de la Biblia en su totalidad.
3. La creacin es un pilar fundamental de todo el sistema de doctrinas
adventistas, y tiene una relacin directa con muchas de las dems creencias
fundamentales, si no con todas. Cualquier interpretacin alternativa de la
historia de la creacin necesita ser examinada a la luz de su impacto sobre
todas las otras creencias. Varias de las Conferencias Internacionales sobre
Fe y Ciencia repasaron interpretaciones alternativas de Gnesis 1, inclu-
yendo la idea de la evolucin testa. Estas otras interpretaciones no tienen
coherencia teolgica con todas las Escrituras, y revelan reas de inconsis-
tencia con el resto de las doctrinas adventistas. Por ello, son sustitutos ina-
ceptables para la doctrina bblica de la creacin sostenida por la iglesia.
4. Se expres preocupacin con respecto a lo que algunos ven como
ambigedad en la frase En seis das que se encuentra en la declaracin de
la iglesia acerca de la creacin. Se sinti que no se menciona el significado
intencional (una creacin en seis das, descrita en el Gnesis, realizada en
una semana literal e histrica). Esta situacin permite algo de incertidumbre
con respecto a lo que la iglesia realmente cree. Adems, proporciona espa-
cio para que otras explicaciones de la creacin sean acomodadas en el texto.
Est el deseo de escuchar la voz de la iglesia trayendo mayor claridad a lo
que realmente se quiere decir en la Creencia fundamental N 6: La crea-
cin.
5. Aunque algunos datos de la ciencia pueden ser interpretados de
manera consistente con el concepto bblico de la creacin, tambin repasa-
mos los datos interpretados de formas que desafan la creencia de la iglesia
en una creacin reciente. La fuerza de esas interpretaciones no debe ser des-
cartada en forma ligera. Respetamos las pretensiones de la ciencia, las estu-
diamos y esperamos una resolucin. Esto no excluye un nuevo examen de
las Escrituras para estar seguros de que se las comprende adecuadamente.
Sin embargo, cuando no es posible una interpretacin que armonice con los
hallazgos de la ciencia, no permitimos que la ciencia asuma una posicin
privilegiada que automticamente decida el resultado. Ms bien, reconoce-
mos que no es justificable mantener las claras enseanzas de la Biblia como
rehenes de las interpretaciones cientficas actuales de los datos.
6. Reconocemos que hay diferentes interpretaciones teolgicas entre
27
nosotros con respecto a Gnesis 1 al 11. En vista de las diversas interpre-

taciones, sentimos un alto grado de preocupacin, y deseamos que quienes
participan en el ministerio de la enseanza adventista conduzcan su trabajo
con tica y con integridad: de acuerdo con las normas de su profesin, las
enseanzas de las Escrituras y la comprensin bsica sostenida por el cuer-
po de creyentes. Siendo que los adventistas reconocen que su comprensin
de la verdad es una experiencia siempre creciente, hay una necesidad siem-
pre presente de proseguir el estudio de las Escrituras, la teologa y la ciencia
con el fin de que las verdades que sostenemos constituyan una fe viva capaz
de ocuparse de las teoras y las filosofas del momento.
7. Apreciamos y endosamos el importante valor del dilogo internacio-
nal e interdisciplinario continuo entre los telogos, cientficos, educadores
y administradores adventistas.
Afirmaciones
Como resultado de las dos conferencias internacionales y de las sie-
te conferencias de las divisiones, la comisin organizadora informa las
siguientes afirmaciones:
1. Afirmamos la primaca de las Escrituras en la comprensin de los or-
genes que tenemos como adventistas.
2. Afirmamos la comprensin histrica de los adventistas de Gnesis 1:
la vida sobre la tierra fue creada en seis das literales y es de origen reciente.
3. Afirmamos el registro bblico de la cada que dio como resultado la
muerte y el mal.
4. Afirmamos el registro bblico de un diluvio catastrfico, un acto de
juicio divino que afect al planeta entero, como una clave importante para
comprender la historia de la tierra.
5. Afirmamos que nuestra comprensin limitada de los orgenes deman-
da humildad, y que una exploracin adicional de estos temas nos llevar
ms cerca de misterios profundos y maravillosos.
6. Afirmamos la naturaleza entrelazada de la doctrina de la creacin con
otras doctrinas adventistas.
7. Afirmamos que a pesar de la cada, la naturaleza es un testigo del
Creador.
8. Afirmamos a los cientficos adventistas en sus esfuerzos por entender
la obra del Creador mediante las metodologas de sus disciplinas.
9. Afirmamos a los telogos adventistas en sus esfuerzos por explorar y
articular el contenido de la revelacin.
10. Afirmamos a los educadores adventistas en su ministerio clave en
favor de los nios y los jvenes de la iglesia.
11. Afirmamos que la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
identificada en Apocalipsis 14:6 y 7, incluye un llamado a la adoracin de
Dios como Creador de todo.
28
Recomendaciones
La comisin organizadora de las Conferencias Internacionales de Fe y
Ciencia recomienda:
1. Con el fin de atender lo que algunos interpretan como falta de cla-
ridad en la creencia fundamental N 6, La creacin, que la comprensin
histrica de la narracin del Gnesis de los adventistas sea afirmada en for-
ma ms explcita.
2. Animar a los lderes de la iglesia en todos los niveles a evaluar y
observar atentamente la efectividad y el xito de los sistemas y programas
denominacionales en preparar a los jvenes, incluyendo a quienes asisten
a instituciones no adventistas, para que puedan tener una comprensin
bblica de los orgenes y una percepcin de los desafos que ellos pueden
afrontar con respecto a esa comprensin.
3. Proporcionar ms oportunidades para el dilogo y la investigacin
interdisciplinaria, en un ambiente seguro, entre eruditos adventistas del
mundo entero.
Conclusin
La Biblia comienza con la historia de la creacin, y la Biblia concluye con
la historia la nueva creacin. Todo lo que se perdi con la cada de nuestros
primeros padres quedar restaurado. Aquel que hizo al principio todas las
cosas por la palabra de su boca, har que la larga lucha con el pecado, el mal
y la muerte llegue a una conclusin triunfante y gloriosa. l es quien vivi
entre nosotros y muri en nuestro lugar en el Calvario. Mientras los seres
celestiales cantaban de gozo en la primera creacin, as los redimidos de
la tierra proclamarn: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el
poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron
creadas. El Cordero que fue inmolado es digno (Apoc. 4:11; 5:12).
Este documento, preparado por la comisin organizadora de las Conferencias Internacionales de

Fe y Ciencia 2002-2004, fue presentado ante, y recibido por, la Junta Ejecutiva de la Asociacin
General en el Concilio Anual llevado a cabo en Silver Spring, Maryland, el 11 de octubre de 2004.
29
Respuesta a Una afirmacin

de la creacin
C onsiderando que la creencia en una creacin literal en seis das est

indisolublemente ligada con la autoridad de las Escrituras; y
Considerando que tal creencia se entrelaza con otras doctrinas de las
Escrituras, incluyendo el sbado y la expiacin; y
Considerando que los adventistas comprendemos nuestra misin, tal
como est indicada en Apocalipsis 14:6 y 7, lo cual incluye un llamado al
mundo para que adore a Dios como el Creador,
Nosotros, como miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociacin Gene-

ral reunidos en el Concilio Anual de 2004, declaramos lo siguiente como
nuestra respuesta al documento Una afirmacin de la creacin, sometido
por las Conferencias Internacionales de Fe y Ciencia:
1. Endosamos slidamente la afirmacin que presenta este documento

acerca de la posicin histrica y bblica de nuestra creencia en una creacin
literal, reciente, hecha en seis das.
2. Instamos a que este documento, acompaado con esta respuesta, sea
diseminado ampliamente en la Iglesia Adventista del Sptimo Da de todo
el mundo, usando todos los canales disponibles de comunicacin y en los
principales idiomas de la feligresa mundial.
3. Reafirmamos la comprensin adventista de la historicidad de Gne-
sis 1 al 11: que los siete das del registro de la creacin fueron das literales
de 24 horas, las cuales formaron una semana idntica en duracin a la que
ahora experimentamos como una semana; y que el diluvio fue de naturaleza
global.
4. Invitamos a todas las juntas directivas y a los educadores de las insti-
tuciones adventistas en todos los niveles que sigan sosteniendo y defendien-
do la posicin de la Iglesia Adventista en cuanto a los orgenes. Nosotros,
junto con los padres adventistas, esperamos que los estudiantes reciban
una exposicin cientficamente rigurosa, completa y equilibrada, y una
afirmacin de nuestra creencia histrica en una creacin literal, reciente,
en seis das; a la vez, que sean educados para comprender y evaluar filoso-
fas rivales de los orgenes que dominan la discusin cientfica en el mundo
contemporneo.
5. Instamos a los dirigentes de la iglesia en todo el mundo a que busquen
medios para educar a los feligreses, especialmente a los jvenes que asisten
30
a instituciones educativas no adventistas, en los problemas involucrados en

la doctrina de la creacin.
6. Invitamos a todos los miembros de la familia mundial de adventistas
a proclamar y ensear la comprensin que tiene la Iglesia Adventista de la
doctrina bblica de la creacin, viviendo a la luz de ella, regocijndonos en
nuestra condicin de hijos e hijas de Dios y alabando a nuestro Seor Jesu-
cristo, nuestro Creador y Redentor.
Este documento fue aceptado y votado por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da en el Concilio Anual desarrollado en Silver Spring, Maryland, el 13
de octubre de 2004.
31
Creacin: La cosmovisin bblica
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da afirma su creencia en el relato

bblico de la creacin en contraste con una explicacin evolucionista
para el origen de los organismos vivos y la relacin de los seres humanos
con otras formas de vida. Los adventistas del sptimo da observan con gran
inters el creciente debate sobre el diseo inteligente en la naturaleza y la
evidencia que respalda este punto de vista. A la luz del considerable inters
pblico en este tema, la iglesia aprovecha esta oportunidad para expresar su
confianza en el registro bblico.
Los adventistas del sptimo da creen que Dios es el Creador de toda la
vida y que la Biblia revela un informe confiable de su actividad creadora.
Ms an, creemos que los acontecimientos bblicos registrados en Gnesis
1-11, incluyendo la creacin especial de los seres humanos, son histricos
y recientes, que los siete das de la creacin fueron das literales de 24 horas
que forman una semana literal, y que el Diluvio fue de naturaleza global.
La creencia en la creacin es fundamental para la comprensin adventista
concerniente a mucho ms que la cuestin de los orgenes. Los propsitos
y la misin de Dios descriptos en la Biblia, la responsabilidad humana en
la mayordoma del ambiente, la institucin del matrimonio y el significado
sagrado del sbado, todo halla sentido en la doctrina de la creacin.
Los adventistas del sptimo da reconocen que el registro bblico de la
creacin no contesta todos los interrogantes que pueden formularse respec-
to a los orgenes. Nuestra comprensin de tales misterios es limitada.
Esperamos que el estudio continuo tanto de la Biblia como de la natu-
raleza profundice nuestro entendimiento del poder de Dios y fortalecer
nuestra fe en su Palabra y en el relato de la creacin que contiene.
(Esta declaracin est respaldada por numerosos pasajes de la Biblia;

entre otros: Salmo 19:1; Colosenses 1:16, 17; Gnesis 1-11; Salmo 139:14;
xodo 20:8-11; Marcos 2:27; Romanos 8:20, 21.)
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da el 23 de junio de 2010, y difundida en ocasin del Congreso de la
Asociacin General realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3 de julio de 2010.
32
El paciente terminal
P ara quienes somos guiados por la Biblia, la realidad de la muerte es

aceptada como parte de la condicin humana actual, afectada por el
pecado. Tiempo de nacer, y tiempo de morir (Ecl. 3:2). Aunque la vida
eterna es un regalo para los que aceptan la salvacin por medio de Jesucris-
to, no entraremos en completa posesin de ese don hasta que obtengamos
la inmortalidad en ocasin de la segunda venida de Cristo (Gn. 2:17; Rom.
5; Heb. 9:27; Juan 3:36; Rom. 6:23; 1 Cor. 15:51-54). Mientras tanto, pode-
mos ser llamados a atender a un paciente terminal o aun a enfrentar nuestra
propia muerte.
Aunque el dolor y el sufrimiento afligen a cada ser humano, ese sufri-
miento no tiene valor expiatorio o meritorio. No importa cunto pueda ser
el dolor de un enfermo, no puede expiar el pecado. Slo el sufrimiento de
Jesucristo es suficiente. La Biblia nos ensea a no desesperarnos ante las
aflicciones; antes bien, a aprender obediencia, paciencia y perseverancia. La
Biblia tambin da testimonio del poder vencedor de Jesucristo frente a la
afliccin y nos ensea que ministrar el sufrimiento humano es un importan-
te deber cristiano. Al hacerlo, miramos con anticipacin hacia el da cuando
Dios acabar para siempre con el sufrimiento (Heb: 5:7, 8; Sant. 1:2-4; Rom.
5:3; Juan 16:33; Mat. 25:34-40; 9:35; Luc. 10:34-37; Apoc. 21:4).
En el pasado se poda hacer muy poco para alargar la vida. Pero los
desarrollos que se han producido en la medicina moderna, con su poder
para impedir la muerte, o al menos, alargarla artificialmente, han generado
interrogantes morales y ticos y han hecho que sean ms complejas las deci-
siones en la atencin del paciente terminal. Qu restricciones establece la
fe cristiana al uso de tal poder? Cundo el objetivo de posponer la muer-
te debe dar lugar al objetivo de aliviar el dolor al final de la vida? Quin
puede tomar debidamente esas decisiones? Qu lmites, si es que los hay,
debera tener la caridad cristiana al actuar con la intencin de terminar el
sufrimiento humano?
Es comn or hablar de la eutanasia. Originalmente ese trmino signi-
ficaba buena muerte. Pero hoy tiene dos significados diferentes. A veces
se habla de la eutanasia activa o muerte misericordiosa, lo que equi-
vale a la interrupcin intencional de la vida del paciente para evitarle una
muerte dolorosa, o para aliviar la carga de la familia. Otras veces se habla
de eutanasia pasiva, lo que equivale a detener o retirar los aparatos o las
intervenciones mdicas que prolongan artificialmente la vida humana, per-
mitiendo de este modo que la persona muera naturalmente. A la vista de
33
los adventistas se juzga impropio el proceso de prolongacin artificial de la

vida, por lo que la iglesia cree que permitir a un paciente que muera por
abstenerse de usar medios mdicos, que slo prolongan el sufrimiento y
posponen el momento de la muerte, es moralmente diferente que la accin
que tiene como directa y primera intencin la de quitar la vida.
Nosotros deseamos enfrentar los problemas ticos relacionados con
el fin de la vida en una forma que demuestre nuestra fe en Dios como el
Creador y Redentor de la vida; y en una forma que revele cmo la gracia
de Dios nos capacita para realizar actos de amor al prjimo. Afirmamos
que la creacin de la vida humana es una maravillosa ddiva que debe ser
protegida y sustentada (Gn. 1 y 2). Tambin confirmamos la maravillosa
dadiva de Dios que ofrece redencin y que provee vida eterna a aquellos que
creen (Juan 3:15; 17:3). Aunque apoyamos el uso de los recursos mdicos
modernos para prolongar la vida, creemos que ese poder debe ser usado
de manera compasiva, de manera que revele la gracia de Dios al minimizar
el sufrimiento. No necesitamos asirnos ansiosamente al ltimo vestigio de
vida en esta tierra, porque los cristianos tenemos la promesa de vida eterna
en la tierra renovada. Tampoco creemos que sea necesario aceptar u ofrecer
aquellos tratamientos mdicos que slo prolongan el proceso de morir.
Los adventistas estamos comprometidos con el cuidado de la persona
integral, es decir, con la atencin fsica, emocional y espiritual del paciente
terminal. Para este fin, resultarn tiles los siguientes principios bblicos:
1. Conocer la verdad. Una persona que se acerca al fin de la vida, y que
est consciente, merece conocer la verdad acerca de su condicin, y las
opciones de tratamientos y sus posibles resultados. No debe retenerse la
verdad; es mejor compartirla con amor cristiano y con la sensibilidad ade-
cuada a las circunstancias personales y culturales del paciente (Efe. 4:15).
2. Libertad de eleccin. Dios ha otorgado a los hombres la libertad de
elegir y les pide que la usen responsablemente. Creemos que esta libertad
incluye las decisiones acerca de la atencin mdica. Creemos que una per-
sona que posee su capacidad de juicio, debe determinar despus de bus-
car la orientacin divina, considerar los intereses de los que resulten afecta-
dos por su decisin (Rom. 14:7) y sopesar el consejo mdico si acepta o
rechaza la intervencin de tcnicas mdicas para prolongar la vida. No debe
ser forzada a someterse a tratamientos mdicos que encuentre inaceptables.
3. En caso de incapacidad del paciente. El plan de Dios es que la gente
sea nutrida dentro de una familia y una comunidad de fe. Las decisiones
acerca de la vida humana se toman mejor dentro del contexto de una rela-
cin familiar sana y despus de considerar el consejo mdico (Gn. 2:18;
Mar. 10:6-9; xo. 20:12; Efe. 5 y 6). Cuando un paciente terminal es inca-
paz de dar consentimiento o expresar preferencias en relacin a la inter-
vencin mdica, dichas decisiones deben ser tomadas por alguien elegido
34
por el paciente o, si no ha designado a nadie, por alguien muy prximo al

paciente. Excepto en circunstancias extraordinarias, los profesionales mdi-
cos o legales deben dejar que las decisiones relativas a la atencin mdica de
un paciente terminal sean tomadas por los seres ms ntimos del paciente.
Es preferible que los deseos del individuo estn por escrito, y deberan con-
cordar con las exigencias legales existentes.
4. El amor cristiano es prctico y responsable (Rom. 13:8-10; 1 Cor. 13;
Sant. 1:27; 2:14-17). Ese amor no niega la fe, ni nos obliga a ofrecer ni a
aceptar intervenciones mdicas que sean cargas que excedan los probables
beneficios. Por ejemplo, cuando el tratamiento nicamente preserva las
funciones del cuerpo, sin esperanza de que el paciente recupere el nivel
de conciencia mental, es ftil y puede, en buena conciencia, ser retenido o
retirado. Es decir, los tratamientos mdicos tendientes a prolongar la vida
pueden ser omitidos o detenidos si es que solamente aaden sufrimiento al
paciente o le prolongan innecesariamente el proceso de morir. Naturalmen-
te, en todos los casos, lo que se haga debe estar en armona con los manda-
tos legales existentes.
5. No a la muerte misericordiosa. Aunque el amor cristiano nos puede
llevar a detener o retirar la participacin mdica que slo aumenta el sufri-
miento o prolonga el proceso de morir, como adventistas no practicamos la
muerte misericordiosa, ni prestamos ayuda en suicidio (Gn. 9:5, 6; xo.
20:13; 23:7). Nos oponemos a la eutanasia activa, es decir, a la forma
intencional de quitar la vida a una persona que sufre o que est muriendo.
6. Aliviar el sufrimiento. La compasin cristiana nos lleva a aliviar el
sufrimiento (Mat. 25:34-40; Luc. 10:29-37). Es una responsabilidad cris-
tiana aliviar al paciente terminal del dolor y sufrimiento en el mayor grado
posible, sin utilizar la eutanasia activa. Cuando es claro que la intervencin
profesional no curar al paciente, el principal objetivo de nuestra atencin
debe ser el procurar aliviarle el sufrimiento.
7. El principio de justicia. Este principio bblico dice que debe brindarse
atencin adicional a las necesidades de los indefensos y dependientes (Sal.
82:3, 4; Prov. 24:11, 12; Isa. 1:1-18; Miq. 6:8; Luc. 1:52-54). Debe dedicarse
al paciente terminal un trato de respeto a su dignidad y sin discriminacin
injusta, basado en sus necesidades espirituales y mdicas, y en su expresa
voluntad antes que en base a percepciones relativas a su mrito social (Sant.
2:1-9).
Cuando los adventistas tratamos de aplicar estos principios, obtenemos
esperanza y coraje al saber que Dios contesta las oraciones de sus hijos y
que tiene la facultad de realizar milagros en su favor (Sal. 103:1-5; Sant.
5:13-16). Siguiendo el ejemplo de Jess, tambin oramos para aceptar la
voluntad de Dios (Mat. 26:39). Sabemos que podemos pedir el poder de
Dios para ayudarnos a atender las necesidades fsicas y espirituales de per-
35
sonas que estn muriendo. Sabemos que la gracia de Dios es suficiente para
capacitarlos para soportar la adversidad (Sal. 50:14, 15), y creemos que la
vida eterna est asegurada para todos los que tienen fe en Jess y en el triun-
fo del amor de Dios.
Esta declaracin de consenso fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General
en las sesiones del Concilio Anual, el 9 de octubre de 1992, en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
36
Uso, abuso y dependencia de

sustancias qumicas
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da, organizada oficialmente en 1863,

desde el comienzo de su historia se ocup de combatir el uso de bebidas
alcohlicas y tabaco. La iglesia conden el uso de ambas sustancias por ser
destructoras de la vida, la familia y la espiritualidad. Adopt, en la prctica,
una definicin de temperancia que estimulaba a la abstinencia total de lo
que es perjudicial, y al uso cuidadoso y juicioso de lo que es bueno.
La posicin de la iglesia con respecto al uso del alcohol y del tabaco no
ha cambiado. En dcadas recientes, la iglesia ha promovido activamente la
educacin contra el alcohol y las drogas dentro de la iglesia, y se ha unido
con otras agencias para educar a la comunidad en general en la prevencin
del alcoholismo y la drogodependencia. A principios de la dcada de 1960
la iglesia cre un Programa para dejar de fumar que se extendi por el
mundo entero y ayud a decenas de miles de fumadores a dejar el hbito.
Originalmente se lo conoci como Plan de 5 das para dejar de fumar, y
ha sido uno de los que alcanzaron mayor xito entre programas similares.
La creacin de centenares de drogas nuevas en los laboratorios, y el
redescubrimiento y la popularizacin de productos qumicos muy antiguos,
tales como la marihuana y la cocana, han complicado gravemente un pro-
blema comparativamente sencillo, y plantean un desafo creciente tanto a la
iglesia como a la sociedad. En una sociedad que tolera y aun promueve el
uso de drogas, la adiccin es una amenaza creciente.
Redoblando los esfuerzos en el campo de la prevencin de la depen-
dencia, la iglesia est desarrollando nuevos programas para sus escuelas y
promoviendo programas que ayudan a los jvenes a manterse abtemios.
La iglesia tambin procura ser una voz influyente en llamar la atencin
de los medios de comunicacin, las autoridades pblicas y los legisladores
acerca de los daos que la sociedad est sufriendo por la promocin y dis-
tribucin continuas del alcohol y el tabaco.
La iglesia cree que la instruccin de Pablo (1 Cor. 6:19, 20) todava
es aplicable: el cuerpo es templo del Espritu Santo; debemos glorificar
a Dios en nuestro cuerpo. Le pertenecemos, somos testigos de su gracia.
Debemos procurar hallarnos en las mejores condiciones fsicas y mentales,
con el fin de gozar del compaerismo de Dios y glorificar su nombre.
Esta declaracin pblica fue publicada por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson, des-
pus de consultar con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, el 5
de julio de 1990, en el Congreso de la Asociacin General realizado en Indianpolis, Indiana, EE.UU.
37
Abuso sexual de menores
E l abuso sexual de menores ocurre cuando una persona mayor o ms

fuerte que el menor usa su poder, autoridad o posicin de confianza
para involucrar a un menor en alguna actividad sexual. Cualquier actividad
sexual entre un menor y uno de los padres, un hermano, algn otro miem-
bro de la familia, padrastro, madrastra o un tutor legal es incesto.
En los pases donde se hicieron estudios se encontr que una de cada
tres nias y uno de cada once nios sufrieron abuso sexual antes de los 18
aos. En ms de la mitad de los casos el abuso se repiti a lo largo de cierto
tiempo, durante algunos meses en ciertos casos, y durante muchos aos en
otros. Se descubri tambin que la comunidad cristiana no es inmune a este
problema.
Los abusadores sexuales son generalmente hombres de todas las edades,
nacionalidades o posicin socioeconmica. Frecuentemente son hombres
casados que tienen hijos, empleos respetables y hasta pueden ser asiduos
asistentes a la iglesia. Es comn que nieguen vehementemente su conducta
abusiva, recusndose a ver sus acciones como un problema, racionalizando
su comportamiento o colocando la culpa sobre alguna otra persona.
Muchos le echan la culpa al estrs, a su profunda necesidad de sentir
apoyo y afecto, a una relacin sexual inadecuada e indiferente con su espo-
sa, a los efectos del alcohol y/o a un lapso en su estabilidad mental. Sin
embargo, la mayora de las autoridades concuerdan en que el problema real
del abuso sexual de menores est ms relacionado con el deseo de poder y
control que con el sexo. Aunque es verdad que muchos de los abusadores
muestran inseguridades enraizadas en una baja autoestima, estos proble-
mas nunca deben ser aceptados como una excusa para el abuso sexual de
un menor. Es un mito que la conducta insinuante o seductora de un menor
lleve al agresor a abusar.
El abuso sexual de menores tiene un efecto devastador sobre las vcti-
mas porque influye profundamente en la manera como piensan, sienten y
se conducen durante y mucho despus que cesa el abuso. Frecuentemente
produce una amplia serie de dificultades emocionales, de la conducta y en
las relaciones que impiden el desarrollo normal del menor. Las vctimas del
abuso pueden desenvolver dolencias sicosomticas, perturbaciones de la
personalidad o comportamientos autodestructivos, y/o sentimientos de baja
autoestima, temor, aislamiento, ira, culpa, vergenza y depresin. A menu-
do tienen dificultad para formar relaciones estrechas o ntimas, y frecuen-
temente desarrollan una visin distorsionada sobre Dios y sobre los dems.
38
A largo plazo, el abuso sexual puede llevar a romper con el matrimonio y

la familia, a la vagancia, la drogodependencia, la promiscuidad, la prostitu-
cin, la enfermedad mental y el suicidio.
La educacin preventiva, adecuadamente adaptada a cada nivel de desa-
rrollo, es esencial. Luego que el abuso ocurre, la intervencin temprana de
profesionales debidamente entrenados es la clave para la recuperacin de
este trauma. Los efectos a corto y a largo plazo pueden reducirse cuando se
busca el consejo profesional para ayudar a las vctimas a manejar sus senti-
mientos en relacin al abuso.
Cuando Dios cre la familia humana, comenz con un matrimonio
basado en el amor y la confianza mutua entre un hombre y una mujer. Este
tipo de relacin es todava el fundamento bsico para una familia estable y
feliz, en la cual la dignidad, el valor y la personalidad de cada uno de sus
miembros es protegida y enaltecida. Cada hijo, sea hombre o mujer, debe
considerarse como un don de Dios. A los padres se les da el privilegio y
la responsabilidad de alimentar, proteger y cuidar fsicamente de los hijos
que Dios les confi. Los hijos deben poder honrar, respetar y confiar en sus
padres sin correr el riesgo del abuso.
La Biblia condena el abuso sexual en los trminos ms fuertes, y con-
sidera como un acto de traicin y una violacin brutal de la personalidad
cualquier intento de confundir, empaar o denigrar los lmites personales,
generacionales o de sexo a travs de un comportamiento sexual abusivo. La
Biblia tambin condena abiertamente el abuso del poder, de la autoridad, y
de la posicin de responsabilidad, porque todo ello impacta en el corazn
de los sentimientos ms ntimos y profundos de las vctimas acerca de s
mismas, de los dems y de Dios, y destruye su capacidad de amar y confiar.
Jess us un lenguaje muy fuerte para condenar la acciones de cualquier
persona que, a travs de palabras o acciones, llevase un nio a tropezar.
Creemos que la iglesia tiene la obligacin moral de involucrarse acti-
vamente en la prevencin del abuso sexual de menores. Tambin estamos
comisionados para asistir, tanto a la vctima del abuso como al abusador y a
sus familias, en su proceso de curacin y recuperacin, y para exigir que los
agresores, principalmente si son obreros o lderes laicos, se responsabilicen
de mantener un comportamiento digno de personas en posicin de lderes
y confianza espiritual.
Creemos que como iglesia tenemos la responsabilidad de:
1. Escuchar a y creer en aquellos que sufrieron abuso sexual. Los estu-
dios indican que slo en un porcentaje muy pequeo de casos lo nios
fabrican una historia. En la mayora de los casos, los nios no tienen la
experiencia ni el lenguaje para inventar mentiras acerca del comportamien-
to sexual.
2. Informarnos adecuadamente acerca del abuso sexual y su impacto en
39
nuestra propia congregacin.

3. Ayudar a los ministros y laicos a reconocer las seales de adverten-
cia del abuso sexual de menores, y saber cmo reaccionar apropiadamente
cuando se sospecha de abuso, o cuando un nio informa que est siendo
abusado sexualmente.
4. Establecer, con el objeto de remitirles las vctimas directas e indirectas
del abuso sexual, relaciones apropiadas con consejeros profesionales cristia-
nos y con las oficinas locales de proteccin al menor, a quienes se puedan
enviar los informes correspondientes, ya que son ellos quienes pueden, con
su entrenamiento profesional, asistir a las vctimas del abuso y a sus fami-
lias.
5. Establecer pautas/reglamentos para ayudar a los lderes de la iglesia
responsables de hacer que los agresores den cuenta de sus actos y de admi-
nistrar la disciplina apropiada.
6. Apoyar la educacin y la preparacin de las familias y de sus miem-
bros:
a. Modificando aquellas creencias religiosas y culturales populares
que puedan ser usadas en algunos pases para justificar o encubrir el abuso
sexual de menores.
b. Ayudando a cada nio a alcanzar un saludable sentido de su pro-
pio valor que lo capacite para respetarse a s mismo y a los dems.
c. Fomentando el establecimiento de relaciones cristianas entre
hombres y mujeres tanto en el hogar como en la iglesia.
7. Desarrollar un ministerio redentor y de apoyo dentro de la comuni-
dad de la iglesia para las vctimas y los agresores del abuso y, al mismo tiem-
po, animndolas a recurrir a la red disponible de profesionales cristianos y
otras oficinas especializadas de la comunidad.
8. Animar la preparacin de ms profesionales del rea de la familia,
especializados en el proceso de cura y recuperacin de las vctimas y los
agresores del abuso.
(Este documento est basado en los principios expresados en los siguientes pasa-
jes bblicos: Gnesis 1:26-28; 2:18-25; Levtico 18:20; 2 Samuel 13:1-22; Mateo 18:6-
9; 1 Corintios 5:1-5; Efesios 6:1-4; Colosenses 3:18-21; 1 Timoteo 5:5-8.)

Los Editores: Para variantes de este documento ver la edicin en ingls.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio de Primavera de la Junta Directiva de la Asociacin
General el 1 de abril de 1997 en Loma Linda, California, EE.UU.
40
Peligros de los cambios en el clima

Declaracin para los gobiernos de
los pases industrializados
L os cientficos advierten que el calentamiento gradual de la atmsfera es

el resultado de la actividad humana, y que tendr serias consecuencias
para el ambiente que nos rodea. El clima cambiar, y resultar en ms tor-
mentas, inundaciones y sequas.
Para mantener los cambios climticos en niveles tolerables, las emisio-
nes de gases que producen el efecto invernadero, especialmente el anh-
drido carbnico (CO2), necesitan ser reducidos en forma significativa. Los
pases industrializados son la fuente principal de estas emisiones, aunque
las primeras vctimas son los pequeos estados en las islas y en los pases
con muchas costas.
A pesar de estos riesgos claros, los gobiernos parecen muy lentos en
actuar.
Los feligreses de la Iglesia Adventista del Sptimo Da del mundo entero
solicitan que los gobiernos aludidos den los pasos necesarios para evitar ese
peligro al:
1. Cumplir el acuerdo logrado en Ro de Janeiro (1992, Convencin sobre
el cambio del clima), para estabilizar las misiones de anhdrido carbnico
para el ao 2000 a los niveles que haba en 1990;
2. Establecer planes para reducir an ms las emisiones de dixido de
carbono despus del ao 2000; e
3. Iniciar un debate pblico con mayor energa sobre los riesgos del
cambio del clima.
Al firmar esta declaracin, los adventistas afirman que proponen un
estilo de vida sencillo, saludable, en el que las personas no sigan la rutina
del consumismo ilimitado y la produccin de basura. Llaman a respetar la
creacin, a restringir el uso de los recursos mundiales y a revaluar nuestras
necesidades como individuos.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (AD-
COM) el 19 de diciembre de 1995.
41
Actividades con elementos

de competicin
Perspectiva y anlisis
Introduccin
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da y sus diversas organizaciones, en

su preocupacin acerca de la competencia y la rivalidad, desean clarifi-
car su posicin y recomendar ciertas orientaciones para las actividades que
puedan incluir elementos de competicin. Estas propuestas estn dirigidas
a orientar y guiar a los feligreses en forma individual, a las iglesias, asocia-
ciones e instituciones de la iglesia desde la perspectiva de la Biblia y del
Espritu de Profeca.
El plan de Dios
1. Un camino mejor. El ideal es la cooperacin y la unidad en la iglesia
de Dios, como lo ilustra 1 Corintios 12:12-31, donde los diversos miembros
que conforman la iglesia, simbolizados por las partes del cuerpo, trabajan
juntos para el bien de todo el ser. Esto es cooperacin con simpata; no hay
rivalidad.
2. El plan divino para su obra. La edificacin del carcter es la obra ms
importante que jams haya sido confiada a los seres humanos, y nunca
antes ha sido su estudio diligente tan importante como ahora... Nunca antes
se hallaron los jvenes frente a peligros tan grandes como los que tienen
que arrostrar hoy... En el plan de vida de Dios hay un lugar para cada ser
humano. Cada uno debe perfeccionar hasta lo sumo sus talentos, y la fide-
lidad con que lo haga, sean stos pocos o muchos, le da derecho a recibir
honor. En el plan de Dios no tiene cabida la rivalidad egosta (La educacin,
pp. 225, 226).
Un enfoque equilibrado de la vida

Los adventistas creen que el hombre es un ser integral cuyas necesidades
fsicas, mentales, espirituales y sociales estn entretejidas y son interdepen-
dientes. Estn preocupados por el desarrollo total de todo individuo, sin-
tiendo que cada persona necesita ejercicio fsico planificado, consecuente
y adecuado. Para satisfacer esta necesidad, a comienzos del siglo XX, las
instituciones adventistas, generalmente ubicadas en zonas rurales, ofrecan
42
abundantes oportunidades para hacer ejercicio fsico.

Hoy las instituciones operan en ambientes cada vez ms atestados, con
oportunidades menguantes para el trabajo til como medio de recreacin.
Adems de este cambio de una sociedad rural a una urbana, las ocupaciones
que demandan actividad fsica han disminuido, las tensiones han aumen-
tado, y el tiempo libre est crecientemente ocupado por entretenimientos
sedentarios tales como la radio, la televisin y las pelculas. Con el fin de
compensar estos cambios, las instituciones educativas, las iglesias y otras
instituciones deben estimular un enfoque cuidadosamente equilibrado de
las actividades fsicas.
En la situacin de cualquier iglesia o colegio que involucre actividades
fsicas, los resultados pueden ser benficos si predominan los siguientes
ideales: cooperatividad, utilidad, abnegacin, un espritu cordial, jugar por
placer en lugar del deseo de ganar, y observar el espritu de las reglas y no
slo la letra de ellas.
La recreacin, cuando responde a su nombre, re-creacin, tiende a
fortalecer y reparar (La educacin, p. 207). No fomentar el egosmo, la
rivalidad, la hostilidad, las luchas, el amor por el dominio, el amor por los
placeres o una excitacin malsana. Un liderazgo efectivo se responsabilizar
por lograr estos objetivos.
Propsitos y metas de las actividades eclesisticas

Todos los programas y las actividades de la iglesia deben contribuir al
desarrollo de un carcter cristiano y a un testimonio efectivo. Fomentarn
el logro de los siguientes aspectos:
1. El pleno desarrollo del amor cristiano y la consideracin abnegada
por los dems (1 Cor. 13).
2. El respeto y el compaerismo mutuo entre los creyentes, como lo
ilustra la figura del cuerpo de la iglesia como una unidad (1 Cor. 12).
3. La exclusin de la rivalidad egosta, y el desarrollo de una experiencia
superior en emprendimientos cooperativos.
4. El desarrollo de un cuerpo, una mente y un espritu saludables.
5. La promocin y puesta en prctica de relaciones sociales sanas.
6. La inspiracin y orientacin hacia una adoracin a Dios aceptable.
7. El estmulo en cada persona para buscar lo ms elevado y lo mejor
que pueda lograr en toda actividad digna.
8. La movilizacin de los inmensos recursos humanos de la iglesia para
la salvacin de las almas.
Debe rechazarse cualquier actividad que tienda a malograr estos objeti-
vos bsicos.
43
Situaciones especficas
En armona con las declaraciones de propsito anteriores, se recomienda
lo siguiente para minimizar el uso de competencias donde haya rivalidad
como herramienta motivadora dentro de la iglesia:
1. No estimular la exposicin a actividades comerciales altamente com-
petitivas.
2. Buscar actividades alternativas que satisfagan a los participantes y que
eviten la competitividad malsana.
3. Con el fin de desarrollar incentivos para la accin y la participacin
individual y el progreso personal en la obra de la iglesia, el programa se
estructurar de modo que las personas procuren alcanzar una norma de rea-
lizaciones ms bien que un sistema que involucre rivalidad entre personas,
iglesias o instituciones.
4. Aunque se reconozcan los esfuerzos o los logros de los individuos o
de los grupos, es importante que se haga de manera que se d la gloria a
Dios por el xito obtenido ms bien que estimular la glorificacin de los
individuos.
5. Se debern preparar programas y actividades que proporcionen algn
nivel de xito para cada individuo, ayudndole a conservar la individuali-
dad, la identidad, la personalidad y la dependencia constante de Dios. Cada
participante deber recibir cierto grado de reconocimiento. Un reconoci-
miento tal evitar la extravagancia y las diferencias extremas.
6. Al reconocer las realizaciones, se considerar la manera en que quien
las hizo pueda mejorar su eficiencia y efectividad en la obra de Dios.
7. Los informes estadsticos con respecto al crecimiento de la feligresa
o de los asuntos financieros deben usarse con el fin de estimular las buenas
obras y no como herramientas para expresar actitudes de rivalidad creadas
slo para mejorar la eficiencia de las organizaciones.
8. El sistema de evaluacin con notas en las instituciones educativas
debe reflejar el crecimiento y el desarrollo personal del alumno individual, y
su dominio de los requisitos esenciales en cada disciplina, en vez de indicar
la posicin relativa que tiene entre sus compaeros.
9. Cualquier actividad que se limite al xito potencial de unos pocos
ser:
a. interrumpida, o
b. limitada a combinaciones temporarias en un ambiente de recrea-
cin, o
c. usada como una herramienta necesaria para ayudar a identificar
las habilidades bsicas requeridas para entrar en una profesin especfica
(por ejemplo, tests de aptitudes o requisitos de ingreso a instituciones de
44
desarrollo profesional).
10. La construccin y expansin de edificios para las iglesias y las ins-
tituciones educativas tendrn el propsito de satisfacer una necesidad y
una funcin, con la debida consideracin por el buen gusto, las deman-
das estticas y la sencillez de la hermosura arquitectnica. Todo intento
de erigir edificios que superen o rivalicen con edificios de una institucin
o Asociacin hermana, se considerar como incompatible con los ideales
adventistas.
No debemos fiar en el reconocimiento del mundo ni en la distincin
que nos pueda dar. No debemos tampoco tratar de rivalizar, en cuanto a
dimensiones y esplendor, con las instituciones del mundo... sino cultivando
un espritu manso y humilde como el de Cristo (Joyas de los testimonios, t.
3, p. 122).
11. Siendo que la rivalidad y muchas actitudes egostas pueden origi-
narse en el hogar, es imperativo que los padres cultiven en sus hijos las
actitudes que evitarn, en el futuro de ellos, la rivalidad egosta.
Actividades patrocinadas por la iglesia con elementos de competicin

Las normas establecidas para las realizaciones, y las presiones que resul-
tan de ellas, no deben confundirse con la rivalidad destructiva. En todas
las reas de la actividad de la iglesia se reconoce que puede haber normas
de realizaciones establecidas por las organizaciones y las comisiones con-
troladoras. Las orientaciones dadas ms arriba se aplicarn a todas las acti-
vidades y programas de la iglesia, las asociaciones y las instituciones, tales
como:
1. Campaas
2. Concursos: concursos realizados en los colegios, concursos de orato-
ria, de Conquistadores, de conocimientos bblicos, debates
3. Recreacin, incluyendo programas atlticos
4. Sistemas de calificaciones1
5. Becas, honores acadmicos
6. Luchas por ocupar cargos
7. Diseo, estilo y dimensiones de los edificios
8. Alcanzar los blancos de la iglesia.
Control de los programas motivadores

Siendo que un liderazgo sabio es esencial para poner en accin y contro-
lar los programas motivadores, son oportunas las siguientes observaciones:
1. Liderazgo. Al seleccionar lderes para los programas de la iglesia, se
enfatizarn las siguientes cualidades:
45
a. Espiritualidad, dedicacin, experiencia y capacidad organizativa.

b. La capacidad de obtener el respeto de los estudiantes y de otros
dirigentes, y mantener una autoridad y disciplina adecuada.
c. Dedicacin al propsito y las metas afirmadas en esta declaracin.
d. La capacidad de desafiar e inspirar a los participantes para tomar
parte con entusiasmo en el logro de las metas propuestas.
e. El conocimiento acerca de las actividades en las que estn invo-
lucrados, y de las implicaciones de ellas: fsicas, mentales, espirituales y
sociales.
2. Salvaguardias y controles. La experiencia ha demostrado la necesidad
de establecer salvaguardias y controles apropiados en las actividades de la
iglesia.
La puesta en prctica de ellos incluye lo siguiente:
a. Obtener y usar equipos e instalaciones aceptables con todas las
precauciones de seguridad adecuadas.
b. Hacer planes para el transporte de grupos de la iglesia bajo la
conduccin y direccin de adultos responsables.
c. Respetar el sbado, abstenindose de viajar en relacin con acti-
vidades seculares y, en lo posible, con actividades religiosas.
d. Contratar un seguro amplio para la proteccin de los participan-
tes y del equipo, incluyendo el medio de transporte.
e. Proteger la salud y la seguridad de los grupos en viajes, abste-
nindose, hasta donde sea posible, de viajar de noche, de comer a horarios
irregulares y de hospedaje incmodo.
Actividades fsicas y recreativas organizadas

1. Objetivos de las actividades fsicas.
a. Mejorar el desarrollo fsico y las funciones corporales del participante.
b. Desarrollar el control neuromuscular del individuo en los movi-
mientos fundamentales, la mecnica general del cuerpo y las habilidades
bsicas que armonicen con los principios presentados en esta declaracin.
c. Eliminar los defectos de las personas que pueden ser corregidos,
y mejorar la condicin fsica general de ella, hasta donde stos puedan ser
influenciados por un programa de ejercicios adecuadamente diseado.
d. Lograr el desarrollo mental e intelectual mediante el uso de
estrategias, hacer decisiones bajo presin y la organizacin del pensamiento
necesarios para operar con xito.
e. Lograr el desarrollo del carcter por medio de la disciplina pro-
pia, la confianza propia, el control emocional, el respeto por los derechos
de los dems y una conducta moral y tica basada en los ideales cristianos.
46
f. Proporcionar experiencias fsicas adecuadas, y reconocer los

logros alcanzados que contribuirn al fortalecimiento de la personalidad, la
estabilidad emocional y las relaciones sociales cooperativas.
g. Desarrollar las cualidades espirituales y las caractersticas socia-
les que conforman un buen ciudadano con moral y tica cristianas para
guiarlo en las relaciones humanas.
h. Desarrollar habilidades recreativas que tengan una funcin
beneficiosa, como ser actividades para el tiempo libre a lo largo de la vida.
i. Desarrollar habilidades de seguridad y de defensa propia que
aumentarn la capacidad para protegerse y ayudar a otros en las actividades
diarias y en las emergencias. Debe evitarse el adiestramiento en las artes
marciales y las actividades fsicas que enfatizan la agresividad y la competi-
tividad.
j. Desarrollar la percepcin de los valores estticos inherentes en
las actividades fsicas y recreativas.
k. Promover el amor por la naturaleza y el aire libre, y reconocer
la contribucin que cada uno puede hacer para vivir una vida ms feliz y
abundante.
l. Ayudar a desarrollar una filosofa de la vida que incluya las actitu-
des y prcticas apropiadas con respecto al cuidado del cuerpo de cada uno.
Actividades como las siguientes han promovido el enfoque equilibrado del
desarrollo fsico, mental, espiritual y social, y pueden seguir promovindose.
1) Recreacin al aire libre y actividades en la naturaleza
como la natacin, el ciclismo, la coleccin de rocas, inmersiones con esca-
fandra autnoma, exploracin de cavernas, y otras actividades recreativas.
2) Ocupaciones recreativas como la cermica, la lapida-
cin o corte de rocas semipreciosas, la mecnica de automviles, la agricul-
tura, trabajos en madera, trabajos en cuero, escultura y fotografa.
3) Programas intramuros formalmente organizados y
adecuadamente dirigidos, que involucren la participacin como miembros
de equipos y a todos aquellos que deseen tomar parte en ellos.
Actividades intramuros y recreativas

Intramuros significa dentro de los muros, y tales actividades estn
limitadas a las personas en cada iglesia, escuela o institucin especfica.
Cuando se las conduce adecuadamente, desarrollarn el carcter, benefi-
ciarn el fsico y establecern relaciones grupales sanas. Para asegurar que
se obtengan beneficios saludables derivados de un programa intramuros de
actividades recreativas, se recomiendan los siguientes objetivos:
1. Se debe establecer una comisin de lderes representativos y algunos
47
participantes para hacer los planes y controlar las actividades recreativas

organizadas en una iglesia, escuela o institucin.
2. Los directores de las actividades fsicas deben darse cuenta de la nece-
sidad que tienen los participantes de un programa equilibrado que incluya
recreaciones que no sean slo deportes.
3. Se debe establecer una clasificacin de los participantes basados en
factores tales como el tamao fsico, la edad y las habilidades, y se debe
hacer provisin para incluir a todos los que deseen participar.
4. Se debe cuidar de proveer el equipo y las instalaciones adecuados, en
bien de la salud y la seguridad.
5. Un requisito de las actividades fsicas organizadas debe ser la orienta-
cin de participantes y espectadores en cuanto a la filosofa y los objetivos
afirmados en esta declaracin.
6. Se deben evitar los excesos en las reacciones de los equipos y los
espectadores, y debe haber oficiales bien calificados para asegurar un esp-
ritu sano en la participacin.
7. Los participantes en los equipos deben rotarse peridicamente con el
fin de disminuir la rivalidad.
Deportes intercolegiales
La Iglesia Adventista del Sptimo Da se opone a las ligas intercolegiales
(conocidas generalmente como atletismo interuniversitario) en su sistema
educativo. Las razones principales para ello son:
1. Los riesgos inherentes que resultan de la rivalidad en la competencia,
y que tienen el potencial de ser exagerados en eventos entre organizaciones;
y
2. El tiempo, el personal y las finanzas que se les dedican, los cuales
generalmente no estn en proporcin con el nmero de personas que pue-
den participar.
Conclusiones
1. Los cristianos deben actuar con los motivos ms elevados en su bs-
queda de excelencia atltica.
2. Los juegos amistosos ocasionales, que involucran instituciones en
reuniones sociales conjuntas, no son clasificadas como atletismo intramu-
ros o interescolares.
3. Todas las personas tienen talentos: algunos ms, otros menos. Dios
espera la fidelidad en el servicio sin tomar en cuenta los talentos o la paga
(Mat. 20:1-16). Aun cuando Dios distribuye los talentos en forma diferente,
l espera que las personas desarrollen los que tienen hasta lo mejor de sus
48
habilidades; y se les darn responsabilidades en armona con su fidelidad.

La Biblia nos recuerda: Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como
para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la
recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs (Col. 3:23).2
Referencias
1
Se reconoce que en muchos sistemas educativos la promocin de un nivel de edu-
cacin a otro se basa en las notas obtenidas en exmenes competitivos. Los exmenes
de admisin a las escuelas profesionales o de posgrado, necesarios en la preparacin
para ciertas vocaciones, permiten que ingresen los que alcanzan excelencia por sobre
sus compaeros, o que hayan obtenido notas altas en las clases. Tambin el xito en
muchas vocaciones en las que participa mucha gente puede lograrse slo por actuar en
un nivel ms alto que los dems. Siendo que algunos aspectos de la competencia son
inherentes a la vida moderna, el cristiano genuino minimizar los tales todo lo que pue-
da. Se espera que las orientaciones aqu presentadas sean tiles para eliminar la rivalidad
egosta o la competencia malsana que tanto dao hace en el desarrollo de un carcter
cristiano.
2
Los Editores: Un anlisis ms detallado de este mismo documento puede verse en
la Revista Adventista de febrero de 1989.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General en el Con-
cilio Anual realizado en Nairobi, Kenia, el 7 de octubre de 1988.
49
Las drogas
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da anima a cada persona y a cada

nacin a cooperar en la erradicacin de la epidemia mundial de drogas,
la cual socava la estructura social de las naciones y que, en el nivel indivi-
dual, a menudo mata a sus vctimas o las conduce a una vida de crimen.
Los adventistas creen que la Biblia ensea que cada cuerpo humano es
templo del Dios viviente, que debe ser cuidado en forma inteligente (2
Cor. 6:15-17).
La Creencia Fundamental N 22 de la Iglesia Adventista, basada en la
Biblia, afirma: Junto con el descanso y el ejercicio adecuados, debemos
adoptar el rgimen alimentario ms sano posible... Ya que las bebidas alco-
hlicas, el tabaco y el uso irresponsable de drogas y narcticos son dainos
para nuestro organismo, debemos abstenernos tambin de ellos. En vez de
usarlos, debemos ocuparnos en todo lo que contribuya a colocar nuestros
pensamientos y cuerpos bajo la disciplina de Cristo, quien desea para noso-
tros gozo, bondad y salud perfecta.
Para tener una vida plena, los adventistas animan a todos a seguir un
estilo de vida que evite los productos derivados del tabaco, las bebidas alco-
hlicas y el mal uso de las drogas.
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wil-
son, despus de consultas hechas a los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, en junio de 1985, en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Nueva
Orleans, Luisiana.
50
El medio ambiente
L os adventistas creen que la humanidad fue creada a la imagen de Dios, y

as representan a Dios como administradores, para gobernar el ambiente
en forma fiel y fructfera.
Desafortunadamente, la corrupcin y la explotacin han entrado en
las responsabilidades de la administracin del dominio humano. En forma
creciente, los hombres y las mujeres han estado involucrados en una des-
truccin megalomanaca de los recursos de la tierra, lo que resulta en sufri-
mientos extendidos, desarreglos ambientales y la amenaza de cambios en el
clima. Aunque la investigacin cientfica debe continuar, resulta claro por
las evidencias acumuladas que el aumento de emisin de gases destructivos,
el agotamiento de la capa protectora de ozono, la destruccin masiva de los
bosques americanos y el as llamado efecto invernadero, todos amenazan
el ecosistema de la Tierra.
Estos problemas son principalmente debidos al egosmo humano y a la
bsqueda egocntrica de tener ms y ms mediante la produccin siempre
creciente, el consumo ilimitado y el agotamiento de los recursos no renova-
bles. La crisis ecolgica est arraigada en la avaricia de la humanidad y en
el rechazo de la prctica de una buena y fiel administracin dentro de los
lmites divinos de la creacin.
Los adventistas abogan por un estilo de vida sencillo y saludable, en el
que la gente no participa de la rutina del consumismo ilimitado, la bsque-
da incesante de bienes y la produccin de basura. Llamamos a respetar la
creacin, a restringir el uso de los recursos del mundo, a evaluar de nuevo
las necesidades personales y a reafirmar la dignidad de la vida creada.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (ADCOM) y fue publicada por la Oficina del presidente, Robert
S. Folkenberg, en el Congreso de la Asociacin General realizado en Utrecht, Holanda, del 29 de
junio al 8 de julio de 1995.
51
Mayordoma del medio ambiente
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da cree que la humanidad fue creada

a la imagen de Dios, y de este modo acta como sus mayordomos para
administrar el ambiente natural que lo rodea en forma fiel y fructfera. La
naturaleza es un don de Dios.
Desafortunadamente, los hombres y las mujeres han estado involucra-
dos en forma creciente en una destruccin irresponsable de los recursos
de la Tierra, lo que resulta en sufrimiento muy difundido, degradacin del
ambiente y la amenaza de cambios en el clima. Aunque la investigacin
cientfica debe continuar, por las evidencias acumuladas es claro que la cre-
ciente emisin de gases destructivos, la destruccin masiva de los bosques
tropicales del continente americano y el agotamiento de la capa protectora
de ozono (el as llamado efecto invernadero), todos estn amenazando el
ecosistema de la Tierra. Hay predicciones lgubres de calentamiento glo-
bal, de elevacin del nivel del mar, de frecuencia creciente de tormentas e
inundaciones destructivas, y de devastadoras desertificaciones y sequas.
Estos problemas son principalmente causados por el egosmo y la codi-
cia humanos, que resultan en produccin siempre creciente, consumo sin
lmites y el agotamiento de los recursos no renovables. Se analiza la solida-
ridad con las generaciones futuras, pero la presin de los intereses inme-
diatos reciben la prioridad. La crisis ecolgica nace de la codicia humana y
del rechazo de practicar una buena y fiel administracin.
El gobierno y el pueblo de Costa Rica merecen felicitaciones por su
apoyo a una reglamentacin abarcante de desarrollo sustentable en armona
con la naturaleza.
Los adventistas abogan por un estilo de vida sencillo y sano, en el que
la gente no entra en la rutina del consumo sin lmites, la acumulacin de
bienes y la produccin de basura. Se necesita una reforma en el estilo de
vida, basada en el respeto por la naturaleza, la restriccin del uso de los
recursos humanos, la evaluacin renovada de las necesidades personales y
la reafirmacin de la dignidad de la vida creada.
COM) para ser difundida por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en la sesin del
Concilio Anual celebrado en San Jos, Costa Rica, del 1 al 10 de octubre de 1996.
52
Afirmacin de la familia
E l lazo familiar es el ms ntimo, el ms tierno y la ms sagrada de todas

las relaciones humanas sobre la Tierra. Dios instituy la familia como la
proveedora principal de las relaciones clidas y preocupada por el bienestar
que el corazn humano anhela.
En el crculo familiar se satisfacen en forma significativa la necesidad
profunda y permanente de un sentido de pertenencia, del amor y de la inti-
midad. Dios bendice a la familia y tiene la intencin de que sus miembros
se ayuden mutuamente a alcanzar la madurez y la integracin. En la fami-
lia cristiana, el sentido de valor personal y de dignidad de cada miembro
es afirmado y protegido en un ambiente de respeto, igualdad, sinceridad y
amor. En este crculo ntimo se desarrollan las primeras actitudes y las que
son las ms duraderas como relaciones, y se trasmiten los valores de una
generacin a la siguiente.
Dios tambin deseaba que por las relaciones familiares se obtuviera una
revelacin de s mismo y de sus caminos. El matrimonio debe estar sosteni-
do con amor mutuo, honor, intimidad y una dedicacin para toda la vida,
pues son los materiales que lo constituyen. Esta unin refleja el amor, la
santidad, la proximidad y la permanencia del lazo entre Cristo y su iglesia.
El adiestramiento y la correccin de los nios por sus padres, y la corres-
pondiente respuesta de los hijos al afecto que les muestran, refleja la expe-
riencia de los creyentes como hijos de Dios. Por la gracia de Dios, la familia
puede ser una agencia poderosa para conducir a sus miembros a Cristo.
El pecado ha pervertido los ideales de Dios para el matrimonio y la fami-
lia. Adems, la complejidad creciente de la sociedad y el enorme estrs que
afecta a las relaciones lleva a que haya crisis en muchas familias actuales.
Los resultados son evidentes en las vidas con relaciones quebradas, que son
disfuncionales, y caracterizadas por una falta de confianza, conflictos, hosti-
lidad y separacin. Muchos miembros de la familia, incluyendo a los padres
y los abuelos, pero especialmente las esposas y los hijos, sufren de violencia
familiar. El abuso, tanto emocional como fsico, ha alcanzado proporciones
epidmicas. El creciente nmero de divorcios es una seal de un alto grado
de discordia e infelicidad matrimoniales.
Las familias necesitan experimentar una renovacin y una reforma en
sus relaciones. Esto les ayudar cambiar las actitudes y prcticas destruc-
tivas que prevalecen en muchos hogares de hoy. Mediante el poder del
evangelio, los miembros de las familias son capacitados para reconocer su
pecaminosidad individual, y para aceptar las necesidades de unos y otros,
53
y recibir el efecto redentor de Cristo en sus vidas y sus relaciones. Aunque

algunas relaciones familiares no llegan a ser las ideales, y el restablecimiento
de las experiencias dainas sufridas pueden no lograrse en forma completa,
donde reina el amor de Cristo, su Espritu promover la unidad y la armo-
na, haciendo de esos hogares canales de gozo y poder que den vida en la
iglesia y la comunidad.
Esta declaracin pblica fue puesta en circulacin por el presidente de la Asociacin General, Neal
C. Wilson, despus de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociacin General realizado en Indian-
polis, Indiana, EE.UU.
54
La violencia familiar
L a violencia familiar incluye cualquier tipo de agresin verbal, fsica,

emocional, sexual, o la negligencia activa o pasiva cometida por una
persona o personas contra otra dentro del crculo familiar, sin importar si
son casados, parientes, o de si viven juntos o separados, o son divorciados.
Estudios actuales llevados a cabo internacionalmente muestran que la vio-
lencia en la familia es un problema global, y que ocurre entre individuos de
todas las edades y nacionalidades, en todos los niveles socioeconmicos, y
en familias con todos los tipos de antecedentes religiosos o no religiosos.
Se encontr tambin que el promedio de incidencia es similar tanto en las
ciudades, como en las comunidades urbanas, suburbanas, y rurales.
La violencia familiar se manifiesta de diferentes maneras. Por ejemplo,
puede ser la agresin fsica contra uno de los cnyuges. Las agresiones
emocionales tales como las amenazas verbales, los accesos de ira, la desva-
lorizacin de la personalidad del otro y las exigencias irreales de perfeccin,
son tambin abuso. El abuso puede, incluso, tomar la forma de coercin y
violencia fsica dentro de la relacin sexual conyugal, o la de una amenaza
de violencia a travs del uso de un comportamiento intimidatorio verbal o
no verbal. Incluye prcticas tales como el incesto y el maltrato o el descuido
de menores de edad que resulta en lesiones o daos producidos por parte
de uno de los padres o tutores. La violencia contra los ancianos se manifies-
ta en agresiones fsicas, psicolgicas, sexuales, verbales, materiales, y en el
abuso o negligencia mdica.
La Biblia indica claramente que la seal distintiva de los cristianos cre-
yentes es la calidad de sus relaciones humanas, tanto en la iglesia como en
la familia, que, en el espritu de Cristo de aceptacin y amor, busca afirmar
y edificar a los otros en vez de abusar o agredirse uno a otro. No hay lugar
entre los seguidores de Cristo para el control tirnico y el abuso de poder o
la autoridad. Los discpulos de Cristo, motivados por su amor, son llamados
a respetar y preocuparse por el bienestar de los otros, a aceptar a hombres
y a mujeres como iguales, y a reconocer que cada persona tiene derecho
al respeto y a la dignidad. El fracaso en relacionarse de esta forma con los
dems viola su personalidad y desvaloriza a los seres humanos creados y
redimidos por Dios.
El apstol Pablo, al referirse a la iglesia, habla de los domsticos de
la fe que actan como una prolongacin de la familia, proveyendo acep-
tacin, comprensin y nimo a todos, especialmente a aquellos que estn
heridos o tienen desventajas. La Escritura habla de la iglesia como una fami-
55
lia donde el crecimiento personal y espiritual puede ocurrir a medida que

los sentimientos de traicin, rechazo y dolor son sustituidos por el perdn,
la confianza y la entereza. La Biblia tambin habla de la responsabilidad per-
sonal del cristiano de proteger el templo de su cuerpo contra la profanacin
porque es el lugar de habitacin de Dios.
Lamentablemente, la violencia familiar ocurre en muchos hogares cris-
tianos, y nunca debe ser justificada porque afecta profundamente la vida de
todos los involucrados y muchas veces produce una percepcin distorsio-
nada de Dios, de uno mismo y de los dems.
Creemos que la iglesia tiene la responsabilidad de:

1. Cuidar de las personas involucradas en violencia familiar y atender a
sus necesidades:
a. Escuchando y aceptando a las personas que sufren abuso, dn-
doles amor y la seguridad de su vala e importancia.
b. Destacando las injusticias del abuso y hablando en defensa de las
vctimas, tanto en la comunidad de fe como en la sociedad.
c. Proveyendo un ministerio humanitario y de apoyo a las familias
afectadas por la violencia y el abuso, tratando de que tanto las vctimas
como los agresores tengan acceso al consejo de profesionales adventistas,
cuando tal cosa es posible, o a la red de recursos profesionales disponibles
en la comunidad.
d. Animando a los profesionales adventistas a especializarse y al
establecimiento del servicio de profesionales licenciados por la iglesia, tanto
para los miembros de iglesia como para las comunidades circundantes.
e. Ofreciendo un ministerio de reconciliacin cuando el arrepen-
timiento del agresor abre la posibilidad del perdn y la restauracin en las
relaciones. El arrepentimiento siempre incluye la aceptacin total de la
responsabilidad por los errores cometidos, la disposicin para hacer resti-
tucin en todas las formas posibles, y cambios en la conducta para eliminar
el abuso.
f. Proyectando la luz del evangelio sobre la naturaleza de las rela-
ciones esposo-esposa, padres-hijos y otras relaciones prximas, y capacitar
a las personas y familias a crecer a la luz de los ideales de Dios en su vida
de relacin.
g. Guardndose contra la tendencia a aislar en la familia o en la
iglesia, tanto a las vctimas como a los agresores, aunque responsabilizando
firmemente a los agresores por sus actos.
2. Fortalecer la vida familiar:
a. Ofreciendo una educacin para la vida familiar que est orienta-
da hacia la gracia y que incluya la comprensin bblica de la reciprocidad,
la igualdad y el respeto indispensable en las relaciones cristianas.
56
b. Comprendiendo mejor cules son los factores que contribuyen a

la violencia familiar.
c. Tratando de romper el crculo recurrente de la violencia y el abu-
so observado a menudo dentro de las familias y a travs de las generaciones.
d. Corrigiendo aquellas creencias religiosas y culturales sostenidas
comnmente que pueden ser usadas para justificar o encubrir la violencia
familiar. Por ejemplo, aunque los padres son instruidos por Dios para corre-
gir redentoramente a sus hijos, esta responsabilidad no les da licencia para
el uso de la crueldad, o para tomar medidas disciplinarias punitivas.
3. Aceptar nuestra responsabilidad moral de estar alerta y reaccionar
frente al abuso dentro de las familias de nuestras congregaciones y comuni-
dades, y sostener que tal conducta abusiva es una violacin de las normas
de vida adventistas. Ninguna indicacin o informes de abuso debe ser mini-
mizado, sino por el contrario, seriamente considerado. Para los miembros
de la iglesia el permanecer indiferentes e insensibles equivale a condonar,
perpetuar y, posiblemente, extender la violencia familiar.
Si vamos a vivir como hijos de la luz, debemos iluminar las tinieblas
dondequiera la violencia familiar ocurra en nuestro medio. Debemos cuidar
los unos por los otros, aunque sera ms fcil hacernos los desentendidos.
(Estas declaraciones estn basadas en los principios expresados en los siguientes tex-
tos: xodo 20:12; Mateo 7:12; 20:25-28; Marcos 9:33-35; Juan 13:34; Romanos 12:10, 13; 1
Corintios 6:19; Glatas 3:28; Efesios 5:2, 3, 21-27; 6:1-4; Colosenses 3:12-14; 1 Tesalonicenses
5:11; 1 Timoteo 5:5-8.)
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) el 27
de agosto de 1996, y fue enviada para su consideracin por el Concilio Anual realizado en San
Jos, Costa Rica, realizado entre el 1 y el 10 de octubre de 1996.
57
Libertad de expresin
y difamacin de la religin
U n rasgo distintivo de los seres humanos es nuestra aptitud, dada por

Dios, de comunicarnos en forma abstracta por medio del habla, de los
smbolos y de la palabra escrita. En ningn lugar esta capacidad se expresa
de un modo ms singular que en el dominio de la fe. La comunicacin
concerniente a las creencias religiosas es central para nuestra facultad de
explorar el significado y el propsito de la vida, considerar los valores que
guan nuestras acciones y compartir experiencias al buscar un conocimien-
to ms ntimo de Dios.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da sostiene vigorosamente la libertad
de expresin en general, y la libertad de expresin religiosa en particular. Si
bien se garantiza la libertad de expresin en el Artculo 19 de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, continan los esfuerzos para limitar la
expresin tanto en el nivel nacional como en las Naciones Unidas. En ambos
contextos, se ha puesto un enfoque significativo en limitar la expresin que
ofende las creencias religiosas del oyente. Los adventistas del sptimo da
manifiestan sensibilidad y respeto en toda comunicacin. Por consiguiente,
nos inquietan las expresiones dirigidas a ofender sensibilidades religiosas.
No obstante, creemos que ceder al Estado el derecho a controlar la expre-
sin religiosa crea una amenaza mucho mayor a la autonoma de la gente
de fe que la que plantea el discurso ofensivo. Por cierto, hay numerosos
ejemplos actuales de Estados que aducen un deseo de proteger sentimientos
religiosos para justificar el silenciamiento forzoso de la expresin religiosa
pacfica.
Nuestra oposicin a la restriccin de la palabra no carece de excepcio-
nes. La iglesia reconoce que en limitadas circunstancias, la palabra puede
resultar en un dao significativo y tangible al derecho a la seguridad fsica,
el goce de la propiedad y otros derechos similarmente esenciales. En tales
instancias muy limitadas, reconocemos la responsabilidad del Estado de
actuar para proteger a su poblacin. Cuando tales lmites son necesarios, la
iglesia espera que los gobiernos que enfoquen las restricciones de manera
precisa para dirigirlas nicamente al discurso peligroso en cuestin.
La iglesia reconoce una responsabilidad especial en los que estn en
el poder para comunicar un mensaje que sostenga los derechos humanos
fundamentales, incluyendo todas las facetas de la libertad religiosa. Esta
responsabilidad es particularmente pertinente para los gobiernos, dado que
58
generalmente estn en una posicin nica para estimular el vigoroso res-

peto a los derechos de su pueblo, y particularmente de las minoras.
En tanto reconocen el derecho a expresar libremente las creencias reli-
giosas, los adventistas del sptimo da aceptan la responsabilidad de auto-
rregular su discurso para asegurar que sea consecuente con las enseanzas
bblicas. Esto incluye la obligacin de ser honesto y amoroso a la vez. Esto
es particularmente importante al hacer consideraciones sobre otra fe, ya que
las pasiones religiosas pueden impulsar una visin unidimensional de los
dems. Honestidad no significa meramente exponer hechos con exactitud,
sino tambin presentar la informacin en un contexto preciso. Los adventis-
tas del sptimo da sern constreidos por la ley del amor de Cristo en todo
lo que digan y hagan. Cuando el don de la palabra, dado por Dios, es usado
para comunicar con amor, no slo bendeciremos a nuestros semejantes;
honraremos a Dios, que nos hizo a todos con el don de expresarnos.
59
Los juegos de azar
L os juegos de azar definidos como aquellos en los que hay que pagar
impactan en forma creciente a ms y ms personas en el mundo entero.
La idea de ganar a expensas de otros ha llegado a ser una maldicin moder-
na. La sociedad paga grandes costos por los crmenes asociados a ellos, por
el sostn de las vctimas y por la destruccin de las familias, ya que todo
esto erosiona la calidad de vida. Los adventistas se han opuesto en forma
consistente a los juegos de azar por ser incompatibles con los principios
cristianos. No es una forma apropiada de entretenimiento o un medio leg-
timo para recolectar fondos.
Los juegos de azar violan los principios cristianos de la mayordoma.
Dios identifica al trabajo como el mtodo apropiado para obtener beneficios
materiales, y no un juego de azar en el que se suea con ganar a expensas
de otros. Los juegos de azar tienen un impacto masivo sobre la sociedad, y
producen grandes costos financieros por los crmenes que se cometen para
mantener los hbitos del juego, por el aumento en el costo de la seguridad
pblica y los gastos legales, as como por los crmenes asociados que invo-
lucran drogas y prostitucin. Los juegos de azar no generan ingresos; ms
bien, lo quitan de aquellos que a menudo no pueden darse el lujo de per-
der, y produce unos pocos ganadores; el mayor ganador, por supuesto, es el
operador de esos juegos. La idea de que la prctica del juego puede tener un
beneficio econmico positivo es una ilusin. Adems, los juegos por dinero
violan el sentido cristiano de responsabilidad por la familia, los vecinos, los
necesitados y la iglesia.1
El juego crea esperanzas falsas. El sueo de ganar la Grande reem-
plaza a la verdadera esperanza con falsos sueos de posibilidades de ganar,
porque estadsticamente son improbables. Los cristianos no deben poner
sus esperanzas en la riqueza. La esperanza cristiana de un futuro glorioso
prometido por Dios es segura y verdadera, a diferencia y en oposicin al
sueo del juego. La gran ganancia que seala la Biblia es una piedad acom-
paada de contentamiento.2
Los juegos de azar son adictivos. La cualidad adictiva del juego es cla-
ramente incompatible con un estilo de vida cristiano. La iglesia procura
ayudar a quienes sufren de la adiccin al juego y a otras adicciones, y no
culparlos. Los cristianos reconocen que son responsables ante Dios por sus
recursos y estilo de vida.3
La organizacin adventista no condona las rifas o loteras para reunir
fondos, y estimula a sus miembros a no participar en alguna actividad tal,
60
por bien intencionada que sea. Tampoco la iglesia mira con buenos ojos los
juegos de azar patrocinados por el Estado. La Iglesia Adventista del Sptimo
Da invita a todas las autoridades a prevenir la siempre creciente disponibi-
lidad del juego con sus efectos dainos sobre los individuos y la sociedad.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da rechaza los juegos de azar como
fueron definidos ms arriba, y no solicitar ni aceptar financiaciones que
sean claramente derivadas del juego.
Referencias
1
1 Tesalonicenses 4:11; Gnesis 3:19; Mateo 19:21; Hechos 9:36; 2 Corintios 9:8, 9.
2
1 Timoteo 6:17; Hebreos 11:1; 1 Timoteo 6:6.
3
1 Corintios 6:19, 20.
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM), para
ser publicada en ocasin del Congreso de la Asociacin General celebrado en Toronto, Canad,
del 29 de junio al 9 de julio de 2000.
61
Pobreza global
L a pobreza est presente en cada sociedad. La pobreza despoja a los seres
humanos de sus derechos ms fundamentales. Mantiene a la gente con
hambre; la priva de atencin mdica, agua potable, educacin, oportunidad
de trabajar, y a menudo resulta en una sensacin de impotencia, desespe-
ranza e inequidad. Cada da, ms de 24.000 nios mueren debido a condi-
ciones prevenibles causadas por la pobreza.
Los adventistas del sptimo da creen que las acciones para reducir
la pobreza y sus consecuencias concomitantes son una parte importante
de la responsabilidad social cristiana. La Biblia revela claramente el espe-
cial inters de Dios en los pobres y sus expectativas acerca de cmo sus
seguidores deberan responder a los que no son capaces de cuidar de s mis-
mos. Todos los seres humanos llevan la imagen de Dios y son los recipientes
de la bendicin de Dios (Lucas 6:20). Al trabajar con los pobres, seguimos
el ejemplo y la enseanza de Jess (Mateo 25:35, 36). Como comunidad
espiritual, los adventistas del sptimo da abogan por la justicia para los
pobres y abren su boca por el mudo (Proverbios 31:8) y contra los que
apartan del juicio a los pobres (Isaas 10:2). Participamos con Dios, que
tomar a su cargo la causa del afligido (Salmo 140:12).
Trabajar para reducir la pobreza y el hambre significa ms que mostrar
simpata por los pobres. Significa abogar por polticas pblicas que ofrez-
can justicia y equidad para los pobres, a favor de su fortalecimiento y sus
derechos humanos. Significa patrocinar y participar en programas que
apuntan a las causas de la pobreza y el hambre, ayudando a la gente a
construir vidas sustentables. Este compromiso con la justicia es un acto de
amor (Miqueas 6:8). Los adventistas del sptimo da creen que es adems
un llamado a vivir vidas de sencillez y modestia que testifiquen contra el
materialismo y la cultura de la opulencia.
Los adventistas del sptimo da se unen a la comunidad global en res-
paldar las Metas de Desarrollo del Milenio, de las Naciones Unidas, para
reducir la pobreza en por lo menos el 50% hasta el ao 2015. En apoyo de
esto, los adventistas del sptimo da participan con la sociedad civil, los
gobiernos y otras entidades, trabajando en conjunto local y globalmente
con el fin de colaborar en la obra de Dios estableciendo justicia perdurable
en un mundo quebrantado.
Como seguidores de Cristo nos comprometemos en esta tarea con deci-
dida esperanza, vigorizada con la visionaria promesa de Dios de un cielo
nuevo y una tierra nueva donde no hay pobreza o injusticia. Los adventistas
son llamados a vivir creativa y fielmente dentro de la visin del Reino de
Dios, obrando para terminar con la pobreza ahora.
62
Las instituciones de salud

Principios operativos
1. Cristo ministr a la persona total. Siguiendo su ejemplo, la misin

de la Iglesia Adventista del Sptimo Da incluye un ministerio de
curacin para la persona completa: cuerpo, mente y espritu. El ministerio
de sanidad incluye el cuidado y la compasin por los enfermos y los que
sufren. Tambin incluye el mantenimiento de la salud. Este ministerio de
sanidad lo integra la enseanza de los beneficios positivos de seguir las
leyes de la salud, la interrelacin de las leyes espirituales y las naturales, la
responsabilidad del hombre por estas leyes, y la gracia de Cristo que asegura
una vida victoriosa.
2. Las instituciones del cuidado de la salud (hospitales, clnicas mdicas
y dentales, hogares de ancianos y de recuperacin, centros de rehabilita-
cin, etc.) funcionan como parte integral del ministerio total de la iglesia, y
siguen las normas de la iglesia que incluyen el mantenimiento de lo sagrado
del sbado al promover una atmsfera sabtica para el personal y los pacien-
tes, evitando los trabajos rutinarios, los servicios electivos de diagnostico y
las terapias electivas en sbado. Estas normas tambin incluyen la promo-
cin de una dieta lacto-ovo-vegetariana libre de estimulantes y alcohol, y un
ambiente libre del humo del tabaco. Se promover el control del apetito, se
controlar el uso de drogas que potencialmente pueden llevar al abuso y no
se permitir el uso de tcnicas que involucren el control de una mente por
otra. Las instituciones deben ser dirigidas como una funcin de la iglesia,
con actividades y prcticas claramente identificadas como un testimonio
singular de los adventistas.
3. En armona con la reafirmacin que dio Cristo de la dignidad del
hombre y su demostracin de amor, que perdona y se interesa sin tener en
cuenta el pasado, y que mantiene el derecho de eleccin individual en el
futuro, las instituciones para el cuidado de la salud adventistas deben poner
en una prioridad elevada la dignidad personal y las relaciones humanas.
Esto incluye el diagnstico y el tratamiento apropiados hechos por personal
competente; un ambiente seguro y cuidadoso que conduce a la curacin de
la mente, el cuerpo y el espritu; y una educacin en los hbitos saludables
de vida. Tambin incluye el cuidado y el apoyo del paciente y su familia a
lo largo del proceso que conduce a la muerte.
4. Los procedimientos mdicos y los reglamentos acerca del cuidado de
la salud siempre deben reflejar una elevada consideracin y preocupacin
63
por el valor de la vida humana como as tambin la dignidad humana.

5. Las instituciones del cuidado de la salud adventistas funcionan como
parte de la comunidad y la nacin en la que estn localizadas. La salud de la
comunidad y de la nacin es una preocupacin de cada institucin mientras
representan el amor de Cristo ante esas comunidades. Se respetan las leyes
y las reglamentaciones del pas para el funcionamiento de las instituciones
y se siguen los procedimientos para obtener la habilitacin de su personal.
6. Las instituciones dan la bienvenida a los clrigos de todos los credos
para visitar a sus parroquianos.
7. La misin de las instituciones de representar a Cristo ante la comu-
nidad, y especialmente ante quienes utilizan sus servicios, se cumple por
medio de un personal compasivo y competente que sostiene las prcticas y
las normas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Para el desarrollo del
personal de las instituciones se ofrecen regularmente clases que ayudan al
personal a mantenerse al da en lo profesional, a crecer en la comprensin
de Dios y a compartir el amor de Dios. Planes de largo alcance sostienen la
educacin formal del personal en perspectiva, incluyendo la utilizacin de
la institucin con el propsito de prcticas para los estudiantes.
8. Las instituciones deben operar de un modo financieramente respon-
sable, y en armona con el Workng Policy [Manual de reglamentos eclesis-
tico-administrativos] de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
9. La prevencin primaria y la educacin para la salud sern una parte
integrante del nfasis en la salud de las instituciones para el cuidado de la
salud.
10. La administracin y el funcionamiento de las instituciones espec-
ficas para el cuidado de la salud se realizar con consultas regulares y per-
manentes con el Departamento de Salud y Temperancia. La comunicacin
incluir los departamentos de Salud y Temperancia de la Asociacin/Misin,
la Unin, la Divisin y la Asociacin General, segn lo sugieran las circuns-
tancias y las ocasiones.
Establecimiento y clausura de instituciones para el cuidado de la salud

1. Cuando se considere la apertura de una institucin nueva, la construccin
de una adicin importante, o la evaluacin del funcionamiento de una institucin
existente, se considerarn:
a. Los planes de largo alcance de la iglesia en esa regin, y si la institucin
facilita el cumplimiento de la misin de la iglesia.
b. Las necesidades del cuidado de la salud en la regin.
c. La disponibilidad de recursos, especialmente los financieros, de personal
y equipamiento, para el funcionamiento de la institucin.
d. Las normas gubernamentales para el funcionamiento de la institucin.
64
e. La reglamentacin gubernamental para clausurar una institucin.

f. El impacto que la apertura o la clausura de la institucin produ-
cir sobre la iglesia en la regin y en la comunidad.
g. Las necesidades educativas de la iglesia.
Esta declaracin fue publicada por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin del Con-
cilio Anual realizado en Nairobi, Kenia, en octubre de 1988.
65
Llamados a comprometerse
con la salud y la sanidad
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da reafirma el compromiso y los obje-

tivos de su Ministerio de la Salud con el propsito de lograr el bienestar
de sus miembros y de las comunidades a las cuales sirve, y de mejorar la
salud global.*
La Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da reitera su
compromiso con los principios de la dignidad y la equidad humanas, la
justicia social, la libertad, la autodeterminacin, el acceso a alimentos salu-
dables y agua potable, y el acceso universal no discriminatorio a la atencin
de la salud. Mediante su ministerio de la predicacin, la enseanza, la sani-
dad y el discipulado, la iglesia procura representar la misin de Jesucristo
de un modo tal como para ser:
1. Globalmente considerada por ensear un modelo holstico de vida
saludable, basado en evidencias, en la atencin primaria de la salud.
2. Vista en todo tiempo como una aliada confiable y transparente de
organizaciones con metas y visin compatibles, para aliviar el sufrimiento y
procurar la salud y el bienestar bsicos.
3. Reconocida por el alcance incondicional de su abrazo a todas las per-
sonas, en busca de la salud y el bienestar bsicos.
4. Comprometida no slo administrativamente sino tambin funcional-
mente en todos los niveles, incluyendo cada congregacin y cada miembro
de iglesia, en este ministerio de la salud y la sanidad.
* Esta declaracin sigue las deliberaciones y recomendaciones de la Conferencia

Global sobre Salud y Estilo de Vida realizada en Ginebra en julio de 2009, en colabo-
racin con la Organizacin Mundial de la Salud, y llama a la cooperacin con organis-
mos de similar credibilidad que procuran el mejoramiento de la salud global.
Este documento fue votado por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU, el 14 de
octubre de 2009.
66
Las Santas Escrituras
L as Santas Escrituras constituyen el fundamento de la comprensin del

propsito, el mensaje y la misin de los adventistas. Respetamos la
Biblia como el mensaje de Dios trasmitido mediante escritores humanos.
Aunque el formato de las Escrituras se manifiesta en el lenguaje, el tras-
fondo y el marco histrico humanos, su contenido consiste en mensajes
divinos trasmitidos a la humanidad como un todo, y especialmente a los
creyentes en Dios. Por sobre la diversidad reflejada en el lenguaje humano,
se erige la verdad unificadora que une el todo en la Palabra de Dios.
Las Escrituras proporcionan los informes autnticos y confiables acerca
del Dios Creador y sus actividades, al traer a la existencia el mundo como
tambin a sus habitantes. Ellas proveen el conocimiento de los orgenes,
dan significado a la vida y revelan el destino ltimo de la humanidad.
Por sobre todo, las Escrituras dan testimonio de Jesucristo, quien es la
revelacin ltima, Dios entre nosotros. Tanto el Antiguo Testamento como
el Nuevo Testamento dan testimonio de l. Por estas razones, las Santas
Escrituras son la revelacin infalible de la voluntad de Dios, la norma de
los valores en la vida cristiana, la medida de todas las cosas dentro de la
experiencia humana y la nica gua confiable para la salvacin en Cristo.
COM), y publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la Asocia-
cin General celebrado en Utrecht, Holanda, entre el 29 de junio y el 8 de julio de 1995.
67
El hogar y la familia
L a salud y la prosperidad de la sociedad estn directamente relacionadas

con el bienestar de sus partes constitutivas: la unidad familiar. Hoy,
tal vez como nunca antes, la familia est en problemas. Los comentadores
sociales condenan la desintegracin de la vida familiar moderna. Se ataca
el concepto cristiano tradicional del matrimonio entre un hombre y una
mujer. La Iglesia Adventista del Sptimo Da, en esta poca de crisis fami-
liar, anima a cada miembro de la familia a fortalecer su dimensin espiri-
tual y su relacin familiar mediante el amor mutuo, el honor, el respeto y
la responsabilidad.
La Creencia Fundamental N 23 de la Iglesia Adventista afirma que la
relacin matrimonial debe reflejar el amor, la santidad, la intimidad y la
permanencia de la relacin que existe entre Cristo y su iglesia... Si bien es
cierto que algunas relaciones familiares pueden estar lejos de ser ideales,
los cnyuges que se entregan enteramente el uno al otro en Cristo pueden
lograr unidad en amor por medio de la conduccin del Espritu y el apoyo
de la iglesia. Dios bendice a la familia y se propone que sus miembros se
ayuden unos a otros en sus esfuerzos por lograr la madurez completa. Los
padres deben guiar a sus hijos en amor y ensearles a obedecer al Seor. Por
su ejemplo y sus palabras deben ensearles que Cristo es su amoroso Maes-
tro, siempre tierno y solcito, que anhela verlos convertirse en miembros de
su cuerpo, la familia de Dios.
Elena de White, una de las fundadoras de la iglesia, afirm: La obra
de los padres es cimiento de toda otra obra. La sociedad se compone de
familias, y ser lo que la hagan las cabezas de familia. Del corazn mana la
vida (Prov. 4:23), y el hogar es el corazn de la sociedad, de la iglesia y de
la nacin. El bienestar de la sociedad, el buen xito de la iglesia y la pros-
peridad de la nacin dependen de la influencia del hogar (El ministerio de
curacin, p. 269).
despus de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Nueva Orleans,
Luisiana, EE.UU.
68
El desamparo y la pobreza
E n un mundo devastado por el pecado, se multiplican los amargos frutos

de la codicia, la guerra y la ignorancia. Aun en las as llamadas socie-
dades opulentas los desamparados y los pobres constituyen poblaciones
crecientes. Ms de 10.000 personas mueren de hambre cada da. Dos mil
millones de personas ms estn mal nutridas, y miles ms se convierten en
ciegos cada ao por causa de deficiencias en la dieta. Aproximadamente
dos tercios de la poblacin del mundo est atrapada en un ciclo de hambre,
enfermedad y muerte.
Hay quienes son culpables por su propia condicin, pero la mayora de
estas personas y sus familias se encuentran desamparadas por eventos pol-
ticos, econmicos, culturales y sociales, que en su mayor parte estn fuera
de su control.
Histricamente, los que estn en tales circunstancias han encontra-
do socorro y auxilio en el corazn de los seguidores de Cristo. La Iglesia
Adventista organiz instituciones compasivas que ms tarde fueron asumi-
das por agencias del gobierno, o viceversa. Estas agencias, aparte de cual-
quier trivialidad ideolgica, reflejan el reconocimiento de la sociedad de que
es en bien de sus propios intereses tratar en forma compasiva a los menos
afortunados.
Los especialistas en ciencias sociales nos dicen que una cantidad de
males encuentra terreno frtil en la pobreza. Sentimientos de desesperanza,
de alienacin, de envidia y de resentimiento, a menudo conducen a actitu-
des y conductas antisociales. Luego la sociedad tiene que pagar los efectos
posteriores de tales males por medio de tribunales, prisiones y sistemas de
asistencia social. La pobreza y el infortunio, como tales, no son la causa de
los crmenes y no proporcionan excusas por ellos. Pero cuando se deniegan
las demandas de compasin, es muy posible que sigan el desnimo y aun el
resentimiento.
La demanda de compasin cristiana est bien fundada. No surge de nin-
guna teora de contratos sociales o legales, sino de la clara enseanza de la
Escritura: Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jeho-
v de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu
Dios (Miq. 6:8).
El captulo 58 de Isaas es precioso para los adventistas. Vemos en este
captulo nuestra responsabilidad como quien debe ser reparador de porti-
llos, restaurador de calzadas para habitar (vers. 12).
Se llama a restaurar y desatar las ligaduras de impiedad, a partir tu
69
pan con el hambriento... a los pobres errantes albergues en casa... cuando

veas al desnudo, lo cubras (vers. 6, 7). As, como reparadores de brechas,
debemos restaurar y cuidar de los pobres. Al cumplir los principios de la
ley de Dios en actos de misericordia y amor, representaremos el carcter de
Dios ante el mundo.
Al cumplir hoy el ministerio de Cristo, debemos hacer lo que l hizo, y
no slo predicar el evangelio a los pobres, sino tambin sanar a los enfer-
mos, alimentar a los hambrientos y levantar a los cados (ver Luc. 4:18, 19;
Mat. 14:14). Pero el versculo 16 de Mateo 14 explica que era as para que
no tengan necesidad de irse. El propio ejemplo de Cristo es decisivo para
sus seguidores.
La respuesta que dio Jess a la fingida preocupacin de Judas por los
pobres: Porque siempre tendris pobres con vosotros, pero a m no siempre
me tendris (Mat. 26:11), nos recuerda que lo que la gente necesita ms
desesperadamente es el Pan de vida. Sin embargo, tambin reconocemos
que lo fsico y lo espiritual son inseparables. Al apoyar los planes pblicos
y de la iglesia para aliviar el sufrimiento, y por los esfuerzos compasivos
personales y de conjunto, aumentaremos esa misma actividad espiritual.
Da, el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociacin General realizado en Indianpolis,
Indiana, EE.UU.
70
La homosexualidad
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da reconoce que cada ser humano es

valioso a la vista de Dios, y por eso buscamos ministrar a todos los hom-
bres y mujeres en el espritu de Jess. Creemos tambin que, por la gracia
de Dios y con el nimo de la comunidad de fe, una persona puede vivir en
armona con los principios de la Palabra de Dios.
Los adventistas creemos que la intimidad sexual es apropiada nica-
mente dentro de la relacin marital de un hombre y una mujer. Ese fue el
designio establecido por Dios en la creacin. Las Escrituras declaran: Por
tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
sern una sola carne (Gn. 2:24). Este patrn heterosexual es afirmado a
travs de todos las Escrituras. La Biblia no da cabida a la actividad o relacin
homosexual. Los actos sexuales realizados fuera del crculo de un matri-
monio heterosexual estn prohibidos (Lev. 20:7-21; Rom. 1:24-27; 1 Cor.
6:9-11). Jesucristo reafirm el propsito de la creacin divina cuando dijo:
No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo,
y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne
(Mat. 19:4-6). Por estas razones los adventistas nos oponemos a las prcti-
cas y relaciones homosexuales.
Los adventistas nos empeamos en seguir la instruccin y el ejemplo de
Jess. l afirm la dignidad de todos los seres humanos y extendi la mano
compasivamente a las personas y familias que sufran las consecuencias del
pecado. l ofreci un ministerio solcito y palabras de consuelo a las per-
sonas que luchaban, aunque diferenciaba su amor por los pecadores de sus
claras enseanzas sobre las prcticas pecadoras.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociacin General
el 3 de octubre de 1999 en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
71
La clonacin humana
Consideraciones ticas
D urante varias dcadas se consider improbable la posibilidad de que

pudieran producirse por clonacin nuevos miembros de la familia
humana. Sin embargo, los avances recientes en el rea de la gentica y la
biologa de la reproduccin han indicado que podran desarrollarse muy
pronto las tcnicas para la clonacin de seres humanos. Juntamente con
esta expectativa viene la responsabilidad cristiana de considerar las pro-
fundas implicaciones ticas asociadas con la clonacin humana. Como
cristianos que creen firmemente en el poder creativo y redentor de Dios,
los adventistas aceptan la responsabilidad de enunciar principios ticos que
emergen de sus creencias.
La clonacin incluye todos esos aspectos por medio de los cuales se pro-
ducen rplicas de plantas y animales vivientes a travs de medios asexuales;
mtodos que no implican la fusin de los gametos femeninos y masculinos.
Muchos procesos naturales son ciertas formas de clonacin. Por ejemplo,
lo microorganismos, como la levadura comn, se reproducen partindose
en dos clulas hijas que son clones de la clula madre y una de la otra. Al
cortar una rama de una planta de rosas o de una vid, hacindola propagarse
en otra planta completa, se crea tambin un clon de la planta original. De la
misma manera, muchos organismos animales simples, tales como la estrella
de mar, pueden generar organismos completos a partir de pequeas partes
de un predecesor. Por tanto, el principio biolgico de la clonacin no es
nada nuevo.
La nueva tcnica usada se conoce como transferencia nuclear de clula
somtica. La esencia de este mtodo es tomar una clula de un ser viviente
y manipularla de manera que se comporte como una clula embrionaria.
Dadas las condiciones apropiadas, la clula embrionaria puede proliferar y
generar un nuevo y completo ser. Actualmente esta reprogramacin celular
se lleva a cabo colocando una clula completa adulta dentro de un vulo
ms grande a la que se le ha quitado el ncleo. El vulo utilizado en este
proceso funciona como incubadora, proveyendo un ambiente esencial para
reactivar genes de la clula adulta. El vulo alterado debe entonces ser
implantado en un organismo femenino adulto para su gestacin.
Los bilogos han desarrollado esta tcnica como un instrumento en la
cra de animales. A travs de ste esperan crear un conjunto de animales
bien calificados, genticamente idnticos al ejemplar seleccionado. Los
beneficios potenciales de esta tecnologa, que incluyen la expectativa de
72
lograr productos para el tratamiento de las enfermedades humanas, son

de gran inters para los investigadores y para la industria biotcnica. Sin
embargo, la misma capacidad tecnolgica podra ser utilizada para la clona-
cin humana, lo cual causa serias preocupaciones ticas.
La primera de esta preocupaciones es la seguridad mdica. Si fuera a
usarse en los seres humanos la tcnica actual de transferencia nuclear de
clula somtica, deben obtenerse donadores de vulos. La mayora de stos
se destruyen por causa de las manipulaciones celulares durante las prime-
ras fases de crecimiento embrionario en el laboratorio. Otros se perdern
despus de su implantacin, abortados espontneamente en algunas de las
fases del desarrollo fetal. En ese sentido, la sensibilidad exhibida hacia el
valor de la vida fetal y embrional sera similar a la relacionada con el desa-
rrollo de otros mtodos de reproduccin manipulada, tales como la fertili-
zacin in vitro. Habra probablemente un aumento en el riesgo de defectos
de nacimiento en los nios bajo estas condiciones. Actualmente, las preocu-
paciones con respecto al dao fsico causado a vidas en desarrollo, implcito
en el acto de desarrollar vidas humanas, es suficiente como para descartar
el uso de esta tecnologa.
Sin embargo, aun cuando mejorara el promedio de xito de clonacin
y disminuyeran los riesgos mdicos, quedaran todava serias inquietudes.
Por ejemplo, es intrnsecamente problemtico crear un individuo que no
es el producto de la fertilizacin de un vulo a travs de un espermatozoi-
de? Se necesitan estudios ms amplios para resolver las interrogantes con
respecto a la naturaleza esencial de la procreacin en el plan de Dios.
Otras de las preocupaciones expresadas ms frecuentemente es que se
ponga en peligro la dignidad y singularidad de una persona producida por
clonacin. Este riesgo incluye el dao sicolgico que puede experimentar
la persona que sera lo que se ha llamado gemelo idntico diferido del
individuo que proporcion la clula inicial. Tiene el ser humano el dere-
cho de ejercitar tal nivel de control sobre el destino gentico en un nuevo
individuo?
Existe tambin la preocupacin de que la clonacin humana pueda soca-
var las relaciones familiares. Podra reducirse la fidelidad hacia los compro-
misos con respecto a las funciones unitivas y procreadoras de las relaciones
sexuales humanas. Por ejemplo, podra considerarse la prctica cuestiona-
ble de usar un sustituto gestante. El uso de la clula de un donante que no
forma parte de la pareja matrimonial puede acarrear problemas en trminos
de relaciones y responsabilidades.
Un riesgo adicional es que la clonacin podra llevar al uso ventajoso
de aquellos seres producto de clonacin, a quienes se les asigna valor pri-
mordialmente en trminos de su utilidad. Por ejemplo, siempre habr la
tentacin de clonar individuos que sirvan para proporcionar rganos para
73
su trasplante. Hay otros cuya preocupacin es la creacin deliberada de

individuos subordinados o con calidad de siervos, cuya autonoma sera
violada. Los individuos egostas o narcisistas podran sentirse inclinados a
usar la tecnologa para duplicarse ellos mismos.
Finalmente, el costo financiero de la clonacin sera probablemente muy
considerable, aun despus de su perfeccionamiento tecnolgico. Si fuera a
comercializarse la clonacin, se aadiran conflictos de inters al riesgo del
abuso.
Aunque sta es solamente una lista parcial de los usos errneos y peli-
gros potenciales de la clonacin humana, debe ser suficiente para hacer
meditar a los cristianos que deseen aplicar los principios morales de su fe a
la cuestin de la clonacin humana. Sin embargo, es importante que tales
preocupaciones respecto a los abusos de la tecnologa, no nublen nuestra
visin de las posibilidades de usarla para atender necesidades humanas
genuinas.* El motivo de esta declaracin de relevantes principios cristianos
es la posibilidad de clonacin humana, aun cuando parezca remota.
Deben aplicarse los siguientes principios ticos a la transferencia nuclear
de clula somtica si tal tecnologa fuera a aplicarse a seres humanos. El rit-
mo vertiginoso de progreso en este campo requerir una revisin peridica
de esos principios a la luz de nuevos desarrollos.
1. Proteccin de la vulnerable vida humana. Las Escrituras son muy
claras en cuanto a su llamado a proteger la vida humana, especialmente
aquellas vidas que son ms vulnerables (Deut. 10:17-19; Isa. 1:16, 17; Mat.
25:31-46). La tecnologa biolgica de clonacin es ticamente inaceptable
siempre que represente un riesgo desproporcionado de dao a la vida huma-
na.
2. Proteccin de la dignidad humana. Los seres humanos fueron creados
a la imagen de Dios (Gen. 1:26, 27) concedindoseles, por tanto, la dig-
nidad personal que merece respeto y proteccin (Gen. 9:6). La clonacin
podra amenazar la dignidad humana en diferentes formas, por lo cual debe
ejercerse una vigilancia moral resuelta. Debe ser rechazado por cualquier
* Probablemente habr situaciones en las que se considere provechosa y moralmen-

te aceptable la clonacin humana. Es posible, por ejemplo, imaginar circunstancias en
las que se contemple la clonacin en el contexto del matrimonio como nico medio
disponible de reproduccin para una pareja que no puede participar de la procreacin
normal. En otros casos, los padres potenciales podran ser agentes de los genticos
defectuosos y desearan evitar el riesgo de dar a luz un beb con una enfermedad gen-
tica. El uso de transferencia nuclear de clula somtica podra ayudar a los padres a tener
un hijo libre de esa enfermedad gentica. Por supuesto, muchas de las inquietudes con
respecto a la identidad y dignidad personal continan presentes aun en el contexto de
la fidelidad familiar. Como sucede con otras formas de reproduccin humana asistida,
los beneficios potenciales de la transferencia nuclear de clula somtica deben ser com-
parados con sus riesgos.
74
uso de tecnologa que socave o disminuya la dignidad personal o la autono-

ma de los seres humanos. Esta prohibicin moral se aplica a toda clonacin
humana que valore la vida humana primordialmente en trminos de su fun-
cin utilitaria o su valor comercial.
3. Alivio del sufrimiento humano. Es una responsabilidad cristiana de
prevenir el sufrimiento y preservar la calidad de la vida humana (Hech.
10:38; Luc. 9:2). Si es posible prevenir enfermedades genticas a travs del
uso de transferencia nuclear de clula somtica, el empleo de esta tecnolo-
ga podra tener el objetivo de prevenir sufrimientos evitables.
4. Apoyo familiar. El plan de Dios es que sus hijos se desarrollen en
el contexto de una familia amorosa con la presencia, participacin y apo-
yo tanto del padre como de la madre (Prov. 22:6; Sal. 128:1-3; Efe. 6:4; 1
Tim. 5:8). Cualquier uso de transferencia nuclear de clula somtica, como
medio de participacin en la reproduccin humana, debe ocurrir en el con-
texto de la fidelidad en el matrimonio y el apoyo de una familia estable.
Como en el caso de otras formas de reproduccin asistida, la participacin
de una tercer parte, como lo es la persona sustituta, introduce problemas
morales que sera mejor evitar.
5. Mayordoma. Los principios de la mayordoma cristiana (Luc. 14:28;
Prov. 3:9) son importantes en relacin con todo tipo de reproduccin huma-
na asistida, incluyendo la posibilidad de la transferencia nuclear de la clula
somtica, que probablemente sera sumamente costosa. Las parejas matri-
moniales que buscan tales medios deben considerar los gastos implicados
en trminos del ejercicio de su mayordoma.
6. Veracidad. La demanda de las Escrituras en cuanto a la comunicacin
es que sea honesta (Prov. 12:22; Efe. 4:15, 25). Cualquier uso de clonacin
propuesto debe explicarse por medio de los datos informativos ms preci-
sos que estn disponibles, incluyendo la naturaleza del procedimiento, sus
riesgos potenciales y su costo.
7. Comprensin de la creacin de Dios. El deseo de Dios para los seres
humanos es que aumente su aprecio y comprensin de su creacin, que
incluye el conocimiento con respecto al cuerpo humano (Mat. 6:26-29; Sal.
8:3-9; 139:1-6, 13-16). Por esta razn, deben alentarse los esfuerzos por
conocer las estructuras biolgicas en relacin con la vida a travs de inves-
tigaciones ticas.
Dado el grado presente de conocimientos y el actual refinamiento del pro-
cedimiento de transferencia nuclear de clula somtica, la Iglesia Adventista
del Sptimo Da considera inaceptable el uso de esta tcnica para la clonacin
humana. Desde el punto de vista de nuestra responsabilidad para aliviar la
enfermedad y enriquecer la calidad de vida humana, considera aceptable la
continuacin de las investigaciones con animales apropiadas.
75
Glosario
Alelo: Una de las formas alternativas de un gen particular. Cada gen de un organismo
puede existir en formas levemente diferentes. Estas pequeas divergencias son respon-
sables de algunas de las variaciones que observamos en individuos diferentes dentro de
poblaciones naturales. Por ejemplo, alelos distintos para los genes que producen la hemo-
globina proteica de la sangre afectarn en gran medida la forma como las clulas sangu-
neas llevarn el oxgeno.
Clula germinal: Clula reproductiva. En los mamferos y los seres humanos, las clulas
germinales son el esperma y los huevos (vulos).
Clula somtica: Cualquier clula del cuerpo de un mamfero o ser humano que no sea
una clula germinal.
Citoplasma: Todos los contenidos de una clula, menos el ncleo. El citoplasma es el
sitio donde ocurren muchos procesos importantes, incluyendo la conjuncin de protenas
y enzimas, y el procesamiento de productos celulares. El citoplasma tambin contiene los
mitocondrios, cuerpos pequeos que son responsables de la trituracin de los alimentos
que producen la energa necesaria para las actividades de las clulas.
Clones: Dos o ms individuos con idntico material gentico. Los clones humanos ocu-
rren naturalmente en la forma de gemelos idnticos. Aunque los gemelos comienzan la
vida con el mismo material gentico, a su debido momento desarrollan distintas diferencias
fsicas (por ejemplo, huellas digitales). Ms adelante llegarn a ser individuos plenamente
nicos, y con distintas personalidades, como resultado de experiencias diferentes y elec-
ciones independientes. Un individuo concebido por medio de una transferencia nuclear
de clula somtica sera al fin tan diferente de sus progenitores como lo son los gemelos
naturales.
Embrin: El estadio primitivo del desarrollo de un huevo fertilizado. En la transferencia
nuclear de clula somtica se refiere a los estadios de desarrollo primitivo de un huevo sin
ncleo despus que se lo ha fusionado con una clula corporal.
Esperma: Una clula reproductora masculina.
Gestacin: El perodo de tiempo que le toma a un embrin desarrollarse en el tero a
partir de un huevo fertilizado hasta el alumbramiento del nuevo ser. La gestacin comienza
con la implantacin del embrin en el tero y termina con el nacimiento.
Huevo sin ncleo: Una clula reproductiva o embrionaria de la cual se ha quitado el
ncleo. Por lo general esto se realiza penetrando en la clula con una aguja de vidrio muy
fina y absorbiendo el ncleo mientras se observa el proceso bajo un microscopio.
Ncleo: La estructura dentro de una clula que contiene el material gentico o los
genes. El ncleo est rodeado por una membrana que lo separa de los restantes componen-
tes de la clula.
vulo (latn: ovum; plural: ova): Una clula embrionaria. Una clula femenina frtil.
Transferencia nuclear de clula somtica: Nombre tcnico para el mtodo usado para
producir el primer animal clonado, una oveja llamada Dolly. Aunque el nombre sugiere
que se us un ncleo de una clula somtica, en realidad se trata de la fusin de una clula
somtica completa dentro de un huevo sin ncleo.
Los Editores: Ver un tratamiento de este tema en los nmeros de septiembre y

noviembre de 1997 de la Revista Adventista.
el domingo 27 de septiembre de 1998 en Foz de Iguaz, Brasil.
76
Las relaciones humanas
L os adventistas deploran toda forma de discriminacin basada en la raza,

la tribu, la nacionalidad, el color o el gnero, y procuran combatirla.
Creemos que cada persona fue creada a la imagen de Dios, quien hizo de
una sangre a todas las naciones (Hech. 17:26). Procuramos continuar el
ministerio reconciliador de Jesucristo, quien muri por todo el mundo
porque en l ya no hay judo ni griego (Gl. 3:28). Cualquier forma de
racismo elimina el corazn del evangelio cristiano.
Uno de los aspectos ms perturbadores de nuestros tiempos es la mani-
festacin de racismo y tribalismo en muchas sociedades, algunas veces con
violencia, pero siempre con la denigracin de los hombres y las mujeres.
Como un cuerpo mundial presente en ms de 200 naciones, los adventistas
procuran manifestar aceptacin, amor y respeto hacia todos, y esparcir este
mensaje sanador a travs de toda la sociedad.
La igualdad de todos los pueblos es una de las enseanzas de nuestra
iglesia. Nuestra Creencia Fundamental N 14 declara: En Cristo somos
una nueva creacin; las distinciones de raza, cultura, educacin y naciona-
lidad, as como las diferencias entre posiciones elevadas y humildes, ricos
y pobres, varones y mujeres, no deben producir divisiones entre nosotros.
Somos todos iguales en Cristo, el cual por un Espritu nos ha unificado en
una comunin con l y los unos con los otros; debemos servir y ser servidos
sin parcialidad ni reservas.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administratva de la Asociacin General (AD-
COM), y fue publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la
Asociacin General realizado en Utrecht, Holanda, del 29 de junio al 8 de julio de 1995.
77
Los derechos humanos

A propsito del 50 aniversario de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos
D esde sus mismos comienzos, a mediados del siglo XIX, la Iglesia

Adventista del Sptimo Da ha sostenido los derechos humanos. Inspi-
rados por los valores bblicos, los primeros adventistas estuvieron involu-
crados en la lucha contra la esclavitud y la injusticia. Reclamaban el derecho
de cada persona a elegir las creencias de acuerdo con su conciencia, y a
practicar y ensear su religin con toda libertad, sin discriminacin, siem-
pre respetando los iguales derechos de los dems. Los adventistas estn
convencidos de que el ejercicio de la fuerza en la religin es contrario a los
principios divinos.
Al promover la libertad religiosa, la vida familiar, la educacin, la salud,
la asistencia mutua y la satisfaccin de las clamorosas necesidades huma-
nas, los adventistas afirman la dignidad de la persona humana creada a
imagen de Dios.
En 1948 la Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue escrita y
adoptada por personas que haban salido de la destruccin sin precedentes,
la desorientacin y la angustia de la Segunda Guerra Mundial. Esta expe-
riencia desgarradora les dio una visin de un mundo futuro de paz y liber-
tad, y el deseo de verlo. La Declaracin Universal, salida de la parte mejor
y ms elevada del corazn humano, es un documento fundamental que
apoya firmemente la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la no dis-
criminacin de las minoras. El Artculo 18, que sostiene la libertad religiosa
incondicional para creer y practicar la religin, es de importancia especial,
porque la libertad de religin es el derecho humano bsico que subyace y
sostiene todos los dems derechos humanos.
Hoy, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos es a menudo
violada, y en particular el Artculo 18. La intolerancia, frecuentemente,
muestra su horrible cabeza, a pesar del progreso de los derechos humanos
logrados en muchas naciones. La Iglesia Adventista del Sptimo Da anima
a las Naciones Unidas, a las autoridades de los gobiernos, a los lderes reli-
giosos, a los creyentes y a las organizaciones no gubernamentales, a trabajar
en forma consistente en favor de la puesta en prctica de esta Declaracin.
Los polticos, los dirigentes sindicales, los maestros, los empleadores, los
representantes de los medios y todos los lderes de opinin deberan apoyar
firmemente los derechos humanos. Esta sera una respuesta al creciente y
violento extremismo religioso, a la intolerancia, a los crmenes por odio y a
78
la discriminacin, ya sean basados en la religin o en un secularismo anti-

rreligioso, y ayudara a reducirlo. De este modo, la Declaracin Universal
crecera en importancia prctica y brillo, y nunca llegara a ser un documen-
to irrelevante.
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General el 17 de noviem-
bre de 1998, y difundida por la Oficina de Asuntos Pblicos de la Asociacin General.
79
Kosovo
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da expresa su grave preocupacin con

respecto a la situacin en Yugoslavia, particularmente en la provincia
de Kosovo. Aunque est preocupada por el bienestar de sus muchos feli-
greses y del funcionamiento de la organizacin de la iglesia en esa parte del
mundo, la iglesia est an ms preocupada acerca del empeoramiento de la
situacin humanitaria en Kosovo y otras zonas de la regin, donde existen
centenares de miles de personas desplazadas y desamparadas.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da es una comunidad religiosa mun-
dial y, por principio, procura no involucrarse en problemas polticos. La
iglesia ha rehusado consistentemente a hacerlo, y tiene la intencin de man-
tener esta posicin en la crisis actual que se centra en Kosovo. Sin embargo,
rechaza el uso de la violencia como mtodo para resolver conflictos, sean de
limpieza tnica o de bombardeos.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da est lista para hacer su parte, con
su larga tradicin de trabajo activo y silencioso en favor de los derechos
humanos, incluyendo especficamente la libertad religiosa y los derechos de
las minoras. La iglesia procurar hacerlo mediante su estructura organiza-
tiva mundial, en cooperacin con los dirigentes y los miembros de la iglesia
en la regin de los Balcanes, para promover una comprensin ms profunda
y un mayor respeto por los derechos humanos y la no discriminacin, para
satisfacer las clamorosas necesidades humanas, y para trabajar en favor de
la reconciliacin entre las comunidades nacionales, tnicas y religiosas.
En la crisis actual, la Iglesia Adventista del Sptimo Da se ha compro-
metido a hacer todo lo posible, a travs de la Agencia de Desarrollo y Recur-
sos Asistenciales (ADRA, la agencia humanitaria establecida por la iglesia),
a llevar alivio a los muchos miles de refugiados, sin tomar en cuenta su
religin, grupo tnico al que pertenecen o estatus social, que han huido
de la provincia de Kosovo a los estados vecinos, observando muy de cerca
la situacin y las necesidades de la poblacin civil de Yugoslavia, dentro y
fuera de Kosovo. La iglesia utilizar su infraestructura en la regin en sus
esfuerzos por aliviar la crisis.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da anima a la comunidad internacio-
nal y a las autoridades de los gobiernos involucrados a luchar para poner
fin a la crisis sobre la base de los principios ticos, morales y cristianos de
los derechos humanos, y a la buena fe en las negociaciones que sean justas
para todos los que estn involucrados, y que conduzca a mejores relaciones
entre ellos.
80
Adems, la iglesia solicita a todos sus miembros, y a la comunidad de

fe en general, que ore por la ayuda divina con el fin de restaurar la paz y la
buena voluntad a esta regin que tanto sufre.
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General el 6 de abril de
1999, y publicada por la Oficina de Asuntos Pblicos de la Asociacin General.
81
La alfabetizacin
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da aprecia el esfuerzo singular que las

mujeres realizan al cumplir la misin de la iglesia de difundir el evan-
gelio. Parte de esa misin involucra satisfacer las necesidades fsicas, inte-
lectuales y sociales de quienes nos rodean, as como lo hizo Jess cuando
vivi sobre esta Tierra.
La investigacin indica que existen seis grandes desafos en la vida de
todos los seres humanos, y de las mujeres en particular, los cuales son: alfa-
betizacin, pobreza, abuso, salud, horas y condiciones de trabajo, y opor-
tunidades para su adiestramiento. Para satisfacer mejor estas necesidades,
la Oficina del Ministerio de la Mujer de la Iglesia Adventista ha lanzado un
nfasis especial sobre la alfabetizacin para 1995.
La incapacidad de leer impacta todos los aspectos de la vida de una per-
sona: poder adquisitivo, oportunidades de carrera, acceso a las informacio-
nes sobre el cuidado de la salud, y aun la capacidad de criar adecuadamente
a sus hijos. Sin la habilidad de leer, pocas puertas de oportunidad se abrirn
ante ellas.
Ensear a leer crea posibilidades sin lmites para las personas con el fin
de informarse sobre temas tales como carreras, salud, cmo ser padres y el
matrimonio, y ofrece a los maestros oportunidades inmejorables para afec-
tar la vida de ellas mediante el ministerio.
Los adventistas reconocen una razn ms vital para compartir el don de
la lectura. Creemos que la capacidad para leer la Palabra de Dios, las buenas
nuevas de la salvacin, no debera reservarse para unos pocos privilegiados.
Afirmamos que cada hombre, mujer y nio debe tener acceso a las verdades
y al poder elevador de la Biblia.
COM) y fue publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la
Asociacin General celebrado en Utrecht, Holanda, entre el 29 de junio y el 8 de julio de 1995.
82
Afirmacin del matrimonio
L as cuestiones relativas al matrimonio slo pueden ser apreciadas en su

verdadera dimensin cuando se las contempla en el contexto del ideal
divino para el mismo. Dios estableci el matrimonio en el Edn, y Jesucristo
afirm su carcter mongamo y heterosexual, definindolo como una unin
de amor y compaerismo para toda la vida entre un hombre y una mujer. Al
culminar su actividad creadora, Dios form a la humanidad como hombre y
mujer hechos a su propia imagen; e instituy el matrimonio como un pacto
basado en la unin fsica, emocional y espiritual de dos gneros, a la que la
Escritura llama una sola carne.
La unidad matrimonial, formada por la diversidad de los dos gneros
humanos, refleja de un modo singular la unidad dentro de la diversidad
de la propia Divinidad. A travs de toda la Escritura, la unin heterosexual
en el matrimonio es exaltada como un smbolo de los lazos entre Dios y
la humanidad. Es un testimonio humano del amor de un Dios que se da
a s mismo y de su alianza con su pueblo. La armoniosa vinculacin de
un hombre y una mujer en el matrimonio es el microcosmos de la unidad
social que siempre ha sido reconocida como el ingrediente fundamental de
las sociedades estables. Adems, en la intencin del Creador, la sexualidad
matrimonial no estaba destinada a servir slo a un fin cohesivo, deba tam-
bin contribuir a la propagacin y perpetuacin de la familia humana. En el
propsito divino, la procreacin brota de, y se entrelaza con el mismo pro-
ceso mediante el cual el esposo y la esposa pueden encontrar alegra, placer
e integridad fsica. Es precisamente a un marido y a una esposa, cuyo amor
les ha permitido conocerse el uno al otro en un vnculo sexual profundo, a
quienes un nio puede ser confiado. El hijo es la personificacin viviente
de su propia unidad. El nio en crecimiento se desarrolla idneamente en
la atmsfera de unidad y amor matrimonial en el cual fue concebido, y se
beneficia de la relacin con cada uno de sus padres naturales.
Se declara que la unin mongama de un hombre y una mujer es el fun-
damento divinamente ordenado de la familia y de la vida social, y que es el
nico mbito moralmente apropiado para la expresin genital y las intimi-
dades sexuales a ella asociadas. No obstante, el estado matrimonial no es
el nico plan de Dios para satisfacer las necesidades humanas de relacin o
para conocer la experiencia de la familia. Las personas que estn solas en la
vida y la amistad entre ellas estn tambin dentro del plan de Dios. El com-
paerismo y el apoyo de los amigos aparecen de modo destacado en ambos
testamentos de la Biblia. La confraternidad de la iglesia, la casa de Dios, est
83
disponible para todos, independientemente de su estado civil. Sin embargo,

la Escritura establece una clara demarcacin social y sexual entre dichas
relaciones de amistad y el matrimonio.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da adhiere sin reservas a esta visin
bblica del matrimonio, creyendo que cualquier atenuacin de esa elevada
perspectiva supone, en idntica medida, una rebaja del ideal celestial. Debi-
do a que el matrimonio ha sido corrompido por el pecado, la pureza y la
belleza del mismo, tal y como fue concebido por Dios, necesitan ser restau-
radas. Por medio de una adecuada valoracin de la obra redentora de Cristo
y de la accin de su Espritu en los corazones humanos, puede recobrarse el
propsito original del matrimonio y realizarse la deliciosa y benfica expe-
riencia del matrimonio de un hombre y una mujer que unen sus vidas en el
compromiso conyugal.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa del Asociacin General (AD-
COM) el 23 de abril de 1996.
84
Nutricin y proteccin
de los nios
L os adventistas del sptimo consideran de alto valor a los nios. A la
luz de la Biblia, se los ve como preciosos regalos de Dios confiados al
cuidado de los padres, la familia, la comunidad de fe y la sociedad en su
totalidad. Los nios poseen un enorme potencial para hacer contribuciones
positivas a la iglesia y a la sociedad. Es extremadamente importante dar
atencin a su cuidado, proteccin y desarrollo.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da reafirma y extiende sus esfuerzos
de larga data para nutrir y salvaguardar a los nios y jvenes de personas
--conocidas y desconocidas-- cuyas acciones perpetran cualquier forma de
abuso y violencia contra ellos y/o los explotan sexualmente. Jess seal el
modelo de la clase de respeto, nutricin y proteccin que los nios deberan
estar en condiciones de esperar de los adultos a cuyo cuidado han sido con-
fiados. Algunas de sus ms enrgicas palabras de reprensin fueron dirigi-
das a los que pudieran daarlos. Por la naturaleza confiada y la dependencia
de los nios respecto de los adultos mayores y con ms conocimiento, y las
consecuencias que trastornan la vida cuando esta confianza es quebrantada,
los nios requieren una vigilante proteccin.
Correccin redentora
La Iglesia Adventista del Sptimo Da establece como una prioridad la
educacin de los padres, basada en la iglesia, que los ayude a desarrollar
las aptitudes necesarias para un enfoque redentor de la correccin. Muchos
nios experimentan rudos castigos en nombre de un enfoque bblico de
la disciplina. La correccin caracterizada por el control severo, punitivo
y dictatorial a menudo lleva al resentimiento y la rebelin. Tal disciplina
rigurosa se asocia, adems, con un acrecentado riesgo de dao fsico y
psicolgico a los nios, y tambin con una mayor probabilidad de que los
jvenes recurran a la coercin y la violencia al resolver sus deferencias
con otros. En contraste, los ejemplos de las Escrituras as como extensos
materiales de investigacin confirman la eficacia de formas ms benignas de
disciplina que permitan a los nios aprender por medio del razonamiento
y por experimentar las consecuencias de sus decisiones. Se ha demostrado
que tales medidas ms suaves incrementan la probabilidad de que los nios
harn elecciones que afirman la vida y al madurar abrazarn los valores de
sus padres.
85
Hacer de la iglesia un lugar seguro para los nios

La iglesia tambin asume seriamente su responsabilidad para minimizar
el riesgo de abuso sexual infantil y de violencia contra los nios en el con-
texto congregacional. Primero y principal, los dirigentes y los miembros
de la iglesia deben ellos mismos vivir conforme a un estricto cdigo de
tica que impida hasta la apariencia de mal en relacin con la explotacin
de menores y la gratificacin de los deseos de los adultos. Otras medidas
prcticas para hacer de la iglesia un lugar seguro para los nios incluyen la
atencin de la seguridad las instalaciones de la iglesia y de sus alrededores,
y la supervisin y el monitoreo cuidadoso de los nios y su entorno durante
todas las actividades relacionadas con la iglesia. La educacin respecto a lo
que constituye interaccin apropiada e inapropiada entre adultos y nios,
las seales de advertencia de abuso y violencia, y los pasos especficos a
seguir en el caso de que se denuncie o se sospeche de conducta inapropiada
son de vital importancia. Los pastores y dirigentes de la iglesia que sean
visibles y accesibles desempean un papel importante en la prevencin,
as como en una respuesta adecuada a las necesidades de los nios cuya
seguridad pueda haber sido puesta en riesgo. Son necesarias actualizacio-
nes regulares respecto a su responsabilidad moral y legal de informar todo
abuso infantil a las autoridades civiles pertinentes. La designacin de per-
sonal capacitado y protocolos especficos en los niveles ms amplios de la
organizacin de la iglesia ayudarn a asegurar la accin y el seguimiento
apropiados cuando se informe de abuso en el contexto de la iglesia.
Por causa de la naturaleza compleja del problema del abuso sexual
infantil y la violencia contra los nios, la intervencin y el tratamiento de
los perpetradores requieren recursos que exceden la esfera de accin del
ministerio proporcionado por la iglesia local. No obstante, la presencia de
un conocido perpetrador en una congregacin reclama los ms altos niveles
de vigilancia. En tanto los perpetradores deben ser tenidos por plenamente
responsables por su propia conducta, la supervisin de personas con una
historia de comportamiento inapropiado es necesaria para asegurar que
tales personas mantengan una distancia apropiada y se abstengan de todo
contacto con nios durante las actividades relacionadas con la iglesia. Hacer
provisin de oportunidades alternativas para que los perpetradores crezcan
espiritualmente en contextos donde no hay nios presentes, acrecienta
grandemente la proteccin de los menores.
Fomentar la curacin emocional y espiritual

Los nios que han sido vctimas personalmente o que han sido testigos
de hechos perturbadores necesitan el cuidado de adultos que los traten con
sensibilidad y comprensin. El apoyo prctico que ayuda a los nios y a las
86
familias a mantener la estabilidad en medio de la turbulencia fortalece a las

vctimas y sus familias y promueve la curacin. El compromiso de la iglesia
de romper el silencio que frecuentemente est asociado con la violencia y
el abuso sexual infantil, sus esfuerzos en pro de la defensa y justicia para
todas las vctimas, y la accin deliberada para salvaguardar a los nios de
toda forma de abuso y violencia contribuirn en gran medida a la recupe-
racin emocional y espiritual de todos los afectados. La iglesia considera la
nutricin y proteccin de los nios como un cometido sagrado.
(Esta declaracin est respaldada por los principios expresados en los

siguientes pasajes bblicos: Levtico 18:6; 2 Samuel 13:1-11; 1 Reyes 17:17-
23; Salmo 9:9, 12, 16-18; 11:5-7; 22:24; 34:18; 127:3-5; 128:3, 4; Proverbios
31:8, 9; Isaas 1:16, 17; Jeremas 22:3; Mateo 18:1-6; 21:9, 15, 16; Marcos
9:37; 10:13-16; Efesios 6:4; Colosenses 3:21; 1 Timoteo 5:8; Hebreos 13:3.)
(Vase adems: Fin de la violencia contra las mujeres y las nias, p. 130
en esta obra.)
87
La paz
U no de los problemas polticos y ticos ms grandes de nuestros das es

el tema de la guerra y la paz. Es confuso y complejo. La desesperanza
flota en los corazones y las mentes, pues millones temen un holocausto
nuclear sin una esperanza bsica en una vida posterior o una vida eterna.
Hoy hay una situacin nueva, sin paralelo en la historia. Los seres
humanos han desarrollado los medios para destruccin propia de la huma-
nidad, medios que estn llegando a ser cada vez ms efectivos y perfec-
cionados, aunque difcilmente sean estas las palabras correctas. Desde la
Segunda Guerra Mundial, los civiles ya no son daados en forma ocasional
o incidental; han llegado a ser el blanco.
Los cristianos creen que la guerra es el resultado del pecado. Desde la
cada del hombre, la lucha ha sido un hecho permanente de la existencia
humana. Satans se deleita en la guerra... Su objetivo consiste en hostigar
a las naciones a hacerse mutuamente la guerra (El conflicto de los siglos, p.
646). Es una tctica de distraccin para interferir con la tarea del evangelio.
Aunque se ha evitado un conflicto global durante los ltimos 40 aos, ha
habido tal vez unas 150 guerras entre naciones y dentro de algunas nacio-
nes, en las que perecieron millones de personas.
Hoy, virtualmente cada gobierno pretende trabajar para el desarme y la
paz. Pero a menudo los hechos conocidos parecen apuntar en otra direc-
cin. Las naciones gastan una porcin enorme de sus recursos financieros
para acumular materiales nucleares y otros materiales de guerra, suficientes
para destruir la civilizacin como la conocemos hoy. Los informes que dan
las noticias se concentran en los millones de hombres, mujeres y nios que
sufren y mueren en guerras e intranquilidad civil, y tienen que vivir en la
pobreza y la miseria. La carrera armamenticia, con su colosal desperdicio
de fondos y recursos humanos, es una de las obscenidades obvias de nues-
tros das.
Por lo tanto, es correcto y adecuado que los cristianos promuevan la
paz. La Iglesia Adventista del Sptimo Da anima a cada nacin a transfor-
mar sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces (Isa. 2:4). La
Creencia Fundamental N 7 de la Iglesia Adventista, basada en la Biblia,
afirma que los hombres y las mujeres fueron creados para la gloria de
Dios y se los llama a amar a su Creador y los unos a los otros, y a cuidar
de su ambiente, no a destruirlo o a herirse entre s. Cristo mismo dijo:
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de
Dios (Mat. 5:9).
88
Aunque no se puede obtener la paz con pronunciamientos oficiales de

la iglesia, la iglesia cristiana autntica debe trabajar por la paz entre el pri-
mer y el segundo advenimientos de Cristo. Sin embargo, la esperanza de la
segunda venida de Cristo no debe existir en un vaco social. La esperanza
adventista debe manifestarse y traducirse en una profunda preocupacin
por el bienestar de cada miembro de la familia humana. Al mismo tiempo,
es verdad que la accin cristiana de hoy y maana no introducir por s
misma el prximo reino de paz; slo Dios puede iniciar este reino con el
regreso de su Hijo.
En un mundo lleno de odio y contiendas, en un mundo de luchas ideo-
lgicas y conflictos militares, los adventistas desean ser conocidos como
pacificadores, y trabajar para la justicia y la paz universales bajo Cristo
como la cabeza de una nueva humanidad.
Da, el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociacin General desarrollado en Nueva
Orleans, Luisiana, EE.UU
89
Un llamado a la paz
V ivimos en un mundo cada vez ms inestable y peligroso. Los eventos

recientes resultaron en un aumento del sentimiento de vulnerabilidad
y del temor individual o colectivo ante la violencia. En el mundo, millones
de personas son perseguidas por la guerra y por un sentimiento de apren-
sin, oprimidas por el odio y por la intimidacin.
Guerra total
Desde mediados del siglo pasado la humanidad ha vivido en una era
de guerra total. Eso implica que, tericamente hablando, los habitantes de
la Tierra pueden eliminar toda su civilizacin, evitable slo por la provi-
dencia divina. Armas bioqumicas y nucleares de destruccin masiva estn
apuntadas hacia los grandes centros urbanos. Naciones y sociedades son
movilizadas para la guerra o son su blanco, y, cuando irrumpe el conflicto,
ste se desarrolla con gran violencia y destruccin. La justificacin para la
guerra se ha tornado ms compleja, sobre todo porque los avances tecnol-
gicos hacen posible una mayor precisin en los blancos de destruccin con
un mnimo de muertes entre la poblacin civil.
Una nueva dimensin

Mientras las Naciones Unidas y varios organismos religiosos han pro-
clamado a la primera dcada del siglo XXI como la dcada de la promocin
de la paz y seguridad en lugar de la violencia en sus diferentes formas,
ha surgido una nueva e insidiosa dimensin de la violencia: el terrorismo
internacional organizado. El terrorismo en s no es algo nuevo, lo nuevo
es la red mundial de terrorismo. Un nuevo factor es asociar el terrorismo
a supuestos mandatos divinos que daran un fundamento intelectual, bajo
pretexto de una guerra cultural o incluso una guerra religiosa.
El aumento del terrorismo internacional deja en claro que no se trata
slo de una nacin o Estado que hace la guerra, sino de grupos humanos
que se unen para ese fin. Como lo destac una prominente fundadora de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da cien aos atrs, la inhumanidad del
hombre para con el hombre es nuestro mayor pecado.2 Es un hecho que
la naturaleza humana tiende hacia la violencia. Partiendo de la perspectiva
cristiana, todas esas acciones deshumanas son de hecho parte de la guerra
csmica, del gran conflicto entre el bien y el mal.
90
El terrorismo explota el concepto de Dios

Los terroristas, especialmente aquellos cuyas motivaciones estn fun-
dadas en la religin, reivindican que su causa es absoluta, y que por eso
matar indiscriminadamente se justifica plenamente. Mientras reivindican
ser representantes de la justicia de Dios, dejan de representar totalmente el
gran amor de Dios.
Tambin este tipo de terrorismo internacional es totalmente ajeno
al concepto de libertad religiosa. Se basa en un extremismo poltico y/o
religioso, y en un fanatismo fundamentalista que se arroga el derecho de
imponer determinada conviccin religiosa o visin mundial y de destruir
a los que se oponen a sus convicciones. Imponer el punto de vista religio-
so personal a otros por medios inquisitivos y de terror involucra el deseo
de explotar y manipular a Dios dndole una imagen maligna y violenta. El
resultado es desconsideracin por la dignidad de los seres humanos creados
a imagen de Dios.
Aunque es inevitable que las naciones y los pueblos intenten defenderse
de la violencia y el terrorismo a travs de una respuesta militar que puede
representar xito a corto plazo, una respuesta efectiva a los problemas pro-
fundos de divisiones en la sociedad no puede ser alcanzada por el uso de
medios violentos.
Los pilares de la paz

Tanto desde la perspectiva cristiana como desde la prctica, la paz dura-
dera involucra por lo menos cuatro elementos: dilogo, justicia, perdn y
reconciliacin.
Dilogo - Existe la necesidad de dilogo o discusin en lugar de dis-

cursos violentos y gritos de guerra. La paz duradera no es el resultado de
medidas violentas, sino que se la alcanza por medio de la negociacin, el
dilogo e, inevitablemente, el compromiso poltico. El discurso racional
tiene ms autoridad que la fuerza militar. Conforme lo ensea la Biblia,
particularmente los cristianos tienen que estar dispuestos al dilogo.
Justicia - Lamentablemente, el mundo est lleno de injusticia, que tie-

ne como consecuencia la contienda. La justicia y la paz van tomadas de la
mano, as como la injusticia y la guerra. La pobreza y explotacin originan
el descontento y la desesperanza, los cuales conducen a la desesperacin y
la violencia.
Por otro lado, la palabra de Dios no sanciona los mtodos que enri-
quezcan a una clase mediante la opresin y las penurias impuestas a otra.2
La justicia requiere respeto por los derechos humanos, en especial por
la libertad religiosa, que trata acerca de las aspiraciones humanas ms pro-
91
fundas y es el fundamento de todo derecho humano. La justicia requiere

ausencia de discriminacin, respeto por la dignidad e igualdad humana, y
una distribucin ms equitativa en la atencin de las necesidades de la vida.
Las polticas sociales y econmicas darn por resultado la paz o el descon-
tento. La preocupacin de los adventistas por la justicia social se manifiesta
en el apoyo y la promocin de la libertad religiosa, y por medio de organi-
zaciones y departamentos de la iglesia que trabajan para mitigar la pobreza
y las condiciones de marginacin. Tales esfuerzos por parte de la iglesia
pueden, a lo largo del tiempo, reducir el resentimiento y el terrorismo.
Perdn - El perdn normalmente es considerado como algo necesario

para restablecer las relaciones interpersonales rotas. Es enaltecido en la
oracin que Jess ense a sus seguidores (Mat. 6:12). Sin embargo, no
debemos olvidar las dimensiones corporativas, sociales e incluso interna-
cionales. Para que exista paz es vital dejar los fardos del pasado, trasponer
el suelo devastado por la guerra y empearse en la reconciliacin. Como
mnimo requiere el olvido de las injusticias y violencias del pasado; y ms,
involucra el perdn que absorbe el dolor sin venganza.
Debido a la naturaleza pecaminosa de los seres humanos y a la violencia
resultante, es necesario algn tipo de perdn con el fin de romper el crculo
vicioso de resentimiento, odio y deseo de venganza en todos los niveles.
El perdn es contrario a la naturaleza humana. Lo natural para los seres
humanos es la venganza y el devolver mal por mal.
Por tanto, en primer lugar, existe la necesidad de promover la cultura
del perdn en la iglesia. Como cristianos y lderes de la iglesia, es nuestro
deber ayudar a individuos y naciones a libertarse de las amarras del pasado
y a rehusarse, ao tras ao y generacin tras generacin, a gestar el odio y
la violencia en relacin con experiencias pasadas.
Reconciliacin - El perdn proporciona el fundamento para la reconci-

liacin, que est acompaada de la restauracin de las relaciones rotas y
hostiles. La reconciliacin es la nica va para el xito en el camino de la
cooperacin, armona y paz.
Convocamos a iglesias y a lderes cristianos a ejercer el ministerio de la
reconciliacin y a actuar como embajadores de buena voluntad, sinceridad
y perdn (ver 2 Cor. 5:17-19). sta siempre ser una tarea difcil y sensi-
ble. Mientras intentamos evitar las muchas trampas que estn a lo largo
del camino, debemos proclamar la libertad en la tierra y decir NO a la per-
secucin, discriminacin, abyecta pobreza y otras formas de injusticia. Es
responsabilidad cristiana empearnos en proveer proteccin a los que estn
en peligro de sufrir violencia, explotacin y terrorismo.
92
Apoyo a la calidad de vida

Son vlidos, pero no bastan, los esfuerzos silenciosos de organismos
religiosos y de individuos que actan detrs de escena. No somos sola-
mente criaturas de un ambiente espiritual. Estamos activamente intere-
sados en todo lo que afecta al trazado del camino por el que nuestra vida
transita, y estamos preocupados con el bienestar de nuestro planeta. El
ministerio cristiano de la reconciliacin contribuir a la restauracin de la
dignidad, igualdad y unidad humana por medio de la cual los seres huma-
nos se ven unos a los otros como miembros de la familia de Dios.3
Las iglesias no deberan ser slo conocidas por sus contribuciones espi-
rituales, aunque stas sean fundamentales, sino tambin por su apoyo a la
calidad de vida; en relacin con esto ltimo, promover la paz resulta esen-
cial. Necesitamos arrepentirnos de las expresiones o los actos de violencia
en los cuales los cristianos y las iglesias, a lo largo de la historia y hasta
recientemente, estuvieron involucrados como actores, o siendo tolerantes y
hasta justificndolos. Convocamos a los cristianos y a las personas de bue-
na voluntad alrededor del mundo a participar activamente en la promocin
y sustentacin de la paz, siendo de este modo parte de la solucin y no del
problema.
Pacificadores
La Iglesia Adventista del Sptimo Da aboga por una armona no coer-
citiva del venidero reino de Dios. Esto requiere la construccin de puentes
que promuevan la reconciliacin entre los varios lados del conflicto. De
acuerdo con las palabras del profeta Isaas, sers llamado reparador de
portillos, restaurador de calzadas para habitar (Isa. 58:12). Jesucristo, el
Prncipe de la Paz, desea que sus seguidores sean pacificadores en la socie-
dad, y por eso los llama bienaventurados (Mat. 5:9).
Cultura de la paz por medio de la educacin

La IASD opera el segundo mayor sistema educacional eclesistico del
mundo. Cada una de sus ms de seis mil instituciones de enseanza, desde
los cursos elementales hasta el superior, est siendo incentivada a dedicar
una semana del ao lectivo para enfatizar y enaltecer, por medio de pro-
gramas diversos, el respeto, la conciencia cultural, la no-violencia, el ser
pacificadores, la solucin de conflictos y la reconciliacin; todo como una
contribucin adventista especfica a la cultura de la armona y de la paz
social. Con esto en mente, el departamento de Educacin de la iglesia est
preparando un currculo y otros materiales que tienen como objetivo ayu-
dar a la implementacin de este programa relacionado con la paz.
La instruccin del feligrs con relacin a la no-violencia, a la paz y a la
reconciliacin necesita ser un proceso continuo. Los pastores son convoca-
93
dos a utilizar el plpito para proclamar el evangelio de la paz, el perdn y

la reconciliacin que rompe las barreras creadas por las diferencias racia-
les, tnicas, de nacionalidad, de sexo y religiosas, y a promover relaciones
humanas pacficas entre individuos, grupos y naciones.
La esperanza cristiana
Aunque la promocin de la paz parezca una tarea imposible, existe la
promesa y la posibilidad de transformacin por medio de la renovacin.
Toda violencia y terrorismo es, desde el punto de vista teolgico, un aspecto
de la continua controversia entre Cristo y Satans. El cristiano tiene espe-
ranza porque tiene certeza de que el mal, el misterio de la iniquidad, seguir
su curso y ser vencido por el Prncipe de Paz cuando el mundo sea restau-
rado. Esta es nuestra esperanza.
El Antiguo Testamento, a pesar de registrar guerras y violencias, pre-
senta el anhelo de la nueva creacin y sus promesas que, as como en el
Nuevo Testamento, ponen fin al crculo vicioso de guerra y terror, cuando
las armas desaparecern y se tornarn implementos agrcolas, y la paz y el
conocimiento de Dios y su amor cubrirn la tierra as como las aguas los
ocanos (ver Isa. 2:4; 11:9).
Mientras tanto, debemos seguir en todas nuestras relaciones la regla de
oro, que nos pide que hagamos a los dems aquello que gustaramos que los
otros nos hagan (ver Mat. 7:12), y no slo amar a Dios sino tambin amar
como l ama (ver 1 Juan 3:14, 15; 4:11, 20, 21).
Referencias
1
Elena de White, El ministerio de curacin, p. 121.
2
Ibd., p. 141.
3
Citado del Pr. Jan Paulsen, presidente de la Asociacin General de la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio de Primavera de la Junta Ejecutiva de la Asociacin
General realizada el 18 de abril de 2002 en Silver Spring, Maryland.
94
El mensaje de paz para toda la gente

de buena voluntad
N uestro mundo tiene tensiones internacionales, explotacin habitual,

caos econmico, terrorismo frecuente y repetida apelacin a las armas.
Esta hostilidad e incertidumbre ponen en peligro la paz y la civilizacin en
este planeta. Crean obstculos al testimonio cristiano a travs de las fronte-
ras, y tienden a inhibir la evangelizacin. Pueden conducir a crear restric-
ciones a la libertad religiosa.
Cuando los adventistas enfrentan este mundo tormentoso y confundi-
do, se despierta su conciencia. Los delegados a la 53 sesin del Congreso
de la Asociacin General invitan al pueblo de Dios de todos los pases a orar
fervientemente por la paz mundial y la retencin de los vientos de contien-
das y guerras. Los adventistas, por precepto y por ejemplo, deben levantarse
y trabajar en favor de la paz y la buena voluntad hacia los hombres, y as ser
llamados pacificadores y constructores de puentes.
Invitamos a todos los adventistas y a otras personas de buena voluntad
que, en lo que est a su alcance, ayuden a crear una atmsfera de coopera-
cin y fraternidad que conduzca a intercambios entre culturas y sistemas
ideolgicos diferentes, y a una mejor comprensin entre las personas de
todas las razas, creencias religiosas y convicciones polticas.
Siendo que el tiempo es corto, y en vista de las innumerables oportu-
nidades ante el pueblo de Dios para testificar y hacer avanzar el evangelio,
mientras la situacin preapocalptica prevalezca todava, llamamos con sen-
tido de urgencia a cada hijo de Dios a participar en un programa concertado
de evangelizacin en todos los continentes y conducido por su Espritu.
Esta declaracin fue adoptada por el Congreso de la Asociacin General realizado en Dallas, Texas,
en abril de 1980.
95
La pornografa
D iversos tribunales y culturas podrn debatir las definiciones y conse-

cuencias de la pornografa (las publicaciones de desviaciones sexua-
les), pero sobre la base de principios eternos, los adventistas de cualquier
cultura estiman que la pornografa es destructiva, degradante, insensibili-
zadora y explotadora.
Es destructiva de las relaciones maritales, aniquilando el propsito de
Dios de que el esposo y la esposa se mantengan tan estrechamente unidos
que lleguen a ser, simblicamente, una carne (Gn. 2:24).
Es degradante, pues define a una mujer (y en algunos casos a un hom-
bre) no como un todo espiritual, mental y fsico, sino como un objeto
sexual de una sola dimensin y descartable, privndola as de su valor y el
respeto que merece y su derecho como hija de Dios.
Es insensibilizadora del lector u observador, encalleciendo la concien-
cia y oscureciendo su corazn, y produciendo as una mente reprobada
(Rom. 1:22, 28).
Es explotadora, complace la sensualidad y, bsicamente, es abusiva, por
lo que es contraria a la Regla de Oro, que insiste en que uno trate a otros
como desea ser tratado (Mat. 7:12). La pornografa infantil es particular-
mente detestable. Jess dijo: Y cualquiera que haga tropezar a alguno de
estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello
una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar
(Mat. 18:6).
Aunque Norman Cousins puede no haberlo dicho en lenguaje bbli-
co, ha escrito con gran percepcin: El problema con esta pornografa tan
difundida... no es que corrompe sino que insensibiliza; no es que desata las
pasiones, sino que paraliza las emociones; no es que estimula una actitud
madura, sino que es una reversin a las obsesiones infantiles; no es que qui-
ta las anteojeras, sino que distorsiona la visin. Se proclama la destreza pero
se niega el amor. Lo que tenemos no es liberacin sino deshumanizacin
(Saturday Review of Literature, 20 de setiembre de 1975).
Una sociedad infestada con normas cada vez ms bajas de decencia,
con una creciente prostitucin infantil, embarazos de adolescentes, ataques
sexuales a mujeres y nios, mentalidades deterioradas por las drogas y el
crimen organizado, no puede realmente permitirse que la pornografa con-
tribuya a esos males.
Muy sabio es el consejo del primer gran telogo del cristianismo: Todo
96
lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo

amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno
de alabanza, en esto pensad (Fil. 4: 8). Este es un consejo que todos los
cristianos haran bien en aceptar.
despus de consultas a los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
el 5 de julio de 1990 en ocasin del Congreso de la Asociacin General celebrado en Indianpolis,
Indiana, EE.UU.
97
El racismo
U no de los males odiosos de nuestros das es el racismo, la creencia o la

prctica que considera o trata a ciertos grupos raciales como inferiores
y, por lo tanto, justifica que se los haga objeto de discriminacin, domina-
cin y segregacin.
Aunque el pecado del racismo es un fenmeno muy antiguo basado
en la ignorancia, el miedo, la separacin y el falso orgullo, algunas de sus
manifestaciones ms repugnantes han ocurrido en nuestros das. El racis-
mo y los prejuicios irracionales actan como un crculo vicioso. El racismo
est entre los prejuicios ms arraigados que caracterizan a los seres huma-
nos pecaminosos. Sus consecuencias son generalmente muy devastadoras,
porque el racismo fcilmente llega a institucionalizarse y a legalizarse en
forma permanente, y sus manifestaciones extremas pueden conducir a una
persecucin sistemtica y aun al genocidio.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da deplora todas las formas de racis-
mo, incluyendo la poltica del apartheid con su segregacin forzada y su
discriminacin legalizada.
Los adventistas desean ser fieles al ministerio reconciliador asignado a la
iglesia cristiana. Como una comunidad mundial de fe, la Iglesia Adventista
del Sptimo Da desea testificar y exhibir en sus propias filas la unidad y el
amor que trasciende las diferencias raciales y se sobrepone a la pasada alie-
nacin entre las razas.
Las Escrituras claramente ensean que cada persona fue creada a la ima-
gen de Dios, quien de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres,
para que habiten sobre toda la faz de la tierra (Hech. 17:26). La discrimina-
cin racial es un agravio a los seres humanos compaeros nuestros, quienes
fueron creados a la imagen de Dios. Por lo tanto, el racismo es realmente
una hereja y en esencia una forma de idolatra, porque limita la paternidad
de Dios al negar la hermandad de toda la humanidad y al exaltar la superio-
ridad de la raza de uno mismo.
Las normas para los adventistas son reconocidas en la Creencia Funda-
mental N 14, basada en la Biblia, La unidad en el cuerpo de Cristo. All
se seala: En Cristo somos una nueva creacin; las distinciones de raza,
cultura, educacin y nacionalidad, as como las diferencias entre posiciones
elevadas y humildes, ricos y pobres, varones y mujeres, no deben producir
divisiones entre nosotros. Somos todos iguales en Cristo, el cual por un
Espritu nos ha unificado en una comunin con l y los unos con los otros;
98
debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservas.

Cualquier otro enfoque destruye el centro del evangelio cristiano.
Da, el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Nueva Orleans,
Luisiana, EE.UU.
99
La libertad religiosa
D urante ms de un siglo, los adventistas han sido activos promotores de

la libertad religiosa. Reconocemos la necesidad de defender la liber-
tad de conciencia y de religin como un derecho humano fundamental, en
armona con los instrumentos de las Naciones Unidas.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da tiene presencia en 209 pases. Con
algunas excepciones, los adventistas constituyen una minora religiosa, y
en ocasiones han estado sujetos a restricciones y discriminacin. En conse-
cuencia, han sentido la necesidad de defender los derechos humanos.
Como ciudadanos leales, los adventistas creen que tienen el derecho a
la libertad de religin, sujetos a los mismos derechos que los dems. Esto
implica la libertad de reunirse para recibir instruccin y para adorar, adorar
en el sbado, sptimo da de la semana, y a diseminar sus conceptos religio-
sos por medio de predicaciones pblicas o por los medios de comunicacin.
Adems, esta libertad incluye el derecho de cambiar de religin, as como
el de invitar respetuosamente a otros a hacer lo mismo. Cada persona tiene
el derecho de demandar consideracin cuando la conciencia no le permita
realizar ciertos deberes pblicos, tales como el llevar armas. Siempre que
las iglesias tengan acceso a los medios pblicos, los adventistas deberan ser
incluidos por razones de equidad.
Seguiremos cooperando con otros para defender la libertad religiosa de
todas las personas, incluyendo aquellos con quienes no estemos de acuerdo.
despus de consultas a los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
el 5 de julio de 1990 en ocasin del Congreso de la Asociacin General celebrado en Indianpolis,
Indiana, EE.UU.
100
Libertad religiosa, evangelizacin

y proselitismo
L os adventistas creen que la libertad religiosa es un derecho humano bsi-

co. Como cristianos, estamos convencidos de que la diseminacin de la
religin no es slo un derecho, sino una gozosa responsabilidad basada en
un mandato divino para testificar.
Dios ha llamado a los cristianos a la evangelizacin, la proclamacin de
las buenas noticias de la salvacin en Cristo (Mat. 28:19, 20). Esto es cen-
tral en la vida y el testimonio cristianos. Por esta razn, el cristianismo es
misionero por su misma naturaleza.
Al afirmar la misin global y la evangelizacin, los adventistas estn
motivados por una obediencia voluntaria y dispuesta a cumplir la comi-
sin de Cristo, y por un sincero deseo de que cada ser humano sea salvo y
herede la vida eterna. Tambin estn motivados por un sentido de urgencia
en espera del inminente regreso de Cristo. Al procurar cumplir la comisin
evanglica, los adventistas estn testificando, predicando y sirviendo en ms
de 200 naciones.
En el contexto de la diseminacin de la religin, el problema del prose-
litismo ha surgido por cuanto se define el trmino proselitismo de dife-
rentes maneras y se le da en forma creciente una connotacin peyorativa,
asociado con medios de persuasin no ticos, incluyendo la fuerza. Los
adventistas condenan inequvocamente el uso de tales mtodos. Ellos creen
que la fe y la religin se diseminan mejor cuando se manifiestan las convic-
ciones ensendolas con humildad y respeto, y cuando el testimonio de la
vida de cada uno est en armona con el mensaje anunciado, evocando una
aceptacin alegre y libre de los que son evangelizados.
Las actividades misionales y de evangelizacin necesitan respetar la dig-
nidad de los seres humanos. Las personas deben ser trasparentes y veraces
cuando tratan con otros grupos religiosos. Se debe usar terminologa que
evite ofender a otras comunidades religiosas. No deben hacerse declaracio-
nes que sean falsas o que ridiculicen a otras religiones.
La conversin es una experiencia del Espritu, y por lo tanto no debe-
ra estar conectada con ofertas o recepcin de incentivos materiales. Aun-
que debe reconocerse plenamente el derecho de ocuparse en actividades
humanitarias, tales acciones nunca deben estar ligadas a la evangelizacin
de manera que exploten a personas vulnerables con la oferta de incentivos
financieros o materiales para inducirlos a cambiar de religin.
Los adventistas estn comprometidos en servir a su prjimo con la pre-
dicacin del evangelio eterno a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apoc.
14:6).
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM), para ser difundida en
ocasin de la sesin de la Asociacin General en Toronto, Canad, entre el 29 de junio y el 9 de julio de 2000.
101
Minoras religiosas y libertad religiosa

Declaracin de compromiso y preocupacin
A lo largo de la historia las minoras religiosas con frecuencia han estado

sujetas a discriminacin y persecucin directa. Hoy la intolerancia reli-
giosa y el prejuicio estn aumentando otra vez. A pesar de la afirmacin de
que todos pueden tener y diseminar conceptos religiosos y cambiar su reli-
gin, ms una afirmacin sostenida por instrumentos y documentos de las
Naciones Unidas que incluyen un Documento Internacional de Derechos,
muchos pases niegan este derecho a sus ciudadanos.
Los instrumentos internacionales condenan la discriminacin en contra
de las minoras, pero trgicamente algunas naciones han publicado listas de
grupos religiosos descritos como sectas potencialmente peligrosas. Se han
establecido comisiones en contra de las sectas, se ha adiestrado a personal
de investigaciones y se han publicado leyes restrictivas. Centenares de miles
de creyentes inocentes estn ahora bajo la sospecha oficial y se los trata
como ciudadanos de segunda clase. Todo esto viola la libertad religiosa,
que es el derecho fundamental ms bsico y esencial de la humanidad. Los
adventistas creen en la obediencia a las leyes del pas en que viven, mientras
ellas no estn en conflicto con las leyes de Dios. Sin embargo, nos opone-
mos a toda ley, reglamento o actividad que discrimine contra las minoras
religiosas.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da sostiene la libertad religiosa para
todos, as como la separacin de la Iglesia del Estado. Las Escrituras ense-
an que el Dios que dio la vida tambin dio la libertad de elegir. Dios slo
acepta el homenaje que se le da libremente. Los adventistas creen, adems,
que la ley debe ser aplicada por igual y sin favoritismo caprichoso. Afirma-
mos que ningn grupo religioso debera ser juzgado porque algunos de sus
adherentes parecen ser extremistas. La libertad religiosa es coartada cuando
una conducta agresiva o violenta viola los derechos humanos de los dems.
En apoyo al Artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos de las Naciones Unidas y otros instrumentos internacionales, y
en armona con sus creencias y su historia, la Iglesia Adventista del Sptimo
Da se compromete plenamente a promover, defender y proteger la libertad
religiosa para cada persona, en todas partes. Con ese fin, seguiremos coo-
perando con la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas
y otras agencias internacionales y organizaciones religiosas, para animar a
cada nacin a poner en prctica el derecho fundamental a la libertad religio-
sa. Adems, seguiremos promoviendo el dilogo y una mejor comprensin
entre las autoridades gubernamentales y las personas que pertenecen a las
minoras religiosas.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Asociacin General el 29 de setiembre
de 1999, en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
102
Catolicismo Romano
Cmo consideran los adventistas a los catlicos
L os adventistas consideran a todos los hombres y mujeres como iguales

a la vista de Dios. Rechazamos el fanatismo contra cualquier persona,
sin tomar en cuenta su raza, nacionalidad o credo religioso. Adems, reco-
nocemos que pueden encontrarse cristianos sinceros en todas las denomi-
naciones, incluyendo el Catolicismo Romano, y trabajamos en armona con
todas las agencias y cuerpos que procuran aliviar el sufrimiento humano y
elevar a Cristo ante el mundo.
Los adventistas procuran acercarse en forma positiva a las dems igle-
sias. Nuestra tarea principal es predicar el evangelio de Jesucristo en el
contexto del pronto regreso de Cristo, y no buscar fallas en otras denomi-
naciones.
Las creencias adventistas estn arraigadas en las enseanzas bblicas
apostlicas y por ello comparten muchos aspectos esenciales del cristianis-
mo en comn con los seguidores de otras iglesias cristianas. Sin embargo,
tenemos una identidad especfica como movimiento. Nuestro mensaje apre-
miante para los cristianos y los no cristianos por igual es comunicar espe-
ranza al concentrarnos en la calidad de la vida que es completa en Cristo.
Como adventistas, al relacionarnos con el Catolicismo Romano en par-
ticular, entran en nuestro pensamiento tanto el pasado como el futuro. No
podemos borrar ni ignorar el registro histrico de gran intolerancia, y aun
persecucin, por parte de la Iglesia Catlica Romana. El sistema Catlico-
Romano de gobierno eclesistico, basado en enseanzas extrabblicas, tales
como la primaca del papado, resultaron en severos abusos de la libertad
religiosa mientras la Iglesia estuvo aliada con el Estado.
Los adventistas estn convencidos de la validez de nuestros conceptos
profticos, de acuerdo con los cuales la humanidad vive ahora cerca del fin
del tiempo. Los adventistas creen, basados en las predicciones bblicas, que
precisamente antes de la segunda venida de Cristo esta tierra experimen-
tar un perodo de agitacin sin precedentes, en el cual el sbado estar en
el centro. En ese contexto, esperamos que las religiones del mundo, inclu-
yendo los principales cuerpos cristianos como participantes importantes, se
alinearn con las fuerzas que se oponen a Dios y al sbado. Una vez ms la
unin de la Iglesia con el Estado resultar en una extensa opresin religiosa.
Echar la culpa de las pasadas violaciones de los principios cristianos
sobre una denominacin especfica no es una representacin apropiada ni
de la historia ni de las preocupaciones de las profecas bblicas. Reconoce-
mos que a veces los protestantes, incluyendo a los adventistas, han mani-
103
festado prejuicios y aun fanatismo. Si, al exponer lo que la Biblia ensea,

los adventistas dejamos de expresar amor por los oyentes, no estamos exhi-
biendo un cristianismo autntico.
Los adventistas procuramos ser equitativos al tratar con otros. De este
modo, aunque percibimos el registro histrico y continuamos manteniendo
nuestros conceptos con respecto a los eventos del fin del tiempo, reconoce-
mos algunos cambios positivos en el catolicismo reciente, y enfatizamos la
conviccin de que muchos catlico-romanos son hermanos y hermanas en
Cristo.
Esta declaracin fue registrada el 15 de abril de 1997 por la Junta Administrativa de la Asociacin
General (ADCOM), y difundida por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg.
104
Respuesta a las uniones del mismo sexo

Una reafirmacin del matrimonio cristiano
D urante las ltimas dcadas la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha sen-

tido la necesidad de declarar claramente y de varias maneras su posi-
cin con respecto al matrimonio, la familia y la sexualidad humana. Estos
temas estn en el corazn de muchos problemas acuciantes que enfrenta la
sociedad. Aquello que por siglos ha sido considerado como la moralidad
cristiana bsica en el contexto del matrimonio, actualmente est siendo
cuestionado en forma creciente, y no slo en la sociedad secular sino tam-
bin dentro de las iglesias cristianas mismas.
Las instituciones de la familia y el matrimonio estn bajo ataque y
enfrentan fuerzas centrfugas crecientes que las estn destrozando. Un
nmero creciente de naciones est debatiendo el tema de las uniones del
mismo sexo, haciendo de esto un problema mundial. La discusin pblica
ha despertado fuertes emociones. A la luz de estos desarrollos, nuevamente
la Iglesia Adventista del Sptimo Da expone con claridad su posicin.
Reafirmamos, sin ninguna duda, nuestra posicin de larga data. Como
est expresado en las creencias fundamentales de la iglesia, el matrimonio
fue establecido por Dios en el Edn y confirmado por Jess para que fuera
una unin para toda la vida entre un hombre y una mujer, en amante com-
paerismo.1 Aunque el pecado ha pervertido los ideales de Dios para el
matrimonio y la familia, el lazo familiar es el ms ntimo, el ms tierno
y la ms sagrada de todas las relaciones humanas, por lo que las familias
necesitan experimentar una renovacin y una reforma en sus relaciones.2
Dios estableci el matrimonio como un pacto basado en la unin fsica,
emocional y espiritual de dos gneros, a la que la Escritura llama una sola
carne . La unin mongama de un hombre y una mujer [...] es el nico
mbito moralmente apropiado para la expresin genital y las intimidades
sexuales a ella asociadas. Cualquier atenuacin de esa elevada perspectiva
supone, en idntica media, una rebaja del ideal celestial.3
La homosexualidad es una manifestacin del desorden y la fractura
en las inclinaciones y relaciones humanas producidos por la entrada del
pecado en el mundo. Mientras que todos estamos sujetos a una naturaleza
humana cada, creemos tambin que, por la gracia de Dios y con el nimo
de la comunidad de fe, una persona puede vivir en armona con los princi-
pios de la Palabra de Dios.4
Sostenemos que todas las personas, no importa cul sea su orientacin
105
sexual, son hijos de Dios. No aprobamos que se seale a ningn grupo para
hacerlo objeto de burlas o escarnio, y menos de abuso. Sin embargo, es muy
claro que la Palabra de Dios no aprueba un estilo de vida homosexual; ni
lo ha hecho la iglesia cristiana a lo largo de sus 2.000 aos de historia. Los
adventistas creemos que la enseanza bblica contina siendo vlida hoy,
porque est anclada en la misma naturaleza de la humanidad y en el plan
de Dios para el matrimonio en la creacin.
____________
Referencias
1
Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da, doctrina 23: El matrimo-
nio y la familia.
2
Declaracin Afirmacin de la familia, dada a conocer el 5 de julio de 1990 en el
Congreso de la Asociacin General realizado en Indianpolis, Indiana, EE.UU. (ver p. 53
en esta obra).
3
Declaracin Afirmacin del matrimonio, votada por la Junta Administrativa de la
Asociacin General el 23 de abril de 1996 (ver p. 83 en esta compilacin).
4
Declaracin La homosexualidad, votada por el Concilio Anual de la Asociacin
General el 3 de octubre de 1999 (ver p. 71 en este libro).
Este documento fue aprobado y votado por la Junta Administrativa de la Asociacin General de
los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM) el 9 de marzo de 2004.
106
La conducta sexual
Preocupacin acerca de la conducta sexual
D ios cre a la humanidad en su infinito amor y misericordia, hombre y

mujer, y al hacerlo bas la sociedad humana sobre el firme fundamento
de hogares y familias llenos de amor.
Sin embargo, Satans procura pervertir toda cosa buena; y la perversin
de lo mejor conduce inevitablemente a lo que es peor. Bajo la influencia de
la pasin, sin los frenos de los principios religiosos y morales, la asociacin
de sexos ha degenerado, en una extensin profundamente perturbadora, en
licencia y abuso. Esto lleva a la esclavitud. Con la ayuda de muchas pelcu-
las, videos, televisin, programas de radio y materiales impresos, el mundo
es conducido hacia mayores profundidades de vergenza y depravacin. No
slo se hace un enorme dao a la estructura bsica de la sociedad, sino que
la destruccin de la familia tambin provoca otros males graves. Los resul-
tados en vidas distorsionadas de nios y jvenes son inquietantes y provo-
can nuestra compasin, y los efectos no slo son desastrosos sino tambin
acumulativos.
Estos males se estn haciendo en forma ms abierta y constituyen una
amenaza seria y creciente a los ideales y propsitos de los hogares cristia-
nos. Las prcticas sexuales contrarias a la expresa voluntad de Dios son
el adulterio y el sexo premarital, as como una conducta obsesivamente
sexual. El abuso sexual del cnyuge, el abuso sexual de nios, el incesto,
las prcticas homosexuales (gays y lesbianas) y la bestialidad se encuen-
tran entre las perversiones ms obvias del plan original de Dios. Al negar
la intencin de claros pasajes de las Escrituras (ver xo. 20:14; Lev. 18:22,
23, 29; 20:13; Mat. 5:27, 28; 1 Cor. 6:9; 1 Tim. 1:10; Rom. 1:20-32), y al
rechazar sus advertencias para remplazarlas por opiniones humanas, pre-
valece mucha incertidumbre y confusin. Esto es lo que Satans desea. l
siempre ha intentado lograr que el pueblo se olvide que cuando Dios cre a
Adn, tambin cre a Eva para ser su compaera femenina (varn y hem-
bra los cre, Gn. 1:27). A pesar de las claras normas morales presentadas
en la Palabra de Dios para las relaciones entre los hombres y las mujeres,
el mundo est hoy siendo testigo de un resurgimiento de perversiones y
depravaciones que caracterizaron a algunas civilizaciones antiguas.
Los resultados degradantes de la obsesin con el sexo y la bsqueda de
placeres sensuales en esta poca estn claramente descritos en la Palabra
de Dios. Pero Cristo vino para destruir las obras del diablo y restaurar una
relacin correcta de los seres humanos entre si y con su Creador. De este
modo, aunque cados por medio de Adn y cautivos del pecado, los que se
107
vuelven a Cristo arrepentidos reciben un perdn completo y escogen un

camino mejor, el camino a una restauracin completa. Por medio de la cruz,
el poder del Espritu Santo en el hombre interior y el ministerio de la igle-
sia, todos pueden ser liberados de las garras de la perversin y las prcticas
pecaminosas.
La aceptacin de la gratuita gracia de Dios inevitablemente lleva al cre-
yente individual a una clase de vida y conducta que adornen la doctrina
de Dios nuestro Salvador (Tito 2:10). Tambin llevar a la iglesia, como
cuerpo, a mostrar una disciplina firme y amante de los miembros cuya con-
ducta represente mal al Salvador, distorsione y rebaje las normas de vida y
conducta verdaderas.
La iglesia reconoce la verdad penetrante y la poderosa motivacin de las
palabras de Pablo a Tito: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impie-
dad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosa-
mente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa
de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por
nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo
propio, celoso de buenas obras (Tito 2:11-14; ver tambin 2 Ped. 3:11-14).
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin
del Concilio Anual desarrollada en Washington, D.C., el 12 de octubre de 1987.
108
Las enfermedades
de transmisin sexual
Desafos
E l mundo contemporneo confronta graves problemas ticos, mdicos y

sociales como resultado del aumento de la permisividad sexual y la pro-
miscuidad correspondiente. Siendo que los cristianos son parte de la comu-
nidad social total, tales actitudes y conductas se han infiltrado tambin en
la Iglesia Adventista, lo cual demanda que se les preste atencin.
Tan serios son los desafos que presentan las enfermedades de trans-
misin sexual (ETS), que las Naciones Unidas, juntamente con la mayora
de los gobiernos de todo el mundo, la comunidad de servicios mdicos y
los dirigentes religiosos, polticos y econmicos, han instituido una serie
de programas de investigacin y educacin sobre salud cuyo enfoque es la
prevencin y el tratamiento. El objetivo es prevenir, curar y minimizar los
efectos, o por lo menos disminuir la propagacin de tales enfermedades.
Corren un mayor riesgo los jovencitos que entran a la pubertad cada
vez a una edad menor, cuando son especialmente vulnerables a la presin
de grupo y a un alud de mensajes de los medios de comunicacin y de sus
compaeros que consideran los encuentros sexuales casuales y fuera del
matrimonio como aceptables y normales. Muchos jvenes son sexualmente
activos desde los primeros aos de su adolescencia y establecen muy pronto
patrones de actividad sexual.
Juntamente con el incremento de la actividad sexual aparece un aumen-
to dramtico de las enfermedades de transmisin sexual, con sus serios
problemas fsicos y emocionales.
Se han hecho avances en los aspectos siguientes:
Las investigaciones proporcionaron datos ms precisos.
Se documentaron beneficios del uso de condones para reducir emba-
razos no deseados y la propagacin de enfermedades de transmisin sexual.
Se reconocieron los peligros de la promiscuidad.
Tratamientos ms efectivos redujeron la propagacin y progresin de
muchas enfermedades transmitidas sexualmente.
Se reconocieron riesgos a largo plazo de daos emocionales como
resultado de encuentros sexuales casuales.
Aument el consenso en favor de que la abstinencia de actividad
sexual fuera del matrimonio preserva la salud sexual y emocional.
A pesar de sus limitaciones, estos avances ha probado ser benficos y
deben alentarse por razn de sus efectos positivos. Debe animarse a quie-
109
nes proporcionan tales ciudades y servicios a participar en la promocin de

estos esfuerzos, pues merecen el apoyo de los miembros de iglesia al hacer-
lo. El enfoque prctico dado a tan serios problemas y el uso de las interven-
ciones apropiadas no debe interpretarse en trminos de endoso o estmulo
de las actividades sexuales fuera del matrimonio o de infidelidad dentro de
ste. Tales esfuerzos deben verse ms bien como tentativas humanitarias
para prevenir o reducir las consecuencias negativas de comportamientos
sexuales dainos.
Algunas veces los familiares, pastores, maestros, consejeros, mdicos y
otros profesionales podran trabajar en favor de personas que, a pesar de
recibir la correcta orientacin, se rehsan a abandonar sus prcticas sexua-
les incorrectas para vivir de acuerdo con las elevadas normas morales de
Dios. En tales casos, quienes ministran en su favor pueden, como ltimo
recurso, aconsejar a la persona especfica el uso de mtodos contraconcepti-
vos y profilcticos, tales como los condones, en un esfuerzo por prevenir el
embarazo y reducir el riesgo de propagacin de las enfermedades transmiti-
das sexualmente que diezman la existencia. Debe tenerse sumo cuidado al
aconsejar al respecto, hablando muy claro a las personas y miembros de la
comunidad correspondiente: que esta medida extrema no debe de ninguna
manera interpretarse como anuencia bblica respecto a las relaciones sexua-
les fuera del matrimonio. Tal accin por parte de los profesionales en el rea
debe tener carcter provisional y ser utilizada solamente en casos individua-
les. Aunque tales intervenciones puedan proveer un poco de tiempo para
que la gracia haga su obra en el corazn humano, no proveen una solucin
viable a largo plazo. La iglesia debe continuar esforzndose en aprovechar al
mximo cada oportunidad de subrayar el concepto de la sabidura del dise-
o divino tocante a la sexualidad humana, y en llamar a hombres y mujeres
a la ms elevada norma de conducta moral.
Principios bblicos
Aun cuando los esfuerzos descritos anteriormente son benficos en
muchos sentidos, son, por otra parte, slo una respuesta a situaciones exis-
tentes creadas por el impacto del pecado. En las Escrituras Dios ha esta-
blecido un plan superior como gua para el uso del don de la sexualidad.
Basado en una serie de principios guiadores, presenta en trminos prcticos
el ideal de Dios para su pueblo que vive en un mundo herido por el pecado.
1. La intimidad sexual se reserva para el matrimonio. La sexualidad es
un don amoroso del Creador a la humanidad (Gn. 1:26, 27). El evangelio
pide de los creyentes que aprecien y hagan uso de su sexualidad en armona
con los propsitos divinos (1 Cor. 3:16, 17; 6:13-20; Efe. 5:1-8; Fil. 1:27;
1 Tes. 4:3-7). En el plan de Dios, la intimidad sexual se reserva para un
hombre y una mujer dentro de los lmites del convenio matrimonial (Gn.
110
2:24, 26; xo. 20:14; Prov. 5; Cant. 4:12; 8:8-10; 2:6, 7; 3:5; 8:3, 4; Ose. 3:3;
Heb. 13:4). La fidelidad sexual dentro del matrimonio es esencial para la
plena comprensin de la metfora divina que compara al matrimonio con la
relacin de Dios con su pueblo (Isa. 54:5; Ose. 2:14-23; 2 Cor. 11:2; Apoc.
19:6-9; 21:9).
2. La intimidad fuera del matrimonio es inmoral y daina. Tal relacin
ntima tiene un efecto perjudicial sobre la persona (Lev. 18:6-30; Rom. 1:24-
27; 1 Cor. 6:18) as como sobre la relacin matrimonial (Prov. 5:1-23). Las
Escrituras la consideran parte de la vida de pecado (Gl. 5:19; Col. 3:5).
3. Dios reconoce la fragilidad humana. Su divina voluntad hacia los
seres humanos y sus propsitos en la creacin son inalterables (Mal. 3:6;
Mat. 5:17-20; Hech. 20:27). Tambin son invariables su absoluto amor por
la humanidad y sus esfuerzos por redimirla (Juan 3:16; Rom. 5:8; 8:35-39;
Efe. 1:1-14; 3:14-19; Juan 4:7-10). El mensaje del evangelio, cuyo centro es
Jesucristo, une todas estas verdades (Sal. 85:10; 1 Juan 2:1, 2).
La nica esperanza para la humanidad cada es la gracia de Dios (Rom.
3:23, 24; 5:1, 2, 20; Efe. 2:1-5). Dios es paciente y misericordioso hacia la
fragilidad humana (Nm. 14:18, 19; Sal. 86:15; 103:13, 14; Ose. 11:8, 9;
Jon. 3:1; 4:10, 11; Mat. 23:37; 1 Tim. 1:15, 16). Aun cuando la gracia de
Dios no le da al hombre licencia para pecar (Rom. 6:1, 2), es a travs de esa
gracia que Dios lleva a cabo sus esfuerzos redentores dentro de las circuns-
tancias que son resultado del pecado (Rom. 5:12-21). Las transacciones
prcticas de Dios con respecto a casos de divorcio (Deut. 24:1-5; Esd. 10:
10, 11; Mat. 19:7, 8), la poligamia (xo. 21:10; Deut. 17:17; 21:15-17; Mat.
19:4, 5), la introduccin de los alimentos de origen animal (Gn. 1:11, 12,
29, 30; 9:3; Lev. 3:17; 11:47) y la provisin de un rey terrenal (1 Sam. 8:7;
10:19; Ose. 13:11) ofrecen ejemplos de intervenciones muy lejos del ideal
divino. A travs de tales casos podemos ver su gracia y misericordia obran-
do en un mundo deformado por el pecado.
4. La iglesia lleva a cabo su misin en un mundo cado. Las condicio-
nes existentes contrastan agudamente con el ideal de Dios. Tanto creyentes
como no creyentes son vulnerables a la inmoralidad sexual como uno de
los trgicos resultados del pecado (Juan 17:15; 1 Juan 2:15). La iglesia est
llamada a servir tanto a los creyentes como a los no creyentes, alcanzando
con su misin y llamado a los pecadores (Mat. 28:19; Mar. 2:17; 2 Cor. 5:20,
21), fomentando el desarrollo de los creyentes (Efe. 2:19-22; 4:11-13, 15;
1 Tes. 5:11; 2 Ped. 3:18), exaltando el valor infinito de cada persona (Isa.
43:3, 4, 7; Mat. 12:12; Luc. 12:7; 15:1-32; 1 Ped. 1:18, 19), protegiendo al
dbil y vulnerable (Rom. 15:1; 1 Tes. 5:14; Heb. 13:3), promoviendo y pre-
servando la vida y la salud (Juan 10:10; 1 Cor. 6:19; 3 Juan 2), y llamando
a hombres y mujeres a ocupar su elevada posicin como pueblo santo y
elegido de Dios (Efe. 4:1; 5:8; 1 Ped. 1:15, 16; 2:5, 9). El ministerio de la
111
iglesia alcanza a los individuos en el lugar donde se encuentran (1 Cor. 3:1,

2; 7:1-28) y les presenta una norma ms elevada (Luc. 19:5-10; Juan 8:3-11;
Hech. 17:18-34).
5. Se espera que ocurra un desarrollo espiritual en la vida cristiana. El
cambio efectuado en el cristiano implica tanto la conversin (Juan 3:3,
7; Hech. 3:19; Rom. 12:2; 2 Cor. 5:17) como el crecimiento (Prov. 4:18;
Luc. 2:52; Efe. 3:17-19; 4:11-15; 2 Ped. 3:18). En la conversin, el cristia-
no acepta como suya, por fe, la vida perfecta de Cristo y experimenta una
transformacin de valores guiada por el Espritu (Juan 3:5; Gl. 2:20). Tan-
to fuerzas externas como internas podran provocar un receso en el pensa-
miento o la conducta (Gl. 5:16-18; 1 Juan 3:20), pero la dedicacin al pro-
greso inducido por la gracia en la vida cristiana (1 Cor. 15:10; Fil. 3:12-14;
Col. 1:28, 29) y la confianza en los medios provistos por Dios (Rom. 8:5-7;
Gl. 5:24, 25) producirn el crecimiento hacia la semejanza de Cristo (Gl.
5:22-25; Efe. 5:1).
Las Escrituras demandan del ser humano que progrese moral y espi-
ritualmente a travs de su existencia (Luc. 2:52; 1 Cor. 13:11; 14:20). La
accin planificadora y facilitadora de tal crecimiento es vital en el cumpli-
miento de la comisin evanglica (Mat. 28:20; Efe. 3:14-24). La tarea de la
educacin religiosa es prestar atencin al desarrollo individual y presentar
la verdad en forma tal que quienes la escuchan puedan comprenderla (Mat.
11:15), logrando con ello ampliar su comprensin sin hacerlos tropezar
(Rom. 14:1-21; 1 Cor. 8:9-13). Aunque debe tratarse con indulgencia a
quienes tienen menos conocimiento o madurez (Mat. 13:34; Juan 16:12;
Hech. 17:30; 1 Cor. 3:1, 2), la persona debe, con el paso del tiempo, progre-
sar hacia una comprensin ms amplia de la voluntad de Dios (Juan 16:13),
y hacia una ms completa expresin de su amor por Dios y hacia los dems
(Mat. 22:37-39; Juan 13:35; 8:9; 13:11; 1 Juan 3:14; 4:11, 12). Con la ben-
dicin de Dios, la presentacin clara del evangelio y la atencin cuidadosa
al proceso de hacer discpulos darn frutos espirituales aun entre los que
han estado implicados en pecados sexuales (1 Cor. 6:9-11).
Implicaciones
1. La iglesia sostiene la perspectiva bblica de la sexualidad como un
sano atributo de la naturaleza humana creada por Dios, para ser gozada y
utilizada en forma responsable en el matrimonio, como parte del discipula-
do cristiano.
2. La consigna de la iglesia es dar a conocer la perspectiva bblica de
la sexualidad humana en forma intencional y culturalmente apropiada. Se
enfatiza el aprecio hacia el organismo humano y el conocimiento de sus
funciones, defendiendo la castidad sexual fuera de las relaciones matri-
moniales y la fidelidad dentro de las mismas, y desarrollando habilidades
112
con respecto a la comunicacin y toma de decisiones tocante a la conducta

sexual. El cometido de la iglesia es transmitir la verdad de que el uso inde-
bido de la propia sexualidad y el abuso de poder en las relaciones son con-
trarios al ideal de Dios.
3. La iglesia llama a las personas a consagrarse delante de Dios a una
vida de abstinencia sexual fuera del convenio matrimonial y la fidelidad
sexual en relacin con el cnyuge. Aparte de la sana expresin de intimidad
sexual dentro del matrimonio, la abstinencia constituye el nico camino
seguro y moralmente aceptable para el cristiano. En cualquier otro contex-
to, las prcticas sexuales son a la vez perjudiciales e inmorales. Esta elevada
norma representa la intencin de Dios en cuanto al uso de este don y se pide
que los creyentes sostengan este ideal, independientemente de las normas
prevalecientes en la cultura a su alrededor.
4. La iglesia reconoce la pecaminosidad de la humanidad. Los seres
humanos cometen errores, usan un mal criterio y pueden deliberadamente
elegir involucrarse en prcticas sexuales contrarias al ideal divino. Otros
posiblemente no saben a quin acudir en busca de ayuda para vivir una vida
sexualmente pura. Sin embargo, nada puede librar a tales personas de las
consecuencias de apartarse del plan divino. Las heridas emocionales y espi-
rituales producto de las prcticas sexuales que violan el plan de Dios, dejan
inevitablemente sus cicatrices. Pero la iglesia brinda su ministerio de gracia
y misericordia ofreciendo el perdn, la sanidad y el poder restaurador de
Dios. Debe procurar proveer el apoyo personal, espiritual y emocional que
le permita a la persona lastimada echar mano de los recursos del evangelio.
La iglesia tambin debe ayudar a las personas y a las familias a identificar y
lograr acceso a la completa red de recursos profesionales disponibles.
5. La iglesia reconoce como moralmente aceptable el uso de medidas
anticonceptivas, incluyendo los condones, por parte de parejas matrimo-
niales que tratan de controlar la concepcin.1 Los condones, en particular,
podran hasta ser prescritos en ciertas circunstancias matrimoniales; por
ejemplo, cuando uno de los cnyuges ha estado expuesto a, o contrado
alguna enfermedad transmitida sexualmente, exponiendo as a su pareja a
una infeccin casi segura.
Por otra parte, el uso premarital o extramarital del condn, ya sea para
disminuir el riesgo de embarazo no deseado o para prevenir la transmisin
de una enfermedad de transmisin sexual, presenta una dificultad de orden
moral. Tal preocupacin debe considerarse en el contexto del plan divino
para la sexualidad humana, la relacin entre el propsito creador de Dios y
su consideracin de la fragilidad humana, el proceso de crecimiento espiri-
tual y desarrollo moral del individuo, y la naturaleza misional de la iglesia.
Aun cuando el uso del condn ha demostrado ser ms o menos efectivo
en cuando a la prevencin del embarazo y la propagacin de la enfermedad,2
113
esto no hace moralmente aceptables las prcticas sexuales fuera del matri-
monio. Tampoco previene este hecho el dao emocional que resulta de tal
comportamiento. El llamado de la iglesia tanto a jvenes como adultos, a
creyentes como a no creyentes, es a vivir una vida digna de la gracia que se
nos ofrece a travs de Cristo, usando tan completamente como sea posible
los recursos divinos y humanos para vivir de acuerdo con el ideal de Dios
con respecto a la sexualidad.
6. La iglesia reconocer que en casos en los cuales las personas casadas
enfrentan el riesgo de transmitir o contraer a travs de su cnyuge enfer-
medades transmitidas sexualmente, tales como el sida, el uso de un condn
es no solamente moralmente aceptable, sino altamente recomendable si los
cnyuges deciden continuar teniendo relaciones sexuales. Debe advertrse-
les a los usuarios de condones acerca de la importancia de usarlos apropia-
damente y de sus lmites en cuanto a su efectividad para prevenir la trans-
misin del sida.
Llamado
Enfrentamos una crisis que hace peligrar la vida y amenaza el bienes-
tar de muchas personas, incluyendo a los miembros de iglesia. Tanto los
jvenes como los adultos estn en peligro. La iglesia debe desarrollar sin
mayor dilacin una estrategia completa de educacin y prevencin. Deben
movilizarse los recursos en trminos de profesionales de la salud, servicios
sociales, educativos, ministeriales y otros, tanto dentro como fuera de la
iglesia. La crisis demanda atencin prioritaria usando recursos y mtodos
legtimos a disposicin de la iglesia dirigidos al hogar, la escuela, la iglesia y
la comunidad. De ello depende el destino de una entera generacin de seres
humanos, y hoy estamos corriendo contra el tiempo.
Referencias
1
Ver Control de la natalidad: Declaracin de consenso de la IASD (160-98G; pp.
16-19 de este libro).
2
Las investigaciones indican que los condones, cuando se usan correctamente, son
un 97% seguros en relacin con la prevencin del embarazo y de un 85 a un 90% en
la prevencin de la transmisin de virus, segn los utiliza la poblacin en general. Entre
los grupos que los usan consistente y correctamente, su efectividad es de un 97%.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Ejecutiva de la Asociacin General
el 27 de septiembre de 1998 en Foz de Iguaz, Brasil.
114
El fumar y la tica
F umar es la mayor causa de muertes que se podran evitar en el mundo.

La prevencin es mejor que la curacin, dice un concepto universal
de tica. En lo que respecta al fumar, la mayora de los pases se encuentra
frente a una paradoja tica: aunque muchas dcadas de investigacin han
producido evidencias incontrovertibles de los riesgos para la salud que
produce el fumar cigarrillos, la industria del tabaco contina floreciendo,
a menudo con el apoyo tcito o ms declarado del gobierno. La tica del
fumar es an ms seria por las revelaciones alarmantes acerca de las muertes
y riesgos para la salud causados por el fumar de segunda mano.
Un serio problema tico es la exportacin de cigarrillos a pases en desa-
rrollo, especialmente los cigarrillos con ingredientes letales ms elevados de
lo que se admite en otras partes.
Por ms de un siglo la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha advertido
a sus jvenes y al pblico en general con respecto a la naturaleza adictiva y
destructora de la salud que produce el fumar cigarrillos. Los cigarrillos son
un riesgo de salud a nivel mundial por la combinacin de la adiccin junto
con la avaricia econmica de la industria del tabaco y otros segmentos de
la comunidad mercantil. Los adventistas creen que la tica de la prevencin
requiere polticas pblicas que reduzcan el fumar, tales como:
1. Una prohibicin uniforme de la publicidad del tabaco;
2. Ordenanzas para proteger a los nios y los jvenes, que son el blanco
favorito de la industria del tabaco;
3. Leyes ms estrictas que prohban fumar en lugares pblicos;
4. Un uso ms agresivo y sistemtico de los medios para educar a los
jvenes acerca de los riesgos del fumar;
5. Impuestos sustancialmente ms elevados sobre los cigarrillos;
6. Reglas que requieran que la industria del tabaco pague los costos del
cuidado de la salud asociados con el uso de sus productos.
Reglas como stas salvaran millones de vidas cada ao.
COM) para ser publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en las sesiones del
Concilio Anual desarrollado en San Jos, Costa Rica, del 1 al 10 de octubre de 1996.
115
El fumar y el tabaco
P or ms de un siglo la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha advertido a

sus jvenes y al pblico en general que el fumar tabaco es de una natu-
raleza adictiva y destructora de la salud.
Fumar cigarrillos es la causa individual mayor de muertes que podran
evitarse en el mundo. Uno de los conceptos ticos ms firmes de la mayora,
si no de todas las sociedades, es que la prevencin es mejor que la curacin.
En lo que respecta al fumar, la mayora de los pases se enfrentan con una
paradoja tica: aunque muchas dcadas de investigaciones han producido
evidencias incontrovertibles de los riesgos del fumar cigarrillos, la industria
del tabaco todava florece, y a menudo lo hace con apoyo tcito o abierto
de los gobiernos. La tica del fumar es aun ms seria por las revelaciones
alarmantes acerca de las muertes por causa del cncer y de otros riesgos de
salud causados por el fumar de segunda mano.
Creemos que la tica de la prevencin requiere en cada pas una prohi-
bicin uniforme de toda la publicidad del tabaco, leyes ms estrictas que
prohban fumar en lugares pblicos no residenciales, una educacin pblica
ms agresiva y sistemtica, e impuestos sustancialmente ms elevados sobre
los cigarrillos. Estas medidas salvaran millones de vidas cada ao.
COM), y difundida por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la Aso-
ciacin General celebrado en Utrecht, Holanda, del 29 de junio al 8 de julio de 1995.
116
Confianza en el Espritu de Profeca
N osotros, los delegados reunidos en Utrecht para celebrar el 56 Con-

greso de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da,
alabamos y agradecemos a Dios por el gracioso don del Espritu de Profeca.
En Apocalipsis 12, Juan el Revelador identifica a la iglesia en los ltimos
das como el remanente, el resto... los cuales guardan los mandamien-
tos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo (vers. 17). Creemos que,
en este breve cuadro proftico, el Revelador est describiendo a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, la cual no slo guarda los mandamientos de
Dios, sino que tiene tambin el testimonio de Jesucristo, el cual es el
espritu de profeca (Apoc. 19:10).
En la vida y el ministerio de Elena de White (1827-1915) vemos cum-
plida la promesa de Dios de proveer y otorgar a la iglesia remanente el
espritu de profeca. Aunque Elena de White nunca reclam para si el
ttulo de profeta, creemos que hizo la obra de un profeta, y ms que un
profeta. Ella dijo: Mi misin abarca la obra de un profeta pero no termina
all (Mensajes selectos, t. 1, p. 40). Si otros me llaman as [profetisa], no lo
discuto (Ibd, p. 39); Mi obra incluye mucho ms de lo que significa ese
nombre. Me considero a m misma como una mensajera, a quien el Seor le
ha confiado mensajes para su pueblo (Ibd, p. 40).
La misin principal de Elena G. de White fue dirigir la atencin hacia las
Santas Escrituras. Ella escribi: Poco caso se hace a la Biblia, y el Seor ha
dado una luz menor para guiar a los hombres y las mujeres a la luz mayor
(El colportor evanglico, p. 174). Ella crea que, aunque sus escritos eran una
luz menor, eran luz, y que la fuente de esa luz es Dios.
Como adventistas creemos que en su Palabra Dios comunic a los
hombres el conocimiento necesario para la salvacin. Las Santas Escrituras
deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin
infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doc-
trinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa (El conflicto de
los siglos, p. 9) . Aunque consideramos que el canon bblico est cerrado,
creemos tambin, como creyeron los contemporneos de Elena de White,
que sus escritos tienen autoridad divina, tanto en lo que se refiere a la vida
cristiana como a la doctrina. Por lo tanto,
Recomendamos que (1) busquemos como iglesia el poder del Espritu
Santo para aplicar ms plenamente a nuestras vidas el consejo inspirado
contenido en los escritos de Elena de White, y (2) que incrementemos los
esfuerzos para publicar y hacer circular estos escritos alrededor del mundo.
Esta declaracin fue aprobada y votada por el Congreso de la Asociacin General realizado en
Utrecht, Holanda, el 30 de junio de 1995.
117
Renovacin espiritual e impacto

sobre la sociedad
L a presencia muy real del mal en el mundo y la pecaminosidad de los

seres humanos, complicada por los rpidos cambios en la educacin, la
industria, la tecnologa y la economa, continan confundiendo a nuestro
planeta con cambios sociales masivos. Los individuos y las familias a menu-
do se sienten impotentes y vctimas de sistemas y circunstancias sobre los
cuales perciben que no tienen control.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da considera como una parte de su
misin el extender el ministerio de Cristo al mundo afectado por el sufri-
miento. El ministerio de Jess fue dar consuelo, poder, liberacin y reconci-
liacin. Junto con otros cristianos, somos una fuerza sanadora y estabiliza-
dora en tiempos de cambio. Cuando todo es turbulento a nuestro alrededor,
la iglesia proporciona seguridad de que hay Uno que est por sobre todo
el tumulto de este mundo, que no cambia, y cuyo propsito prevalecer
en ltima instancia. La iglesia sirve como un viga en la sociedad y una
comunidad que comparte poder, animando a las personas y a las familias a
evaluar las condiciones que las rodean, sosteniendo lo que es bueno, y tras-
cendiendo y alterando lo que es perjudicial.
Se dijo de los primeros cristianos: Estos que trastornan el mundo
entero tambin han venido ac (Hech. 17:6). El evangelio de Cristo es,
en s mismo, un agente de cambio. En el evangelio hay compasin por la
fragilidad humana; y al mismo tiempo hay estmulo para formar relaciones
perfectas con Dios y unos con otros, como fue el plan divino en la creacin.
Creemos que, mediante el poder del Espritu Santo, llegamos a ser nuevas
criaturas (Efe. 4:22-24), salimos de la oscuridad a la luz (1 Ped. 2:9) y expe-
rimentamos ahora el poder transformador del mundo por venir (Heb. 6:5).
La renovacin espiritual satura a la sociedad as como la sal proporciona
sabor y la luz ilumina la oscuridad. La presencia de personas espiritual-
mente renovadas en la comunidad puede hacer una obra que las iniciativas
polticas y sociales solas no pueden realizar. Los cristianos que han expe-
rimentado el poder transformador de Cristo son pilares estabilizadores y
fortalecedores de la sociedad, y conservan los valores que afirman la vida.
Actan como agentes de cambio ante la decadencia moral. Su presencia
activa en la comunidad proporciona esperanza, mientras las personas y las
familias son ennoblecidas por principios cristianos, de modo que sus vidas
y relaciones producen un impacto sobre quienes las rodean.
COM), para ser publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en las sesiones del
Concilio Anual desarrollado en San Jos, Costa Rica, entre el 1 y el 10 de octubre de 1996.
118
Principios de temperancia y
aceptacin de donaciones
D esde su mismo comienzo, la Iglesia Adventista del Sptimo Da le ha

dado importancia a la temperancia y a la lucha contra el avance de
las bebidas alcohlicas, del tabaco y de otras drogas. Mientras que algunas
denominaciones cristianas disminuyeron el nfasis en relacin con la tem-
perancia, los adventistas continuamos oponindonos vigorosamente al uso
de alcohol, tabaco y drogas inadecuadas. La iglesia aboga a favor de la abs-
tinencia total de estas sustancias dainas. Su posicin est bien planteada
entre las creencias fundamentales que sostiene.
Hay evidencias que indican que en algunas partes del mundo ha habido
un decaimiento de la promocin de los principios de verdadera temperan-
cia dentro de la iglesia. Esta situacin, sumada a las agresivas campaas de
publicidad por parte de las industrias de bebidas alcohlicas y tabacaleras,
han creado las condiciones para que algunos adventistas estn siendo alcan-
zados por estas influencias negativas e insidiosas.
Un asunto que surge de tanto en tanto es el ofrecimiento de fondos des-
tinados a organizaciones religiosas por parte de las industrias de bebidas
alcohlicas o tabacaleras. La posicin de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da es que dicho ofrecimiento no deber ser aceptado por la iglesia ni por
ninguna de sus instituciones. Los recursos mencionados estn teidos por
la miseria humana, y en el caso de la industria de bebidas alcohlicas, llega
a travs de la prdida de vidas humanas (Elena de White, Review and Herald,
15 de mayo de 1894). La comisin evanglica de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da es la de censurar el mal y no alabar ni estimular a quienes
fabrican venenos que acarrean miseria y ruina y cuyo negocio viene a ser
un robo (ver El ministerio de curacin, p. 259).
La Iglesia Adventista del Sptimo Da reafirma su posicin histrica en
cuanto a los principios de temperancia, mantiene sus normas y programas
del Artculo 22 de las Creencias Fundamentales, e insta a cada miembro a
reafirmar y revelar un compromiso de abstinencia de todo tipo de alcohol y
tabaco y del uso irresponsable de drogas. El Concilio Anual de 1992 convo-
ca a un reavivamiento de los principios de temperancia dentro de la iglesia,
e insta a los feligreses y a las organizaciones de la iglesia a que rechacen
donaciones y favores de las industrias mencionadas.
del Concilio Anual del 11 de octubre de 1992 realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
119
Libertad y responsabilidad
teolgica y acadmica
Documento 1: Declaracin sobre libertad
y responsabilidad teolgica y acadmica
La iglesia y sus instituciones
L a libertad para el pastor/obrero, de aqu en adelante referido como obre-

ro, se basa en la premisa teolgica de que Dios valora la libertad, y que
sin ella no puede haber amor, verdad o justicia. El amor pide que el afecto
y la dedicacin se den sin restricciones; la aceptacin de la verdad requiere
un examen dispuesto y la recepcin de las evidencias y los argumentos; la
justicia demanda el respeto por los derechos personales y la libertad. La pre-
sencia de estos elementos dentro de la iglesia alimenta el espritu de unidad
por el cual Jess or (Juan 17:21-23; Sal. 133).
Los adventistas han derivado su concepto distintivo del mundo del Anti-
guo Testamento y del Nuevo Testamento. Creen que la verdad bblica y la
libertad de conciencia son asuntos vitales en el gran conflicto entre el bien
y el mal. Por su misma naturaleza, el mal depende, para mantenerse, del
engao y la falsedad, y a veces de la fuerza. La verdad prospera mejor en
un clima de libertad, persuasin y un sincero deseo de hacer la voluntad de
Dios (Juan 7:17; Sal. 111:10).
En consecuencia, es consistente con la prctica administrativa adventis-
ta el reconocer el privilegio del obrero de estudiar la Biblia por s mismo con
el fin de examinarlo todo (1 Tes. 5:21). Sera inconsecuente para la iglesia
predicar que la verdad y la libertad no pueden existir la una sin la otra, y
luego negar a sus obreros el derecho de investigar libremente todas las afir-
maciones de la verdad. Por lo tanto, esto significa que la iglesia no pondr
obstculos a la bsqueda de la verdad, sino que animar a sus obreros y
feligreses a ocuparse en el estudio serio de las Escrituras y a apreciar la luz
espiritual que ellas revelan (Sal. 119:130).
Aunque el obrero es libre para seguir sus estudios, no debe suponer que
su perspectiva personal y limitada no necesite las percepciones y la influen-
cia de la iglesia a la que sirve. Lo que l piensa que es la verdad, la comuni-
dad mayor de los creyentes puede considerar que es un error. Y se invita a
los obreros y a los miembros a estar en armona sobre los puntos esenciales
para que no haya entre vosotros divisiones (1 Cor. 1:10).
La libertad para el cristiano individual surge de pertenecer a la comuni-
dad de Cristo. Ninguno est libre en el sentido bblico si no est en relacin
con Dios y los dems. Por lo tanto, el estudio de la comunidad afirma y
120
confirma la verdad teolgica. Una persona puede estimular a la comunidad

a estudiar un tema, pero slo el pueblo de Dios y la iglesia como un todo
pueden decidir qu es la verdad o qu no es la verdad a la luz de las Escri-
turas. Ningn miembro u obrero puede servir como un intrprete infalible
para ningn otro.
Por cuanto muchas veces surgen dentro de la misma iglesia enseanzas
engaosas, perjudiciales para el bienestar de las almas (Hech. 20:29-31; 2
Ped. 2:1), la nica seguridad para ella es no recibir ni fomentar una doctrina
o una interpretacin nuevas sin primero someterla al juicio de hermanos
de experiencia, porque en la multitud de consejeros hay seguridad (Prov.
11:14).
Aun una vislumbre genuina de una verdad descubierta por un obrero
puede no ser aceptable para el cuerpo de la iglesia cuando se la expone por
primera vez. Si tal enseanza es divisiva, no debera ser enseada ni pre-
dicada hasta ser evaluada de la manera descrita ms arriba. Los apstoles
mismos proporcionan un ejemplo de este enfoque (Hech. 15:2, 6; Gl. 2:2).
Sera un uso irresponsable de la libertad de un obrero insistir en un punto
de vista que ponga en peligro la unidad del cuerpo de la iglesia, que es tan-
to una parte de la verdad en s misma as como lo son las declaraciones de
doctrina formuladas (Fil. 1:27; Rom. 15:5, 6).
Adems, los obreros deberan distinguir entre las doctrinas que no pue-
den ser comprometidas sin destruir el evangelio en el marco de los men-
sajes de los tres ngeles, y otras creencias diferentes que no son sostenidas
por la iglesia. Un ejemplo de esta distincin puede verse en la decisin del
Concilio de Jerusaln (Hech. 15). La preocupacin del apstol Pablo era
establecer la verdad de la libertad cristiana en el evangelio para los gentiles.
Una vez que el principio fue aceptado por la iglesia, estaba dispuesto a hacer
concesiones en asuntos menores (Rom. 14:5-13) por amor a la unidad. Per-
mitir que un principio o una verdad nuevos se trasladen a la vida diaria de
la iglesia muestra respeto por la integridad del cuerpo de Cristo.
Pero, dnde debe trazarse la lnea entre libertad y responsabilidad? Se
espera que una persona que entra al servicio de la iglesia asuma el privile-
gio de representar la causa de Dios de una manera responsable y honorable.
Se espera que exponga la Palabra de Dios a conciencia y con preocupacin
cristiana por el bienestar eterno de las personas que estn a su cuidado.
Tal privilegio excluye la promocin de conceptos teolgicos contrarios a la
posicin aceptada por la iglesia.
Si un obrero viola esta confianza, la iglesia debe actuar para mantener
su propio carcter (Hech. 20:28-31), por cuanto la comunidad de la fe
puede dividirse por la promulgacin de conceptos doctrinales divergentes.
En consecuencia, los privilegios del obrero estarn en peligro. Esto es as
porque el obrero, estando al servicio de la iglesia, es responsable por la con-
servacin del orden y la unidad (Mar. 3:24, 25; Efe. 4:1-3; 1 Ped. 5:1-5).
121
Con el fin de conservar el progreso genuino en la comprensin espiritual

(2 Ped. 3:18), la iglesia har arreglos para que una comisin competente
examine los conceptos divergentes de un obrero, si l cree que constituye
nueva luz. Escuchar las alternativas siempre ayudar para que la verdad
avance. La alternativa fortalecer y ampliar la verdad, o quedar expuesta
como falsa, confirmando con ello la posicin presente.
Por lo tanto, para asegurar la equidad y una evaluacin madura, los
administradores correspondientes seguirn las siguientes orientaciones al
tratar con un obrero que alega que tiene conceptos doctrinales conflictivos.
Orientaciones para evaluar conceptos divergentes y para disciplinar a

los disidentes: iglesias, asociaciones, instituciones primarias o secunda-
rias, e instituciones no acadmicas
La iglesia se reserva el derecho de emplear slo a aquellas personas que
creen personalmente en las doctrinas de la iglesia resumidas en el documen-
to Creencias fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da (1980),
y se comprometen a sostenerlas. Estas personas reciben de las respectivas
organizaciones eclesisticas credenciales especiales que los identifican
como obreros permanente de la iglesia.
Como miembros de la iglesia, los empleados siguen sujetos a las condi-
ciones de feligresa como estn presentados en el Manual de la iglesia. Este
documento tambin se relaciona con el empleo de personal que trabaja por
un salario.
Se entiende que la disciplina que se aplica a un obrero de la iglesia que
persiste en propagar conceptos doctrinales que difieren de los de la iglesia
no constituye una violacin de su libertad, sino ms bien una proteccin
necesaria de la integridad e identidad de la iglesia. Hay derechos eclesisti-
cos corporativos as como hay libertades individuales. Los privilegios de los
obreros no incluyen la licencia para expresar conceptos que puedan daar
o destruir la comunidad misma que los sostiene.
A pesar de un cuidadoso proceso de examen y seleccin, todava puede
haber ocasiones en que los conceptos teolgicos de un obrero lleguen a un
anlisis crtico. Si es necesario un examen tal, se recomienda el siguiente
proceso:
1. Consulta privada entre el presidente/director y el obrero.
La consulta debe ser hecha con un espritu de conciliacin que d a cada
obrero la oportunidad de expresar libremente sus convicciones de manera
honesta y abierta. Si esta conversacin preliminar indica que la persona
sustenta conceptos doctrinales que divergen de la teologa adventista acep-
tada, y no est dispuesto a abstenerse de su difusin, el presidente enviar
el tema a la junta directiva o a la comisin administrativa de la Asociacin o
de la institucin, la que har arreglos para que una comisin selecta repase
la situacin con el obrero.
122
En ocasin de la consulta entre el presidente/director y el obrero, la per-

cepcin que tenga el presidente acerca del punto en cuestin determinar
las opciones administrativas que se seguirn.
a. Si el obrero voluntariamente inicia una consulta e informa al
presidente acerca de sus dudas teolgicas, y si su actitud est abierta para
recibir consejo sin un deseo de promulgar sus dudas y conceptos, se reco-
mienda el siguiente plan de accin:
1) Que el obrero siga actuando en su puesto y presente un
informe escrito de su posicin antes de completar seis meses.
2) Si durante ese perodo el asunto es resuelto satisfacto-
riamente, no ser necesario tomar ninguna medida.
3) Si el asunto no queda resuelto, la junta directiva o la
comisin administrativa de la Asociacin/institucin en la que trabaja el
obrero har los arreglos para que se presente ante una comisin examina-
dora (ver ms abajo para los detalles acerca de su constitucin y funciones).
b. Si el obrero promueve activamente sus opiniones doctrinales
divergentes, y su presidente/director se ve obligado a iniciar consultas, se
recomiendan los siguientes pasos:
1) El obrero, a discrecin de la junta directiva/comisin
administrativa de la Asociacin/institucin, permanecer en su puesto con
instrucciones expresas de abstenerse de hacer presentaciones pblicas o
privadas de sus conceptos, o se le dar una licencia administrativa durante
el perodo de las consultas.
2) La junta directiva/comisin administrativa de la
Asociacin/institucin en la que el obrero est empleado har los arreglos
para una presentacin ante la comisin examinadora (ver ms abajo por los
detalles de su composicin y funciones).
2. La comisin examinadora: su composicin y funciones.
a. La comisin examinadora, incluyendo algunos colegas elegidos
por la junta directiva/comisin administrativa de la Asociacin, con la par-
ticipacin de la organizacin inmediata superior, indicar el camino a seguir
y evaluar el tema doctrinal.
b. El obrero presentar por escrito a la comisin examinadora los
conceptos doctrinales antes de la reunin. En ocasin del examen, el obrero
estar a disposicin de la comisin para las consultas necesarias.
c. La comisin examinadora realizar su tarea con seriedad de
propsito, honestidad completa y equidad cuidadosa. Despus de la deter-
minacin cuidadosa de los puntos que constituyen el problema, dar un
detallado informe escrito del anlisis y de las recomendaciones a la junta
directiva/comisin administrativa de la Asociacin/institucin. Si dentro
de la comisin no se alcanza un acuerdo, se dar tambin un informe de la
minora.
d. Si la comisin examinadora encuentra que los puntos de vista
123
del obrero son compatibles con las creencias fundamentales de la iglesia,

no ser necesario hacer nada ms. Sin embargo, si la posicin teolgica del
obrero discrepa con la doctrina adventista, la comisin examinadora anali-
zar sus conclusiones con el obrero y le aconsejar:
(1) Volver a estudiar su posicin teolgica con la esperan-
za de que esto le ayudar a eliminar su divergencia teolgica.
(2) Abstenerse de promulgar sus conceptos doctrinales
divergentes.
e. Si el obrero es incapaz de reconciliar sus conceptos teolgicos
con la posicin denominacional, y adems se siente impulsado por su con-
ciencia a defender sus conceptos, tanto privadamente como en pblico, la
comisin examinadora recomendar a la junta directiva/comisin adminis-
trativa que se le retire la credencial.
f. Si el obrero ha descubierto una posicin nueva que es aceptada
como vlida por la comisin examinadora, sus conceptos sern estudia-
dos por los dirigentes de la Unin (o en el caso de una institucin de la
Divisin/Asociacin General, por los oficiales de la Divisin/Asociacin
General) y, con las recomendaciones adecuadas, ser referido al Instituto de
Investigacin Bblica de la Asociacin General para su definicin final.
3. Provisiones para una apelacin.
a. El obrero que disiente del informe, puede apelar a una comisin
de apelacin de siete miembros designada por la junta directiva (o la junta
de la Divisin en el caso de una institucin de Divisin/Asociacin Gene-
ral), y presentarse ante ella. Esta comisin ser dirigida por el presidente
de la Unin o la persona que l designe, e incluir al secretario ministerial
de la Unin, dos representantes designados por la junta directiva de la
Divisin/Asociacin General, el presidente/director de la Asociacin/ins-
titucin, y dos de los colegas del obrero elegidos de entre cinco nombres
sugeridos por el obrero.
b. Cualquier recomendacin de la comisin de apelacin de la
Unin/Divisin ser referida a la junta directiva de la Unin/Divisin. Los
oficiales de la Unin/Divisin, por medio del presidente, notificarn al obre-
ro de su decisin colectiva.
c. Cualquier recomendacin de la junta directiva de la Unin/Divi-
sin ser referida a la junta directiva de la Asociacin/institucin para la
decisin final acerca del empleo del obrero.
d. El obrero puede hacer una ltima apelacin a la junta directiva
de la Divisin en la cual reside. La decisin de la Divisin ser final y se le
comunicar a la junta directiva de la institucin/Asociacin empleadora del
obrero.
e. Durante el perodo de la presentacin, el examen y la apelacin,
el obrero se abstendr de presentar en pblico los temas en discusin.
124
Documento 2: Libertad acadmica en las instituciones

de educacin superior de los Adventistas del Sptimo Da
T oda enseanza y todo aprendizaje debe ocurrir dentro del marco de una
visin de la naturaleza de la realidad, del hombre, del conocimiento y
de los valores. Las races de la universidad cristiana se encuentran en un
principio que ha sido el fundamento del largo desarrollo de toda institucin
de educacin superior: la creencia de que la mejor educacin es la que se
obtiene cuando el crecimiento intelectual se realiza dentro de un ambiente
en el que los conceptos basados en la Biblia son centrales para las metas de
la educacin. Este es el blanco de la educacin adventista.
En un colegio superior o universidad adventista, como en cualquier otra
institucin de educacin superior, el principio de la libertad acadmica ha
sido central en el establecimiento de esas metas. Este principio refleja la
creencia en la libertad como un derecho esencial en una sociedad demo-
crtica, pero con un enfoque particular en una comunidad acadmica. Esto
garantiza que los profesores y los estudiantes podrn llevar adelante las fun-
ciones de aprendizaje, de investigacin y de enseanza con un mnimo de
restricciones. Se aplica a los temas dentro de la especialidad profesional del
profesor, dentro de los cuales hay una necesidad especial de libertad para
buscar la verdad. Tambin se aplica a la atmsfera de indagaciones necesaria
en una comunidad acadmica si el aprendizaje ha de ser honesto y cabal.
Para un colegio superior o universidad de la iglesia, la libertad acad-
mica tiene una importancia adicional. Es ms importante de lo que es en
una institucin secular, y no menos, porque es esencial para el bienestar de
la iglesia misma. Esto pone la responsabilidad sobre el profesor cristiano
de tener disciplina propia, ser responsable y maduro, a investigar, ensear
y publicar dentro del rea de su competencia acadmica, sin limitaciones
externas, pero con la debida consideracin del carcter y las metas de la
institucin que le proporciona la credencial, y con una preocupacin por el
bienestar espiritual e intelectual de sus estudiantes.
Por ello, los colegios superiores y universidades adventistas sustentan
los principios de libertad acadmica, generalmente considerados impor-
tantes en la educacin superior. Estos principios permiten la bsqueda
disciplinada y creativa de la verdad. Tambin reconocen que las libertades
nunca son absolutas, y que implican responsabilidades proporcionales. Los
siguientes principios de libertad acadmica se establecen dentro del contex-
to de la responsabilidad, con atencin especial a las limitaciones necesarias
por causa de las metas religiosas de una institucin cristiana.
Libertades
1. Libertad de expresin. Aunque el derecho de tener una opinin pri-
vada es una parte de la herencia humana como criaturas de Dios, al aceptar
125
empleo en un colegio superior/universidad adventista el profesor reconoce

ciertos lmites a la expresin de sus conceptos personales.
Como miembro de una profesin erudita, debe reconocer que el pbli-
co juzgar su profesin por las declaraciones que haga. Por lo tanto, ser
exacto, respetuoso de las opiniones de otros y ejercer una restriccin
apropiada. Dejar en claro cundo no habla en nombre de la institucin. Al
expresar conceptos particulares recordar su efecto sobre la reputacin y las
metas de la institucin.
2. Libertad de investigacin. El erudito cristiano realizar sus investiga-
ciones dentro del contexto de su fe, y desde la perspectiva de la tica cris-
tiana. Es libre para hacer investigacin responsable con el respeto apropiado
de la seguridad pblica y la decencia.
3. Libertad de enseanza. El profesor realizar sus actividades profesio-
nales y presentar los contenidos de sus materias dentro del concepto del
mundo descritos en el prrafo inicial de este documento. Como especialista
dentro de una disciplina especfica, le corresponde la libertad en el aula para
analizar su materia con honestidad. Sin embargo, no introducir en su ense-
anza temas controvertidos que no tengan relacin con su tema. La libertad
acadmica es libertad para buscar el conocimiento y la verdad en el rea de
la especialidad de cada uno. No le da licencia para expresar opiniones con-
trovertidas sobre temas fuera de su especialidad, ni la protege de ser tenida
por responsable de su enseanza.
Responsabilidades compartidas
Del mismo modo que la necesidad de libertad acadmica tiene una sig-
nificacin especial en una institucin de la iglesia, las limitaciones aplicadas
a esa libertad reflejan las preocupaciones de dicha institucin. La primera
responsabilidad del profesor y de los lderes de la institucin y de la iglesia
es buscar y diseminar la verdad. La segunda responsabilidad es la obliga-
cin de profesores y lderes de la institucin y de la iglesia a tomar consejo
juntos cuando los resultados de las investigaciones tengan algo que ver con
el mensaje y la misin de la iglesia.
El verdadero erudito, humilde en su bsqueda de la verdad, no rehusar
escuchar los hallazgos y el consejo de otros. Reconocer que los otros tam-
bin han descubierto y estn descubriendo la verdad. Aprender de ellos y
buscar activamente el consejo de ellos con respecto a la expresin de sus
conceptos que no estn en armona con los que generalmente se ensean en
su iglesia, porque su preocupacin es la armona dentro de la comunidad de
la iglesia.
Por otro lado, se espera que los lderes de la iglesia fomenten una
atmsfera de cordialidad cristiana dentro de la cual el erudito no se sentir
amenazado si lo que encuentra difiere de los conceptos mantenidos tradi-
cionalmente. Siendo que el desarrollo dinmico de la iglesia depende del
126
estudio continuo de eruditos consagrados, el presidente, la junta directiva y

los dirigentes de la iglesia protegern al erudito, no slo por su propio valor,
sino tambin por la causa de la verdad y del bienestar de la iglesia.
La posicin doctrinal histrica de la iglesia ha sido definida por la Aso-
ciacin General en Congreso, y se ha publicado en el Seventh-day Adven-
tist Yearbook [Anuario de los Adventistas del Sptimo Da] bajo el ttulo
Creencias fundamentales. Se espera que un profesor, en una de las insti-
tuciones educativas de la iglesia, no ensear como verdad lo que es con-
trario a dichas creencias fundamentales. La verdad, recordar, no es slo el
producto del crisol de la controversia; tambin produce perturbaciones. El
erudito consagrado ejercer discrecin al presentar conceptos que podran
amenazar la unidad de la iglesia y la efectividad de la accin de la iglesia.
Aparte de las creencias fundamentales pueden existir hallazgos e inter-
pretaciones en las que ocurran diferencias de opinin dentro de la iglesia,
pero que no afectan la relacin de la persona con ella ni con su mensaje. Al
expresar tales diferencias, un profesor ser justo en su presentacin y mos-
trar claramente su lealtad a la iglesia. Intentar diferenciar entre hiptesis
y hechos, y entre temas perifricos y centrales.
Cuando surgen preguntas que tratan de asuntos de libertad acadmica,
cada universidad o colegio superior debe tener procedimientos claramente
establecidos para seguir en caso de tales dudas. Estos procedimientos deben
incluir el examen por sus colegas, un proceso de apelacin, y un examen del
tema por la junta directiva o el directorio. Se debe tener el mximo cuidado
para que las decisiones sean justas y equitativas, y que protejan tanto los
derechos del profesor como la integridad de la institucin. La proteccin de
ambos no es slo un asunto de justicia, sino que en un campus universitario
o de colegio superior tambin es un asunto de crear y proteger la colegia-
lidad. Tambin es una proteccin contra lo que es disociador, lo servil y lo
fraudulento.
Puesta en prctica
Se recomienda que la administracin presente las declaraciones sobre
Libertad Acadmica al cuerpo docente de cada colegio superior/universidad
y al directorio, con el fin de ser usado como la base para la preparacin de
la declaracin de libertad acadmica de cada institucin.
Este documento fue aprobado y votado por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin
del Concilio Anual realizado en Washington, D.C., el 11 de octubre de 1987.
127
La tolerancia
L os adventistas apoyan la proclamacin de las Naciones Unidas de desig-

nar el ao 1995 como el Ao de la tolerancia. Esta proclamacin llega
en un momento oportuno, cuando la intolerancia abunda en todos los
continentes: extremistas religiosos fanticos, racismo, tribalismo, limpieza
tnica, enemistad lingstica y otras formas de terrorismo y violencia. Los
cristianos deben aceptar su parte de la culpa por el prejuicio y la falta de
humanidad hacia los seres humanos.
La tolerancia, la capacidad de soportar circunstancias desfavorables, es
slo el comienzo. Los cristianos y todas las personas de buena voluntad
deben ir mucho ms all de este concepto negativo, y desarrollar simpa-
ta por las creencias y prcticas que no slo son diferentes, sino que aun
pueden estar en conflicto con las propias. El dilogo es ciertamente mucho
mejor que las diatribas. Los seres humanos deben aprender a estar de acuer-
do o en desacuerdo, sin violencia; deben ser capaces de analizar diferentes
puntos de vista sin odio ni rencor. Esto no significa docilidad o sumisin
abyecta, sino una participacin y respeto por los derechos iguales de los
dems. Cada persona tiene el derecho y la responsabilidad de expresar sus
ideas y sus ideales con entusiasmo y vitalidad, pero sin alcanzar el ardor o
la virulencia de palabras o actos violentos.
Finalmente, la tolerancia, en su mejor expresin no es slo la aceptacin
de otros conceptos y personas, sino avanzar en benevolencia, capacidad de
respuesta y comprensin hacia los dems, hacia cada ser humano.
128
Los valores de la Iglesia Adventista

del Sptimo Da
L os valores adventistas estn enraizados en la revelacin de Dios provista

por la Biblia y la vida de Jesucristo. Nuestro sentido de identidad y de
llamado derivan de una comprensin de las profecas bblicas, especialmen-
te de aquellas que hacen referencia al tiempo que precede inmediatamente
al retorno de Jess. Como consecuencia, todo en la vida pasa a ser una
experiencia y demostracin del involucramiento con Dios y con su reino.
Nuestro sentido de misin est orientado por la percepcin de que cada
persona, independientemente de las circunstancias, es de infinito valor para
Dios y, por tanto, merecedora de respeto y de dignidad. Mediante la gracia
de Dios cada persona posee un don y es necesaria en las distintas activida-
des de la familia de la Iglesia Adventista.
Nuestro respeto por la diversidad, individualidad y libertad se equilibra
en consideracin de la comunidad. Somos uno, una familia de fe mundial,
comprometida en la representacin del reino de Dios en el mundo a tra-
vs de una conducta tica, una consideracin mutua y un servicio amante.
Nuestra fidelidad a Dios comprende el compromiso y el apoyo a su cuerpo,
la Iglesia Adventista.
Esta declaracin fue votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General en el Concilio Anual
realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 10 de octubre de 2004.
129
Fin de la violencia
contra las mujeres y las nias
N osotros, los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, alza-

mos nuestra voz y nos unimos a otros para poner fin a la violencia
contra mujeres y nias. Las estadsticas globales indican que en todas las
sociedades las mujeres y las nias son ms frecuentemente las vctimas de
la violencia. Los actos o las amenazas que resultan en dao o sufrimiento
fsico, sexual o psicolgico son incompatibles con la tica bblica y la moral
cristiana. Tales actos incluyen, entre otros, violencia familiar, violacin,
mutilacin genital femenina, homicidios por honor y asesinatos por la dote.
La manipulacin, la denegacin de la libertad personal y la coercin tam-
bin son actos de abuso y violencia. A tales conductas la Iglesia Adventista
del Sptimo Da dice: Pongmosles fin ahora!
Los adventistas del sptimo da reconocen que la creacin a imagen de
Dios otorga dignidad y valor a cada individuo. La medida de ese valor se ve
en la muerte sacrificial de Jesucristo para proporcionar vida eterna a todos.
El amor y la compasin que caracteriz la vida terrenal de Jess establece
un ejemplo para todos sus seguidores en su relacin con los dems. La
conducta semejante a la de Cristo no deja lugar para la violencia contra
miembros de la familia o personas fuera de la familia.
La Biblia aconseja a los cristianos a considerar el cuerpo como el templo
de Dios. Ocasionar dao intencional a otra persona desacraliza lo que Dios
honra y es por consiguiente una conducta pecaminosa. Los adventistas
del sptimo da se comprometen a ser lderes en romper ciclo de violencia
perpetrada contra mujeres y nias. Alzaremos nuestra voz en defensa de
las vctimas y las sobrevivientes mediante la enseanza, la predicacin, el
estudio de la Biblia y programas de apologa.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da procura y da la bienvenida a la
coparticipacin y colaboracin con otros en ocuparse de esta cuestin
global. La voz colectiva de muchos puede salvar de dao y sufrimiento
resultante de abuso y violencia a decenas de miles de mujeres y nias.
(Esta declaracin se apoya en las siguientes referencias de la Biblia: Juan

3:16; Gnesis 1:26; Isaas 61:1-3; Efesios 5:2, 3; 1 Juan 3:10, 15-18; 4:11; 3
Juan 1:2; 1 Corintios 3:16, 17; 6:19; Romanos 12:1, 2.)
(Vase tambin: Nutricin y proteccin de los nios, p. 85 de esta obra.)

130
La guerra en el Congo
S ilver Spring, Maryland, Estados Unidos La Iglesia Adventista del

Sptimo Da expresa su profunda preocupacin por la violencia prevale-
ciente en el noreste del Congo, que contina acarreando prdida de vidas,
miseria y sufrimiento a hombres, mujeres y nios inocentes. La iglesia est
preocupada por el bienestar de sus miembros y por la operacin de las
organizaciones eclesisticas en la regin, y est igualmente preocupada por
el empeoramiento de la situacin humanitaria en el Congo y en otras reas
de la regin. Cientos de miles de personas inocentes viven con temor, y son
desplazadas y quedan sin hogar.
Los adventistas del sptimo da se unen a los llamamientos a todos los
involucrados en el conflicto en el Congo a cesar las actividades militares y
recurrir a mtodos pacficos para resolver cualesquier asuntos que puedan
estar causando las hostilidades. El dilogo y las negociaciones son preferi-
bles a la violencia y al grito de guerra.
La iglesia tambin urge a la comunidad internacional a intensificar los
esfuerzos para poner fin a la crisis. Los principios cristianos, morales y
ticos de los derechos humanos y las negociaciones de buena fe que sean
razonables para todos los afectados impulsan esta exhortacin.
Adems de su compromiso de participar en una respuesta humanitaria,
la iglesia tambin llama a todos los que se conmueven por la situacin
blica en el Congo a responder con simpata para aliviar el sufrimiento y la
miseria en la regin.
Algunos informes periodsticos han denunciado que el general Laurent
Nkunda, lder del Concilio Nacional para la Defensa del Pueblo, es afiliado
a nuestra iglesia. l nunca prest servicios como pastor adventista del sp-
timo da. Si bien a veces ha optado por asistir a la iglesia, no es considerado
como un miembro activo de la iglesia. Su conducta y su referida participa-
cin en el conflicto no representa los valores y el estilo de vida adventistas.
Esta declaracin oficial en nombre de la Iglesia Adventista del Sptimo Da fue emitida el 2 de
diciembre de 2008 por el Departamento de Comunicacin de la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, Silver Spring, Maryland, EE.UU.
131
La guerra en Irak
C on el comienzo de las hostilidades en Irak, el Departamento de

Comunicacin de la sede mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, en nombre de la oficina del presidente, emiti la siguiente declaracin:
El estallido de la guerra en Irak es todava otra oportunidad para la gente
de fe para sostener la esperanza frente a la desesperacin. Los cristianos
adventistas del sptimo da constituyen un pueblo de paz que se unen a
sus conciudadanos del mundo en orar por una rpida terminacin de las
hostilidades en curso.
Como una activa comunidad de fe en cada nacin de la tierra, no
podemos considerar a ningn pas como una nacin de villanos, sino
ms bien como personas por las cuales el Hijo de Dios, Jesucristo, muri.
Recordamos a los cientos de miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da en Irak, que adoran a Dios en tres congregaciones, incluyendo Bagdad
y la antigua ciudad de Nnive; nuestras fervientes oraciones se elevan por
ellos y por todos los que estn relacionados con este conflicto.
Nos reconsagramos para ministrar esperanza en medio de la desesperan-
za. Anhelamos ofrecer sanidad y ser sensibles con las personas cuyas vidas
han sido quebrantadas, dondequiera estn. sta es una parte integral de
nuestro llamamiento.
Las iglesias deberan ser conocidas no slo por sus contribuciones espi-
rituales --si bien stas son fundamentales--, sino tambin por su aporte a la
calidad de vida, y en esta relacin ser pacificadores es esencial. Exhortamos
a los cristianos y a las personas de buena voluntad en todo el mundo a
asumir un papel activo en promover y afianzar la paz, siendo de esa manera
parte de la solucin y no parte del problema.*
A la vez que oramos y trabajamos para que prevalezca la paz, tambin
reconocemos --y declaramos-- que la nica paz verdadera vendr cuando
esa bendita esperanza del regreso de Cristo a la Tierra sea una realidad.
Que ese da llegue pronto, y que esa esperanza brille resplandeciente aun
en estas horas oscuras.
* Vea en este libro, Un llamado a la paz, Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da, 18 de abril de 2002 (p. 90 en esta publicacin).
Declaracin difundida el 20 de marzo de 2003 por el Departamento de Comunicacin de la sede

mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, en nombre de la Oficina del presidente, Silver
Spring, Maryland, EE.UU.
132
Bienestar y valor de los nios
L os adventistas afirman el derecho de cada nio a un ambiente hogare-

o feliz y estable, y la libertad y el apoyo necesarios para crecer y ser
las personas que Dios quiere que sean. En 1989, la Asamblea General de
las Naciones Unidas reconoci la importancia fundamental de los nios
al adoptar la Convencin de los derechos de los nios. En armona con
muchos de estos principios elevados, y considerando el valor que Jess les
dio a los nios cuando dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impi-
dis; porque de los tales es el reino de los cielos (Mat. 19:14), procuramos
ayudar a los nios que sufren por las siguientes influencias destructivas:
Pobreza: La pobreza afecta el desarrollo de los nios, robndoles el ali-
mento, la ropa y el abrigo que necesitan, y afectan adversamente su salud y
su educacin.
Analfabetismo: El analfabetismo dificulta a los padres obtener salarios
apropiados o cuidar de su familia, o que los nios alcancen su potencial.
Escaso cuidado de la salud: Millones de nios no tienen acceso al cuida-
do de la salud porque no tienen una cobertura adecuada de seguros o viven
donde la atencin mdica no est disponible.
Explotacin y vulnerabilidad: Se corrompe y explota a los nios cuando
se los usa como mano de obra barata e inhumana, en conflictos armados y
placer sexual pervertido de depredadores adultos, o cuando se los expone a
materiales sexuales explcitos en los medios de comunicacin y en Internet.
Violencia: Cada ao muchos nios mueren por la violencia. La vas-
ta mayora de quienes sufren en conflictos armados son las mujeres y los
nios. Los nios reciben heridas profundas en lo fsico y en lo psicolgico,
an despus del cese de los conflictos.
En respuesta a los problemas y a las necesidades mencionados, los
adventistas sostienen los siguientes derechos de los nios:
1. Derecho a un hogar amante y estable donde haya seguridad y estn
libres de los abusos.
2. Drecho a tener alimentos, ropa y abrigo adecuados.
3. Derecho a tener cuidado mdico y de la salud.
4. Derecho a una educacin que los prepare para un papel positivo en la
sociedad al desarrollar su potencial y la capacidad de ganar dinero necesario.
5. Derecho a una educacin moral y religiosa en el hogar y la iglesia.
6. Derecho a estar libres de discriminacin y explotacin.
7. Derecho a ser una persona, a que se lo respete, y a desarrollar una
stima propia positiva.
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) para
ser publicada en ocasin del Congreso de la Asociacin General desarrollado en Toronto, Canad,
entre el 29 de junio y el 9 de julio de 2000.
133
Temas acerca de la mujer
L os adventistas creemos que todas las personas, hombres y mujeres,

fueron creados iguales, a la imagen de un Dios amante. Creemos que
tanto los hombres como las mujeres fueron llamados a desempear papeles
importantes en cumplir la misin principal de la Iglesia Adventista: trabajar
juntos para el beneficio de la humanidad. Sin embargo, sentimos con dolor
que a travs del mundo, en las naciones desarrolladas y las que estn en
desarrollo, condiciones societarias adversas a menudo inhiben a las mujeres
de cumplir el potencial dado por Dios.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha identificado varios proble-
mas importantes, bien documentados por la investigacin, que a menudo
impiden que la mujer haga contribuciones valiosas a la sociedad. El estrs,
el ambiente y las demandas crecientes han colocado a la mujer en mayo-
res riesgos de tener problemas de salud. La pobreza y una pesada carga de
trabajo no slo privan a la mujer de su capacidad para gozar la vida, sino
tambin menoscaban su bienestar fsico y espiritual. La violencia familiar
demanda un pesado tributo de sus vctimas.
Las mujeres tienen derecho a los privilegios y oportunidades que Dios
les ha dado, y que fueron destinados a todo ser humano: el derecho a la
alfabetizacin, a la educacin, a un cuidado adecuado de su salud, a la
capacidad de hacer decisiones y a la libertad de abusos mentales, fsicos
o sexuales. Tambin sostenemos que las mujeres deberan desempear un
papel creciente en el liderazgo y en los cuerpos de decisin de la iglesia y
de la sociedad.
Por ltimo, creemos que la iglesia cumplir su misin slo cuando las
mujeres puedan lograr alcanzar su pleno potencial.
134
El adventismo y el ao 2000
L os adventistas basamos nuestra esperanza en la vida, muerte y resu-

rreccin de Cristo, y esperamos gozosamente la consumacin de esa
esperanza en el pronto retorno de Jess. Fundamentamos nuestra fe en las
enseanzas de las Escrituras, y creemos que el paso del tiempo es signifi-
cativo porque nos acerca al acontecimiento ms maravilloso que jams ser
presenciado por ojos humanos. Sin embargo, aunque esperamos ansiosa-
mente el retorno visible de Cristo, no especulamos sobre el momento his-
trico preciso cuando ese acontecimiento suceder, ya que Jess nos dijo:
No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso
en su sola potestad (Hech. 1:7).
Por consiguiente, como adventistas no atribuimos ningn significado
religioso a la terminacin de un milenio ni al comienzo de uno nuevo. El
ao 2000 no tiene significado proftico particular; no se lo menciona en la
Biblia, y cualquier especulacin con relacin a su significado religioso debe
ser rechazada. Sin embargo, sabemos que cada ao que pasa nos lleva ms
cerca del retorno de nuestro Seor.
Comprendemos que el paso de un milenio a otro tiene un impacto emo-
cional significativo en los seres humanos. Nadie de los que estamos vivos
ha experimentado un evento tal. Muchos estn llenos de preocupacin,
expectacin e incluso temor, a medida que nos aproximamos al ao 2000.
Aunque muchas personas estn aprensivas ante el desorden en la natura-
leza y en la sociedad, nuestro Seor dice: No se turbe vuestro corazn...
(Juan 14:1). Por lo tanto, como adventistas, compartimos la esperanza de
un futuro glorioso que llegar a ser realidad en el momento designado por
Dios.
el 29 de septiembre de 1999 en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
135
Orientaciones
El aborto
Orientaciones
M uchas sociedades contemporneas han enfrentado el conflicto de la

moralidad del aborto.1 Dicho conflicto tambin ha afectado a muchos
dentro del cristianismo, que quieren aceptar la responsabilidad de la protec-
cin de la vida humana prenatal a la vez que preservar la libertad personal
de la mujer. La necesidad de orientaciones pas a ser evidente en el intento
de la iglesia de seguir las Escrituras para proveer orientacin moral a la vez
que respetar la individualidad de consciencia. Los adventistas desean rela-
cionarse con la cuestin del aborto de una manera que revele su fe en Dios
como el Creador y Sustentador de toda vida, y que tambin refleje su res-
ponsabilidad y libertad cristianas. An cuando entre los adventista existen
francas diferencias en cuanto al aborto, las siguientes orientaciones repre-
sentan un intento de proveer orientaciones en una cantidad de principios y
temas. Las orientaciones estn basadas en amplios principios (transcriptos
al final del documento) para ser estudiados.2
1. La vida humana prenatal es un magnfico don de Dios. El ideal de
Dios para los seres humanos establece la santidad de la vida humana, a ima-
gen de Dios, y exige respeto por la vida prenatal. No obstante, las decisiones
acerca de la vida deben ser tomadas en el contexto de un mundo cado. El
aborto nunca es un acto de pequeas consecuencias morales. De esta mane-
ra la vida prenatal no debe ser destruida irreflexivamente. El aborto debera
ser practicado nicamente por razones muy serias.
2. El aborto es uno de los trgicos dilemas de la condicin degradada del
hombre. La iglesia debera ofrecer un respaldo amable para quienes enfren-
tan personalmente la decisin del aborto. Las actitudes de condena son
impropias en los que han aceptado el evangelio. Como cristianos tenemos
el cometido de transformarnos en una comunidad de fe afectuosa, solcita
para ayudar a quienes estn en crisis al considerar alternativas.
3. En forma prctica y de manera tangible la iglesia como una comuni-
dad sustentadora deber expresar su compromiso hacia el valor de la vida
humana. Estas manera debern incluir:
a. fortalecer las relaciones familiares,
b. educar a ambos sexos en relacin con los principios cristianos de
la sexualidad humana,
c. enfatizar la responsabilidad del hombre y la mujer en relacin
con la planificacin familiar,
d. sealar a ambos que deben ser responsables en relacin con las
138
consecuencias del comportamientos que son inconsistentes con los princi-

pios cristianos,
e. crear una atmsfera segura para el desarrollo de discusiones
acerca de asuntos morales asociados con el aborto,
f. ofrecer ayuda y asistencia a las mujeres que deciden completar
embarazos con problemas, y
g. animar y apoyar al padre a participar responsablemente en la
tarea de cuidar a sus hijos.
La iglesia tambin deber proponerse la misin de mitigar los desafortu-
nados factores sociales, econmicos y psicolgicos que puedan llevar hacia
el aborto, y prestar atencin redentora a quienes sufren las consecuencias
de decisiones individuales en esta cuestin.
4. La iglesia no debe servir como conciencia para los individuos; de
cualquier modo, debera proveer orientacin moral. El aborto por razones
de control de la natalidad, seleccin de sexo o por conveniencias no es tole-
rado por la iglesia. Sin embargo, a veces las mujeres pueden enfrentar algu-
na circunstancia excepcional que presenta serios dilemas morales o mdicos
tales como una amenaza significativa para la vida de la mujer embarazada,
serios peligros para su salud, severos defectos congnitos cuidadosamente
diagnosticados en el feto, y embarazos resultantes de una violacin o inces-
to. La decisin final en cuanto a la interrupcin del embarazo o no debera
ser hecha por la mujer embarazada luego de adecuada consulta. Para tomar
su decisin, ella deber ser ayudada con informaciones precisas, principios
bblicos y la orientacin del Espritu Santo. Por otra parte, estas decisiones
son mejor tomadas dentro del contexto de una relacin familiar saludable.
5. Los cristianos reconocen que su primera y principal responsabilidad
es para con Dios. Procuran un equilibrio entre el ejercicio de la libertad
individual y la responsabilidad hacia la comunidad de fe y la sociedad en
general y sus leyes. Realizan sus elecciones conforme a las Escrituras y
las leyes de Dios y no en base a normas de la sociedad. Por consiguiente,
cualquier intento de obligar a una mujer a permanecer embarazada o inte-
rrumpir su embarazo deber ser rechazado como transgresin de la libertad
personal.
6. Las instituciones de la iglesia deben ser provistas de orientacin para
desarrollar sus propios reglamentos institucionales, en armona con estas
orientaciones. Las personas que tengan objeciones religiosas o ticas hacia
el aborto no deberan ser obligadas a participar en la realizacin del mismo.
7. Los miembros de iglesia deberan ser animados a participar en el
desarrollo de las discusiones acerca de sus responsabilidades morales con
relacin al aborto a la luz de las enseanzas de las Escrituras.
139
Principios para una visin

cristiana de la vida humana
Introduccin
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdade-
ro, y a Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17:3). En Cristo est la
promesa de vida eterna; pero siendo que la vida humana es mortal, los
seres humanos estn confrontados al difcil tema de la vida y la muerte.
Los siguientes principios se refieren a la persona total (cuerpo, alma y
espritu), un todo indivisible (Gn. 2:7; 1 Tes. 5:23).
La vida: nuestro valioso don de Dios
1. Dios es la Fuente, el Dador y Sustentador de toda vida (Hech.
17:25, 28; Job 33:4; Gn. 1:30; 2:7; Sal. 36:9; Juan 1:3, 4).
2. La vida humana tiene un valor nico, puesto que los seres huma-
nos, an cuando cados, son creados a la imagen de Dios (Gn. 1:27;
Rom. 3:23; 1 Juan 2:2; 3:2; Juan 1:29; 1 Ped. 1:18, 19).
3. Dios da valor a la vida humana no sobre la base de los logros o
las contribuciones humanas, sino porque somos creacin de Dios y el
objeto de su amor redentor (Rom. 5:6, 8; Efe. 2:2-6; 1 Tim. 1:15; Tito
3:4, 5; Mat. 5:43-48; Efe. 2:4-9; Juan 1:3; 10:10).
La vida: nuestra respuesta al don de Dios
4. Estimable como es, la vida humana no es la sola y nica preocu-
pacin. El autosacrificio en devocin a Dios y sus principios pueden
ocupar un lugar de prioridad sobre la vida misma (Apoc. 12:11; 1 Cor.
13).
5. Dios reivindica la proteccin de la vida humana y considera a la
humanidad responsable por su destruccin (xo. 20:13; Apoc. 21:8;
xo. 23:7; Deut. 24:16; Prov. 6:16, 17; Jer. 7:3-34; Miq. 6:7; Gn. 9:5, 6).
6. Dios est especialmente preocupado por la proteccin de los dbi-
les, los indefensos y los oprimidos (Sal. 82:3, 4; Sant. 1:27; Miq. 6:8;
Hech. 20:35; Prov. 24:11, 12; Luc. 1:52-54).
7. El amor cristiano (agpe) es la valiosa dedicacin de nuestras
vidas para elevar la vida de los otros. El amor tambin respeta la dig-
nidad personal y no tolera la opresin de una persona bajo el compor-
tamiento abusivo de otra (Mat. 16:21; Fil. 2:1-11; 1 Juan 3:16; 4:8-11;
Mat. 22:39; Juan 18:22, 23; Juan 13:34).
8. La comunidad creyente es llamada a demostrar amor cristiano en
forma tangible, prctica y sustancial. Dios nos llama para restaurar sua-
vemente al quebrantado (Gl. 6:1, 2;1 Juan 3:17, 18; Mat. 1:23; Fil. 2:1-11;
140
Juan 8:2-11; Rom. 8:1-14; Mat. 7:1, 2; 12:20; Isa. 40:42; 62:2-4).
La vida: nuestro derecho y responsabilidad de decidir

9. Dios da a la humanidad la libertad de elegir, an cuando esto lleve
al abuso y a consecuencias trgicas. Su renuencia a forzar la obediencia
humana requiri el sacrificio de su Hijo. l nos pide que usemos sus
dones en concordancia con sus deseos y finalmente juzgar el mal uso
(Deut. 30:19, 20; Gn. 3; 1 Ped. 2:24; Rom. 3:5, 6; 6:1, 2; Gl. 5:13).
10. Dios nos llama a cada uno de nosotros individualmente a hacer
decisiones morales y a buscar en las Escrituras las principios bblicos
fundamentales para dichas elecciones (Juan 5:39; Hech. 17:11; 1 Ped.
2:9; Rom. 7:13-25).
11. Las decisiones acerca de la vida humana desde sus comienzos
hasta su fin son mejor hechas dentro del contexto de una relacin fami-
liar saludable, con el apoyo de la comunidad de fe (xo. 20:12; Efe. 5;
6).
12. Las decisiones humanas deben siempre estar centradas en la bs-
queda de la voluntad de Dios (Rom. 12:2; Efe. 6:6; Luc. 22:42) .
Referencias
1
Aborto, tal como se usa en este documento, est definido como cualquier acto que encamine
a la interrupcin de un embarazo ya establecido. Esto lo distingue de la anticoncepcin, que es un
intento de impedir un embarazo. Por tanto, el tema de este documento es el aborto.
2
La perspectiva fundamental de esta orientacin est tomada a partir de un amplio estudio de
las Escrituras tal como se ve en Principios para una visin cristiana de la vida humana (arriba de
estas notas).
Estas orientaciones fueron aprobadas y votadas por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General
en la sesin del 12 de octubre de 1992 del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland,
EE.UU.
141
La epidemia del sida

Pautas
Fundamentacin
L a epidemia global del sida afecta profundamente a la misin evangli-

ca mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Los lderes de la
iglesia deben estar preparados para responder a travs de iniciativas en el
rea de la educacin, la prevencin, el servicio a la comunidad, y a travs
de actos personales de bondad para con las familias involucradas en la cri-
sis. El sida no respeta las fronteras nacionales, la feligresa de iglesia, ni el
gnero, el estado civil, la educacin, los ingresos o la posicin social de las
personas. Est diezmando la poblacin en muchos de los pases del mundo,
llevndose la vida de muchas personas, incluyendo miembros de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
Todos, especialmente los jvenes, nos desenvolvemos en una era de
laxitud moral, y necesitamos conocer los principios bblicos concernientes
a la sexualidad y al plan de Dios, en el sentido de que la intimidad sexual
debe ser experimentada dentro de la proteccin del pacto matrimonial. Los
lderes de la iglesia deberan proporcionar a los miembros informacin con-
fiable y actualizada, presentada en su propio idioma y sensible a su propia
cultura. La iglesia es llamada a ser, al mismo tiempo, una voz proftica y
compasiva, el portavoz y las manos de Dios al extender el ministerio de
Cristo en la comunidad.
La misin global de la iglesia, al intentar alcanzar a todas las razas y
pueblos, atrae a la hermandad de la iglesia a muchos que se infectaron con
el virus del sida antes de unirse a la iglesia, o que estn afectados por tener
miembros de la familia portadores del sida. La epidemia es de tal magnitud
que, finalmente, ninguna familia quedar sin ser afectada. Muchos estn
infectados involuntariamente, sin su participacin. Una actitud crtica es
siempre inapropiada, especialmente porque la fuente de infeccin no puede
ser determinada con certeza. Muchos han experimentado vergenza, temor
y agona cuando un familiar sufri y muri con sida, sintindose muchas
veces compelidos a mantener en secreto su situacin de dolor. As como
Cristo vino para ofrecer curacin a un mundo sufriente, as los adventis-
tas son comisionados a cuidar compasivamente a quienes sufren o estn
afectados con el virus del sida. Los miembros pueden servir con seguridad
como dadores de cuidados, en el hogar o en las instituciones de salud, si
son debidamente instruidos en cuando a cmo hacerlo.
142
Recomendaciones
La Iglesia Adventista del Sptimo Da reconoce su responsabilidad cris-
tiana de responder a la crisis global del sida y a sus devastadores resultados
sobre la humanidad y desea hacerlo de mltiples maneras, que incluyen:
1. Extender la enseanza y el ministerio de curacin de Cristo, quien sin
prejuicios cuid de todos los necesitados, participando en campaas para
reducir el riesgo de que las personas adquieran el virus del sida, y cuidando
compasivamente y sin ningn juicio crtico de todos los que resultan afec-
tados cuando una persona sufre de sida.
2. Designar a una persona para que, juntamente con el personal y los
recursos financieros que puedan conseguirse, responda a los desafos del
sida a travs de iniciativas apropiadas y esfuerzos en cooperacin con otras
entidades en la comunidad o en el pas.
3. Desarrollar y dirigir programas de educacin sobre el sida usando los
recursos de la Gua HIV/AIDS cuando sea posible.* Estos programas deben
ser contextualizados de acuerdo con las peculiaridades lingsticas y cultu-
rales, y dirigidos a:
a. Pastores: Los cursos de educacin continua y los encuentros
ministeriales deben tener el objetivo de preparar a los pastores para relacio-
narse con los miembros afectados por la crisis del sida. Los pastores nece-
sitan informacin sobre la prevencin del sida, y sobre cmo desarrollar un
ministerio compasivo y cumplir ciertas funciones eclesisticas relacionadas,
tales como cmo conducir el servicio fnebre de una persona que falleci
como resultado de haber sido infectada con el sida.
b. Profesores: Deben ofrecrseles a los docentes cursos de educa-
cin continua y entrenamiento local, con nfasis en la transmisin de los
valores espirituales y en cmo ayudar a los jvenes a desarrollar la capaci-
dad de enfrentar las presiones sexuales.
c. Padres: Los padres deben ser concientizados en cuanto a la
necesidad de practicar un estilo de vida que enaltezca los valores cristia-
nos, reconociendo que las relaciones conyugales insatisfactorias y el uso de
bebidas alcohlicas u otras drogas tiene un efecto directo y negativo en los
valores y las prcticas sexuales de sus hijos.
d. Miembros de iglesia: Se les puede proveer informacin con
respecto a la sexualidad en general, y al sida en particular, a travs de ser-
mones, lecciones de Escuela Sabtica, aconsejamiento prematrimonial,
encuentros de matrimonios, seminarios sobre el sida, etc.
e. Comunidades: La iglesia necesita reconocer la oportunidad de
testificar por Cristo y ministrar en la comunidad en general, desarrollando
* Provisto por el Departamento de Salud y Temperancia de la Asociacin General, en cooperacin

con los miembros de la Comisin de Estudio sobre el Sida de la AG.
143
un programa misionero y participando en esfuerzos cooperativos con otras

fuerzas de la comunidad.
4. Proteger y fortalecer el matrimonio:
a. Enalteciendo el ideal de la abstinencia del sexo premarital.
b. Prescribiendo el examen prematrimonial de HIV para ambos
novios como parte de la preparacin ofrecida por la iglesia para el matrimonio.
c. Exaltando el ideal de Dios de absoluta fidelidad en el matrimonio.
d. Recomendando medidas de proteccin contra otras formas posi-
bles de contagio, transfusiones, cuidado en consultorios, etc.
5. Transmitir intencionalmente los valores cristianos a la siguiente gene-
racin, reconociendo que los valores sexuales individuales se establecen en
la juventud. Debe darse con prioridad informacin exacta y al da, celebrar
forums de discusin abierta, y enfatizar la dimensin moral al hacer decisio-
nes en cuanto a la sexualidad.
144
Orientaciones para participar

en Misin global
NOTA: Las siguientes orientaciones fueron elaboradas por la Comisin de Asuntos de
Misin Global (ADCOM-S) y editadas por el Instituto de Investigaciones Bblicas. Estas son las
primeras de una serie de orientaciones presentadas para su aprobacin a la Junta Administra-
tiva de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da en junio y julio de 2003. El
propsito de estas orientaciones es que se utilicen, segn sea apropiado, por administradores
eclesisticos, educadores y otros al proclamar el evangelio en ambientes predominantemente
no cristianos. Cuando se aprueben nuevas orientaciones, sern agregadas a esta seccin.
1. El uso de la Biblia en Misin en relacin con los Escritos sagrados

Al construir puentes con los no cristianos, el uso de sus escritos sagra-
dos podra ser muy til en el contacto inicial con el fin de mostrar sensibi-
lidad y guiar a las personas en las sendas que les son en cierta forma fami-
liares. Pueden contener elementos de verdad que encuentran su significado
ms pleno y rico en el estilo de vida que se encuentra en la Biblia. Estos
escritos debieran ser usados en un intento deliberado por presentarles la
Biblia a las personas como la Palabra inspirada de Dios y para ayudarlos a
transferir su fidelidad a los escritos bblicos como su fuente de fe y prctica.
Sin embargo, existen ciertos riesgos que estn implicados en el uso de estos
escritos. Las siguientes orientaciones contribuirn a evitar esos riesgos.
a. La Biblia debiera ser reconocida como el instrumento de enseanza y
la fuente de autoridad que debe ser usada para guiar a una persona a Cristo
y a una vida de fe en una sociedad donde es otra la religin dominante.
b. La iglesia no debiera usar un lenguaje que pueda dar la impresin de
que reconoce o acepta la naturaleza y la autoridad asignada a los escritos
sagrados por los seguidores de religiones no cristianas especficas.
c. Quienes usan los escritos sagrados como se expone ms arriba
debieran elaborar o crear un plan que indique cmo se llevar a cabo la
transferencia de fidelidad.
d. La educacin y el crecimiento espiritual de los nuevos creyentes en
sociedades no cristianas se lograr sobre la base de la Biblia y su autoridad
exclusiva.
2. Estructuras organizacionales transicionales

De acuerdo con Mateo 28:18 al 20, la misin de la iglesia tiene tres com-
ponentes principales inseparables: (a) La misin debiera guiar a la gente a
Jess como su Salvador y Seor por medio de la conversin y el bautismo;
(b) la misin es incorporar a una comunidad de creyentes, la iglesia, en un
ambiente donde puedan crecer en la fe, el conocimiento y el gozo de una
145
comunin universal de creyentes; y (c) la misin es alimentar y capacitar a

los miembros como discpulos activos que reconozcan y utilicen sus dones
espirituales para ayudar a compartir el evangelio. La Iglesia Adventista del
Sptimo Da ha sido fundada y organizada por el Seor para cumplir esa
comisin evanglica. La naturaleza universal de la iglesia requiere la exis-
tencia de una estructura organizacional bsica y comn en todo el mundo
que facilite el cumplimiento de su misin.
Las condiciones polticas y religiosas en algunos pases podran difi-
cultar o incluso imposibilitar el funcionamiento de la iglesia dentro de su
estructura organizacional tradicional. Tal vez se necesite una estructura
organizacional transicional. En tales casos, debieran emplearse las siguien-
tes orientaciones para hacer frente a la situacin:
a. La estructura organizacional transicional sera justificable bajo una de
las siguientes condiciones:
1) Cuando se necesiten probar nuevas iniciativas en la misin de
alcanzar a pueblos resistentes o no alcanzados previamente;
2) Cuando la obra y la organizacin regular de la iglesia no estn
permitidas debido a circunstancias locales religiosas o polticas.
b. Los lderes eclesisticos de la Divisin/Unin/Campo local donde se
crean las estructuras organizacionales transicionales debieran determinar la
naturaleza de la organizacin transicional, y si es apropiado elegir un lide-
razgo local. Adems, debieran definir la administracin del diezmo y las
ofrendas dentro de la organizacin transicional.
c. Los obreros que prestan liderazgo en la organizacin transicional
debieran estar comprometidos personalmente con la unidad doctrinal y la
misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da y de su organizacin ecle-
sistica mundial.
d. Los nuevos conversos debieran, lo antes posible, ser conscientes del
hecho de que pertenecen a una comunidad eclesistica mundial en particu-
lar la Iglesia Adventista del Sptimo Da, y de que esta tiene un mensaje
y una misin particulares para el mundo.
e. Lo antes posible, la estructura organizacional transicional debiera ser
reemplazada por el sistema organizacional regular de la iglesia.
3. Creencias fundamentales y preparacin para el bautismo

Las creencias fundamentales y los no cristianos
La Declaracin de creencias fundamentales es una expresin del men-
saje eclesistico en un lenguaje significativo para las comunidades cristia-
nas. El desafo es determinar cmo hacer que esta declaracin sea signifi-
cativa para las sociedades donde los cristianos son minora o no existen. La
misin para los no cristianos despertar nuevos interrogantes que no estn
146
contemplados en las creencias fundamentales, y debieran brindarse res-

puestas bblicas relevantes. Las siguientes sugerencias podran ser de ayuda
cuando se aborda este tema en particular:
a. La forma en que se presenten las creencias fundamentales y el lengua-
je usado para presentarlas debe ser cuidadosamente estudiado y selecciona-
do con el fin de facilitar la comprensin del mensaje de la iglesia por parte
de los no cristianos. Han de incentivarse la creacin de estudios bblicos
preparados localmente y los instrumentos de enseanza.
b. La tarea recin descripta debiera hacerse en centros de estudios reli-
giosos, con la ayuda de obreros de primera lnea y en consulta con la comu-
nidad eclesistica, telogos, misilogos y administradores.
c. Los directores de los centros de estudios religiosos debieran remitir las
preguntas y preocupaciones locales no tratadas en las creencias fundamen-
tales a la Oficina de Misin Global de la Asociacin General para su estudio.
Orientaciones bautismales
Deben seguirse estas orientaciones secuenciales en la preparacin de los
nuevos conversos para el bautismo y la membresa de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da:
a. Un candidato debe dar clara evidencia de una experiencia personal de
salvacin por fe en Cristo y de una comprensin clara del mensaje adven-
tista.
b. Un candidato debe ser guiado por la comunidad local de creyentes
hasta que la comunidad pueda testificar que el candidato ha alcanzado un
conocimiento y una experiencia adecuados de la fe adventista.
c. El voto bautismal, como se explica en el Manual de la iglesia, debe ser
tomado como un resumen de las mnimas creencias y experiencias requeri-
das para el bautismo.
4. Formas de adoracin
Dado que la Iglesia Adventista del Sptimo Da contina entrando en con-
tacto con muchas culturas diferentes de pases no cristianos, el tema de las
prcticas apropiadas de adoracin se vuelve muy relevante. En esos lugares,
es importante decidir qu es y qu no es aceptable en un servicio de adora-
cin adventista. Convocar a las personas para adorar al nico Dios verdadero
desempea un papel significativo en el mensaje y la misin de la iglesia. De
hecho, en la escatologa adventista el elemento central en la controversia
final es el tema de la adoracin y del verdadero objeto de culto. Debiramos
ser cuidadosos y prudentes al buscar formas de contextualizar la adoracin
adventista alrededor del mundo. En esta tarea debiramos estar constante-
mente informados de los siguientes aspectos de la adoracin adventista:
147
a. Dios est en el centro mismo de la adoracin como su objeto supremo.

Cuando nos acercamos a Dios en adoracin, entramos en contacto con la
misma fuente de la vida, nuestro Creador, y con quien en un acto de gracia
nos redimi por medio de la muerte sacrificial de su amado Hijo. Ningn
ser humano debiera usurpar ese derecho divino.
b. La adoracin colectiva es el pueblo de Dios que entra en su presencia
como el Cuerpo de Cristo en reverencia y humildad para honrarlo y rendirle
homenaje por medio de la adoracin, la confesin, la oracin, la accin de
gracias y el canto. Los creyentes se renen para escuchar la Palabra, para el
compaerismo, para la celebracin de la Santa Cena, para servir a todos y
estar equipados para la proclamacin del evangelio. Nuestra fe es una invi-
tacin a la adoracin sincera y muy participativa, donde la Palabra de Dios
es central, la oracin es ferviente, la msica es sentida y la comunin en
la fe es palpable. Estos elementos de adoracin son indispensables en los
servicios de adoracin adventistas alrededor del mundo y debieran formar
parte de cualquier intento de contextualizar el culto adventista.
c. Somos criaturas complejas en las que la razn y la emocin desempe-
an un papel significativo. La verdadera adoracin se expresa a travs del
cuerpo, la mente, el espritu y las emociones. La Iglesia Adventista requiere
un equilibrio apropiado en la participacin de estos aspectos de nuestra
personalidad en la adoracin. Es importante tener en cuenta que cualquier
elemento del servicio de adoracin que tiende a colocar al ser humano en
el centro debe ser rechazado. El grado de participacin del cuerpo en la
adoracin puede variar de una cultura a otra, pero todo lo que se realice
debiera hacerse bajo disciplina y dominio propio, teniendo en cuenta que
el aspecto central del servicio de adoracin es la proclamacin de la Palabra
y su llamado a servir a Dios y a los dems.
d. La adoracin adventista debiera recurrir a la coleccin de tesoros de
la teologa adventista para proclamar con exuberancia y gozo la comunin
y la unidad de creyentes en Cristo, y el gran tema del infinito amor de Dios
como se ve en la creacin, el plan de redencin, la vida de Cristo, su obra
sumo sacerdotal en el santuario celestial y su pronto regreso en gloria.
e. La msica debiera ser usada para alabarlo a l y no como un medio
de sobreestimular las emociones que simplemente harn que los individuos
se sientan bien. Por medio de ella, los adoradores debieran expresar sus
sentimientos ms profundos de gratitud y gozo al Seor en un espritu de
santidad y reverencia. El culto adventista es para celebrar el poder creador
y redentor de Dios.
Si surge la necesidad de contextualizar la forma de adorar en una cultu-
ra particular, debieran seguirse las orientaciones provistas en el documento
titulado Contextualizacin y sincretismo que se desarrolla a continua-
cin.
148
5. Contextualizacin y sincretismo
La contextualizacin se define en este documento como el intento inten-
cional y discriminatorio de comunicar el mensaje evanglico de una forma
culturalmente significativa. La contextualizacin adventista est motivada
por la seria responsabilidad de cumplir la comisin evanglica en un mundo
muy diverso. Se basa en la autoridad de la Escritura y en la direccin del
Espritu y apunta a comunicar la verdad bblica en una forma culturalmente
relevante. En esa tarea, la contextualizacin debe ser fiel a la Escritura y sig-
nificativa para la nueva cultura anfitriona, recordando que todas las culturas
son juzgadas por el evangelio.
La contextualizacin intencional del modo de comunicar nuestra fe y
prctica es bblica, legtima y necesaria. Sin ella, la iglesia enfrenta los peli-
gros de la incomunicacin y de los malos entendidos, de la falta de iden-
tidad y del sincretismo. Histricamente, la adaptacin se dio alrededor del
mundo como una parte crucial de la divulgacin del mensaje de los tres
ngeles a cada familia, nacin, tribu y pueblo. Esto seguir aconteciendo.
Puesto que la iglesia sigue entrando en ms mbitos no cristianos, la
cuestin del sincretismo la combinacin de verdad religiosa y error es
un desafo y una amenaza constantes. Afecta a todas las partes del mundo
y debe ser tomado en serio al explorar la prctica de la contextualizacin.
Este tema se destaca por la comprensin adventista del gran conflicto entre
el bien y el mal que explica el modo de operacin de Satans: distorsionar
y comprometer la verdad; no negndola, sino mezclando verdad y error, y
de este modo le roba al evangelio su verdadero impacto y poder. En este
contexto de peligro y distorsin potencial, es indispensable la contextuali-
zacin crtica.
Dado que los efectos del pecado y la necesidad de salvacin son comu-
nes a toda la humanidad, hay verdades eternas que todas las culturas necesi-
tan saber, que en algunos casos pueden ser comunicadas y experimentadas
en formas diferentes, aunque equivalentes. La contextualizacin trata de
apoyar todas las Creencias fundamentales y hacer que sean plenamente
entendidas.
En la bsqueda de la mejor forma de contextualizar, mientras al mismo
tiempo se rechaza el sincretismo, deben seguirse ciertas orientaciones:
a. Dado que la contextualizacin poco crtica es tan peligrosa como la
falta de contextualizacin, no ha de realizarse a la distancia, sino dentro de
la situacin cultural especfica.
b. La contextualizacin es un proceso que debiera involucrar a lderes,
telogos, misilogos, gente local y ministros de la iglesia mundial. Estos
individuos debieran tener una comprensin clara de los elementos centrales
del panorama mundial de la Biblia con el fin de poder distinguir entre la
verdad y el error.
149
c. La inspeccin del elemento cultural especfico necesitara un anlisis

especialmente cuidadoso por parte de personas que estn culturalmente
informadas del significado del elemento cultural particular en cuestin.
d. El anlisis de lo que dice toda la Escritura acerca del tema o de temas
relacionados es indispensable. Las implicancias de las enseanzas y los
principios escriturales debieran ser meditados cuidadosamente e incluidos
en las estrategias propuestas.
e. En el contexto de la reflexin y la oracin, las revelaciones bblicas
son normativas y deben ser aplicadas al elemento cultural especfico en
cuestin. El anlisis puede llevar a uno de los siguientes resultados:
1) El elemento cultural particular es aceptado, porque es compati-
ble con los principios escriturales;
2) El elemento cultural particular es modificado para hacerlo com-
patible con principios cristianos;
3) El elemento cultural particular es rechazado, porque contradice
los principios de la Escritura.
f. El elemento cultural particular que fue aceptado o modificado es
implementado cuidadosamente.
g. Despus de un perodo de prueba, tal vez sea necesario evaluar la
decisin tomada y determinar si debiera discontinuarse, modificarse o rete-
nerse.
Al final, toda verdadera contextualizacin debe estar sujeta a la verdad
bblica y producir frutos para el reino de Dios. La unidad de la iglesia global
requiere que nos expongamos constantemente ante los dems, con la cultu-
ra de los dems, y con las ideas de los dems para que seamos plenamente
capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longi-
tud, la profundidad y la altura y de conocer el amor de Cristo (Efe. 3:18).
150
El acoso sexual
Pautas
1. Conducta personal. Los empleados en organizaciones denominaciona-

les han de ejemplificar una vida semejante a la de Cristo, y deberan
evitar toda apariencia de mal. No deberan ceder ni por un momento en
una conducta sexual que sea daina para s mismos o para los dems, y
que arroje una sombra sobre su consagracin a un estilo de vida cristiano.
2. Respeto mutuo. Los empleados deben respetarse y ayudarse unos a
otros. Nunca deben poner a otro empleado en una situacin embarazosa o
de falta de respeto debido a insinuaciones sexuales. Hacerlo sera violar la
ley de Dios y las leyes del pas que protegen los derechos humanos en su
lugar de trabajo.
3. Definicin. Acoso sexual incluye, aunque no se limita a, lo siguiente:
a. Insinuaciones sexuales inoportunas, solicitud de favores sexua-
les, y otras conductas verbales o fsicas de naturaleza sexual que afectan la
situacin de empleo de una persona. Tales insinuaciones constituyen acosos
sexuales cuando:
1) El sometimiento a tal conducta se ponga explcita o
implcitamente como condicin para el empleo de una persona.
2) El sometimiento o el rechazo de tal conducta sea usado
como una base que afectar la decisin de emplear a tal persona.
3) Tal conducta tenga el propsito o el efecto de interferir
de manera irrazonable con la realizacin del trabajo de una persona, o crear
un ambiente que produzca intimidacin, hostilidad o que sea ofensivo.
4) Se hagan amenazas o sugerencias de que el trabajo futu-
ro, promociones, salarios, etc. de una persona dependan de si se somete a
las demandas sexuales o tolere el acoso.
b. Comentarios inoportunos orientados hacia el sexo (fastidiar,
bromear, decir chistes subidos de tono, etc.);
c. Presiones sutiles o pedidos de actividad sexual;
d. Tocar innecesariamente a la persona (pellizcar, dar palmaditas,
abrazar, rozar repetidamente el cuerpo de otra persona, etc.); y
e. Pedido de favores sexuales.
4. El ambiente de trabajo. Las organizaciones denominacionales infor-
marn a sus empleados de que el acoso sexual en el lugar de trabajo no ser
tolerado. Se espera que todos los empleados eviten conductas o comporta-
mientos inoportunos que pudieran ser interpretados como acoso sexual.
Cada organizacin designar a un hombre y a una mujer a quienes se les
151
podrn presentar las quejas que hubiere.

5. Informacin de incidentes. Si un empleado recibe acoso sexual de
supervisores, colegas empleados, clientes o personas no empleadas, se
seguirn de inmediato los siguientes pasos:
a. Se indicar claramente que esa conducta es agraviante.
b. Se informar del incidente a la persona apropiada. Si es posible,
presentando la queja por escrito.
c. Se analizar la situacin en forma objetiva y completa, y se
advertir a la persona que plante la queja de que no debe hablar del tema
con ninguna otra persona por causa de lo delicado de la situacin. La per-
sona que recibe la queja debe conservar la informacin en estricta confiden-
cia, excepto lo que sea necesario para investigar o rectificar el problema.
6. Informes de terceras personas. Todos los empleados que sepan de inci-
dentes de aparente acoso sexual en el lugar de trabajo son responsables de
informar estos incidentes a la persona apropiada para que se investigue.
7. Investigacin. Las quejas de acoso sexual deben investigarse con
prontitud. La determinacin de si cierto acto especfico constituye acoso
sexual o no, se har en base a los hechos, caso por caso. Al determinar si
cierta conducta mencionada constituye acoso sexual, el supervisor o la per-
sona apropiada considerar el registro como un todo y la totalidad de las
circunstancias, tales como la naturaleza de las insinuaciones sexuales y el
contexto en que ocurri el incidente.
8. Accin. Si realmente existi acoso sexual, los dirigentes apropiados
tomarn una medida correctiva expedita. La disciplina puede variar desde
una advertencia escrita, de la cual una copia se guarda en el legajo de la
persona que ofendi a la otra, hasta el despido inmediato, dependiendo de
la gravedad del acto.
(Nota de los Editores: Este documento fue posteriormente expandido para

incluir todas las formas de acoso. Ver dicho documento en la pgina
siguiente.)
Estas orientaciones fueron adoptadas por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin
del Concilio Anual realizado en Nairobi, Kenia, el 6 de octubre de 1988.
152
El acoso
1. Ambiente de trabajo. La Asociacin General reconoce su responsabi-

lidad de mantener un ambiente de trabajo libre de acosos para todos
los empleados. Procura alcanzar este ambiente mediante la educacin de
sus empleados mostrando que el acoso viola la ley y no ser tolerado en
la Asociacin General. sta tambin procura prevenir el acoso mediante la
publicacin de este reglamento, el desarrollo de las sanciones apropiadas
por la mala conducta, y la informacin a todos los empleados de que tienen
el derecho a quejarse por el acoso.
Para mantener un ambiente de trabajo libre de acoso y ayudar a preve-
nir una conducta inapropiada en el lugar de trabajo, la Asociacin General
procurar seguir las siguientes acciones:
a. Cada empleado recibir una copia de este reglamento sobre el
acoso y procedimiento para las quejas;
b. Cada empleado informar del recibo de este reglamento y proce-
dimiento de quejas, que ser mantenido en el legajo personal del empleado;
c. La Asociacin General ha designado al director del servicio de
Recursos Humanos y a los directores asociados como las personas a quienes
pueden presentarse las quejas de acoso, adems del director del departa-
mento del empleado.
2. Conducta personal. Los empleados de la Asociacin General han de

ejemplificar una vida semejante a la de Cristo, y deben evitar toda aparien-
cia de mal. No deben ocuparse en conductas que sean perjudiciales para
ellos mismos o para otros, o que arrojen una sombra sobre su dedicacin al
estilo de vida cristiano. Los empleados deben respetarse y ayudarse mutua-
mente. Los empleados nunca deberan ser puestos en situaciones embara-
zosas, de falta de respeto o de acoso por causa de su gnero, raza, color,
origen, nacionalidad, edad o incapacidad. Hacerlo es una violacin de la
ley de Dios y de las leyes civiles que protegen los derechos humanos y que
gobiernan la conducta en el lugar de trabajo.
3. Acoso sexual. El acoso sexual es una forma de acoso, e involucra insi-

nuaciones sexuales inoportunas, pedidos de favores sexuales u otros com-
portamientos verbales, escritos o fsicos de naturaleza sexual cuando:
a. Someterse a tal conducta se seala, explcita o implcitamente,
como una condicin o requisito para el empleo de la persona; o
153
b. Someterse o rechazar esa conducta se usa como base para las

decisiones de empleo que afectan a la persona; o
c. Tal conducta tiene el propsito o el efecto de interferir de mane-
ra irrazonable con la realizacin de las tareas de una persona, o crea un
ambiente intimidatorio, hostil u ofensivo.
4. Conducta inapropiada. La conducta inapropiada del empleador, com-

paeros de trabajo o, en algunos casos, de no empleados, incluye pero no
se limita a:
a. Cualquier presin sutil u otra, o pedido de favores o actividades
sexuales, incluyendo cualquier sugerencia de que el solicitante o el emplea-
do que acepta o que rechaza los requerimientos sexuales tendr efectos en
el empleo de esa persona o en las condiciones de empleo;
b. Flirteos sexuales o propuestas molestas;
c. El toque innecesario o inapropiado de naturaleza sexual o abusi-
va (por ejemplo, dar palmadas, pellizcar, abrazar, roces repetidos contra el
cuerpo de otra persona, etc.);
d. La exhibicin de figuras, dibujos, caricaturas u objetos sexual-
mente sugerentes;
e. Amenazas o demandas de favores sexuales;
f. Declaraciones inoportunas o derogatorias con respecto al gnero,
la raza, el color, el origen nacional, la edad o la incapacidad (por ejemplo,
bromear, molestar, chistes degradantes o comentarios ofensivos o travesu-
ras);
g. Comentarios degradantes o que menosprecian la apariencia per-
sonal de una persona;
h. Negar a un empleado la oportunidad de participar en un entre-
namiento o curso por causa del gnero, la raza, el color, el origen nacional,
la edad o la incapacidad;
i. Limitar las oportunidades para la promocin, el traslado o el
ascenso por causa de gnero, raza, color, nacionalidad, edad o discapacidad; o
j. Requerir a un empleado que realice tareas ms difciles, o asig-
narle trabajos menos deseables, con el fin de forzarlo a retirarse del empleo
o renunciar a l.
5. Informes de incidentes. Los empleados que creen que han sido acosa-
dos deberan dar inmediatamente los siguientes pasos:
a. Aclarar que tal conducta es ofensiva y que debera ser detenida
inmediatamente;
b. Informar del incidente al director de su departamento o al direc-
tor de Recursos Humanos. Al informe inicial debe tener una declaracin
escrita describiendo el incidente e identificando a testigos potenciales.
154
6. Informes respecto de terceros. Los empleados que sepan de inciden-

tes potenciales de acoso en el lugar de trabajo hacia otras personas deben
informar de los incidentes al director de su departamento, o al director o
directores asociados del servicio de Recursos Humanos para que se investigue.
7. Investigacin. Las quejas por acoso deben ser atendidas inmediata-

mente y mantenidas en reserva hasta donde sea posible.
8. Disciplina. Una violacin de este reglamento puede resultar en una

medida disciplinaria, suspensin y hasta el despido del empleado.
9. Prohibicin de represalias. La Asociacin General prohbe las represa-

lias contra los empleados que presenten quejas de acoso.
Este documento fue adoptado por el Servicio de Recursos Humanos de la Asociacin General el 20
de marzo de 2000, y refleja el contexto legal en el cual est inmersa la Divisin Norteamericana
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
155
Una filosofa adventista

acerca de la msica
D ios ha entretejido la msica en la trama misma de su creacin. Por

ejemplo, cuando hizo todas las cosas, alababan todas las estrellas del
alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios (Job 38:7). El libro del Apo-
calipsis describe el cielo como un lugar de alabanza incesante, que resuena
con cnticos de adoracin a Dios y al Cordero por parte de todos (Apoc.
4:9-11; 5:9-13; 7:10-12; 12:10-12; 14:1-3; 15:2-4; 19:1-8).
Debido a que Dios hizo al ser humano a su imagen, compartimos el
amor y el aprecio por la msica con todos los seres creados. De hecho, la
msica puede tocarnos y conmovernos con un poder que va ms all de las
palabras o cualquier otro tipo de comunicacin.1 La mejor msica, la ms
pura, eleva nuestro ser hasta la misma presencia de Dios, donde los ngeles
y los seres no cados lo adoran con cnticos.
Pero el pecado ha lanzado una plaga sobre la creacin. La imagen divina
ha sido desfigurada y casi borrada; en todos los aspectos, este mundo y los
dones de Dios nos llegan con una mezcla de bien y de mal. La msica no
es moral ni espiritualmente neutra. Puede elevarnos hasta la experiencia
humana ms sublime, o puede ser usada por el prncipe del mal para reba-
jarnos y degradarnos, para despertar sensualidad, pasiones, desesperacin,
ira y odio.
La mensajera del Seor, Elena de White, continuamente nos anima a ele-
var nuestra perspectiva en cuanto a la msica. Ella nos dice: Cuando no se
abusa de la msica, sta es una gran bendicin; pero mal empleada, es una
terrible maldicin.2 Debidamente empleada es un precioso don de Dios,
destinado a elevar los pensamientos hacia temas ms nobles, y a inspirar y
levantar el alma.3
En cuanto al poder del canto, ella escribe: Cun a menudo, para el
alma oprimida y a punto de desesperar, la memoria recuerda alguna palabra
de Dios [por ejemplo,] el tema olvidado de algn canto de la infancia,
y las tentaciones pierden su poder, la vida adquiere nuevo significado y
nuevo propsito, y se imparte valor y alegra a otras almas! [...] Como par-
te del servicio religioso, el canto no es menos importante que la oracin.
En realidad, ms de un canto es una oracin. [...] Al conducirnos nuestro
Redentor al umbral de lo infinito, inundado con la gloria de Dios, podremos
comprender los temas de alabanza y accin de gracias del coro celestial que
rodea el trono, y al despertarse el eco del canto de los ngeles en nuestros
hogares terrenales, los corazones sern acercados ms a los cantores celes-
156
tiales. La comunin con el cielo empieza en la tierra. Aqu aprendemos la

clave de su alabanza.4
Como adventistas creemos y predicamos que Jess pronto vendr otra
vez. En nuestra proclamacin mundial de los mensajes de los tres ngeles
de Apocalipsis 14:6-12, llamamos a todos los pueblos a aceptar el evange-
lio eterno, a alabar a Dios el Creador y a prepararse para encontrarse con
nuestro Seor en su pronto regreso. Desafiamos a todos a elegir lo bueno y
no lo malo, para que, diciendo NO a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo (Tito 2:12, 13).
Creemos que el evangelio afecta todos los aspectos de la vida. Por eso
sostenemos que, dado el vasto potencial de la msica para el bien o el mal,
no podemos ser indiferentes a ella. Aunque percibimos que los gustos en
msica varan en gran manera de un individuo a otro, creemos que la Biblia
y los escritos de Elena de White sugieren principios que pueden moldear
nuestras elecciones.
Definiciones
Msica sacra: Tambin llamada msica religiosa, es una expresin
que se usa en este documento para designar a la msica que se centraliza en
Dios, y en temas bblicos y cristianos. En la mayora de los casos, es msica
compuesta para ser utilizada en los cultos, las reuniones de evangelizacin
o la devocin personal, y puede ser msica vocal e instrumental. Sin embar-
go, no toda msica considerada sacra/religiosa puede ser aceptable para
un adventista. La msica sacra no debera evocar asociaciones seculares o
invitar a la conformidad con normas mundanas de pensamiento o compor-
tamiento.
Msica secular: Es la msica compuesta para ambientes ajenos al ser-
vicio de culto o de devocin personal. Apela a los temas comunes de la vida
y a las emociones bsicas del ser humano. Proviene de nuestro ser interior,
y expresa la reaccin del espritu humano ante la vida, el amor y el mundo
en el que el Seor nos ha colocado. Puede elevar o degradar moralmente
al ser humano. Aunque no est destinada a alabar a Dios, puede tener un
lugar legtimo en la vida del cristiano. En su eleccin debera seguirse los
principios presentados en este documento.
Principios guiadores para el cristiano

La msica con la que se deleita el cristiano debera estar regulada por los
siguientes principios:
1. Toda la msica que el cristiano escuche, interprete o componga, ya

157
sea sacra o secular, glorificar a Dios: Si, pues, comis o bebis, o hacis
otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31). ste es el
principio bblico fundamental. Cualquier cosa que no pueda satisfacer esta
norma elevada debilitar nuestra experiencia con el Seor.
2. Toda la msica que el cristiano escuche, interprete o componga, ya
sea sacra o secular, debera ser la ms noble y la mejor: Por lo dems, her-
manos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna,
si algo digno de alabanza, en esto pensad (Fil. 4:8). Como seguidores de
Jesucristo que esperamos y anhelamos unirnos a los coros celestiales, con-
sideramos la vida en esta tierra como una preparacin para, y un anticipo
de, la vida en un cielo nuevo y una tierra nueva.
De estos dos fundamentos glorificar a Dios en todas las cosas, y elegir
lo ms noble y lo mejor dependen los dems principios que se presentan
a continuacin para la seleccin musical por parte de los cristianos:
3. La msica debe caracterizarse por ser de calidad, equilibrada, apro-
piada y autntica. Fomentar nuestra sensibilidad espiritual, psicolgica y
social, y nuestro crecimiento intelectual.
4. Apelar tanto al intelecto como a las emociones, y tendr un efecto
positivo sobre el cuerpo.
5. La msica revelar creatividad y estar compuesta con melodas de
calidad. Cuando se utilice armona,5 sta debe ser usada de una forma inte-
resante y artstica, con ritmos que la complementen.
6. La msica vocal emplear letras que estimulen positivamente nuestras
habilidades intelectuales, as como nuestras emociones y nuestra fuerza de
voluntad. Las buenas letras son creativas, ricas en contenido y de buena
composicin. Se concentran en lo positivo y reflejan valores morales; edu-
can y elevan; y se corresponden con una teologa bblica slida.
7. Los elementos musicales y literarios deben obrar armoniosamente
unidos para influir sobre el pensamiento y la conducta, en concordancia
con los valores bblicos.
8. La msica debe mantener un equilibrio prudente de los elementos
espirituales, intelectuales y emocionales.
9. Debemos reconocer y aceptar la contribucin de diferentes culturas
en la adoracin a Dios. Las formas y los instrumentos musicales varan en
gran manera dentro de la familia adventista mundial, y la msica provenien-
te de una cultura puede sonar extraa para alguien de una cultura diferente.
Hacer msica adventista significa elegir lo mejor y, sobre todo, acercar-

nos a nuestro Creador y Seor para glorificarlo. Enfrentemos el desafo de
tener una visin musical alternativa viable y, como parte de nuestro mensa-
je proftico, hacer una contribucin musical adventista distintiva como un
158
testimonio al mundo respecto de un pueblo que espera el pronto regreso de

Cristo.
____________
Referencias
1
Es uno de los medios ms eficaces para grabar en el corazn la verdad espiritual
(La educacin, p. 168).
2
El hogar cristiano, p. 371. Ella tambin dice que justamente antes de la terminacin
del tiempo de gracia [...] habr vocero acompaado de tambores, msica y danza. El jui-
cio de algunos seres racionales quedar confundido de tal manera que no podrn confiar
en l para realizar decisiones correctas. Y a esto consideran como la actuacin del Espritu
Santo. El Espritu Santo nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese ruido descon-
certante. Esto constituye una invencin de Satans para ocultar sus ingeniosos mtodos
destinados a tornar ineficaz la pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora
verdad para este tiempo (Mensajes selectos, t. 2, p. 41).
3
La educacin, p. 167.
4
La educacin, p. 168.
5
Reconocemos que en algunas culturas la armona no es tan importante como en
otras culturas.
Estas orientaciones fueron aprobadas por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General en el Concilio
Anual desarrollado en Silver Spring, Maryland, el 13 de octubre de 2004, y por la Junta Directiva
Plenaria de la Divisin Sudamericana realizada en Brasilia el 3 de mayo de 2005.
159
Usos del diezmo
Introduccin
E l diezmo y las ofrendas de su pueblo constituyen el plan de Dios para

el sostn de su obra en esta tierra. El diezmo es la principal fuente de
recursos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da para la proclamacin total
del evangelio en todo el mundo. Esto incluye las tareas de evangelizacin
para el pblico, equilibradas y abarcantes, y la alimentacin espiritual de
los feligreses. Siendo que el diezmo est reservado para propsitos especia-
les, las ofrendas voluntarias deben proporcionar los recursos para muchas
tareas de la obra del evangelio.
Principios con respecto al uso del diezmo

1. Slo las asociaciones estn autorizadas para distribuir porciones de
los diezmos. El diezmo es del Seor y debe ser entregado en la tesorera de
la Asociacin por medio de la iglesia local. Traed todos los diezmos al alfol
y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los
ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre voso-
tros bendicin hasta que sobreabunde (Mal. 3:10).
El diezmo es sagrado, reservado por Dios para s. Ha de ser trado a su
tesorera para ser empleado en el sostn de los obreros evanglicos en su
obra (Obreros evanglicos, p. 238).
2. Las asociaciones y uniones deben compartir el diezmo con la iglesia
mundial.
Ms y ms debemos llegar a ver que los medios que llegan a la
Asociacin en diezmos y ofrendas de nuestro pueblo deben ser usados para
el sostn de la obra no slo en las ciudades norteamericanas, sino tambin
en campos extranjeros. Sean distribuidos abnegadamente los medios reu-
nidos tan celosamente. Los que perciben las necesidades de los campos
misioneros no sern tentados a usar el diezmo para lo que no es necesario
(Manuscrito 11, 1908).
3. La naturaleza del trabajo de un obrero determinar si ser sostenido
por los diezmos. De este modo, otros factores, incluyendo la credencial que
tiene en ese momento, no son los criterios finales para usar el diezmo para
sostenerlos.
El diezmo debe ir a quienes trabajan en palabra y doctrina, sean ellos
hombres o mujeres (Manuscrito 149, 1899).
4. El diezmo debe ser usado slo para el sostn de personas que estn
ocupadas en ministerios de evangelizacin y alimentacin espiritual.
160
El diezmo ha de ser usado con un propsito: sostener a los ministros

que el Seor ha designado para hacer su obra. Ha de ser usado para sostener
a quienes hablan palabras de vida a la gente y llevan las cargas del rebao
de Dios (Manuscrito 82, l904).
5. El funcionamiento de la iglesia local es importante, pero no debe ser
sostenido por el diezmo.
a. El diezmo ha de ser usado con un propsito: sostener a los
ministros que el Seor ha designado para hacer su obra. Ha de ser usado
para sostener a quienes hablan palabras de vida a la gente, y llevan las cargas
del rebao de Dios (Manuscrito 82, 1904).
b. El diezmo no debe ser consumido en gastos incidentales. Eso
corresponde a la obra de los feligreses de la iglesia. Ellos deben sostener su
iglesia mediante sus donaciones y ofrendas (Carta 81, 1897).
Reglamentos con respecto al uso del diezmo: Actividades para

las cuales puede usarse el diezmo
1. El sostn de evangelistas, pastores e instructores bblicos.
2. El sostn del personal que proporciona liderazgo administrativo y
servicios para los ministerios de extensin evangelizadora y alimentacin
espiritual de la iglesia. El personal incluye a los oficiales de las asociaciones,
directores de departamentos, contadores, oficinistas y secretarias.
3. Los gastos necesarios para financiar las actividades de los ministerios
de evangelizacin y alimentacin espiritual de la iglesia tales como:
a. Gastos de evangelizacin.
b. Gastos de funcionamiento de la oficina de la Asociacin.
c. Equipo de oficinas y de evangelizacin.
d. Gastos de funcionamiento de lugares de congresos campales y de
campamentos.
4. El sostn de las operaciones que se consideran esenciales para los
ministerios de evangelizacin y alimentacin espiritual de la iglesia.
a. Escuelas primarias: asignaciones de hasta el 30% del total de
los salarios y gastos de los directores y profesores en reconocimiento de su
papel como lderes espirituales.
b. Colegios secundarios: el equivalente del sostn total de un profe-
sor de Biblia, directores y directoras de los internados.
c. Colegios superiores y universidades: una cantidad igual al costo
total de los departamentos de Biblia de los colegios y universidades, los
directores de los internados, del director/rector, y de los decanos de bienes-
tar estudiantil.
d. Colportores: la parte que corresponde a la Asociacin de los
beneficios de los colportores.
e. Campamentos y centros de la Asociacin: asignacin de los gas-
161
tos de funcionamiento de los campamentos para jvenes o centros de la

Asociacin.
f. Programas de medios masivos: la produccin de impresos, radio y
televisin.
g. Jubilados: los beneficios de la jubilacin de los empleados
denominacionales (excepto los que tienen otras provisiones, por ejemplo,
empleados del sistema de cuidado de la salud).
Reglamentos con respecto al uso del diezmo: Actividades para

las cuales no debe usarse el diezmo
1. Gastos de mantenimiento y funcionamiento de las iglesias locales.
Estos deben ser financiados por ofrendas de los feligreses.
2. Mantenimiento y otros costos de funcionamiento de las escuelas prima-
rias. Estos deben ser financiados con las matrculas y cuotas mensuales de
la enseanza y/o subsidios de la iglesia.
3. Mantenimiento y gastos de funcionamiento de instituciones de educa-
cin secundaria y superior. Estas deben ser financiadas con las matrculas,
cuotas mensuales de la instruccin y otras entradas de la institucin.
4. Proyectos de edificaciones de la iglesia, la Asociacin o las institucio-
nes. Estos deben ser financiados por los feligreses y/u otras fuentes que no
sean los diezmos.
Administracin del diezmo: Declaracin de posicin

1. El papel de la familia de la iglesia con respecto a la administracin de
los fondos constituidos por los diezmos. La iglesia mundial es la familia de
Dios sobre la Tierra. Cada miembro, como parte de esa familia, goza de pri-
vilegios y tiene responsabilidades acerca de cmo se determinan la reunin
y la distribucin de los fondos constituidos por diezmos. La familia, actuan-
do colectivamente por medio del Congreso de la Asociacin General y el
Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociacin General determina los
reglamentos, en armona con los principios de las Escrituras y del espritu
de profeca, para la reunin, distribucin y desembolso de los fondos cons-
tituidos por diezmos. Esta declaracin es el producto de muchas consultas
con diversas personas dentro de la iglesia: laicos, pastores, administradores
de asociaciones y lderes mundiales. Como miembros de la familia, cada
persona, institucin y organizacin respetar el honor de la familia operan-
do dentro de estas orientaciones, con el fin de proporcionar el sistema de
sostn financiero regular, confiable y siempre creciente para la proclama-
cin del evangelio a todo el mundo.
2. El alfol o la tesorera de la Iglesia Adventista. De acuerdo con las
Escrituras, el diezmo es del Seor y debe ser trado al alfol o tesorera como
un acto de adoracin. La Iglesia Adventista hace esto al enviar el diezmo a
162
la tesorera de la Asociacin por medio de la iglesia de la cual es miembro

el feligrs. En circunstancias desusadas, los feligreses deben consultar a los
dirigentes de la Asociacin/Misin local. Seguir cualquier otro plan produ-
ce confusin y competencia, y socava la estructura financiera de la iglesia,
y con ello debilita la capacidad de la iglesia de cumplir su misin mundial.
Con el fin de seguir un programa equilibrado y slido alrededor del mundo,
los miembros no deben dirigir el diezmo del Seor hacia otros proyectos
que ellos mismos quieran elegir.
3. Formas alternativas para hacer ingresar fondos a la tesorera.
a. El Seor promete bendiciones sin medida a quienes devuelvan
un diezmo fiel al alfol. La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha determina-
do que la forma normal de ingresar depsitos a la tesorera es mediante la
Asociacin/Misin local.
b. Si los miembros, con el deseo de mantener en reserva su remesa,
eligen enviar una cantidad de diezmo a la Asociacin General o a su Unin,
esas oficinas pueden aceptar ese diezmo, pero lo enviarn, sin el nombre de
la persona, a la Asociacin a la que pertenece el miembro para su distribu-
cin a la iglesia mundial. Tales personas deberan ser estimuladas a procesar
sus diezmos a travs de los canales regulares.
4. Diezmos compartidos.
a. El plan de compartir diezmos es una forma equilibrada de dis-
tribuir equitativamente los recursos financieros con toda la iglesia mundial.
Este plan es bsico y esencial para el sistema de sostn de la obra mundial
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
b. Las iglesias, asociaciones, uniones, la Asociacin General y las
divisiones de la Asociacin General no aceptarn diezmos de los miembros
que soliciten su uso contrariamente a los porcentajes usuales que se com-
parten en los diversos niveles de la organizacin.
c. La iglesia local slo tiene autorizacin para aceptar y enviar los
fondos del total de diezmos a la tesorera de su Asociacin/Misin.
5. Solicitacin de diezmos. Los pastores, administradores de asociaciones
y misiones no solicitarn fondos de diezmos de los feligreses de otras aso-
ciaciones o divisiones. La iglesia ha hecho provisin para la compensacin
de los recursos financieros.
6. Diezmos a las instituciones. Las organizaciones denominacionales,
tales como la Fundacin Christian Record Braille, La Voz de la Esperanza,
Fe para Hoy, Est Escrito, Breath of Life, no aceptarn fondos que se sepa
que son diezmos de adventistas. Cuando los miembros envan diezmos a la
organizacin denominacional, ellos tienen la responsabilidad de indicar que
son diezmos.
7. Diezmos de feligreses que se trasladan. Se anima a los feligreses que
se mudan a un lugar nuevo a que soliciten la transferencia de su feligresa
163
dentro de los seis meses, y que comiencen a sostener a su nueva iglesia local
y a la Asociacin, de las que reciben alimento espiritual, cuidado pastoral y
servicios.
8. Prstamo de diezmos. Las iglesias, las instituciones educativas (diez-
mos de los alumnos), las asociaciones y las personas no deben pedir pres-
tados fondos de diezmos para las necesidades personales o de la iglesia.
Los fondos de diezmos sern retenidos slo hasta la fecha del envo regular
de los fondos a la Asociacin.
9. La no aceptacin de diezmos. Si, de acuerdo con estos reglamentos,
surge una situacin donde no es permisible que una organizacin acepte
fondos de diezmos, se harn esfuerzos para obtener autorizacin del feli-
grs para dirigir los fondos por los canales regulares. Si no se obtiene esa
autorizacin, el diezmo ser devuelto con una explicacin apropiada y una
apelacin para que la persona participe en el plan de la iglesia de compartir
el diezmo del Seor con la iglesia mundial.
10. La no devolucin del diezmo. El diezmo que ha sido aceptado y por el
cual se ha otorgado recibo no ser devuelto a las personas que por diversas
razones pudieran solicitar su devolucin.
11. Responsabilidad de los lderes. La direccin de la iglesia a todo nivel
es un cometido sagrado. Dejar de cooperar o rehusar aceptar estos regla-
mentos acordados por la familia de la iglesia con respecto a la administra-
cin del diezmo, erosiona la capacidad de la iglesia para realizar su misin
mundial. Las personas que desprecien estos reglamentos se descalifican
para el liderazgo en ella.
NOTA: Los reglamentos anteriores no se aplican a las ofrendas. Los feligreses harn
su decisin acerca de a dnde deben ir sus ofrendas.
Los Editores: En los nmeros de enero, febrero, marzo, abril y mayo de 1993 de
la Revista Adventista se encuentra un extenso desarrollo de este tema en el Espritu de
Profeca.
Estas orientaciones fueron adoptadas y votadas por la Junta Directiva de la Asociacin General en
la sesin del Concilio Anual desarrollada en Washington, D.C., el 14 de octubre de 1985.
164
Las marcas registradas

Orientaciones
L as marcas registradas de la iglesia tales como Adventistas del Sptimo

Da, Adventista y Ministerio slo pueden ser usadas en relacin
con los ministerios denominacionales y actividades no comerciales de
grupos laicos y profesionales autorizados. El uso de estas marcas ser con-
trolado por la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da por
medio de la Comisin de Marcas Registradas. Las marcas de la iglesia no se
usarn de ninguna manera que ponga en peligro la condicin de exencin
de impuestos de la iglesia.
Procedimiento
1. Entidades existentes. Las entidades de la iglesia que pertenecen a la
iglesia y que estn incluidas en el Seventh-day Adventist Yearbook [Anuario
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da], en ocasin de la adopcin de este
reglamento y procedimiento, pueden usar las marcas registradas en sus
nombres y ministerios.
2. Entidades administrativas denominacionales nuevas. Las entidades
administrativas nuevas, tales como misiones, asociaciones, uniones y divi-
siones que hayan sido aprobadas por la Junta Directiva de la Asociacin
General, pueden usar las marcas registradas en sus nombres y ministerios.
3. Instituciones denominacionales nuevas. Cuando instituciones nuevas
solicitan la condicin de ser denominacional (ver NAD C47), la comisin
del plan de jubilacin referir todas las solicitudes de instituciones que
usan una de las marcas registradas a la Comisin de Marcas Registradas de
la Asociacin General para su autorizacin, y antes de que la solicitud sea
aprobada por la Comisin del Plan de Jubilaciones.
4. Iglesias locales. Las iglesias y grupos locales pueden usar las marcas
registradas en sus ministerios, una vez que su situacin haya sido aprobada
por la Asociacin/Misin local.
5. Grupos de laicos. Los grupos profesionales y de laicos que deseen usar
una de las marcas, deben solicitar por escrito el permiso al secretario de la
Comisin de Marcas Registradas de la Asociacin General. Los artculos
de la constitucin y los reglamentos de tales grupos deben indicar que son
independientes de la iglesia, y que no son sus agentes. Despus de recibir la
informacin escrita de la aprobacin de la Asociacin General, tales grupos
pueden usar las marcas exclusivamente para propsitos no comerciales.
6. Revocacin de los permisos. Cuando hay alguna causa, la Comisin
de Marcas Registradas de la Asociacin General puede revocar el permiso
165
de usar las marcas registradas a cualquier entidad denominacional o grupo

de laicos. Cuando hay una causa incluye conflictos con los objetivos y las
doctrinas de la iglesia como lo determina la Asociacin General, y el uso
comercial por grupos que no son de la iglesia, pero no se limita a ellos.
Procedimiento interno de la Comisin de Marcas Registradas

de los adventistas
1. Solicitud de uso de una marca registrada de la iglesia.
a. La Comisin de Marcas Registradas considera el pedido.
b. Si la Comisin de Marcas Registradas la aprueba, enva el pedido
a los administradores para su consideracin.
c. Si los administradores lo aprueban, la Comisin de Marcas
Registradas notifica de ello a la Corporacin de la Asociacin General.
d. La Comisin de Marcas Registradas enva un informe escrito con
la aprobacin a los solicitantes.
2. Evaluacin del uso no autorizado de las marcas registradas de la igle-
sia.
a. La Comisin de Marcas Registradas evala el problema junto con
la Oficina Legal General y con los asesores legales de las marcas registradas.
b. La Comisin de Marcas Registradas informa a los administrado-
res.
c. Si los administradores lo autorizan, la Oficina Legal General
enva una carta conciliatoria enunciando el problema y ofreciendo la discu-
sin de soluciones posibles.
d. Si la respuesta es negativa, la Comisin de Marcas Registradas
y luego los administradores consideran el problema. Si los administradores
lo autorizan, el consejo legal de marcas enva una carta corts pidiendo que
cesen y desistan de ese uso.
e. Si el consejo legal de marcas registradas recibe una respuesta
negativa, la Comisin de Marcas Registradas y los administradores reconsi-
deran la situacin para una posible accin legal u otra.
f. Las recomendaciones para la accin se elevarn a la Comisin
de Medidas Administrativas y a la Junta Directiva de la Asociacin General
para su aprobacin.
3. La renovacin del permiso para usar una marca de la iglesia seguir
el mismo procedimiento bsico descrito en la subseccin b. de estos proce-
dimientos internos. Sin embargo, la decisin final de la revocacin debe ser
votada por la Junta Directiva de la Asociacin General.
Se solicita que las divisiones fuera de la Norteamericana tomen acuerdos
apropiados en armona con estas orientaciones.
Estas orientaciones fueron adoptadas por la Junta Directiva de la Asociacin General para ser
insertadas en el Libro de Reglamentos eclesistico-administrativos de la Asociacin General y la
Divisin Norteamericana en la sesin del Concilio Anual realizada en Washington, D.C., el 11 de
octubre de 1983.
166
Las relaciones entre empleadores

y empleados
Introduccin
L os miembros, las entidades y las instituciones adventistas estn ubicados

en casi cada sistema poltico y legal del mundo. De tiempo en tiempo
los miembros y los administradores de la iglesia buscan consejo acerca de
cmo los cristianos deberan responder a los pedidos o a las demandas
que hacen los empleados, los gremios y los gobiernos. En vista de la gran
variedad de situaciones polticas, legales y culturales, es imposible ofrecer
recomendaciones especficas que se apliquen por igual en cada lugar. Sin
embargo, los principios bblicos y los valores espirituales proporcionan un
fundamento comn.
La historia de las relaciones empleadores-empleados es testigo de los
excesos y las limitaciones a los cuales estn inclinadas las instituciones y
organizaciones humanas. La industrializacin de las sociedades introdujo
cambios importantes en la organizacin, la administracin y la realizacin
del trabajo. Las fraternidades o asociaciones de personas del mismo oficio
dieron lugar a los gremios, los cuales llegaron a ser los agentes para las
negociaciones colectivas de los empleados. Las relaciones entre los gremios
y los empleadores han variado de la condicin de adversarios a la de cola-
boradores.
Hoy en da, el ambiente de la plaza de trabajo recibe la influencia de
numerosas fuerzas: los sistemas polticos, la legislacin y los reglamentos
de los oficios, la economa, la tecnologa, los gremios y las organizaciones
profesionales. Estos factores cumplen funciones desde las regulaciones de
la industria, las licencias profesionales y la definicin de trabajo, hasta la
defensa y representacin de los empleados, la codificacin de las mejores
prcticas y el escrutinio de la conducta tica. La multiplicidad de las orga-
nizaciones y funciones desafa las generalizaciones. Por tanto, es importante
identificar y reiterar principios y valores generales, que provean al cristiano
una base para tratar con los problemas especficos en el lugar de trabajo.
El concepto adventista de las relaciones empleadores-empleados se basa
en las enseanzas y las narraciones de la Biblia, especialmente las que tratan
con la creacin, el pecado y sus efectos sobre las personas y las comunida-
des, la salvacin provista a travs de Jesucristo, y la restauracin ltima de
la armona y el orden perfecto en el universo. Las Escrituras afirman y equi-
libran el valor de los individuos con la importancia y el bien de la sociedad
como un todo.
El consejo de Elena de White acerca de las relaciones empleadores-em-
167
pleados est basado en situaciones histricas de su tiempo, y una percep-

cin proftica con respecto a las condiciones sociales y econmicas del
futuro. Ella dio advertencias severas acerca de las prcticas de los gremios
de sus das. Fue una ardiente protectora contra las incursiones sobre la
conciencia de las personas o la intrusin de barreras para la misin de la
iglesia. Algunos afirmaran que la situacin es considerablemente diferente
en nuestros das. Hasta el punto en que las cosas son diferentes, se necesita
un discernimiento cuidadoso para identificar y aplicar los principios sobre
los cuales se apoyaban sus consejos.
Principios y valores
1. Los seres humanos, aunque corrompidos por el pecado, todava lle-
van la semejanza de Dios (Gn. 1:26, 27). Por ello, todos deben ser tratados
con respeto y justicia. La libertad para ejercer juicios morales y ticos es un
ingrediente esencial en la dignidad de la persona humana.
2. Para un cristiano, el seoro de Jesucristo satura su vida entera: sus
actitudes, actos y relaciones (Isa. 8:13; Mat. 6:24; Hech. 5:29; Col. 3:23,
24). Otras fuentes de autoridad en la vida estn subordinadas a la autoridad
de Cristo, y, a menos que sean complementarios de ella, no son sanas ni
confiables. El Espritu de Profeca avala esta posicin:
El mundo no ha de ser nuestro criterio. Permitan que el Seor obre;
permitan que la voz de l sea oda (Testimonios para los ministros, p. 463).
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con
todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
Estas palabras resumen todo el deber del hombre. Significan la consagra-
cin del ser entero cuerpo, alma y espritu al servicio de Dios. De qu
modo puede el hombre obedecer estas palabras, y al mismo tiempo compro-
meterse a apoyar aquello que priva a sus prjimos de la libertad de accin?
Y de qu manera puede el hombre obedecer estas palabras, y formar com-
binaciones que roben a las clases ms pobres las ventajas que con justicia
les pertenecen, impidindoles comprar y vender, excepto bajo ciertas con-
diciones? (Carta 26, 1903).
3. El entorno del lugar de trabajo debera caracterizarse por una atms-
fera de servicio y respeto mutuos. Las relaciones de oposicin entre emplea-
dor y empleados, generadas por sospechas, intereses propios y rivalidad,
niegan dignidad a las personas e ignoran los intereses y necesidades mayo-
res de la sociedad (Sant. 5:1-6).
4. El lugar de trabajo no debera deshumanizar a las personas. Los
empleados deben tener acceso a un proceso de consultas y discusin genui-
nas en asuntos que afectan su trabajo y la conduccin de la empresa o
industria que emplea sus talentos y pericia (1 Rey. 12:6, 7; Mar. 10:42-45;
Fil. 2:3-8).
5. Los cristianos debieran abstenerse de la violencia, la coercin, o cual-
168
quier mtodo incompatible con los ideales cristianos, como instrumentos

para el logro de metas sociales o econmicas. Tampoco debe el cristiano dar
su apoyo a organizaciones o empleadores que recurran a tales acciones (2
Cor. 6:14-18; 10:3).
6. Los empleadores adventistas deberan apoyar y demostrar con hechos
la libertad de conciencia, los salarios y las condiciones de trabajo justos, la
igualdad de oportunidades, y la justicia y equidad para todos (Luc. 10:27).
7. La autonoma y la integridad espirituales para las entidades de la igle-
sia incluyen la libertad de sostener y mantener las doctrinas y las prcticas
religiosas bsicas, tales como la observancia del sbado, la libertad para
establecer reglamentos en armona con los objetivos de la iglesia, y la liber-
tad de emplear slo a quienes apoyan las enseanzas y los objetivos de la
iglesia.
8. Con el fin de cumplir su misin divina, la Iglesia Adventista del Spti-
mo Da se abstiene de alinearse con organizaciones polticas o respaldarlas.
Por tanto, se anima a los feligreses a conservar y proteger su propia libertad
e independencia frente a las alianzas que puedan comprometer las virtudes
y los valores cristianos.
Debemos emplear ahora todas las capacidades que se nos han confiado
para dar el gran mensaje al mundo. En la obra que nos incumbe debemos
conservar nuestra personalidad. No debemos unirnos a sociedades secretas
ni sindicatos. Debemos permanecer libres delante de Dios y esperar de Jess
las instrucciones que necesitamos. Todos nuestros movimientos deben rea-
lizarse comprendiendo la importancia de la obra que debemos hacer para
Dios (Testimonios selectos, t. 5, p. 44 [Testimonios para la iglesia, t. 7, p.
84]).
9. Los adventistas reconocen la necesidad de gobiernos, y por lo tan-
to procuran ser ciudadanos que apoyan la ley y el orden. Las situaciones
legales y sociales varan grandemente en diferentes partes del mundo. Las
libertades civiles y religiosas no existen del mismo modo en todo el mundo.
Por estas razones, las divisiones de la Asociacin General pueden aprobar
reglamentos ms especficos, que reflejen los principios espirituales aqu
afirmados, a la luz de las realidades y prcticas legales, polticas o cultura-
les en sus reas. Se anima a todos a obtener amplio consejo, de modo que
se mantengan decisiones basadas en principios que preserven la integridad
del testimonio y la misin de la iglesia. (Ejemplos actuales de declaraciones
aprobadas por las divisiones incluyen el reglamento HR 30 de la Divisin
Norteamericana, y la declaracin Los adventistas y los gremios, aproba-
da por la Junta Directiva de la Divisin del Pacfico Sur el 22 de mayo de
2003.)
Estas orientaciones fueron aprobadas durante el Concilio Anual de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da llevado a cabo en Silver Spring, Maryland, el 14 de octubre de 2003.
169
Sitios web de la
L a presencia de iglesias, oficinas e instituciones adventistas del sptimo

da alrededor del mundo ha establecido un reconocimiento global de
la Iglesia Adventista. La percepcin pblica concerniente a la familia mun-
dial de los adventistas del sptimo da es influenciada por la vida de sus
miembros, por las acciones de cada organizacin, por los servicios y pro-
gramas identificados denominacionalmente y por el mantenimiento de un
incentivo esttico en todas las propiedades fsicas. La IASD ha adoptado y
registrado como una marca su nombre oficial y logotipo. Todas las organi-
zaciones denominacionales anotadas en el Anuario Adventista del Sptimo
Da en curso estn autorizadas a utilizar, para propsitos no comerciales, las
marcas registradas (Adventistas del Sptimo Da, Adventista, ASD, o
cualquier otro derivado de ellas; vase AG BA 40 40) y el logotipo de la igle-
sia. El uso apropiado del nombre y el logotipo de la iglesia es acompaado
por la obligacin de protegerlos del mal uso y de la tergiversacin.
Los adelantos tecnolgicos han hecho posible que una entidad local de
la iglesia exhiba una presencia global por medio de un sitio en la Red (web).
Es de inters de la iglesia mundial proporcionar orientacin sobre cmo la
iglesia es descripta, y por consiguiente percibida, a travs de un sitio de la
Red. Se espera que todas las entidades denominacionales que deciden esta-
blecer presencia en la Red desarrollen sus sitios dentro del mbito de las
siguientes orientaciones. Las comisiones ejecutivas de las Divisiones pue-
den adoptar orientaciones adicionales respecto al contenido y la operacin
de los sitios de la Red dentro del territorio de la Divisin.
1. nicamente las iglesias, organizaciones y entidades oficiales adminis-
tradas por organizaciones que figuran en el Anuario Adventista del Sptimo
Da estn habilitadas para usar los smbolos de identidad corporativa de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (logotipo grfico y texto), como se des-
criben en el manual de normas de identidad corporativa de la iglesia.
2. Los nombres identificatorios usados por entidades de la iglesia deben
ser adquiridos y registrados en nombre de la entidad, o en nombre de otra
entidad denominacional, tal como una Asociacin, Unin o Divisin, que
ha autorizado el uso de su nombre identificatorio; y debe establecerse un
plan negociado con el fin de preservar el nombre identificatorio para uso
futuro por parte de la entidad.
3. Todos los sitios de la Red denominacional deben exhibir las men-
ciones y smbolos apropiados de marca registrada y derechos de propiedad
intelectual.
170
4. Las creencias y enseanzas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

deben ser sostenidas en todos los sitios de la Red denominacional. Los
materiales promocionales y la informacin proporcionada por medio de
la Red deben ser consecuentes con las creencias y los valores ticos de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
5. El extenso acceso pblico a la Red requiere que la comunicacin y la
informacin originada en un sitio refleje la cortesa del discurso pblico. El
mensaje de la iglesia puede ser comunicado de manera que reconozca una
diversidad de puntos de vista, en tanto se eviten observaciones y caricaturas
hostiles u ofensivas acerca de otras personas, grupos u organizaciones.
6. Los sitios de la Red adventista del sptimo da deben respetar los
derechos de propiedad intelectual cuando ponen audio, videos, fotografas,
textos y cualquier otro contenido.
7. Todos los sitios de la Red deben exhibir un aspecto profesional, inclu-
yendo el diseo, la eleccin de los colores, los grficos y la diagramacin.
Se recomienda verificar que los sitios de la Red se pueden utilizar antes de
hacerlos pblicos. Las Divisiones podran identificar los sitios de Red o las
plataformas de software preferidos con el fin de facilitar la conexin entre
las entidades denominacionales y mantener la calidad tcnica de los sitios
de la Red denominacional.
8. El lenguaje interno, la jerga, los acrnimos y las abreviaturas deben
ser usados con cuidado en los sitios de la Red denominacional, siendo que
estn al alcance de todos los usuarios de Internet, muchos de los cuales
tienen escasa comprensin de tales trminos. El contenido de la Red debe
ser revisado en su ortografa y gramtica.
9. La junta o la comisin ejecutiva de la entidad que tiene presencia en la
Red es en ltima instancia responsable por el mantenimiento, el contenido
y la operacin del sitio. Por consiguiente, se espera que cada entidad esta-
blezca un sistema de monitoreo y supervisin, incluyendo la designacin de
personal al que se le confa la responsabilidad de regentear el sitio de la Red
y su contenido. Debe ejercerse cuidado al seleccionar tipos de informacin
que se vuelven disponibles al acceso global.
10. En el contexto de la cultura de Internet, las pginas de la Red que
incluyen informacin sensible al tiempo, deberan ser actualizadas sobre
una base regular. Se recomienda establecer un sistema de monitoreo para
medir visitantes originales o consultas a la pgina.
11. Debe ejercerse cuidado cuando se seleccionan vnculos con otros
sitos de la Red. La informacin desplegada en sitios de la Red vinculados a
un sitio de una entidad denominacional debe sostener la misin, el mensaje
y los valores de la iglesia. Debe obtenerse asesoramiento legal acerca de si
una actividad comercial facilitada por el sitio de la Red pondr en riesgo
el estatus de la organizacin como una organizacin religiosa, sin fines de
lucro.
171
12. Las entidades denominacionales que patrocinan sitios de la Red son

responsables de garantizar que la operacin y el contenido del sitio estn
de acuerdo con las leyes aplicables, incluyendo los requerimientos para la
proteccin de la privacidad de los nios que puedan tener acceso al sitio de
la Red o cuya fotografa pueda ser colocada en el sitio de la Red.
13. Se recomienda una opcin de realimentacin para que los visitantes
dejen preguntas y comentarios.
Estas orientaciones fueron votadas por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizada en Silver Spring, Maryland,
EE.UU., el 10 de octubre de 2006.
172
Otros
documentos
Salvaguardando la misin
en ambientes sociales cambiantes
L os adventistas del sptimo da estn comprometidos en la misin de

comunicar a todos los pueblos el evangelio eterno del amor de Dios,
guindolos a aceptar a Jess como Salvador y Seor personal, a unirse a su
iglesia remanente y a prepararse para su pronto regreso. Esta misin es lle-
vada a cabo mediante muchos y diversos mtodos de predicacin, ensean-
za y sanidad. Una infraestructura de alcance mundial vincula a las iglesias
locales como parte de una comunidad global de fe. La IASD ha establecido
adems numerosas instituciones educacionales, de publicaciones y de aten-
cin de la salud que desempean un papel vital en demostrar y comunicar
el foco de la iglesia en la misin y testificacin del evangelio por medio del
servicio a los dems.
Las iglesias e instituciones adventistas del sptimo da operan en diver-
sos ambientes sociales, polticos y religiosos. El desenvolvimiento de la
legislacin nacional y local en muchas partes del mundo ha sido influencia-
do por la cosmovisin y los valores morales cristianos, o es compatible con
ellos. Ms recientemente, el inters por la poltica social est llegando a ser
un factor dominante en la evolucin de las leyes. Esto resulta en ambientes
ms bien nuevos, y a veces desafiantes, para la prctica y la defensa de las
creencias y los valores cristianos histricos relacionados con la moral. Las
situaciones actuales alrededor del mundo varan ampliamente, haciendo
difcil disear una nica respuesta global.
La legislacin concerniente a las prcticas de empleo representa un rea
en la cual los valores y las creencias adventistas del sptimo da pueden
enfrentar desafos. Por ejemplo: las sociedades pueden establecer leyes que
proporcionan nuevas definiciones del matrimonio o que protegen a una
variedad de expresiones y conductas asociadas a la identidad de gnero.
Los adventistas del sptimo da creen que el matrimonio es la unin de un
hombre y una mujer para toda la vida, en amoroso compaerismo,1 y que la
Biblia no da lugar a la actividad o el estilo de vida homosexual.2 La iglesia no
acepta la idea de matrimonios del mismo sexo ni consiente con las prcticas
o la apologa homosexuales. La aplicacin y la prctica de estas creencias
en culturas que adoptan otras normas para tales relaciones probablemente
constituyan un punto central de controversia.
En muchos pases la iglesia goza de libertad de expresin religiosa y de
la oportunidad de ejercer prcticas preferenciales de empleo. Sin embargo,
existen numerosas oficinas e instituciones en reas donde, excepto para las
funciones puramente eclesisticas, las prcticas preferenciales de empleo no
174
son permitidas. Se requiere sabidura y discernimiento cuidadoso con el fin

de que el testimonio de la iglesia no sea acallado por sus acciones ni de que
la oportunidad de testificar se vea comprometido por suscitarse innecesaria
oposicin. Los siguientes principios estn destinados a ayudar a los dirigen-
tes de la iglesia a encarar tales situaciones, mientras continan sosteniendo
las creencias denominacionales en asuntos que ataen a la vida de la iglesia
y al empleo. Se
RECOMIENDA: Aprobar los siguientes principios como una gua para
las entidades e instituciones denominacionales que, de cuando en cuando,
tienen que revisar y salvaguardar su aptitud para llevar a cabo la misin en
medio de circunstancias sociales cambiantes. Estos principios deben ser
sopesados colectivamente al decidir un curso de accin apropiado en situa-
ciones en las cuales la iglesia o sus instituciones se encuentran en tensin
con las obligaciones impuestas por el estado.
1. La capacidad para mantener la misin y la testificacin. La misin,
la testificacin y la proclamacin cristianas se llevan a cabo en un mundo
cado, en medio de circunstancias que no siempre son favorables o neutra-
les. En tales situaciones, la respuesta cristiana no es retirarse o abandonar
la misin, sino hallar vas para testificar a pesar de las circunstancias. La
habilidad para testificar y llevar adelante la misin debera ser una conside-
racin importante al determinar cmo responder en situaciones difciles.
2. Demostracin de buena ciudadana. Los cristianos viven simultnea-
mente en dos comunidades, el estado secular y el reino de Dios, y tienen
lealtades y obligaciones con ambas. Los cristianos deberan ser buenos
ciudadanos en las dos comunidades. En situaciones en las cuales surge ten-
sin entre las dos, el cristiano demostrar fidelidad a las convicciones de fe
basadas en la Biblia. En todos los dems asuntos, al cristiano se le aconseja,
por las enseanzas de la Biblia misma, a aceptar y cumplir las obligaciones
de la ciudadana terrenal.
3. Comprensin de que los lmites existen y que no pueden ser quebran-
tados si se ha de mantener la misin. Los miembros de iglesia y las institu-
ciones eclesisticas estn en el mundo pero no son del mundo. Esta cons-
tante realidad explica por qu la iglesia no siempre puede adecuarse a las
costumbres prevalecientes en la sociedad. La fidelidad a su comprensin de
las enseanzas de la Biblia requerir la determinacin de lmites ms all de
los cuales la iglesia no puede ir y no ir. Hacerlo volvera contradictorios y
sin sentido los esfuerzos en la misin. El curso particular de la experiencia a
travs de la cual una organizacin es llevada hasta ese punto variar de lugar
en lugar. Cada situacin necesita ser evaluada a la luz de sus circunstancias
presentes.
4. Adaptar las prcticas para cumplir con la legislacin no modifica
las posiciones denominacionales. Es totalmente probable que los modelos
de respuesta de las diversas entidades diferirn en cierta medida antes de
alcanzar el lmite el punto ms all del cual la iglesia estara negando sus
175
convicciones y abandonando su misin y testificacin. La preocupacin

central en estas situaciones no es cuestionar o redefinir la posicin de la
iglesia sino encontrar un camino para verter esa posicin en prcticas que
salvaguarden la misin de la iglesia.
5. Las normas de empleo deben ser revisadas peridicamente a la luz de
los contextos locales. Se espera que todas las organizaciones empleadoras
establezcan y revisen peridicamente las normas de empleo y en beneficio
de los empleados, as como las reglas de conducta que se aplican al lugar de
trabajo.
6. La respuesta institucional es definida por las juntas de contralor o
las comisiones ejecutivas. La Iglesia Adventista del Sptimo Da ejercer
su derecho a la libertad de religin y a las prcticas de empleo preferencial
hasta el punto permitido por la ley. Cuando, segn el juicio de la junta
de fideicomisarios o la comisin de contralor de una organizacin, la
aplicacin de las leyes o la supresin de la libertad religiosa interfiere con
la capacidad de la organizacin de proseguir y llevar a cabo su misin, la
organizacin puede decidir buscar proteccin legal (ya sea iniciando una
demanda o defendindose contra demandas entabladas por otra parte) y, en
el caso de que fracase en obtenerla, reorganizas o discontinuar la operacin.
7. Consulta antes que accin unilateral. Una organizacin o institucin
adventista del sptimo da no actuar unilateralmente en tales asuntos. Su
comisin ejecutiva o su junta buscar consejo de la administracin de las
organizaciones supervisoras (Asociacin, Unin, Divisin), o de la adminis-
tracin de la Asociacin General en el caso de instituciones de la Asociacin
General, antes de decidir la naturaleza de su respuesta a la legislacin que
exige a la organizacin prcticas consideradas en conflicto con sus creencias
y valores.
8. Consejo antes de entrar en litigio. En situaciones donde una entidad
denominacional contempla litigar, o donde una entidad debe defenderse
de una demanda relacionada con la orientacin y expresin sexual del
empleado, la administracin de la entidad procurar consejo de la Oficina
de Asesoramiento de la Asociacin General antes de iniciar o responder una
litigacin.
____________
Referencias
1
Vase: Afirmacin del matrimonio, aprobada por la Junta Administrativa de
la Asociacin General el 23 de abril de 1996 (p. 83 de este libro).
2
Vase: La homosexualidad, aprobada por Junta Ejecutiva de la Asociacin
General el 3 de octubre de 1999, y Respuesta a las uniones del mismo sexo: Una
reafirmacin del matrimonio cristiano, votada por la Junta Administrativa de la
Asociacin General el 9 de marzo de 2004 (pp. 71 y 105 en esta obra).
Este documento fue votado durante la sesin del Concilio Anual de la Asociacin General de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da realizada en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 15 de octubre
de 2007.
176
Sida-Una respuesta adventista
Introduccin
E l sida (sndrome de inmunodeficiencia adquirida) se acrecienta cada

semana. Tenemos miedo por nosotros mismos y por nuestras familias.
Nos preocupa que no haya vacunas ni curacin a la vista. Por sobre todo,
quisiramos ser fuertes pero nos sentimos impotentes frente a algo que est
llegando a ser una plaga en nuestros das.
Cmo reaccionarn los adventistas a esta crisis global? De qu manera
reaccionarn la administracin de la iglesia, el sistema educativo, el siste-
ma mdico y las iglesias locales? De qu modo reaccionarn las personas
individualmente? Por sus respuestas a la epidemia del sida, los adventistas
demuestran su misin y propsito. Debemos preguntar: Nuestra misin y
propsito, revelan claramente el rostro y el corazn de Dios como se vio
reflejado en la vida y en las acciones de Jesucristo? Si deseamos revelar el
amor redentor de Cristo, necesitamos separar la enfermedad del problema
de la moralidad, demostrando una actitud compasiva y positiva hacia las
personas que tienen sida, ofreciendo aceptacin y amor, y proveyendo para
sus necesidades fsicas y espirituales. Deberamos sentirnos avergonzados
cuando vemos el rechazo social de la gente hacia quienes tienen sida.
Debemos estar adecuadamente informados acerca de los peligros del sida
y de qu manera se disemina. Debemos usar esa informacin para prote-
gernos nosotros mismos como tambin compartir con otros la informacin
acerca de la prevencin.
Qu es el sida?
El sida es una enfermedad contagiosa causada por un virus llamado virus
de inmunodeficiencia humano (VIH, o HIV segn sus siglas en ingls). El
virus entra en la sangre y destruye una parte vital del sistema inmunolgico
del cuerpo. Esto deja al cuerpo sin la capacidad de defenderse contra una
amplia variedad de infecciones y ciertas clases de cncer.
La ciencia mdica est trabajando febrilmente para combatir el sida.
Algunos medicamentos han demostrado ser tiles para demorar el comienzo
del sida, y otros ayudan contra algunas de las infecciones que adquieren las
personas con sida, pero hasta la fecha no hay ninguna vacuna ni cura para
el sida, y no se espera ninguna en el futuro cercano.
Cules son los sntomas del sida?

Poco despus de adquirir el virus, los seres humanos pueden transmi-
177
tir la enfermedad aunque se sientan bien y no tengan ningn sntoma. Las

pruebas de sangre comnmente usadas para detectar la presencia del virus
son negativas por unos dos a seis meses despus del contacto inicial, y en
algunos casos raros hasta doce meses. Despus que las pruebas en la sangre
se muestren positivas debido a la presencia del virus, las personas siguen sin
mostrar sntomas durante varios aos. Durante este perodo de incubacin
pueden seguir difundiendo el virus a otras personas. El sida se desarrolla,
generalmente, entre cinco y quince aos desde la adquisicin de la infeccin.
En este momento, 1990, parece que casi todos los que estn infectados con
el VIH eventualmente desarrollarn los sntomas de la enfermedad y morirn
por ella.
Una etapa intermedia de la infeccin llamada Complejo Relacionado con
el Sida (CRS) se presenta con diversos sntomas, incluyendo: prdida del
apetito, drstica prdida de peso, fiebre, erupciones cutneas, nodos linfti-
cos inflamados, diarrea, sudores nocturnos, fatiga y debilidad. Las personas
afectadas pueden morir del CRS sin desarrollar las infecciones especficas
asociadas con el sida. Las personas con sida generalmente sufren de ata-
ques repetidos de enfermedad, muchas veces debidos a infecciones. Estos
ataques estn marcados por neumona; infecciones severas de la boca, gar-
ganta o intestinos; diarrea; prdida de peso; fiebre prolongada; y cnceres
poco comunes. El virus tambin puede atacar el sistema nervioso y producir
daos en el cerebro, provocando la prdida de la memoria y de la coordina-
cin, debilidad grave y cambios en la personalidad.
Impacto global del sida

Se ha informado de casos con sida en casi todos los pases del mundo.
Durante la dcada de 1980 el sida comenz a ser una pandemia internacio-
nal, y el nmero de personas que mostraban sus sntomas se duplicaba cada
18 a 24 meses. Algunas personas estn llamando al sida la plaga del siglo
XX. Se estima que unas siete millones de personas estn infectadas con el
virus en 1990. Sin embargo, en el momento actual, enfermedades bien cono-
cidas como la malaria, la esquistosomiasis y el sarampin afectan y matan
a mucho ms personas en todo el mundo que el sida. Sin embargo, el sida
sigue siendo una amenaza grande a la salud pblica en la mayor parte del
mundo.
La Organizacin Mundial de la Salud cree que para comienzos del siglo XXI
ms de 100 millones de personas en todo el mundo estarn infectadas con el
virus. Un especialista en epidemiologa, el Dr. B. Frank Polk, de la Universidad
Johns Hopkins, en los Estados Unidos, dice que algunos pases pueden perder
el 25% de su poblacin por causa del sida para mediados de la dcada de 1990.
Puede tratarse el sida?

Hay drogas, como la zidovudine (AZT), que demoran en forma efectiva
el progreso del sida. Muchas otras drogas estn en diferentes etapas de ensa-
yo, y pueden ser liberadas en un futuro prximo. Mientras esperan mejores
178
drogas contra el VIH, se trata a los pacientes por las infecciones especficas
o el cncer a medida que se presentan.
El tratamiento mdico para una persona con sida en los Estados Unidos
cuesta de 40 a 60 mil dlares por ao. La gran cantidad de casos con sida
agota la capacidad de las instalaciones mdicas en muchos pases. Los gas-
tos para tratar a los pacientes con sida amenazan con abrumar al sistema del
cuidado de salud aun en los pases ms ricos.
Cmo las personas adquieren o no el sida

El sida se extiende en la mayora de los casos mediante el contacto
sexual. Hombres y mujeres infectados se lo pasan a sus parejas. Por cuanto
el virus del sida se encuentra en la sangre, pueden ser trasmitido cuando los
usuarios de drogas intravenosas comparten agujas o jeringas, por medio de
transfusiones de sangre o productos de sangre infectados y por medio de
agujas hipodrmicas mal esterilizadas. Los instrumentos usados para hacer
tatuajes, perforar las orejas, producir cicatrices tribales o penetrar la piel con
cualquier propsito, tambin pueden llevarlo al organismo. Las madres pue-
den pasarlo a sus hijos durante el embarazo y/o el parto, y en raras ocasiones
al amamantarlo.
El sida no se esparce en forma casual. El sida no se trasmite al dar la
mano, al tocar, abrazar o estar cerca de personas que tienen sida, mientras
no haya contacto sexual o con sangre. No se contagia por medio de las
manijas de las puertas, el uso del telfono, comer en un restaurante, nadar
en una piscina pblica, usar baos pblicos, o mediante la ordenanza del
lavamiento de los pies o el bautismo. Aunque el virus del sida se encuentra
en concentraciones muy bajas en las lgrimas, las secreciones nasales y la
saliva, no se transmiten fcilmente al estornudar, toser o por contactos inci-
dentales. No se transmite por picaduras de mosquitos u otros insectos o por
el contacto con animales. No se puede contraer al donar sangre.
El sida y la obra mundial de la Iglesia Adventista

El sida constituye un desafo para el ministerio de los pastores y cape-
llanes adventistas. Ya existen personas con la infeccin del VIH en sus con-
gregaciones, comunidades y hospitales. Los nmeros se elevarn. No deben
tener temor del contacto fsico pasajero, incluyendo dar la mano o bautizar-
los. Los pastores deberan seguir visitando a los enfermos en sus casas o en
el hospital. La infeccin de VIH no debe cambiar los planes de visitacin ni
debe limitar su ministerio del modo ms mnimo.
La crisis del sida proporciona a los pastores y capellanes una oportunidad
de hablar pblicamente acerca del sida, la sexualidad, la santidad y belleza
del matrimonio, las relaciones interpersonales y las prcticas saludables que
proporcionan una barrera contra la adquisicin del sida. Al abogar en favor
de conductas y al ensear acerca de ellas como maneras de prevenir la tras-
misin del VIH, los pastores y capellanes demuestran el amor y la compasin
de Dios en su ministerio adventista.
179
El sida y el ministerio pastoral

El sida desafa el ministerio de los pastores y capellanes adventistas. Ellos
ya tienen personas infectadas con VIH en sus congregaciones, comunidades
y hospitales; y las cifras aumentarn. Pero ellos no deben temer el contacto
fsico casual como dar la mano y bautizar. Y los pastores deberan seguir
visitando a los enfermos en sus casas o en los hospitales. Infecciones por el
VIH no deberan cambiar los patrones de visitas ni limitar en manera alguna
su ministerio.
La crisis del sida ofrece a pastores y a capellanes la oportunidad de hablar
pblicamente sobre el sida, la sexualidad, la santidad y belleza del matrimo-
nio, las relaciones interpersonales y las prcticas saludables, las cuales pro-
porcionan una barrera contra la adquisicin del sida. Al promover y educar
en comportamientos que previenen la transmisin del VIH, el ministerio de
los pastores y capellanes demostrar el amor y la compasin de Dios.
El sida y el cuidado pastoral

El temor al sida no debera poner en compromiso nuestra compasin
o nuestro testimonio. Los que demuestran ser positivos para el VIH o que
pueden estar enfermos con ese mal deberan encontrar aceptacin y com-
paerismo en la congregacin local. Deberan sentirse cmodos en nuestros
cultos y ser bienvenidos para participar en todas las actividades de la iglesia:
bautismo, lavamiento de los pies y servicio de comunin. La iglesia local
puede encontrar muchas maneras de ministrar a quienes tienen sida. Los
feligreses pueden unirse o formar grupos de apoyo, e involucrarse personal-
mente para sostener y para satisfacer las necesidades de personas o familias
que reciben el impacto del sida.
El sida y las escuelas adventistas

Los nios infectados con VIH deben ser bienvenidos a las escuelas adven-
tistas, as como Dios nos da la bienvenida cuando nos relacionamos con l.
El sida predispone a la persona a otras enfermedades infecciosas como la
tuberculosis. Si stas estn presentes, pueden ser necesarias las precauciones
adecuadas, y debe mantenerse en forma confidencial la identidad de quienes
son positivos en cuanto al VIH. Los padres y maestros deben ser educados
con respecto a la naturaleza del sida y los pasos necesarios para evitar su
difusin. Se encuentran orientaciones para las instituciones educativas y un
currculo recomendado para la educacin acerca del sida a disposicin del
Departamento de Educacin de la Asociacin General.
El sida y las instituciones de salud adventistas

Los hospitales y las clnicas adventistas deberan proporcionar un
ambiente en el cual los pacientes con sida reciban cuidado compasivo y
de calidad. Al mismo tiempo, deben ponerse en prctica procedimientos y
reglamentos para la seguridad de los empleados con el fin de minimizar cual-
quier exposicin descuidada al virus del sida. Todas las agujas, las jeringas
y los equipos de ciruga deben ser adecuadamente esterilizados. La sangre
180
y los productos de la sangre deberan ser analizados y tratados de la mane-

ra ms segura. Por medio del Departamento de Salud y Temperancia de la
Asociacin General se pueden obtener orientaciones para prevenir el sida en
instituciones mdicas.
El sida y los obreros internacionales

Los obreros asignados a lugares fuera de su patria reciben adiestramien-
to especial para los problemas mdicos en los pases donde servirn. Estos
obreros estn recibiendo educacin acerca del sida. La iglesia est sugiriendo
que los viajeros eviten inyecciones cuando hay disponibles sustitutos por va
oral. Se les aconseja que lleven consigo agujas y jeringas descartables para su
uso personal cuando sean necesarias las inyecciones, y se les aconseja evitar
las transfusiones con sangre o productos de sangre que no se hayan analiza-
do debidamente.
Una palabra final acerca del sida

Los feligreses y empleados adventistas tienen una obligacin cristiana de
responder y tratar a las personas que sufren del sida, as como Jess nuestro
Salvador trat a los enfermos y a los parias. Trgicamente, el mundo respon-
de a quienes sufren del sida como una vez lo hicieron con los leprosos: como
pecaminosos portadores de la muerte que deben ser aislados y evitados. Pero
Dios, en Jess, nos dio su respuesta. Se sali de su camino, y a veces cami-
n varios das, slo para tocar y sanar a una persona afligida con la lepra.
Siempre ofreci amor, aceptacin y perdn a quienes estaban afligidos por
el orgullo religioso y otros pecados de sus das. Mediante su amor redentor
ofreci vida y libertad de la carga del pecado. La Iglesia Adventista del Spti-
mo Da debe ocuparse en el ministerio de Cristo. Debe responder con amor
y aceptacin al tratar con la gente, incluyendo a los que tienen sida.
Cmo prevenir el sida

1. Limitar la actividad sexual a una relacin matrimonial monogmica
con una persona que se sabe no est infectada con VIH. Cuando una persona
est infectada y contina con las actividades sexuales, se recomienda el uso
de condones.
2. Usar slo agujas y jeringas esterilizadas para las inyecciones.
3. Analizar la sangre antes de recibir una transfusin.
4. Esterilizar los instrumentos filosos que se usan para producir cicatri-
ces, tatuajes y la circuncisin.
5. Consultar al mdico en las primeras etapas del embarazo.
6. Educar a otras personas acerca de cmo prevenir el sida.
7. Elegir evitar conductas de alto riesgo tales como la promiscuidad
sexual y el uso de agujas no esterilizadas.
Este documento de estudio fue publicado por la Comisin Acerca del Sida de la Asociacin Gene-
ral, y difundido por el Departamento de Salud y Temperancia en el Congreso de la Asociacin
General celebrado en Indianpolis, Indiana, en 1990.
181
Principios cristianos sobre

intervenciones genticas
Introduccin
L a mayora de los nuevos avances en gentica son el resultado de un

conocimiento acrecentado con respecto a la estructura fundamental de
los genes, no slo en los seres humanos sino tambin en todo el mbito de
la vida sobre la Tierra (las palabras en cursiva se definen en un glosario
al final de la declaracin). Entre estos avances estn los mapas genticos,
nuevos medios de pruebas genticas, nuevas posibilidades de realizar inge-
niera gentica y una variedad de estrategias eugnicas que hubieran sido
imposibles de imaginar hace slo pocos aos. En poco tiempo, el nuevo
conocimiento gentico ha producido un poder sin precedentes. Con ese
poder tambin llega una gran responsabilidad. Desde el punto de vista de
la fe cristiana, somos responsables por el uso de este poder no slo hacia la
humanidad global, sino tambin hacia todo el mbito de la vida creada que
Dios nos ha dado para su administracin. En ltima instancia, tenemos que
dar cuenta ante el Creador del universo, quien nos ha hecho responsables
por el cuidado mutuo y el de la Tierra.
Cuando la creacin sali de las manos del Creador todo era bueno en
gran manera (Gn. 1:31). La dotacin gentica que Adn y Eva recibieron
de su Creador no tena defectos. Las enfermedades genticas que la huma-
nidad sufre hoy no son slo el resultado de las variaciones normales. Se
han desarrollado mediante mutaciones perjudiciales. Al restaurar el genoma
humano a una condicin ms saludable, las ciencias de la salud modernas
pueden intentar recuperar ms de la condicin original de la creacin.
Mientras estas intervenciones genticas tiles puedan ser conducidas en
armona con principios cristianos, han de ser bienvenidas como una coope-
racin con la intencin divina de aliviar los penosos resultados del pecado.
Cualquier intento por establecer principios ticos abarcantes para la inter-
vencin gentica debe confrontarse con las complejidades de un campo de
la ciencia que est cambiando rpidamente. Desde el descubrimiento de la
estructura molecular del ADN (cido desoxirribonucleico), ha florecido el
conocimiento de la gentica en un espectro de formas de vida cada vez ms
amplio. Muchos de los aumentos de informacin y capacidad tecnolgica
han sido acompaados por graves preocupaciones ticas. Slo podemos
comenzar a imaginarnos las preguntas que surgirn en el futuro a medida
182
que la ciencia gentica avanza. La complejidad de los problemas y la velo-

cidad de los cambios hace probable que las declaraciones de principios
cristianos relevantes requieran expansin y modificaciones con el paso del
tiempo.
Un ejemplo en un rea de cambios rpidos es la determinacin del
mapa gentico. Un esfuerzo cientfico internacional denominado Proyecto
del genoma humano est intentando construir un diagrama gentico detalla-
do, o mapa, de todos los cromosomas humanos. La meta es proporcionar
una descripcin abarcante de la secuencia de los millones de pares de bases
en el ADN que contienen los cromosomas humanos.* Los investigadores
hacen planes de usar esta informacin para facilitar la identificacin y el
aislamiento de los genes humanos, y con ello proporcionar una ayuda til
para la comprensin del desarrollo humano y para el tratamiento de las
enfermedades humanas. Continuamente surgen nuevos detalles acerca de
la identidad, el papel y la funcin de los genes humanos.
El conocimiento aumentado acerca de la identidad de los genes huma-
nos ha originado una variedad de nuevas posibilidades para hacer pruebas
genticas. En lo pasado, la informacin gentica acerca de una persona se
infera mayormente de la historia de la familia u observaciones clnicas del
fenotipo de la persona, o de las expresiones fsicas de los genes de la per-
sona. Hoy, un nmero creciente de anlisis genticos sofisticados permi-
ten identificar genes defectuosos que causan enfermedades genticas tales
como la fibrosis cstica, la corea de Huntington [baile de San Vito] y algunos
tipos de cncer. Muchos de estos anlisis pueden ser ahora realizados antes
del nacimiento. Existe el potencial para identificar centenares de caracters-
ticas genticas, incluyendo un amplio espectro de desrdenes genticos.
Un resultado adicional del conocimiento gentico bsico es la capacidad
para alterar los genes intencionalmente, o ingeniera gentica. Mediante el
uso de enzimas que son capaces de cortar segmentos de genes especficos,
es posible cambiar la composicin gentica de las clulas insertando, eli-
minando o cambiando genes especficos. La ingeniera gentica presenta
asombrosas posibilidades nuevas, incluyendo la transferencia de genes a
travs de las fronteras biolgicas, tales como de los animales a las plantas.
El potencial para mejorar las formas de vida parecen interminables. Plantas
genticamente manipuladas, por ejemplo, pueden hacerse ms productivas,
ms resistentes a las enfermedades, o menos susceptibles a los procesos
internos de degeneracin.
La ingeniera gentica ha beneficiado directamente la medicina humana.
Ha permitido, por ejemplo, la produccin de insulina humana y el factor
* Los Editores: Al momento de editarse este libro, el proyecto se cumpli y ya se dis-

pone del mapa completo.
183
de crecimiento humano, ninguno de los cuales se poda obtener antes en

cantidades suficientes. La ingeniera gentica tambin permite tratar enfer-
medades mediante alteraciones genticas. Con este tipo de tratamiento, un
paciente cuyas clulas tienen genes defectuosos o faltantes puede recibir
el material gentico necesario. Nadie sabe cuntas enfermedades genticas
podrn ser tratadas de este modo algn da, pero los xitos iniciales con
enfermedades, como la fibrosis cstica, dan esperanza de que otros desrde-
nes genticos puedan ser tratados.
Un conocimiento gentico aumentado tambin produce nuevas posibi-
lidades para la eugenesia, o los intentos de mejorar el conjunto de genes
de varias especies, incluyendo a los seres humanos. En trminos generales,
tales intentos caen en dos categoras. La eugenesia negativa, que usa estrate-
gias cuyas metas son prevenir que se hereden genes defectuosos. La eugene-
sia positiva, que usa estrategias cuyas metas son promover la transmisin de
genes deseables. Un ejemplo de la eugenesia negativa, comn en lo pasado,
es la esterilizacin de personas que se consideraban que tenan genes defec-
tuosos capaces de ser heredados. Un ejemplo de la eugenesia positiva es la
inseminacin artificial por donantes elegidos con caractersticas tales como
inteligencia elevada, esas que se estiman como deseables.
Preocupaciones ticas
Con el fin de ver las cosas claramente es til considerar una muestra
de las preocupaciones ticas actuales para las cuales procuramos afirmar
principios cristianos. Estas preocupaciones pueden ser ubicadas en cuatro
categoras bsicas: la santidad de la vida humana, la proteccin de la digni-
dad humana, la aceptacin de responsabilidades sociales, y la mayordoma
de la creacin de Dios.
La santidad de la vida humana

Si el determinismo gentico reduce el significado de la calidad de exis-
tir como ser humano a la operacin mecnica de la biologa molecular,
existe una posibilidad muy seria de devaluar la vida humana. Por ejemplo,
las nuevas capacidades para hacer pruebas genticas antes del nacimiento,
incluyendo el examen de preembriones antes de su implantacin, generan
preguntas acerca del valor de la vida humana cuando es genticamente
defectuosa. Cun serio debe ser un defecto gentico, diagnosticado en for-
ma prenatal, antes de que sea una razn ticamente legtima para descartar
el preembrin o para inducir un aborto? Algunas condiciones, tales como
la trisoma 18, se consideran generalmente incompatibles con la vida. Pero
la seriedad relativa de la mayora de los defectos genticos es un asunto de
opinin.
184
Proteccin de la dignidad humana

La proteccin de la intimidad personal y la confidencialidad es una de
las mayores preocupaciones asociadas con las nuevas posibilidades de prue-
bas genticas. El conocimiento del perfil gentico de una persona podra ser
de valor significativo para los empleadores potenciales, las compaas de
seguros, y todas las personas relacionadas con dicha persona. Hay asuntos
de importante preocupacin tica, como determinar si las pruebas gen-
ticas deberan ser voluntarias o mandatorias, cundo y quin debe hacer
esas pruebas, cunta informacin debe ser suministrada y a quin. Deben
tomarse decisiones difciles acerca de si habr excepciones a las expectati-
vas usuales de reserva y privacidad, cuando otras personas pueden sufrir un
dao considerable por la falta de informacin. Est en juego la proteccin
de las personas del estigma y la discriminacin injusta sobre la base de su
constitucin gentica.
Otro conjunto de preocupaciones relacionadas con la dignidad humana
surge de la posibilidad de alterar intencionalmente el fondo de genes huma-
nos. Las intervenciones mdicas en las enfermedades genticas pueden ser
destinadas ya sea a un tratamiento de clulas del cuerpo que son gentica-
mente defectuosas, o a la alteracin de las clulas reproductivas. Los cam-
bios en las clulas reproductivas humanas podra llegar a ser una parte per-
manente del fondo de genes humanos. Las intervenciones pueden tambin
extenderse ms all del tratamiento de la enfermedad, e incluir intentos de
mejorar lo que anteriormente se haban considerado caractersticas huma-
nas normales. Cules son las implicaciones para el sentido de pertenecer al
gnero humano, por ejemplo, cuando estn disponibles las intervenciones
que apunten a fortalecer la inteligencia humana o su psiquis?
La aceptacin de responsabilidades sociales

El poder que resulta del nuevo conocimiento gentico genera tambin
preocupaciones acerca de la tica de las reglas sociales y los lmites entre las
libertades individuales y las responsabilidades sociales. Por ejemplo, debe
la sociedad desarrollar reglas destinadas a estimular la eugenesia positiva o
la negativa? Debe darse plena libertad reproductiva a los individuos con
desrdenes genticos serios?
Otra rea de preocupacin social tiene que ver con el uso de los recur-
sos de la sociedad. Se pueden plantear preguntas acerca de la cantidad de
recursos sociales que deberan gastarse para realizar intervenciones gen-
ticas humanas cuando hay atencin bsica de la salud que no est plena-
mente disponible. Otras preguntas surgen con respecto a la distribucin
de los beneficios y las cargas de las intervenciones genticas, y cmo se las
compartir entre los ricos y los pobres de la sociedad.
185
La mayordoma de la creacin de Dios

A medida que se desarrollan ms los poderes de la ingeniera gentica,
podran hacerse muchos cambios en las diversas especies que habitan la
tierra. Estos cambios tienen el potencial de ser permanentes y, hasta cierto
punto, impredecibles. Qu limites en los cambios genticos deberan acep-
tarse, si se aceptaran algunos de stos? Existen lmites que no deberan
cruzarse al transferir genes de una forma de vida a otra? Podemos espe-
rar que los cambios genticos tengan la intencin de realzar la vida sobre
nuestro planeta. Pero hay razones de preocupacin. Por ejemplo, ya se han
considerado alteraciones genticas con el propsito de desarrollar nuevas
armas biolgicas. La explotacin de otras formas de vida con propsitos de
seguridad militar o ganancia econmica deberan reclamar un escrutinio
cuidadoso y moral.
Con esta clase de preocupaciones ticas en la mente, afirmamos los
siguientes principios cristianos para la intervencin gentica.
Principios
1. Reserva. El amor cristiano demanda que se mantenga la confianza
en las relaciones humanas. La proteccin de la confidencialidad es esencial
para esta confianza. Con el fin de salvaguardar la privacidad personal y
proteger contra una discriminacin injusta, debera mantenerse en reserva
la constitucin gentica de una persona, a menos que ella elija compartir
el conocimiento con otros. En los casos en que otros puedan sufrir daos
serios y evitables sin la informacin gentica acerca de otra persona, hay
una obligacin moral de compartir la informacin necesaria (Mat. 7:12; Fil.
2:4).
2. Fidelidad a la verdad. La obligacin cristiana de ser fieles a la verdad
requiere que los resultados de las pruebas genticas sean informados hon-
radamente a la persona afectada, o a miembros responsables de su familia,
si la persona misma es incapaz de entender la informacin (Efe. 4:25).
3. Honrar la imagen de Dios. En toda la creacin divina, slo los seres
humanos fueron creados a la imagen de Dios (Gn. 1:26, 27). El reconoci-
miento cristiano de la sabidura y el poder de Dios en la creacin debera
conducir a ser cautos en intentar alterar permanentemente el fondo gen-
tico humano (Gn. 1:31). Dado el conocimiento actual, las intervenciones
genticas en los seres humanos deberan limitarse al tratamiento de indivi-
duos con desrdenes genticos (terapias de clulas somticas) y no debera
incluir intentos de cambiar las clulas reproductivas humanas (alteraciones
de clulas germinales) que pudieran afectar la imagen de Dios en genera-
ciones futuras. Todas las intervenciones por razones genticas en los seres
humanos deberan ser hechas con grandes precauciones morales y con la
proteccin apropiada de la vida humana en todas las etapas de su desarro-
186
llo (con referencia al aborto selectivo, ver los principios afirmados en El

aborto. Orientaciones, pp. 138-141 de este libro).
4. La prevencin del sufrimiento. Es una responsabilidad cristiana preve-
nir o aliviar el sufrimiento siempre que sea posible (Hech. 10:38; Luc. 9:2).
Por esta razn, el propsito principal de la intervencin gentica humana
debera ser el tratamiento o la prevencin de enfermedades y el alivio del
dolor y el sufrimiento. Por causa de las tendencias de la naturaleza humana
pecaminosa, la posibilidad de abusos, los riesgos biolgicos desconocidos,
los intentos de modificar caractersticas fsicas o mentales con intervencio-
nes genticas a las personas sanas que estn libres de desrdenes genticos,
debera enfrentarse con gran cuidado.
5. Libertad de elegir. Dios valora la libertad humana y rechaza toda for-
ma de coercin. Las personas que son capaces de hacer sus propias decisio-
nes deberan estar libres para decidir si se sometern a pruebas genticas o
no. Tambin deberan estar libres para decidir cmo actuar con respecto a la
informacin que resulta de las pruebas, excepto cuando otros puedan sufrir
daos serios y evitables. Renunciar a la procreacin puede ser una eleccin
moralmente responsable para evitar riesgos conocidos de defectos congni-
tos serios. Aunque tales decisiones acerca de la procreacin y de las pruebas
genticas son profundamente personales, la persona debera hacerlo con la
debida consideracin por el bien comn.
6. Mayordoma de la creacin. Salvaguardar la creacin de Dios incluye
estimar la diversidad y el equilibrio ecolgico del mundo natural con sus
innumerables especies de criaturas vivientes (Gn. 1). Las intervenciones
genticas con plantas y animales deberan mostrar respeto por la rica varie-
dad de formas de vida. La explotacin y las manipulaciones que destruiran
el equilibrio natural o degradaran el mundo creado por Dios, deberan ser
prohibidas.
7. La no violencia. Usar manipulaciones genticas para desarrollar
medios de guerra es una afrenta directa a los valores cristianos de paz y vida.
Es moralmente inaceptable abusar de la creacin de Dios cambiando formas
de vida en armas de destruccin (Apoc. 11:18).
8. Equidad. Dios ama a todos los seres humanos, sin tomar en cuenta su
condicin social percibida (Hech. 10:34). Los beneficios de la investigacin
gentica deberan ser accesibles a las personas que la necesitan sin discri-
minacin injusta.
9. Dignidad humana. Los seres humanos creados a la imagen de Dios son
ms que la suma de sus genes (Gn. 1:27; Hech. 17:28). La dignidad huma-
na no debera reducirse a mecanismos genticos. Las personas deberan ser
tratadas con dignidad y respeto por sus cualidades individuales, y no ser
estereotipadas sobre la base de su herencia gentica.
10. Condiciones de salud. Los cristianos tienen la responsabilidad de
187
mantener la salud de sus cuerpos, incluyendo su salud gentica (1 Cor.

10:31). Esto significa que los cristianos deberan evitar aquello que es pro-
bable que sea genticamente destructivo para s mismos o para sus hijos,
tales como el abuso de drogas y las radiaciones excesivas.
Glosario
ADN (cido desoxirribonucleico). La molcula en forma de una doble
hlice que contiene el cdigo de la informacin gentica y es la molcula
hereditaria principal en la mayora de las especies.
ADN recombinante. Una secuencia nueva de ADN que se produce arti-
ficialmente al unir segmentos de ADN.
Clula germinal. Clula reproductora.
Clula somtica. Cualquier clula del cuerpo fuera de las clulas
reproductivas.
Cromosoma. El bastn condensado constituido por un hilo lineal de
ADN entretejido con protena que es la estructura que contiene los genes
de las clulas vivientes. Los seres humanos tienen 23 pares de cromoso-
mas.
Enzimas. Una protena que facilita una reaccin qumica especfica sin
cambiar su direccin ni su naturaleza.
Eugenesia. Estrategias para intentar mejorar el conjunto de genes
de una especie, ya sea para impedir la transmisin de caractersticas no
deseadas o para aumentar la transmisin de las deseadas.
Eugenesia negativa. Estrategias para impedir la transmisin de carac-
tersticas genticas que se consideran indeseables.
Eugenesia positiva. Estrategias para promover la transmisin de carac-
tersticas genticas que se consideran deseables.
Fenotipo. Las caractersticas observables que resultan de un genotipo
con la influencia de factores ambientales.
Gen. La unidad bsica de la herencia; una seccin del ADN que con-
tiene informacin para la produccin de molculas especficas de prote-
na.
Genoma. Todo el material gentico contenido en los cromosomas de
un organismo o individuo especfico.
Genotipo. La constitucin gentica de un individuo.
Implante. La fijacin de un embrin a la pared del tero.
Ingeniera gentica. El proceso de alterar la constitucin gentica de
una clula u organismo individual por medio de la insercin, eliminacin
o cambio intencional de genes especficos.
Mapa de genes. El resultado del proceso de determinar la secuencia
gentica de una especie.
188
Mutacin. Una alteracin permanente del ADN que puede ser hereda-
da.
Pares de bases. Pares de bases complementarias que forman la estruc-
tura del ADN; las unidades de medida de la longitud del ADN. Los pares
de bases consisten de adenina (A), que siempre debe estar junto con la
tiamina (T) y la guanina (G), que debe formar siempre un par con la cito-
nina (C).
Preembrin. Un huevo fertilizado antes de su implante y el comienzo
del embarazo.
Proyecto del genoma humano. El esfuerzo cientfico internacional para
construir un mapa detallado de los genes humanos, identificando su
estructura y funcin.
Pruebas genticas. El examen de la constitucin gentica de los indi-
viduos con el propsito de identificar rasgos hereditarios posibles, inclu-
yendo defectos o anormalidades.
Terapia gentica. El reemplazo o la reparacin de genes defectuosos
en clulas vivientes con propsitos mdicos [ver las pp. 223-226 para el
documento acerca de este procedimiento cientfico].
Este documento fue adoptado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana en
marzo de 1995, y votado por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) el 13
de junio de 1995.
189
Relaciones entre Iglesia y Estado
Prembulo
D ios es amor. Su gobierno de este universo se basa en la obediencia volun-

taria de su creacin evocada por su benevolencia magnificente.1 Slo
una fe que descansa en el corazn humano,2 y slo las acciones impulsadas
por el amor,3 son aceptables para Dios. Sin embargo, el amor no est sujeto
a la regulacin civil. No puede ser invocado por mandato ni sustentado por
estatuto. Por consiguiente, los esfuerzos por legislar la fe, por su misma natu-
raleza, se oponen a los principios de la verdadera religin, y por lo tanto se
oponen a la voluntad de Dios.4
Dios coloc a nuestros primeros padres en esta tierra con la capacidad de
elegir entre el bien y el mal.5 A las generaciones subsecuentes nacidas en este
mundo se les ha concedido una eleccin similar. Esta libertad de elegir, as
otorgada por Dios, no debiera ser infringida por el hombre.
La relacin apropiada entre la religin y el Estado fue muy bien ejem-
plificada en la vida de nuestro Salvador y Ejemplo, Jesucristo. Como uno
de la deidad, Jess posea autoridad sin parangn en la tierra. Tena revela-
cin divina,6 poder divino7 y un estatuto santo.8 Si alguien en la historia del
mundo tena el derecho de forzar a otros a adorar segn l dictara, ste era
Jesucristo. No obstante, Jess nunca utiliz la fuerza para hacer avanzar el
evangelio.9 Es para que los seguidores de Cristo emulen este ejemplo.
La IASD ha intentado, desde sus comienzos, seguir el ejemplo de Cristo al
abogar por la libertad de conciencia como parte integral de su misin evan-
glica. Dado que el papel de la iglesia en la sociedad se ampla, es apropiado
declarar los principios que guan a nuestra iglesia mundial en los contactos
con los gobiernos de los pases en los que actuamos.
Libertad de conciencia
En el corazn del mensaje adventista est nuestra destacada creencia de
que la libertad de conciencia debe garantizarse para todos. La libertad de con-
ciencia incluye la libertad de creer y practicar plenamente la fe religiosa de
eleccin, la libertad de no creer o practicar fe religiosa alguna, la libertad de
cambiar de fe, y la libertad de establecer y administrar instituciones religiosas
de acuerdo con las creencias religiosas. Estamos dedicados a trabajar para el
avance de la proteccin legal y poltica de la libertad religiosa y sustentamos
la amplia interpretacin de las cartas constitucionales que garantizan la pro-
teccin de esta libertad.10
Como cristianos, los adventistas reconocemos el papel legtimo del
gobierno organizado en la sociedad.11 Apoyamos el derecho del Estado de
legislar en materia secular y apoyamos el acatamiento de dichas leyes.12 No
190
obstante, cuando nos enfrentamos con una situacin en la que la ley del pas
est en pugna con los mandatos bblicos, concordamos con el mandato de la
Escritura de que debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.13
La dedicacin adventista a la libertad de conciencia reconoce que existen
lmites para esta libertad. La libertad de religin slo puede existir en el con-
texto de la proteccin de los derechos legtimos e iguales de los dems en la
sociedad. Cuando la sociedad tiene un inters apremiante, como la protec-
cin de sus ciudadanos de un perjuicio inminente, puede restringir las prcti-
cas religiosas. Dichas restricciones debieran ser puestas en prctica de manera
tal que limiten lo menos posible la prctica religiosa y an as proteja a los
que se ven amenazados por ella. La limitacin de la libertad de conciencia con
el fin de proteger a la sociedad de ofensas o perjuicios intangibles similares,
de riesgos hipotticos o para imponer una conformidad social o religiosa por
medio de medidas como las leyes dominicales u otras observancias religiosas
autorizadas por el Estado, no son limitaciones legtimas de la libertad.
Los adventistas son llamados a defender el principio de libertad de con-
ciencia para todos. Al conservar nuestro amor por los dems,14 debemos estar
dispuestos a trabajar en defensa de grupos cuya libertad de conciencia se ve
afectada inadecuadamente por el Estado. Dicha obra tal vez resulte en prdi-
das personales y colectivas. ste es el precio que debemos estar dispuestos a
pagar con el fin de seguir a nuestro Salvador, quien hablaba consistentemente
en favor de los desdichados y desposedos.15
Participacin en el gobierno
La IASD es consciente de la larga historia de participacin del pueblo de
Dios en asuntos civiles. Jos ejerci el poder civil en Egipto.16 De forma simi-
lar, Daniel subi a las alturas del poder civil en Babilonia y, como resultado, la
nacin se benefici.17 En la historia de nuestra iglesia, los adventistas se han
unido con otras organizaciones religiosas y seculares para ejercer influencia
sobre las autoridades civiles para acabar con la esclavitud y para hacer avanzar
la causa de la libertad religiosa. Sin embargo, la influencia religiosa no siempre
ha resultado en el adelanto de la sociedad. La persecucin religiosa, las guerras
religiosas y los numerosos ejemplos de supresin social y poltica perpetradas
a instancias de personas religiosas confirman los peligros que existen cuando
se utiliza al Estado para hacer progresar los objetivos religiosos.
El crecimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha ocasionado un
crecimiento correspondiente de nuestra capacidad de ejercer influencia pol-
tica en algunas reas del mundo. Esta influencia poltica no es problemtica
en s misma. De hecho, los adventistas tal vez aspiren correctamente a servir
en puestos de liderazgo civil.18 No obstante, siempre debemos ser cuidadosos
con los peligros que estn asociados con la influencia religiosa en materia
civil, y asiduamente evitamos tales peligros.
Cuando los adventistas se convierten en lderes o ejercen cierta influencia
191
en la sociedad, esto debiera hacerse de una forma consistente con la regla de

oro.19 Por lo tanto, debiramos trabajar para establecer una robusta libertad
religiosa para todos y no debiramos utilizar nuestra influencia con los lderes
polticos y civiles para promover nuestra fe o inhibir la fe de los dems. Los
adventistas debieran tomarse en serio las responsabilidades cvicas. Debira-
mos participar en el proceso de votacin dispuesto para nosotros cuando sea
posible hacerlo en plena conciencia20 y debiramos compartir la responsabili-
dad de erigir nuestras comunidades.
Sin embargo, los adventistas no debiramos preocuparnos por la poltica ni
utilizar el plpito o nuestras publicaciones para promover teoras polticas.21
Los adventistas que son lderes cvicos deben procurar adherir a las nor-
mas ms elevadas de la conducta cristiana. Como Danieles modernos, Dios
los guiar, y su fidelidad hacia l inspirar a la comunidad.
Representacin de gobiernos y cuerpos internacionales

A lo largo de la historia del pueblo de Dios, el Seor ha visto conveniente
delegar individuos para exponer su mensaje a los gobernantes de su tiempo.
Abraham,22 Jos23 y Moiss24 trataron directamente con el faran de su tiempo.
Como resultado de la presencia de Ester en la corte del rey Asuero el pueblo
de Dios se salv de la destruccin.25 Daniel primero fue representante del
Imperio Babilnico,26 y posteriormente de Ciro el Persa y Daro el Medo.27
Pablo llev el evangelio a la clase gobernante del Imperio Romano.28 De modo
similar, muchos de los grandes reformadores estuvieron frente a gobernantes
de su tiempo para defender su posicin. Por consiguiente, seramos negli-
gentes si no nos esforzramos por exponer a Cristo ante los lderes de este
mundo en este tiempo presente.
De hecho, los adventistas son llamados a ser portavoces de la libertad de
conciencia para este mundo.29 Parte integral para esta misin es el desarrollo
de las relaciones con los gobernantes temporales.30 Con el fin de lograr esto,
la IASD designa representantes para los gobiernos y cuerpos internacionales
que tienen influencia en la proteccin de la libertad religiosa. Esta obra debe
considerarse esencial para la misin evangelizadora y debe tener los recursos
necesarios para asegurar que nuestra representacin sea del grado ms elevado.
Expectativas de los gobiernos

Los gobiernos se establecen para satisfacer las necesidades de los goberna-
dos. Como tales, deben asegurar la proteccin de los derechos humanos fun-
damentales de la poblacin, incluyendo la libertad de conciencia. Adems, el
Estado debe empearse en construir comunidades con orden pblico, salud
pblica, un ambiente limpio y una atmsfera que no inhiba indebidamente la
capacidad de los ciudadanos de educar familias y explorar libremente las face-
tas de su humanidad. Es responsabilidad del Estado esforzarse por eliminar
la discriminacin sobre la base de la raza, la etnia, la clase social, la religin,
192
la persuasin poltica y el gnero, y garantizarle a sus residentes igual acceso

a una justicia imparcial. Los estados no slo tienen la responsabilidad de pro-
teger a los que viven dentro de sus fronteras, sino tambin de trabajar para la
proteccin de los derechos humanos de la comunidad internacional y brindar
asilo a los que escapan de la persecucin.
Receptores de fondos gubernamentales

Los adventistas han debatido extensamente acerca de si la iglesia o sus
instituciones debieran aceptar fondos gubernamentales. Por un lado, la igle-
sia ha enseado que el Seor mueve los corazones de los que tienen poder
civil y que la iglesia no debiera erigir barreras que cortaran la asistencia para
el avance de su causa.31 Por otro lado, la iglesia ha advertido en contra de la
unin de la Iglesia y el Estado.32
As, cuando las leyes de una nacin permiten la asistencia del gobierno
a las iglesias o sus instituciones, nuestros principios permiten recibir fondos
que no vayan acompaados de condiciones que inhiban nuestra capacidad
de practicar y promulgar libremente nuestra fe, de contratar slo a adventis-
tas, de quedarse con la administracin a cargo de adventistas solamente y de
observar sin compromiso los principios expresados en la Biblia y los escritos
de Elena de White. Adems, para evitar una unin de Iglesia y Estado, los fon-
dos gubernamentales no debieran aceptase para pagar actividades religiosas
como servicios de adoracin, evangelizacin, publicacin de textos religiosos
o salarios de los que trabajan en la administracin eclesistica o en el minis-
terio evanglico, excepto para la provisin de servicios espirituales a aquellos
cuyas vidas estn tan completamente reguladas por el Estado que la provisin
de tales servicios sea impracticable sin la participacin estatal.33
En ocasiones cuando la aceptacin de los fondos gubernamentales no
viola los principios precedentes, debiera considerarse cuidadosamente si se
han de aceptar los fondos del gobierno. Los fondos del gobierno vigente, en
oposicin a las contribuciones financieras individuales, presentan un peli-
gro particular. Es virtualmente imposible que las instituciones no se vuelvan
dependientes, al menos en parte, de las corrientes de fondos del gobierno
vigente. Dichos fondos de gobierno comnmente van acompaados de regu-
lacin gubernamental. Si bien dicha regulacin tal vez no viole los principios
cristianos cuando el dinero se recibe por primera vez, dichas regulaciones
estn sujetas a cambios. En caso de que cambien las regulaciones que rigen la
recepcin de los fondos del gobierno y requieran abandonar los principios de
nuestras instituciones descriptas en la Biblia y por Elena de White, los fondos
del gobierno vigente deben rechazarse, incluso si como resultado la institu-
cin se deba cerrar, vender o reestructurar significativamente.
Cuando los adventistas recibimos fondos del gobierno, debemos manejar
dichos fondos con suprema integridad. Esto incluye el cumplimiento estricto
de las regulaciones adjuntas a la donacin y el uso de rigurosas medidas de
193
contabilidad. Si los procedimientos no estn en orden como para asegurar tal

cumplimiento, la donacin debe ser rechazada.
En algunas circunstancias excepcionales, los adventistas slo podemos
lograr tener presencia en un pas si contamos con programas controlados
por el gobierno y que prohben una testificacin abierta. Debe dedicarse un
tiempo considerable a la oracin y la meditacin por las implicancias de par-
ticipar en dichos programas. Debiramos considerar si la participacin ayuda
al gobierno a mantener sus polticas restrictivas, si la participacin asocia el
nombre de la iglesia con el gobierno coercitivo, y si la participacin brindar
la oportunidad de difundir el evangelio a corto y largo plazo, incluyendo el
mensaje de los tres ngeles34 en el pas en cuestin. Debemos evitar asidua-
mente asociar el nombre de Cristo con regmenes que suprimen y tratan bru-
talmente a su poblacin.
Conclusin
Dios ha puesto a cada individuo en la tierra con la capacidad de determinar
lo bueno y lo malo bajo la direccin del Espritu Santo y de acuerdo con su Pala-
bra. Por consiguiente, esta declaracin no est designada para sustituir el conse-
jo divino ni para ser una interpretacin autorizada de ese consejo. Ms bien, la
declaracin sirve para resumir la comprensin de la IASD en este tiempo.
La forma en que los adventistas conducimos nuestras relaciones Iglesia-
Estado tiene un impacto significativo en nuestros esfuerzos mundiales. Por
tanto, debemos abordar esta rea con mucha meditacin y oracin. Al traba-
jar bajo la direccin del Espritu Santo, los adventistas continuarn abogando
por el principio de libertad de conciencia.
____________
Referencias
1
Dios desea de todas sus criaturas el servicio por amor; servicio que brota de un aprecio de su
carcter. No halla placer en una obediencia forzada; y a todos otorga libre albedro para que puedan
rendirle un servicio voluntario (Elena de White, Patriarcas y profetas, pp. 12, 13).
2
Ezequiel 36:26.
3
1 Corintios 13.
4
El ejemplo del antiguo Israel bajo gobierno teocrtico a veces se utiliza para justificar los esfuer-
zos modernos para legislar sobre preceptos religiosos. Tales justificaciones aplican errneamente el
precedente bblico. Por un perodo relativamente corto de la historia de esta tierra, Dios utiliz mto-
dos particulares para preservar su mensaje para el mundo. Estos mtodos se basaban en un pacto de
acuerdo mutuo entre Dios y una familia que creca en una nacin relativamente pequea. Durante
este perodo, Dios directamente gobernaba de una manera que hasta entonces no haba elegido
utilizar. La experiencia del gobierno directo de Dios basado en un pacto de acuerdo mutuo, si bien
tiene una importancia inestimable para nuestra comprensin del Seor, no se aplica directamente a
la manera en que debieran gobernarse las naciones modernas. Ms bien, el ejemplo ms aplicable
de la relacin entre la Iglesia y el Estado es la provista por Jesucristo.
5
Gnesis 3.
6
Ver, por ej., Juan 4:17-19.
7
Ver, por ej., Juan 11.
8
1 Juan 2:1.
9
Muy por el contrario, Jess explcitamente declar que su reino no es de este mundo, y por
lo tanto sus siervos no fueron comisionados para ejercer poder por medio de la fuerza (Juan 18:36).
10
Ver, por ejemplo, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas;
Art. 18; La Convencin Norteamericana de los Derechos Humanos, Art. 12; la Carta Fundacional Afri-
194
cana de los Derechos Humanos y de las Personas, Art. 8; la Convencin Europea para la Proteccin
de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales, Art. 9; la Constitucin de la Repblica de
Sudfrica, Art. 15; la Constitucin de la Repblica Federativa del Brasil, Art. 5; la Constitucin de la
Repblica de Corea del Sur, Art. 20; la Constitucin del Commonwealth de Australia, Art. 116; la
Constitucin de la India, Arts. 25-28; la Constitucin de los Estados Unidos de Norteamrica, Primera
Enmienda.
11
1 Pedro 2:13-17.
12
Romanos 13.
13
Hechos 5:29. El pueblo de Dios reconocer el gobierno humano como una ordenanza divi-
namente designada, y por precepto y ejemplo ensear la obediencia a ella como un deber sagrado,
siempre y cuando su autoridad se ejerza dentro de su esfera legtima. Pero cuando sus demandas
entren en conflicto con las de Dios, debemos elegir obedecer a Dios antes que a los hombres. Debe
reconocerse y obedecerse la Palabra de Dios como una autoridad que est por encima de toda legis-
lacin humana. El As dice el Seor no debe desecharse por un As dicen la Iglesia o el Estado. La
corona de Cristo debe elevarse por encima de todas las diademas de los potentados terrenales (Elena
de White, Eventos de los ltimos das, p. 145).
14
Mateo 22:39.
15
Ver, por ej.: Lucas 4:18; Mateo 5:1-12; Lucas 10:30-37.
16
Gnesis 41:40-57.
17
Daniel 6:3.
18
Han pensado lo que no se atreven a expresar, de que un da puedan estar en la cima de la
grandeza intelectual; que pueden sentarse en los concilios deliberantes y legislativos y ayuden a dictar
leyes para la nacin? No hay nada de malo en esas aspiraciones. Cada uno de ustedes puede dejar su
huella. No deberan conformarse con logros insignificantes. Apunten alto y no escatimen esfuerzos
para alcanzar esa norma (Elena de White, Mente, carcter y personalidad, t. 1, p. 378).
19
Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros
con ellos (Mateo 7:12).
20
Si bien los adventistas han de votar, han de emitir sus votos con cuidadosa oracin. Ver Elena
de White, Mensajes selectos, t. 2, pp. 387-389 (exhorta a los adventistas a que voten); Elena de White,
Obreros evanglicos, p. 406 (declara que los adventistas no pueden votar sin riesgos a partidos polti-
cos); y Elena de White, Eventos de los ltimos das, p. 131 (los adventistas se convierten en partcipes
de los pecados de los polticos si apoyan a candidatos que no defienden la libertad religiosa).
21
Elena de White, Obreros evanglicos, pp. 406, 407.
22
Gnesis 12:15-20.
23
Gnesis 41.
24
xodo 4-12.
25
Ester 8.
26
Daniel 3-5.
27
Daniel 1:21; 5:31-6:28.
28
Hechos 23-26.
29
No estamos haciendo la voluntad de Dios si permanecemos quietos sin hacer nada para pre-
servar la libertad de conciencia (Elena de White, Joyas de los testimonios, t. 2, p. 321).
30
Reyes, gobernantes y concilios han de tener un conocimiento de la verdad por medio del tes-
timonio de ustedes. sta es la nica forma en que el testimonio de la luz y la verdad pueden alcanzar
a los hombres de gran autoridad (Elena de White, Review and Herald, 15 de abril de 1890).
31
Durante todo el tiempo en que estemos en este mundo, y el Espritu de Dios est luchando
con el mundo, hemos de recibir e impartir favores. Hemos de dar al mundo la luz de la verdad como
se la presenta en las Sagradas Escrituras, y hemos de recibir del mundo lo que Dios los induce a hacer
en favor de su causa. El Seor todava acta en corazones de reyes y gobernantes para que favorezcan
a su pueblo, y conviene que los que estn tan profundamente interesados en el asunto de la libertad
religiosa no rechacen ningn favor, o dejen de aceptar la ayuda que Dios ha inducido a los hombres
a dar para el progreso de la causa (Elena de White, Testimonios para los ministros, p. 203).
32
El consorcio de la Iglesia con el Estado, por muy poco estrecho que sea, puede en apariencia
acercar el mundo a la iglesia, mientras que en realidad es la iglesia la que se acerca al mundo (Elena
de White, El conflicto de los siglos, p. 342).
33
Esta categora incluye capellanes retenidos por el Estado para brindar servicios espirituales a los
que sirven en el servicio militar, a los que estn encarcelados, a los que estn en hospitales estatales
y a aquellos cuyas vidas estn restringidas de modo similar a instituciones del Estado, o cuyas vidas
de igual modo estn poderosamente reguladas por el Estado.
34
Apocalipsis 14:6-12.
Este documento fue aprobado por la Junta de Relaciones de Fe Intereclesistica/Interconfesional de

la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en marzo de 2002. El documento
es utilizado por el departamento de Asuntos Pblicos y Libertad Religiosa de la Iglesia Adventista.
195
Comisin de Estrategias
de Comunicacin
Informe
VOTADO, 1. Aceptar el Informe de la Comisin de Estrategias de Comuni-
cacin (COECO) como un documento de estudio;
2. Solicitar a las divisiones que pongan el documento a revisin y eleven
un informe a la Asociacin General con recomendaciones antes de la Reu-
nin de Primavera* de 1995;
3. Remitir a la Reunin de Primavera* de 1995 para acciones ulterio-
res el Informe de la Comisin de Estrategias de Comunicacin que dice lo
siguiente:
El informe de la Comisin de Estrategias de Comunicacin brinda estra-
tegias que tratarn varios temas significativos que afectan a la iglesia en
cuanto a la comunicacin interna y externa.
TRASFONDO
En el Concilio Anual de 1992 se tomaron medidas para hacer frente a las
preocupaciones y problemas que afectan a la iglesia Mundial para ser comu-
nicadas, bajo la direccin del Presidente de la Asociacin General, a todos
los niveles de la iglesia a travs de medios de prensa establecidos. Propuso
el uso ms amplio de los medios electrnicos, y recomend que las admi-
nistraciones le den prioridad a su uso.
Los objetivos de esta propuesta de comunicacin en el mbito mundial
incluyen mantener la unidad de creencia y misin, alimentar la vida espi-
ritual de los miembros, brindar informacin sobre la posicin de la iglesia
sobre problemticas pblicas y contrarrestar elementos disgregadores.
El propsito de la Comisin de Estrategias de Comunicacin no es repe-
tir el trabajo de la comisin anterior; sino buscar reforzar, complementar y
fortalecer sus propuestas.
En el Concilio Anual de 1993 se tomaron medidas adicionales y se
identific a la Comunicacin como uno de los seis problemas centrales que
necesitan ser tratados por la iglesia. La Comisin de Estrategias de Comuni-
cacin, en parte, fue una respuesta directa a las medidas de 1993. El infor-
me de la comisin se refiere a la necesidad de preparar una estrategia que
le d direccin a la comunicacin dentro y fuera de la iglesia (Medida del
Concilio Anual 250-93G, Informe de la Comisin de Evaluacin Mundial
y Recomendaciones para la Planificacin Estratgica, Folleto del Concilio
Anual 1993, p. 28).
El informe siguiente tiene dos partes principales: una estrategia pro-
196
puesta, y otras medidas que incluyen varios tipos de implementaciones que

debieran mejorar la activacin y la efectividad de la estrategia.
DECLARACIN ESTRATGICA Y FUNDAMENTOS

Se recomienda:
1. Adoptar lo siguiente como declaracin estratgica general para regu-
lar la comunicacin interna y externa de la iglesia:
Los adventistas comunicarn esperanza al centrarse en la calidad de vida
que es completa en Cristo.
El resumen de toda la comunicacin de Dios acerca de s mismo es que
Dios es amor (1 Juan 4:16). Este amor inunda el corazn humano y crea
esperanza (Rom. 5:2). Dios, que es el fundamento de la esperanza, comuni-
ca gozo y paz a la iglesia y a sus miembros, por lo que la esperanza se des-
borda hacia el mundo (Rom. 15:13). Slo en Cristo es que somos completos
(Col. 2:10).
La Iglesia Adventista del Sptimo Da espera siempre con la vista fija
en la bendita esperanza. La iglesia cree que Dios le brinda un mensaje de
esperanza a la humanidad que mejora la calidad de vida espiritual, mental,
fsica y social. Por lo tanto, los adventistas comunicarn este mensaje de
esperanza con urgencia e insistencia crecientes, con el fin de cambiar la vida
aqu y ahora, y ofrecer la plenitud de vida que slo viene por medio de la fe
en Jesucristo.
Elena de White insta repetidamente a la iglesia a desplegar su mensaje
y misin en forma tal que atienda las necesidades del cuerpo, la mente y
el espritu. En un mundo en decadencia, de enfermedad y duda, hemos de
comunicar el plan original de Dios para la raza, el cual atiende las necesida-
des de la persona toda.
La iglesia ya posee una ventaja considerable de cmo la ve el pblico.
Muchos, en todos los pases, perciben a la iglesia como una fuente preferen-
cial para asegurarse una mejor calidad de vida. Puesto que la iglesia percibe
esto, y lo aumenta por medio de una estrategia cohesiva y deliberada, los
adventistas tambin sern percibidos como los mayordomos de una espe-
ranza que va mucho ms all de las expectativas terrenales.
La prueba ms efectiva de toda comunicacin es: Demuestra amor y
produce esperanza? El propsito de la iglesia es crear una visin de comu-
nicacin designada para cumplir el gran mandamiento: Amars al Seor
tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y a
tu prjimo como a ti mismo. En dicha comunicacin se puede ofrecer una
calidad de vida que brinde esperanza para el mundo presente y futuro.
2. Solicitar a cada entidad de la iglesia que desarrolle su comunicacin,
tanto interna como externa, dentro de esta estrategia.
La eleccin real de las palabras utilizadas en iniciativas de comunica-
cin puede depender de si la iniciativa est dirigida para consumo interno o
197
externo, el ambiente cultural y social en el que la iglesia pueda estar actuan-

do y la entidad que crea la iniciativa.
Dentro de esta estrategia las entidades eclesisticas pueden consig-
nar positivamente la mejor forma de comunicar usando palabras, lemas y
modelos de pensamiento que sean atractivos en esa cultura.
Para que esta estrategia tenga un impacto global se deben acordar priori-
dades en concepto y planificacin. Por lo tanto, propone que la Asociacin
General trabaje con las divisiones en la formulacin de planes para imple-
mentar la estrategia.
3. Incorporar los siguientes principios orientadores:
a. La congregacin local: Hacer de la congregacin local el principal

centro de comunicacin interna.
La membresa mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da est
consistentemente organizada en iglesias locales. Estas comunidades ecle-
sisticas locales sirven como base para todas las tareas esenciales asociadas
con el desarrollo de la fe y la prctica. El propsito de la comunicacin es
crear comunidades de fe.
La iglesia local se organiza, en el plan de Dios, para la predicacin del
evangelio y la educacin de los creyentes. Estas dos tareas unen a los miem-
bros individuales en comunidades, y crean la necesidad de la comunica-
cin.
El crecimiento rpido y diverso de la iglesia crea desafos y oportuni-
dades especiales para la comunicacin, que la iglesia debe atender en el
mbito de la congregacin local.
El desarrollo de la esperanza y de una persona integral son partes esen-
ciales de la comunicacin interna, y stas se brindan mejor dentro de la
comunidad eclesistica local.
1) La iglesia es responsable de:
a) Examinar y, cuando fuere necesario, adaptar sus sistemas
de comunicacin interna para que el flujo de informacin sea hacia la con-
gregacin local.
b) Hacer que la informacin esencial est disponible a travs
de las congregaciones locales para que cada miembro de iglesia pueda estar
informado y educado.
c) Incluir la provisin de materiales mnimos de educacin
en idioma apropiado como uno de los criterios de registrar un pas, rea o
grupo de personas cuando son penetrados.
d) Comunicar esperanza a sus miembros centrndose en la
calidad de vida que puede ser suya si estn completos en Cristo.
e) Comunicar amor a sus miembros con el fin de que la espe-
ranza pueda redundar en una testificacin efectiva.
2) Implementacin
198
a) Que cada Divisin/Unin revise sus sistemas de comunica-

cin dentro de la iglesia y prepare recomendaciones para la Junta Directiva
de la Divisin sobre los sistemas apropiados y factibles para sus necesida-
des. Los informes de las medidas tomadas y de los sistemas implementados
han de ser remitidos al vicepresidente de la Asociacin General asignado a
Comunicacin.
b) Que haya al menos una comunicacin mensual a cada
congregacin de la Asociacin/Misin que brinde educacin, conexin con
la misin y el mensaje de la iglesia, e informacin sobre el progreso y los
desafos.
c) Que se incluya lo siguiente dentro de los materiales mni-
mos de educacin disponibles para cada adventista:
(1) Cmo aceptar a Cristo.
(2) Cmo vivir como cristiano adventista.
(3) Cmo ser parte de la vida de la congregacin y de la
sociedad.
(4) Las creencias fundamentales de la iglesia.
La preparacin de estos materiales es responsabilidad de la Asociacin
Ministerial obrando conjuntamente con publicadoras denominacionales.
Nota: En congregaciones con creyentes analfabetos, los materiales mni-
mos se pondrn a disposicin en formatos comprensibles a travs del lder
espiritual asignado a la congregacin.
3) Beneficios proyectados
a) Sistemas capaces de comunicarse efectiva y rpidamente
dentro de la iglesia.
b) Cada miembro provisto de educacin, conexin con el
mensaje y la misin de la iglesia, e informacin sobre el progreso y los desa-
fos.
c) Una presencia informada de testificacin adventista en la
que la iglesia pueda desarrollar y expandir su misin.
d) Miembros de quienes fluya amor y esperanza al demostrar
la calidad de vida que crea la integridad en Cristo.
b. Comunicadores eficaces: Capacitar a las congregaciones y miem-

bros de iglesia para ser comunicadores eficaces en el contexto de sus comu-
nidades.
a) Incluir los siguientes cuatro elementos en la comunicacin
interna, cada uno en un ambiente contextualizado:
(1) Equipar: capacitar y comisionar discpulos.
(2) Informar: informacin esencial sobre la iglesia.
(3) Educar: sistema bsico de creencias.
(4) Inspirar: con ejemplos de otros.
199
b) Brindar toda comunicacin interna en forma tal que sea

sensible a las diversas necesidades de gnero, edad, raza, idioma, etnia y
cultura.
c) Establecer iniciativas administrativas para que la entrega de
la informacin a las congregaciones se realice en tiempo y forma.
d) Compartir informacin de manera imparcial, honesta y res-
ponsable.
2) Implementacin
a) Un programa de capacitacin designado para equipar,
informar, educar e inspirar, desarrollado por el departamento de Comuni-
cacin en consulta con la administracin.
b) Mtodos de comunicacin: pueden incluir uno o ms de lo
siguiente: multimedios, presentacin personal, arte escnico, partes musi-
cales, dramatizacin improvisada y publicaciones.
c) Bsqueda agresiva de tecnologa de la comunicacin con el
objetivo de desarrollar sistemas de entrega que puedan mantenerse. Estos
sistemas han de ser identificados y evaluados a travs del departamento de
Comunicacin.
a) Congregaciones y miembros de iglesia capaces de comu-
nicarse eficientemente entre s, con otras entidades eclesisticas y con sus
comunidades.
b) Comunicacin que pueda ser recibida positivamente por
todo el espectro de miembros.
c) Entrega eficiente de la comunicacin.
d) Confianza en el liderazgo y mejor comprensin de los pro-
blemas y desafos que afectan a la iglesia y a su misin.
c. Calidad de vida: La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha de con-

vertirse en la fuente preferida para el desarrollo integral de la persona.
a) Relacionar la verdad bblica con las necesidades actuales de
una forma teolgicamente correcta y experimentalmente satisfactoria.
b) Comunicar la seguridad de la calidad de vida que se pue-
de encontrar por medio de una comprensin de la provisin divina para el
desarrollo integral de la persona (fsico, mental, espiritual y social).
c) Mejorar la efectividad de la comunicacin, hacindola sen-
sible a las necesidades de la comunidad abordada, y permitiendo que la gen-
te acepte la comunicacin de manera que satisfaga su situacin y contexto.
d) Idear iniciativas de costo efectivas y ministerios que inclu-
yan la capacidad de autosostenerse.
2) Implementacin
a) Toda actividad de servicio a la comunidad debe ser sensible
200
a tres bloques bsicos de la evangelizacin: 1) relevancia para el oyente; 2)

disposicin del oyente hacia la verdad; y 3) permiso del oyente para com-
partir el evangelio cristiano.
b) Solicitar a los ministerios y las instituciones que creen ins-
trumentos para autoevaluarse, y solicitar a los usuarios que los evalen en
su efectividad para comunicar una calidad de vida que halla su plenitud en
la esperanza que da Dios en Jesucristo.
c) Solicitar a los ministerios que escuchen metdicamente las
preocupaciones de los que no son miembros en cuanto a problemas sobre
de la calidad de vida al menos una vez por ao.
d) Utilizar los resultados del punto c) de arriba para crear
iniciativas de alcance comunitario. Estas iniciativas debieran confirmar a
la congregacin que organiza el evento y debieran guiar a los interesados a
optar por la calidad de vida adventista.
e) Servir a la persona integral: espiritualmente, con convin-
centes oportunidades evangelizadoras y de adoracin; mentalmente, con
educacin de calidad; fsicamente, con informacin y programas; y social-
mente, a travs de la participacin en la iglesia y de eventos comunitarios.
f) Disear recursos que permitan que los ministerios y las
instituciones usen informacin de usuarios individuales o grupales para
estructurar materiales especficamente aplicables a esos usuarios individua-
les o grupales.
g) Crear instrumentos para informar y evaluar, que midan si
la Iglesia Adventista del Sptimo Da es el recurso elegido por la calidad de
vida y el desarrollo integral de la persona, junto con la informacin que se
recoge habitualmente.
a) Ministerios que comuniquen el evangelio en forma tal que
respondan a las necesidades del momento y que creen esperanza en Cristo.
b) Instituciones que brinden un desarrollo integral de la per-
sona y que comuniquen esperanza.
c) Una conciencia pblica de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da como el recurso predilecto para el desarrollo integral de la persona.
d) Materiales ministeriales para que utilicen las congregacio-
nes con el fin de satisfacer las necesidades individuales o grupales con los
recursos de la iglesia.
e) Ministerios y recursos que utilizan las personas y que tie-
nen la capacidad de autosostenerse.
d. Percepcin de la imagen: Mejorar la percepcin pblica de la Igle-

sia Adventista del Sptimo Da y de sus miembros.
a) Crear y mantener iniciativas que muestren a los adventistas
201
como contribuyentes crebles para la calidad de vida de las personas y de la

comunidad.
b) Involucrar a todas las entidades, de la congregacin local y
de la Asociacin General, a todas las instituciones de las escuelas y clnicas
locales para especializarse en instituciones educativas, de salud, de publica-
ciones y otras, para mejorar la percepcin pblica de la iglesia, de acuerdo
con los principios delineados en la estrategia de comunicacin.
c) Hacer de la comunicacin de la esperanza, que se centra
en la calidad de vida que es completa en Cristo, un concepto clave en las
iniciativas de la comunicacin pblica.
2) Implementacin
a) Desarrollar en todos los niveles, bajo la direccin del depar-
tamento de Comunicacin, un activo plan intencional para tener parte en la
comunidad con participacin y reconocimiento de las entidades de la iglesia
y de sus miembros individuales.
b) La creacin de una red de noticias internacional adventista,
bajo la direccin del departamento de Comunicacin, para brindar noticias
e informacin a las principales agencias de noticias mundiales y a las agen-
cias de prensa de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Las noticias descri-
birn actividades eclesisticas internacionales, incluyendo las que mejoran
la calidad de vida.
c) El desarrollo y la adopcin de un paquete de identidad
colectiva, incluyendo logotipo y letreros, bajo la direccin del departamento
de Comunicacin, para ser usado por la iglesia en el mbito mundial.
d) El establecimiento de un programa de acreditacin por par-
te del departamento de Comunicacin para ser usado en la evaluacin de
imagen de las congregaciones locales en sus comunidades locales. Las cua-
lidades clave incluyen aspecto de la iglesia, hospitalidad de la congregacin
e interaccin comunitaria.
e) La institucin de un programa variado de relaciones medi-
ticas y de control de las crisis para abordar las necesidades de informacin
de los medios masivos en todos los niveles de la iglesia, con nfasis en cmo
los adventistas contribuyen a la calidad de vida de sus comunidades.
f) La inclusin de relaciones pblicas bsicas y de capacita-
cin en comunicacin masiva en todo curso formal teolgico y pastoral, y
en programas de educacin continua para pastores.
g) Los comunicadores y pastores de las iglesias locales recibi-
rn capacitacin similar para saber evaluar y aprovechar las oportunidades
locales de comunicacin. Todos estos programas han de erigirse sobre la
base de la estrategia de comunicacin de la iglesia.
h) El desarrollo y la implementacin de programas de con-
cienciacin de imagen de cinco y diez aos por parte de cada Divisin que
aborde necesidades particulares de su Divisin.
202
i) La provisin de oportunidades para comunicarse, por

medio de una variedad de estilos de camaradera y adoracin, para satisfa-
cer las necesidades de las diversas comunidades, as como reconocemos el
valor del lenguaje y de la diversidad tnica dentro de la iglesia.
a) La percepcin pblica de la iglesia cada vez ms enfocada
hacia el cumplimiento de la comisin evanglica en forma tal que mejore la
vida del individuo y de la comunidad.
b) Trabajo de la iglesia en conjunto para mejorar la aceptacin
pblica al llevar a cabo su misin.
c) Cohesin y consistencia en la percepcin de imagen.
4. Divisiones y uniones
Debido a la amplia gama de diferentes tecnologas necesarias para comu-
nicarse con las congregaciones locales, la diferente percepcin pblica de la
iglesia en los pases de las divisiones, y la necesidad de utilizar plataformas
y planteamientos de comunicacin adaptados a diferentes contextos en el
que acta la iglesia, debe haber continuacin para el desarrollo de la estra-
tegia en el mbito de Divisin y de Unin.
Recomendado:
a. Solicitar a cada Divisin que utilice el proceso participativo desa-
rrollado para los seis problemas centrales con el fin de implementar y
desarrollar la estrategia de comunicacin, y brindar informes acerca de las
iniciativas de la estrategia para ser revisada por el Concilio de Estrategias
de Comunicacin.
b. Solicitar a las comisiones de las divisiones/uniones que imple-
menten la estrategia de comunicacin en el territorio de la Divisin y que
establezcan objetivos mensurables para la revisin y la valoracin de las
iniciativas de comunicacin.
5. Instituciones que utilizan medios masivos para llegar a la comunidad
(incluyendo centros de medios y casas editoras)
Recomendado: Solicitar a las instituciones que utilizan medios masivos
para llegar a la comunidad (incluyendo centros de medios y casas editoras)
que:
a. Implementen en el mundo la estrategia de comunicacin creando
programas consistentes con la Declaracin Estratgica.
b. Acepten el papel clave para comunicarse con las audiencias no
cristianas y seculares.
6. Ciclo de planificacin 1994-1997
a. Recomendado: Adoptar el siguiente ciclo de planificacin para
1994-1997
1) Acciones administrativas
a) Concilio anual 1994: Distribucin de la Estrategia como
documento de estudio a los lderes de la iglesia.
203
b) Juntas de Divisin para fines del ao 1994: Explicacin y

presentacin preliminar del documento de estudio en las juntas de fin de
ao de las divisiones.
c) Juntas de Primavera* de 1995: Anlisis y accin que reco-
mienden la estrategia ante el Congreso de la Asociacin General y el Con-
cilio Anual 1995.
d) Juntas de Divisin de mitad de ao en 1995: Presentacin
de la estrategia en las juntas de Divisin de mitad de ao.
e) Congreso de la Asociacin General: Anlisis y adopcin de
la estrategia central en el Congreso de la Asociacin General.
f) Concilio Anual 1995: Accin final acerca del plan detallado.
g) Juntas de Divisin para fines del ao 1995: Adopcin e
implementacin de la estrategia por parte de las juntas de fin de ao de las
divisiones.
b. Implementacin de los planes
La implementacin de la estrategia requiere:
1) La distribucin de la estrategia.
2) Capacitacin para comprender el uso de la estrategia.
3) Investigacin bsica para establecer medidas para la evalua-
cin y la medicin.
4) Utilizacin de la estrategia como prueba.
5) Contextualizacin de la estrategia para regiones y actividades
especficas.
6) Adopcin de la estrategia como norma para la comunicacin.
Si bien esto puede llevar un perodo de varios aos, pueden obtenerse
resultados mensurables tempranos en estas reas para el ciclo de implemen-
tacin.
c. Recomendado:
1) Solicitar al Concilio de Comunicacin recientemente estable-
cido que su prioridad nmero uno sea el desarrollo de un plan de imple-
mentacin de tres, cinco y diez aos.
2) Adoptar el siguiente plan de implementacin de tres aos
como plan interino hasta que se defina el plan formal. Este plan interino
habr de coordinarse con los calendarios eclesisticos ms amplios. (El
trabajo de coordinacin ser responsabilidad del vicepresidente consejero
del departamento de Comunicacin y del director de Comunicacin con la
ayuda del asistente del Presidente para la planificacin).
a) 1995
(1) Tercer trimestre: Desarrollo de un currculum de
capacitacin para entender y utilizar la estrategia; provisiones presupuestarias
hechas para los presupuestos de 1996 para la implementacin de la estrategia.
(2) Cuarto trimestre: Investigacin bsica realizada en
100 mercados designados, siendo al menos el 40% de los objetivos en reas
204
donde la iglesia tiene poca o ninguna actividad. La investigacin bsica

incluir 10 preguntas comunes a todas las divisiones.
b) 1996
(1) Primer trimestre: Comienzo de una revisin estrat-
gica de un ao de duracin por parte de instituciones, departamentos y
divisiones mundiales sobre cmo contextualizar y adoptar el plan a situa-
ciones locales; el desarrollo de los planes de accin para la implementacin
comenzar el primer trimestre de 1997.
(2) Segundo trimestre: Informes iniciales recibidos de
todas las divisiones mundiales de un Plan de Control de las Crisis, inclu-
yendo cuatro componentes comunes:
(a) Protocolos escritos del control de las crisis.
(b) Portavoz nombrado.
(c) Cadena de mando en una crisis.
(d) Estrategias para respuestas anticipadas ante una crisis.
(3) Tercer trimestre: Informes iniciales recibidos de todas
las divisiones mundiales con los resultados de la estrategia en el rea de
evangelizacin, incluyendo tres componentes comunes:
(a) Investigacin bsica previa a un esfuerzo de evan-
gelizacin.
(b) Resumen de cmo se utiliz la estrategia en el
esfuerzo de evangelizacin.
(c) Investigacin posterior al esfuerzo de evangeliza-
cin para medir y evaluar los resultados.
(4) Cuarto trimestre: Informes iniciales recibidos de todas
las divisiones mundiales con la actividad de identificacin pblica, inclu-
yendo tres componentes comunes:
(a) Investigacin bsica en mercados designados.
(b) Tres por ciento de mejoramiento de la imagen
pblica en mercados con una presencia establecida de adventistas.
(c) Cinco por ciento de mejoramiento de la imagen
pblica en mercados sin presencia adventista.
(5) Informe ante el Concilio Anual 1996 de tres iniciativas
de prueba:
(a) Manejo de las crisis.
(b) Evangelizacin.
(c) Identidad pblica.
(6) Registro de planes de implementacin regionales para 1997.
c) 1997
(1) Primer trimestre: Lanzamiento de la implementa-
cin regional contexualizada, que tendr continuacin a lo largo de todo 1997.
(2) Segundo trimestre: Informe ante el Concilio de Prima-
vera* de 1997 por parte de las divisiones mundiales y de las instituciones
205
eclesisticas para el lanzamiento de la implementacin.

(3) Tercer trimestre: Inspeccin de las iniciativas de la
estrategia por parte del Concilio de Comunicacin.
(4) Cuarto trimestre: Informe ante el Concilio Anual 1997
del progreso de las iniciativas regionales.
d) 1998
Primer trimestre: Revisin y evaluacin de las iniciativas
regionales por parte de cada regin.
7. Concilio de Estrategias de Comunicacin
a. Recomendado: Nombrar un Concilio de Estrategias de Comunica-
cin para la Asociacin General como sigue:
1) Miembros:
Presidente, Vicepresidente asignado a Comunicacin
Secretario, Director del departamento de Comunicacin
Adems del presidente y del secretario, quince personas que representen
varias funciones y habilidades de comunicacin incluyendo las siguientes:
Una persona de cada Divisin
Lder del departamento de Comunicacin
Redactores
Relaciones Pblicas y Libertad Religiosa
Ministerios de emisin radial
Relaciones pblicas institucionales
Laicos especialistas en comunicacin
2) Trminos de referencia
a) Implementar el tema de comunicar esperanza centrndose
en la calidad de vida que es completa en Cristo.
b) Recomendar planes de accin a departamentos, divisiones
o instituciones para ayudarlos a crear comunicacin que sea coherente y
consistente con la estrategia.
c) Informar a las divisiones u otras entidades acerca de ideas
especficas que la Divisin y las otras entidades puedan utilizar para resol-
ver problemas que las divisiones hayan presentado ante el concilio en la
junta anual.
d) Identificar y diseminar iniciativas de comunicacin creati-
va de las divisiones e instituciones.
e) Identificar individuos que puedan ayudar al concilio a
desarrollar planes e ideas para recomendar.
f) Establecer prioridades en el desarrollo de iniciativas de
comunicacin estratgica.
g) Establecer costos para proyectos e iniciativas recomenda-
dos para su implementacin.
h) Recibir y revisar informes de las divisiones acerca del desa-
rrollo de la estrategia de comunicacin.
206
3) Fundamento administrativo
a) Constituido por la Junta Administrativa de la Asociacin
General e informado a ella.
b) Informe para la Comisin de Presupuesto y Planeamiento
Estratgico de la Asociacin General.
c) Las reuniones se alternarn anualmente entre Maryland,
EE.UU., y las ubicaciones de las divisiones mundiales. La Asociacin Gene-
ral cubrir los gastos de viaje.
Otras recomendaciones de la Comisin:
1. Estructura de Comunicacin para la Asociacin General
a. Recomendado:
1) Organizar la comunicacin en el mbito de la Asociacin
General con el fin de que sea parte de la tarea del Presidente bajo la direc-
cin de un vicepresidente de la Asociacin General asignado a comunica-
cin (ver diagrama adjunto).
2) Definir el papel del vicepresidente general asignado a comuni-
cacin como sigue:
a) Responsable ante el Presidente de la Asociacin General
del programa total de comunicacin interna y externa de la Asociacin
General.
b) Presidente de la Junta del Centro de Medios Adventista y
de la Radio Mundial Adventista.
c) Consejero de presidencia del departamento de Comunicacin.
d) Consejero de presidencia de la Oficina de Conciencia de
Misin.
3) Asignar autoridad para hablar al pblico en general y a los
medios en nombre de la Asociacin General como sigue:
a) El o los portavoces de la iglesia sern cuidadosamente
seleccionados por la administracin, y desempearn funciones designadas
por la administracin utilizando los criterios siguientes para la seleccin y
la funcin:
(1) El portavoz generalmente no ser miembro de la admi-
nistracin.
(2) El portavoz tendr acceso a la administracin.
(3) El portavoz estar muy familiarizado con el tema en
cuestin.
(4) El portavoz trabajar estrictamente en conjunto con el
grupo de coordinacin.
b) Se crearn grupos de recursos para establecer bases de
datos tiles para la iglesia en el desarrollo de novedades mediticas que tra-
ten temas de inters para la iglesia y sus audiencias.
____________
* Lase otoo en pases del hemisferio sur.
207
4) Establecer un sistema de comunicaciones para la Asociacin

General que les permita al Presidente de la Asociacin General, al vicepresi-
dente asignado a comunicacin y al Director de Comunicacin ser parte del
proceso de consulta para determinar el contenido, el momento y la forma
de emisin de la informacin, si tiene importancia local o internacional, si
es para consumo interno o externo de la iglesia.
2. Funciones departamentales
a. Recomendado:
1) Solicitar a la Asociacin General que realice un estudio ms
profundo de cmo pueden coordinarse las funciones de los departamentos
de Relaciones Pblicas y Libertad Religiosa, que se relacionan estrechamen-
te con las del departamento de Comunicacin.
2) Solicitar a la Asociacin General que establezca una estructura
con el fin de que las publicaciones de la iglesia tambin puedan ser coordi-
nadas dentro de la estrategia de comunicacin.
3. Escuelas y cursos bblicos por correspondencia
a. Recomendado: Nombrar responsables de las escuelas y los cursos
bblicos por correspondencia al departamento de Ministerios Personales.
4. Recursos estratgicos
a. Recomendado:
1) Crear una lista de profesionales adventistas con capacitacin y
experiencia particulares en el rea de facilitar cambios colectivos. Contratar
los servicios de una o ms de estas personas para que trabajen con el Con-
cilio de Estrategias de Comunicacin para evaluar la estrategia y crear la
estructura necesaria para lograr el producto colectivo deseado y el cambio
necesario para alcanzar los objetivos estratgicos.
2) Implementar grupos de recursos para establecer bases de datos
tiles para la iglesia en el desarrollo de novedades mediticas que traten
temas de inters para la iglesia y sus audiencias.
Este informe fue elaborado por la Comisin de Estrategias de Comunicacin y presentado el 10

de octubre de 1994 en las oficinas de la Asociacin General, y fue aceptado por el Congreso de la
Asociacin General realizado en Utrecht, Holanda, del 29 de junio al 8 de julio de 1995.
208
El movimiento ecumnico
L a Junta Directiva de la Asociacin General nunca ha aprobado una

declaracin oficial con respecto a la relacin de los adventistas con
el movimiento ecumnico como tal. Se ha publicado un libro (ver B. B.
Beach, EcumenismBoon or Bane? [El ecumenismo: Bendicin o aflic-
cin?], Review and Herald, 1974), y a travs de los aos han aparecido una
cantidad de artculos en publicaciones adventistas, incluyendo la Adventist
Review (Revista Adventista). De ese modo, aunque exactamente no hay una
posicin oficial, hay una abundancia de indicaciones claras acerca del punto
de vista adventista.
Se puede decir, en general, que aunque la Iglesia Adventista del Sptimo
Da no condena completamente el movimiento ecumnico y su principal
manifestacin organizativa, el Concilio Mundial de Iglesias (CMI, o WCC
en ingls) ha criticado diversos aspectos y actividades. No se puede negar
que el ecumenismo ha tenido metas loables y algunas influencias positivas.
Su gran meta es la unidad visible del cristianismo. Ningn adventista puede
oponerse a la unidad por la que Cristo mismo or. El movimiento ecumni-
co ha promovido relaciones ms bondadosas entre las iglesias, con ms di-
logo y menos diatribas, y ha ayudado a eliminar prejuicios sin fundamento.
Por medio de sus diversas organizaciones y actividades, el movimiento
ecumnico ha proporcionado informacin ms exacta y actualizada sobre
las iglesias, ha hablado en favor de la libertad religiosa y los derechos huma-
nos, ha combatido contra los males del racismo, y ha llamado la atencin a
las implicaciones socioeconmicas del evangelio. En todo esto las intencio-
nes han sido buenas y algunos de sus frutos son aceptables. Sin embargo,
en el cuadro general, las aflicciones pesan ms que las bendiciones. Exami-
naremos algunas de ellas.
El adventismo es un movimiento proftico

Los adventistas creen firmemente que la Iglesia Adventista del Sptimo
Da surgi en el escenario de la historia en respuesta al llamado de Dios.
Los adventistas creen, y se espera que sea sin orgullo ni arrogancia, que el
movimiento adventista representa el instrumento divinamente designado
para la proclamacin organizada del evangelio eterno, el ltimo men-
saje de Dios, observado desde el punto de vista ventajoso de Apocalipsis
14 y 18. En la luz concentrada de esta comprensin proftica, la Iglesia
Adventista del Sptimo Da se considera un movimiento ecumnico del
Apocalipsis, orientado escatolgicamente. Comienza llamando a los hijos
209
de Dios a salir de los cuerpos eclesisticos cados que en forma creciente

organizarn una oposicin religiosa a los propsitos de Dios. Junto con el
llamado a salir hay un llamado a entrar a un movimiento unido, mundial
(es decir ecumnico), caracterizado por la fe de Jess y la observancia
de los mandamientos de Dios (Apoc. 14:12). En el Concilio Mundial de
Iglesias el nfasis est primero de todo a entrar en una comunin de igle-
sias, y luego, se espera que en forma gradual, salgan de la falta de unin
corporativa. En el movimiento adventista el acento est primero en salir
de la falta de unin y la confusin de Babilonia y luego inmediatamente a
entrar al compaerismo de la unidad, la verdad y el amor dentro de la
familia adventista que rodea el globo.
Para comprender la actitud adventista hacia el ecumenismo y otras
iglesias importantes, es til recordar que el movimiento original adventis-
ta (caracterizado por los Milleritas) tena aspectos ecumnicos: surgi en
muchas iglesias. De este modo, los adventistas vinieron de muchas deno-
minaciones. Sin embargo, las iglesias en general rechazaron el mensaje
adventista. Con frecuencia los adventistas fueron expulsados de sus iglesias.
Algunas veces los adventistas llevaron consigo una parte de esas congre-
gaciones. Las relaciones se echaron a perder. Se hicieron circular historias
falsas, algunas de las cuales, desafortunadamente, todava persisten hoy en
da. Los pioneros tenan puntos de vista slidos, y sus oponentes no eran
menos dogmticos. Eso era comprensible. Hoy, por supuesto, el clima entre
las iglesias tiende a ser ms benigno y conciliador.
Cules son algunos de los problemas que los adventistas tienen con el
ecumenismo? Antes de que procuremos dar una respuesta breve a esta pre-
gunta, es necesario destacar que el movimiento ecumnico no es monoltico
en su pensamiento, y se pueden encontrar toda clase de puntos de vista en
sus filas (por supuesto, eso en s mismo puede ser un problema). Trata-
remos de hacer referencia a lo que puede ser considerado el pensamiento
general dentro del Concilio Mundial de Iglesias, una organizacin que aho-
ra representa a ms de 300 iglesias y denominaciones diferentes.
Comprensin ecumnica de la unidad

El Nuevo Testamento presenta una unidad eclesistica limitada pero
anclada en la verdad, caracterizada por la unidad, el gozo, la fidelidad y la
obediencia (ver Juan 17:6, 13, 17, 19, 23, 26). Los ecumentusiastas (para
inventar una palabra) parecen dar por sentado una eventual unidad orgni-
ca y la comunin de la gran mayora de las iglesias. Enfatizan el escndalo
de la divisin, como si eso fuera realmente el pecado imperdonable. La
hereja y la apostasa son mayormente ignoradas. Sin embargo, el Nuevo
Testamento muestra la amenaza de la penetracin anticristiana dentro del
templo de Dios (2 Tes. 2:3,4). El cuadro escatolgico de la iglesia de Dios
210
antes de la segunda venida de Cristo no es el de una megaiglesia que rene a

toda la humanidad, sino un remanente de la cristiandad, los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess (ver Apoc. 12:17).
Existe un punto en el que claramente la falta de ortodoxia y un estilo de
vida no cristiano justifican la separacin. El CMI pasa por alto este punto.
La separacin y la divisin con el fin de proteger y sostener esa pureza y la
integridad de la iglesia y su mensaje son ms deseables para la iglesia adven-
tista que la unidad en mundanalidad y error.
Adems, los adventistas se sienten incmodos con el hecho de que los
lderes del CMI parecen dar poco nfasis a la santificacin y al reavivamien-
to personal. Hay indicaciones de que algunos consideran tal nfasis como
un curioso resabio pietista, no un ingrediente vital en una vida cristiana
dinmica. Prefieren amortiguar la piedad personal en favor de la moralidad
social. Sin embargo, en la comprensin adventista, la santidad personal de
la vida es el material con que est hecha la moralidad de la sociedad (pidien-
do perdn a Shakespeare). Sin cristianos genuinamente convertidos, cual-
quier unidad organizacional formal es realmente de naturaleza plstica y de
poca relevancia.
La Comprensin ecumnica de las creencias

En muchos crculos eclesiales se considera como una virtud ecum-
nica tener la mente muy abierta. Se sugiere que el ecumenista ideal no es
dogmtico en sus creencias, sino algo fluido en sus conceptos doctrinales.
Respeta grandemente las creencias de otros, pero es menos rgido acerca de
sus creencias propias. Aparece como humilde y no agresivo acerca de las
creencias doctrinales, excepto las que se refieren a la unidad ecumnica.
Est convencido de que su conocimiento es parcial. Para los ecumnicos
mostrar arrogancia doctrinal es especialmente pecaminoso.
Todo esto es el lado loable. La humildad y la mansedumbre son virtudes
cristianas. En realidad, Pedro nos dice que siempre estemos listos para dar
razn de nuestra fe, pero esto debe hacerse en humildad, respeto y con una
buena conciencia (1 Ped. 3:15, 16). Sin embargo, hay en las filas ecumni-
cas un peligro casi innato de blandura y relativizacin de las creencias. Se
pone en duda todo el concepto de hereja. En este ltimo tiempo, hasta se
hacen preguntas con respecto a la idea de paganismo.
Algunas presuposiciones ecumnicas son la idea de que todas las formu-
laciones denominacionales de la verdad estn condicionadas por el tiempo
y son relativas, y por lo tanto parciales e inadecuadas. Algunos ecumenistas
hasta iran tan lejos como abogar por la necesidad de sntesis doctrinales,
reuniendo varias creencias cristianas en una especie de ensalada de fruta. Se
nos dice que cada iglesia est desequilibrada, y que la tarea del ecumenismo
es restaurar el equilibrio y la armona. Dentro de la diversidad reconcilia-
211
toria del movimiento ecumnico, se presume que todos, en las palabras de

Federico el Grande, sern salvos a su manera.
Los adventistas creen que sin convicciones firmes, una iglesia tiene poco
poder espiritual. Hay peligro de que las arenas movedizas ecumnicas de
blandura doctrinal absorban a las iglesias en una muerte denominacional.
Por supuesto, eso es precisamente lo que espera el ecumenismo. Sin embar-
go, los adventistas sienten que tal irresolucin doctrinal debe ser resistida
vigorosamente, pues de otro modo este desarme espiritual dar como resul-
tado una poca realmente poscristiana que caer sobre nosotros.
Comprensin ecumnica de las Escrituras

Los adventistas consideran a la Biblia como la infalible revelacin de la
voluntad de Dios, dotada de autoridad y el registro digno de confianza de
los poderosos actos de Dios en la historia de la salvacin (ver Creencias
fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da, N 1: Las Sagradas
Escrituras). Los adventistas creen que la Biblia es una unidad. Para muchos
dirigentes del CMI la Biblia no es normativa y dotada de autoridad en s
misma. El nfasis est sobre la diversidad bblica, incluyendo a veces la idea
de desmitologizar los Evangelios. Para un gran nmero de ecumenistas,
como ocurre con el cristianismo liberal en general, la inspiracin no reside
tanto en el texto bblico como en la experiencia del lector. La revelacin
proposicional est afuera; la experiencia est de turno.
Para ellos las profecas apocalpticas prcticamente no tienen un papel
en el tiempo del fin. Se hacen referencias nominales a la parousa, pero sin
implicaciones de urgencia; hacen muy poco impacto medible en el concepto
ecumnico de misin evangelizadora. Un peligro de ceguera escatolgica.
Los adventistas ven el cuadro bblico del pecado y la redencin dentro
del marco del gran conflicto entre el bien y el mal, entre Cristo y Satans,
entre la Palabra de Dios y las mentiras del impostor, entre el remanente fiel
y Babilonia, entre el sello de Dios y la marca de la bestia.
Los adventistas, primero y por sobre todo, son un pueblo de la Palabra.
Aunque creen en la autoridad incondicional de las Escrituras, los adven-
tistas reconocen que la Biblia fue escrita por hombres inspirados, pero no
es la forma del pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la
humanidad. Dios no est representado como escritor... Los escritores de la
Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma (Mensajes selectos, t. 1,
p. 24). Muchos ecumenistas diran que el texto bblico no es la palabra de
Dios sino que contiene la palabra de Dios cuando los hombres responden a
ella y la aceptan. En contraste, los adventistas diran que las declaraciones
de los escritores bblicos son la palabra de Dios (Ibd.) Dios no est en el
tribunal, ni lo est su Palabra, a pesar de la crtica de las formas. Es el hom-
bre frente a la Biblia quien est en el tribunal.
212
Comprensin ecumnica de la misin y del evangelismo

La comprensin tradicional de la misin destaca el evangelismo, es
decir, la proclamacin verbal del evangelio. El enfoque ecumnico consi-
dera la misin como la participacin en el establecimiento del shalom, una
especie de paz y armona sociales. Los adventistas tienen problemas con
cualquier tendencia que disminuya la importancia primaria de anunciar las
buenas nuevas de la redencin de la cautividad del pecado. En realidad, el
concepto tradicional de la salvacin, que incluye el pensamiento adventista,
ha sido siempre el salvar a las personas del pecado y para la eternidad. El
evangelismo ecumnico considera la salvacin, primariamente, cmo salvar
a la sociedad de regmenes opresivos, de los estragos del hambre, de la mal-
dicin del racismo y de la explotacin de la injusticia.
La compresin adventista de la conversin significa que una persona
experimente cambios radicales mediante el nuevo nacimiento espiritual. El
nfasis de la mayora en los crculos del CMI parece ser en cambiar (con-
vertir) las estructuras injustas de la sociedad.
Como vemos, en el rea de la evangelizacin y de la obra misionera
extranjera, los frutos (o tal vez deberamos decir la falta de frutos) del ecu-
menismo han sido, a menudo, menos evangelizacin (como la entendemos,
desde Pablo hasta Billy Graham), menos crecimiento y ms declinacin de
feligresa, menos misioneros enviados y proporcionalmente menos apoyo
financiero. En realidad, el esfuerzo misionero se ha trasladado de las iglesias
ecumnicas tradicionales a las iglesias evanglicas conservadoras. Es tris-
te ver la prdida de un potencial evangelizador tan grande en el movimiento
misionero, especialmente en una poca de actividad y militancia creciente
del Islam, y del despertar del Oriente y de las religiones nativas.
La campaa reciente y exitosa de los Mil Das de Cosecha de los Adven-
tistas del Sptimo Da van en contra del enfoque ecumnico, de perfil bajo,
de misin conjunta. Esta ltima puede parecer muy buena en un docu-
mento de estudio ecumnico, pero los resultados en ganancia de almas
generalmente no existen. La parfrasis de un antiguo dicho tiene aqu algu-
na relevancia: La prueba del budn ecumnico se encuentra en la evange-
lizacin que resulta.
Comprensin ecumnica de la responsabilidad sociopoltica

Es cierto que todo el tema de la responsabilidad social y poltica del
cristiano es muy complejo. El CMI y otros concilios de iglesias (como el
Concilio Nacional de Iglesias en los Estados Unidos) estn muy involucra-
dos en lo que generalmente se consideran cuestiones polticas. La Iglesia
Adventista del Sptimo Da es mucho ms circunspecta en esta rea (en
comparacin con la evangelizacin, donde las cosas son al revs).
Mucho del pensamiento ecumnico en el rea de la responsabilidad
213
poltica incluye o involucra: 1) una secularizacin de la salvacin; 2) un

concepto posmilenial que aboga por una mejora social gradual y un mejo-
ramiento de la humanidad, y el establecimiento del reino de Dios sobre la
tierra mediante el esfuerzo humano como agentes divinos; 3) la adaptacin
del cristianismo al mundo moderno; 4) una fe utpica y evolucionista en
el progreso; y 5) un colectivismo socialista, que favorece ciertas formas de
igualdad y del estado benefactor, pero no el materialismo comunista.
Presumiblemente, los activistas sociales ecumnicos consideran que el
adventismo es una visin utpica apocalptica en un futuro lejano, pero eso
est equivocado. Confrontados con muchos problemas de la sociedad, los
adventistas no pueden ser apticos ni indiferentes, y generalmente no lo
estn. Consideren esto: instituciones del cuidado de la salud, hospitales y
clnicas que sirven a millones de personas cada ao; un gran sistema edu-
cativo que circuye el globo con cerca de cinco mil escuelas y universidades;
la Agencia de Desarrollo y Recursos Adventistas, un servicio mundial que
se expande rpidamente en las reas de necesidades agudas o crnicas. Se
podran mencionar varias otras actividades de servicio.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da cree que es necesario distinguir
entre actividad sociopoltica de los cristianos en forma individual como ciu-
dadanos, y la participacin a nivel corporativo de la iglesia. Es la tarea de
la iglesia tratar con principios morales y sealar una direccin bblica, y no
abogar por directivas polticas. El CMI ha estado involucrado en juegos de
poder poltico. Aunque el adventismo siembra semillas que inevitablemente
influirn sobre la sociedad y la poltica, no desea mezclarse en controver-
sias polticas. El Seor de la iglesia afirm: Mi reino no es de este mundo
(Juan 18:36), y como su Seor, la iglesia desea andar haciendo bienes
(Hech. 10:38). No desea ejercer el gobierno, directa ni indirectamente.
Comprensin ecumnica de la libertad religiosa

En los primeros aos del CMI, comenzando con su primera asamblea en
Amsterdam en 1948, la libertad religiosa fue puesta en la agenda ecumni-
ca. La libertad religiosa es considerada como un prerrequisito vital para la
unidad ecumnica. En 1968 se estableci un secretariado de libertad reli-
giosa en las oficinas centrales del CMI. Sin embargo, en aos ms recientes,
la actitud sobre la libertad religiosa del CMI ha sido un tanto ambigua. En
1978 se cerr el secretariado, principalmente por lo que se consider una
falta de recursos. Por supuesto, esto habla mucho acerca de la prioridad que
se le da a la libertad religiosa en el movimiento ecumnico organizado.
Hoy, la tendencia ecumnica es considerar la libertad religiosa sencilla-
mente como uno de los derechos humanos en lugar de un derecho funda-
mental que subyace a todos los dems derechos humanos. Por supuesto,
ste es el enfoque usado por la mente secular. Los secularistas o humanistas
214
rehsan reconocer la creencia religiosa como algo aparte o por sobre otras
actividades humanas. Existe aqu el peligro de que la libertad religiosa pier-
da su carcter singular que la hace la guardiana de todas las dems liberta-
des verdaderas.
No debe olvidarse que, histricamente, han sido el equilibrio de poderes
y el denominacionalismo los que han neutralizado la intolerancia religiosa y
han trabajado en favor de la libertad religiosa. Una unidad religiosa formal
ha existido slo con el uso de la fuerza. De este modo hay una tensin inna-
ta en la sociedad entre la unidad y la libertad religiosa. De hecho, el cuadro
escatolgico de los acontecimientos finales es un panorama dramtico de
persecucin religiosa, cuando las fuerzas masivas de la Babilonia apocalp-
tica procuran forzar a la iglesia del remanente en el molde de la apostasa
unida.
Finalmente, la visin de la libertad religiosa llega a ser crecientemente
oscurecida cuando se observa que ciertos activistas ecumnicos aceptan
bastante fcilmente las restricciones a la libertad religiosa que afecta a los
creyentes de un cuo religioso-poltico diferente, quienes ejercen lo que se
percibe como una actitud social negativa. Adems, algunos dirigentes ecu-
mnicos estn bastante dispuestos, en situaciones revolucionarias, a con-
siderar que la libertad religiosa se cancele temporariamente con el fin de
promover la unidad, la construccin de la nacin y el bien de la sociedad
como un todo.
La influencia de la comprensin proftica

Lo que hemos escrito hasta ahora subraya algunas de las reservas que
tienen los adventistas con respecto a la participacin en el movimiento ecu-
mnico organizado. La actitud general de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da hacia otras iglesias y hacia el movimiento ecumnico est decididamen-
te influenciada por las consideraciones dadas ms arriba y determinadas por
la comprensin proftica. Mirando hacia atrs, los adventistas ven siglos de
persecucin y manifestaciones anticristianas del poder papal. Ven la dis-
criminacin y mucha intolerancia del Estado y de las iglesias establecidas.
Mirando hacia adelante, ven el peligro de que el catolicismo y el protestan-
tismo se unan y ejerzan poderes religioso-polticos en una forma domina-
dora y potencialmente perseguidora. Ven a la iglesia fiel de Dios no como
una iglesia enorme, sino como un remanente. Se ven a s mismos como el
ncleo de ese remanente y que no estn dispuestos a unirse con la creciente
apostasa cristiana de los ltimos das.
Mirando el presente, los adventistas ven su tarea de predicar el evangelio
eterno a todos los hombres, llamndolos a adorar al Creador, a una adhe-
sin obediente a la fe de Jess y a la proclamacin de que la hora del juicio
de Dios ha llegado. Algunos aspectos de este mensaje no son populares.
215
Cmo pueden los adventistas tener xito en cumplir con este mandato
proftico? Es nuestra opinin que la Iglesia Adventista del Sptimo Da pue-
de cumplir mejor con el mandato divino conservando su propia identidad,
su propia motivacin, su propio sentido de urgencia, sus propios mtodos
de trabajo.
Cooperacin ecumnica?
Deberan los adventistas cooperar ecumnicamente? Los adventistas
deberan cooperar mientras se proclame el evangelio autntico y los cla-
mores de las necesidades humanas sean satisfechos. La Iglesia Adventista
del Sptimo Da no quiere pertenecer a cuerpos que la enreden, y rehsa
cualquier relacin que ponga en peligro de diluir su testimonio distintivo.
Sin embargo, los adventistas quieren ser cooperadores conscientes. El
movimiento ecumnico, como una agencia de cooperacin, tiene aspectos
aceptables; como agencia para la unidad orgnica de las iglesias, est bajo
mucho ms sospecha.
Relaciones con otros cuerpos religiosos

All por 1926, mucho antes de que el ecumenismo se pusiera en boga,
la Junta Directiva de la Asociacin General adopt una declaracin impor-
tante que ahora es parte del General Conference Working Policy (Libro de
reglamentos eclesistico-administrativos de la Asociacin General; O75).
Esta declaracin tiene implicaciones ecumnicas significativas. La preo-
cupacin de la declaracin tena que ver con los campos misioneros y las
relaciones con otras sociedades misioneras. Sin embargo, la declaracin
ha sido ampliada para tratar de otras organizaciones religiosas en gene-
ral. Afirma que los adventistas reconocen toda agencia que eleva a Cristo
ante los hombres como una parte del plan divino para la evangelizacin del
mundo, y... tiene en alta estima a los hombres y mujeres cristianos de otras
comuniones que estn ocupados en ganar almas para Cristo. En el trato
de la iglesia con otras iglesias, la cortesa cristiana, la amabilidad y la equi-
dad han de prevalecer. Se hacen algunas sugerencias prcticas para evitar
malos entendidos y ocasiones para fricciones. La declaracin deja bien en
claro, sin embargo, que el pueblo adventista ha recibido la carga espe-
cial de enfatizar la segunda venida de Cristo como un evento que est a las
puertas, y preparar el camino del Seor como lo revelan las Santas Escri-
turas. Este cometido divino, por lo tanto, hace que sea imposible que los
adventistas restrinjan su testimonio a alguna regin limitada y los impele
a presentar el evangelio a la atencin de todos los pueblos en todas partes.
En 1980 la Asociacin General nombr un Concilio de Relaciones entre
las Iglesias, con el fin de dar supervisin y orientacin general a las relacio-
nes de la iglesia con los dems cuerpos religiosos. Este concilio, de tiempo
216
en tiempo, ha autorizado a tener conversaciones con otras organizaciones

religiosas cuando senta que esto podra ser beneficioso.
Los lderes adventistas deberan ser conocidos como constructores de
puentes. Esta no es una tarea fcil. Es mucho ms fcil destruir los puentes
eclesisticos y servir como comandos cristianos irresponsables. Elena de
White ha dicho: Se necesita mucha sabidura para alcanzar a los pastores
y hombres de influencia (El evangelismo, p. 409). Los adventistas no han
sido llamados a vivir en un gueto amurallado, hablando slo consigo mis-
mos, publicando principalmente para ellos mismos, mostrando un espritu
sectario y aislacionista. Por supuesto, es ms cmodo y seguro vivir en una
fortaleza adventista con los puentes levadizos alzados. En este marco alguno
se aventura, de tanto en tanto, al vecindario para realizar una breve campa-
a evangelizadora, capturar tantos prisioneros como sea posible, y luego
desaparecer con ellos de nuevo en la fortaleza. Elena de White no crea en
la mentalidad aislacionista. Nuestros ministros deben procurar acercarse a
los ministros de otras denominaciones. Oren por estos hombres y con ellos,
pues Cristo intercede por ellos. Tienen una solemne responsabilidad. Como
mensajeros de Cristo, debemos manifestar profundo y ferviente inters en
estos pastores del rebao (Joyas de los testimonios, t. 2, p. 386).
Utilidad de las relaciones de los observadores

La experiencia ha enseado que la mejor relacin con los diversos con-
cilios de iglesias (nacionales, regionales, mundiales) es la de observador-
consultor. Esto ayuda a la iglesia a mantenerse informada y a comprender
las tendencias y los sucesos. Ayuda a conocer a los pensadores y lderes
cristianos. Los adventistas tienen la oportunidad de ejercer una presencia
y dar a conocer el punto de vista de ella. Pertenecer a esos grupos como
miembros no es aconsejable. Esas organizaciones ecumnicas generalmente
no son neutrales. A menudo tienen metas y reglas bastante especficas, y
desempean un papel de apoyo sociopoltico. No tendra mucho sentido
ser miembros con poco entusiasmo (en el mejor de los casos) o nominales
(como lo son muchas iglesias), o encontrarse con frecuencia en la oposicin
(como a menudo sera el caso).
A nivel local, tratando con problemas ms prcticos y menos teolgicos,
uno podra visualizar algunas formas en que los adventistas podran per-
tenecer a alguna de estas organizaciones locales, sin embargo, con cautela.
Estamos pensando en relaciones organizadas como asociaciones ministeria-
les en una ciudad, organizaciones locales de iglesias, grupos de estudio de
la Biblia, y grupos especficos o redes de estudio de las necesidades de la
comunidad o en la forma de ayudar a resolver problemas locales. No debe
existir la percepcin de que los adventistas sencillamente se despreocupan
de toda responsabilidad cristiana por la comunidad local.
217
En aos recientes, los lderes y telogos adventistas han tenido oportu-

nidades para dialogar con representantes de otras iglesias. Estas experien-
cias han sido beneficiosas. Se ha generado respeto mutuo. Se han eliminado
los estereotipos gastados e inexactos, y percepciones doctrinales incorrec-
tas. Los prejuicios han sido enterrados sin ceremonias. Se han aguzado
las herramientas y comprensin teolgicas. Se han reconocido nuevas
dimensiones y se han presentado nuevos panoramas de extensin a los
dems. Antes que nada, sin embargo, se ha fortalecido su fe en el mensaje
adventista. No hay razn para que los adventistas tengan un complejo de
inferioridad. Es un privilegio maravilloso ser un adventista y saber que el
fundamento teolgico y de la organizacin de la iglesia son seguros y fir-
mes.
Heraldos del verdadero oikoumne

Los adventistas son heraldos del nico oikoumne verdadero y duradero.
En Hebreos se hace referencia al mundo [griego: oikoumne] venidero,
el reino universal de Dios que est por venir. Al fin de cuentas, ste es el
ecumenismo por el que trabajan los adventistas. Todo otro movimiento
ecumnico es efmero. Entretanto, es un deber cristiano estar siempre pre-
parados para responder a todo el que les pida razn de la esperanza que hay
en ustedes. Pero hganlo con gentileza y respeto (1 Ped. 3:15, 16, Nueva
Versin Internacional).
Este documento de estudio apareci por primera vez en el libro Patterns for Progress: The Role and
Function of Church Organization [Modelos para el progreso: El papel y la funcin de la organiza-
cin eclesistica], por Walter Raymond Beach y Bert Beverly Beach [Review and Herald, 1985], y
fue preparado por B. B. Beach, y publicado en relacin con el Congreso de la Asociacin General
celebrado en Nueva Orleans, Luisiana, en junio de 1985. Se distribuy por medio de la Oficina de
Asuntos Pblicos y Libertad Religiosa de la Asociacin General.
218
Mutilaciones genitales femeninas
Introduccin
C omo parte de su misin al mundo entero, los adventistas tienen el com-

promiso firme de proporcionar el cuidado de la salud que conserve y
restaure la integridad humana. Por integridad queremos decir el desarrollo
armonioso de las dimensiones fsica, intelectual, social y espiritual de la
vida de una persona, unificados mediante una relacin amante con Dios y
expresada en un servicio generoso en favor de otros. Por cuanto los adven-
tistas creen que cada ser humano fue creado a la imagen de Dios como una
persona unificada, en vez de una dualidad de cuerpo y alma, creemos en un
ministerio de gracia que afecta todos los aspectos de la vida humana, inclu-
yendo el bienestar fsico y emocional.
El ministerio a toda persona lleva a los adventistas a estar preocupa-
dos por la prctica generalizada de la mutilacin genital femenina.* Con
frecuencia se la menciona como circuncisin femenina o, ms reciente-
mente, como el corte genital femenino, prcticas que cada ao afectan a
decenas de millones de mujeres y nias vivientes, y millones de otras nias
desfiguradas. Estas estimaciones no incluyen las nias jvenes que mueren
como resultado de formas ms radicales de mutilacin genital. Estas prcti-
cas varan desde la extirpacin del prepucio del cltoris hasta la eliminacin
total de la vulva con el cierre de la abertura vaginal. Nuestra preocupacin
central, expresada en esta declaracin de principios, es por todas las formas
de daos genitales femeninos que conducen a una disfuncin fsica o un
trauma emocional. Adems, tales procedimientos a menudo se hacen con
instrumentos que no estn limpios, sin anestesia, y en nias sometidas a la
* Actualmente se clasifica la prctica de los diferentes tipos de mutilacin genital

femenina del siguiente modo:
Tipo I - Extirpacin del prepucio, con o sin extirpacin de una parte o de todo el
cltoris.
Tipo II - Extirpacin del cltoris con extirpacin parcial o total de los labios menores.
Tipo III - Extirpacin de una parte o de todos los rganos genitales exteriores y la
sutura/estrechamiento de la abertura vaginal (infibulacin).
Tipo IV - No clasificados: incluye perforar, pinchar o hacer incisiones en el cltoris y/o
los labios; cauterizacin por quemadura del cltoris y tejidos circundantes; raspado de los
tejidos que rodean el orificio vaginal (cortes angurya) o cortes en la vagina (cortes gishi-
ri); introduccin de sustancias corrosivas o hierbas en la vagina para producir sangrados,
o con el propsito de estrecharla o endurecerla, y cualquier otro procedimiento que
caiga dentro de la definicin de mutilacin genital femenina dada ms arriba.Clasifi-
cacin tomada de Female Genital Mutilation: A Joint WHO, UNICEF, UNFPA Statement.
Publicado por la Organizacin Mundial de la Salud, Ginebra, 1997.
219
fuerza entre los cuatro y los doce aos de edad. El resultado son hemorra-
gias, shock, infecciones, incontinencia, daos a los rganos que rodean la
regin y grandes cicatrices. En adicin a esta devastacin fsica, la mutila-
cin genital es tambin emocionalmente traumtica.
Las mujeres que han estado sujetas a la mutilacin genital a menu-
do tambin estn afligidas con diversos problemas ginecolgicos de largo
alcance, incluyendo fstulas, infecciones crnicas y problemas con la mens-
truacin. Al ingresar al matrimonio, el acto sexual generalmente es un
evento doloroso y traumtico, que a menudo necesita la reapertura de la
zona vaginal sacrificada. Tambin se dificulta el parto debido a la escarifi-
cacin rgida de los tejidos. A veces, tambin ocurre la muerte del feto y de
la madre.
En las culturas donde abunda la mutilacin genital femenina, por diver-
sas razones dicha prctica se considera justificada. Por ejemplo, se cree que
tal mutilacin preservar la virginidad de una mujer no casada, ayudar a
controlar sus impulsos sexuales, fortalecer la fidelidad sexual en las muje-
res casadas y aumentar el placer sexual de sus esposos. Tambin se cree
que la eliminacin de todo o de parte del aparato genital femenino mejora
la limpieza, es deseable desde el punto de vista esttico y hace que el parto
sea ms seguro para el nio. Por causa de estas creencias, las mujeres que
no han sufrido tales procedimientos pueden ser consideradas no prepara-
das para el matrimonio. A pesar de las evidencias contra esas razones, y a
pesar de los esfuerzos de numerosas organizaciones en favor de los derechos
humanos, la prctica de la mutilacin genital femenina contina en diversas
culturas, y en algunos pases sobrepasa el 90%.
En algunas culturas se defiende la mutilacin genital femenina como
una forma de prctica religiosa. Aunque los adventistas sostienen firme-
mente la proteccin de la libertad religiosa, creen que el derecho de prac-
ticar una religin no autoriza el daar a otra persona. De este modo, la
apelacin a la libertad religiosa no justifica la mutilacin genital femenina.
Principios bblicos
La oposicin de la Iglesia Adventista a la mutilacin genital femenina se
basa en los siguientes principios bblicos:
1. Preservacin de la vida y la salud. La Biblia seala que la creacin de
Dios era buena, incluyendo la creacin de los seres humanos (Gn. 1:31;
Sal. 139:13, 14). Dios es la fuente y el sustentador de la vida humana (Job
33:4; Sal. 36:9; Juan 1:3, 4; Hech. 17:25, 28). Dios demanda la preservacin
de la vida humana y tiene a la humanidad por responsable de su destruccin
(Gn. 9:5, 6; xo. 20:13: Deut. 24:16; Jer. 7:3-34). El cuerpo humano es el
templo del Espritu Santo, y se anima a los seguidores de Dios a cuidar sus
cuerpos y conservarlos, incluyendo el don divino de la sexualidad, como
220
una responsabilidad espiritual (1 Cor. 6:15-19). Como la mutilacin genital

femenina es perjudicial para la salud, una amenaza a la vida y daina para
la funcin sexual, es incompatible con la voluntad de Dios.
2. La bendicin de la intimidad marital. Las Escrituras celebran el don
divinamente ordenado de la intimidad sexual dentro del matrimonio (Ecl.
9:9; Prov. 5:18, 19; Cant. 4:16-5:1; Heb. 13:4). Debe renunciarse a la prc-
tica de la mutilacin genital femenina porque amenaza el propsito del
Creador de que la experiencia sexual fuera gozosa para las parejas casadas.
3. Procreacin saludable. Para las parejas casadas, el don de la unin
sexual puede ser bendecido en forma adicional por el nacimiento de nios
(Sal. 113:9; 127:3-5; 128:3; Prov. 31:28). El hecho de que la mutilacin
genital femenina amenaza el nacimiento exitoso es una razn adicional para
la oposicin a esa prctica.
4. La proteccin de personas vulnerables. Las Escrituras prescriben que
deben hacerse esfuerzos especiales para cuidar de los que son ms vulne-
rables (Deut. 10:17-19; Sal. 82:3, 4; 24:11, 12; Isa. 1:16, 17; Luc 1:52-54).
Jess ense que se debe amar a los nios y protegerlos (Mar. 10:13-16;
18:4-6). La mutilacin genital de las nias viola el mandato bblico de sal-
vaguardar a los nios y protegerlos de daos y abusos.
5. Cuidado compasivo. El amor al prjimo estimula a los cristianos
a proporcionar cuidado compasivo a quienes han sido lastimados (Luc.
10:25-37; Isa. 61:1). Se pide a los cristianos que cuiden con compasin a
quienes han experimentado traumas fsicos o emocionales causados por la
mutilacin genital femenina.
6. Compartir la verdad. Se llama a los cristianos a vencer el error expre-
sando la verdad con amor (Sal. 15:2, 3; Efe. 4:25). La verdad fundamental
del evangelio tiene la intencin de liberar a la gente de todo tipo de escla-
vitud a la falsedad (Juan 8:31-36). De este modo, los cristianos deberan
unirse para compartir informacin exacta acerca del dao de la mutilacin
genital femenina y de las creencias que apoyan esta prctica.
7. Respeto por la cultura. Los cristianos deben ser sensibles y respetuo-
sos de las diferencias culturales (1 Cor. 9:19-23; Rom. 12:1, 2). Al mismo
tiempo, creemos que los principios divinos trascienden las tradiciones cul-
turales (Dan. 1:8, 9; 3:17, 18; Mat. 15:3; Hech. 5:27-29). Los principios fun-
damentales de las Escrituras proporcionan una base para la transformacin
de las prcticas culturales. Aunque reconocemos que la mutilacin genital
femenina est firmemente arraigada en muchas culturas, encontramos que
esta prctica es incompatible con los principios divinamente revelados.
Conclusin
Por cuanto la mutilacin genital femenina amenaza la salud fsica, emo-
cional y de relaciones, los adventistas se oponen a esta prctica. La iglesia
llama a sus profesionales del cuidado de la salud, a los educadores, a las
221
instituciones mdicas y a sus feligreses, junto con las personas de buena

voluntad, a cooperar en los esfuerzos por eliminar la prctica de la mutila-
cin genital femenina. Mediante la educacin y la presentacin amante del
evangelio, es nuestra esperanza y nuestra intencin que quienes estn ame-
nazadas por esta prctica encuentren proteccin e integridad, y que quienes
han sufrido con esa prctica encuentren solaz y cuidado compasivo.
Este documento fue adoptado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana de la
Asociacin General en abril de 2000, y fue referido a aquellos departamentos e instituciones de la
iglesia que pueden encontrar til este material
222
Terapia gentica humana
Introduccin
L os avances recientes en medicina y tecnologa gentica permiten tratar

enfermedades humanas por medio de la alteracin de los genes en las
clulas del paciente. Aunque los mtodos del naciente campo de la medi-
cina gentica todava estn en desarrollo, el ritmo de las pruebas clnicas
y los recientes progresos sugieren que la terapia gentica llegar a ser una
opcin comn y verstil. Esta perspectiva subraya la necesidad de que los
cristianos identifiquen los principios morales de su fe que se aplican a la
prctica de la terapia gentica humana.
Descripcin general
La terapia gentica utiliza el ADN o el ARN, los productos qumicos
que constituyen los genes, para curar o mejorar defectos heredados o
enfermedades adquiridas. El material gentico teraputico puede destinarse
a remplazar genes defectuosos en las clulas de los pacientes, o a propor-
cionar informacin gentica suplementaria para regular la funcin de los
genes normales. El ADN puede provenir casi de cualquier fuente: anima-
les, plantas, microbios, virus, o pueden ser sintticos sin contraparte en la
naturaleza. El efecto del material introducido puede ser intencionalmente
temporario, o puede ser permanente. A menudo los resultados alcanzados
por la terapia gentica no se pueden obtener de ninguna otra manera. Las
enfermedades que primero fueron consideradas para la terapia gentica
eran condiciones hereditarias poco comunes. Posteriormente, el foco avan-
z a tratamientos genticos para males corrientes: cncer, enfermedades del
corazn, hipertensin, diabetes, etc.
Descubrir maneras eficientes de introducir genes en un gran nmero de
clulas especficas para producir los mayores beneficios ha sido el desafo
tcnico que limita la utilidad de la terapia gentica. En la mayora de las
pruebas clnicas se usaron virus como vectores o vehculos para llevar
el ADN nuevo, porque los virus son increblemente eficientes para infec-
tar las clulas con sus propios genes. Un virus vector tpico se construye
quitando los genes que el virus usara para replicarse, o daar la clula
husped, y remplazarlos con genes teraputicos. Se han usado en diferen-
tes casos el adenovirus (el virus del resfriado comn), el retrovirus (virus
pariente del HIV), un virus adenoasociado (un pequeo virus que no causa
enfermedad), el virus del herpes y varios otros. Todos los virus vectores tie-
nen caractersticas que limitan su utilidad y a menudo involucran un riesgo
223
mdico en su uso. Otros medios para insertar genes en las clulas, que no
involucran virus, pueden desarrollarse tambin, pero los mtodos no virales
son menos efectivos.
Terapia gentica somtica

Las categoras de la terapia gentica se definen por la posibilidad de
heredar los cambios que ella causa. La terapia gentica somtica altera los
genes en las clulas que pueden estar ubicadas en cualquier lugar del cuer-
po, excepto en las clulas reproductoras. Se han propuesto como blancos
muchos rganos diferentes: mdula sea, hgado, msculos, piel, pulmones,
vasos sanguneos, corazn, cerebro. Sin embargo, la terapia somtica evita
conscientemente hacer cambios genticos que pueden ser trasmitidos a los
descendientes del paciente. En consecuencia, esta forma de terapia gentica
tiene el mismo blanco que la medicina convencional: salvar la vida, o aliviar
el sufrimiento de la persona tratada.
La terapia gentica somtica se divide en dos clases, que dependen de
cmo se introduce el gen nuevo. En muchas situaciones las clulas prime-
ro se retiran del paciente, y luego se tratan en el laboratorio, un procedi-
miento que a menudo se llama terapia gentica ex vivo. Despus que se ha
realizado la modificacin gentica, las clulas son devueltas al paciente con
la esperanza de que se ubicarn en el tejido determinado, en nmero sufi-
ciente para lograr los efectos deseados. Como los protocolos ex vivo deben
ser designados individualmente para cada persona, exigen mucha labor y
gran costo. Un objetivo actual es lograr la modificacin gentica in vivo,
introduciendo los genes teraputicos directamente en el paciente. Actual-
mente, ninguno de los vehculos disponibles puede buscar la clula blanco
en forma efectiva e inyectar su carga de genes con suficiente eficiencia para
lograr los efectos deseados.
Aunque ha habido muchas pruebas clnicas de terapia somtica, pocos
han tenido xito sin ambigedades. Las tcnicas para introducir los genes
teraputicos en las clulas del cuerpo son todava primitivas, ineficientes y
potencialmente riesgosas. La muerte de un joven paciente en una prueba
clnica a fines de 1999 demuestra que no se ha logrado todava un nivel de
seguridad adecuado.
Terapia gentica germinal

En contraste con la terapia gentica somtica, la terapia gentica ger-
minal hace cambios genticos intencionales en las clulas reproductoras.
Como resultado, el cambio puede ser heredado por los descendientes
del paciente original. De este modo, la terapia germinal deliberadamente
intenta mejorar no slo la condicin del paciente, sino tambin la de sus
descendientes por varias generaciones futuras. A este respecto representa
224
un objetivo fundamentalmente nuevo para la intervencin mdica. Ofrece

la ventaja potencial de eliminar la causa de una condicin debilitante, en
vez de tratar separadamente a los individuos afectados en cada generacin
sucesiva.
La tcnica involucra la introduccin manual precisa del ADN en los
huevos fertilizados individualmente, o en las clulas de los embriones en
etapas muy tempranas de su desarrollo. Actualmente, las modificaciones
germinales se han realizado slo en animales. Adems de los riesgos de
salud que comparte con las tecnologas avanzadas de reproduccin,* la tera-
pia germinal est asociada con un riesgo ms alto de muerte embrionaria
y fetal, nacimiento de fetos muertos, y muertes infantiles, anormalidades
fsicas y defectos genticos. Ms all del problema fundamental de la segu-
ridad, la terapia gentica plantea serias preocupaciones tica. stas incluyen
el problema del consentimiento informado de las personas que no han naci-
do todava, evaluar las consecuencias de largo alcance de las alteraciones
genticas, la posible reduccin de la diversidad humana por la eliminacin
sistemtica de rasgos especficos, el determinismo gentico impuesto por las
elecciones del paciente original y los terapeutas genticos, la perspectiva de
que la terapia germinal pueda ser usada en programas eugnicos, y el tema
problemtico de usarlo para desarrollar mejoras cosmticas. Por causa de
estos problemas de seguridad y ticos no resueltos todava, se procura desa-
nimar la terapia germinal o prohibirla.
Principios bblicos
Aunque la terapia gentica todava est en su infancia, es nuestra res-
ponsabilidad moral como cristianos reflexivos darnos cuenta de su poten-
cial para satisfacer necesidades humanas, para comprender los riesgos
biolgicos y genticos que involucra, y evitar su mal uso. Las decisiones en
esta rea compleja y en evolucin deberan ser hechas en armona con los
siguientes principios bblicos:
1. Aliviar el sufrimiento y preservar la vida. La Biblia describe a Dios
como incansablemente preocupado por la salud, el bienestar y la restau-
racin de sus criaturas (Prov. 3:1-8; Sal. 103:2, 3; Mar. 10:29-31; 11:4, 5;
Hech. 10:38; Juan 10:10). Explcitamente nos ordena seguir con su minis-
terio de curacin (Mat.10:1; Luc. 9:2). Hasta el punto en que la terapia
gentica pueda prevenir enfermedades y restaurar la salud, debera drsele
la bienvenida como un medio de cooperar con la iniciativa divina para ali-
viar sufrimientos evitables.
* Ver la declaracin de la CVHLC (Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Huma-

na), Consideraciones sobre la reproduccin humana asistida, emitida el 26 de julio de
1994.
Los Editores: Dicha declaracin fue incorporada a este libro (ver las pp. 265 y 266).
225
2. Seguridad, proteccin de daos. Las Escrituras nos encargan que

defendamos a los vulnerables en la sociedad (Deut. 10:17-19; Sal. 9:9; Isa.
1:16, 17; Mat. 25:31-36; Luc. 4:18, 19). Cuando la enfermedad o el desor-
den gentico no amenaza la vida, la intervencin gentica puede conside-
rarse slo cuando se haya logrado un alto nivel de seguridad y la vida sea
protegida en todas las etapas de su desarrollo. Aun en situaciones donde la
vida est en juego, los riesgos involucrados en la intervencin gentica debe
ser ampliamente equilibrada por las perspectivas de curacin.
3. Honrar la imagen de Dios. Los seres humanos, creados a la imagen
de Dios (Gn. 1:26, 27), son diferentes en clase y grado de todas las dems
criaturas terrenales, con capacidades dadas por Dios de razonar, de apreciar
valores espirituales y de hacer decisiones morales (1 Rey. 3:9; Dan. 2:20-23;
Fil. 4:8, 9; Sal. 8:3-8; Ecl. 3:10, 11). Debe tenerse gran precaucin en cual-
quier acto que pueda cambiar en forma permanente el genoma humano de
manera que afecte estas capacidades.
4. Proteger la autonoma humana. Dios asigna un alto valor a la liber-
tad humana (Deut. 30:15-20; Gn. 4:7). Deben rechazarse las alteraciones
genticas que podran limitar las capacidades individuales, restringir la par-
ticipacin en la sociedad, reducir su autonoma o socavar la libertad indivi-
dual.
5. Entender la creacin de Dios. Siendo que Dios otorg a los seres
humanos la inteligencia y la creatividad, l quiere que ellos acepten su res-
ponsabilidad sobre su creacin (Gen. 1:28) y crezcan en su comprensin
de los principios de la vida, incluyendo el funcionamiento de sus cuerpos
(Mat. 6:26, 29; 1 Cor. 14:20; Sal. 8:3-9; 139:1-6, 13-16). La investigacin y
el examen ticos slo pueden aumentar nuestro aprecio de la sabidura y la
bondad de Dios.
Este documento fue adoptado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana (CVHLC)
de la Asociacin General en abril de 2000, y enviado a los departamentos de la iglesia y las insti-
tuciones que puedan encontrar til este material.
226
Resolucin sobre la Santa Biblia
C omo delegados al Congreso de la Asociacin General de 2010, en

Atlanta, Georgia, EE.UU., reafirmamos nuestra confianza en la divina
revelacin e inspiracin de la Biblia, su autoridad en la vida de la iglesia
y de cada creyente, y su papel fundacional para la fe, la doctrina y la con-
ducta. La Biblia nos comunica un mensaje de salvacin en el contexto de
un conflicto csmico que revela el carcter amante, misericordioso y justo
de Dios.
La Biblia presenta a Cristo como la revelacin ms sublime del amor de
Dios, como Dios Encarnado, como Aquel que se ofreci a s mismo como
un sacrificio expiatorio, llevando nuestros pecados con el fin de reconci-
liarnos con Dios; nos es presentado como nuestro nico Mediador ante
el Padre en el santuario celestial. La Biblia presenta a Jess como la nica
fuente confiable de esperanza para la raza humana; una esperanza fundada
en el modelo de su vida, en la obra redentora de su ministerio, en su muerte
en la cruz, en su resurreccin de la tumba y en su pronto retorno en gloria.
La esperanza y el mensaje que hallamos en la Biblia trascienden las
pocas y las culturas y satisfacen las necesidades ms profundas del cora-
zn humano. En ellas la iglesia, como el pueblo de Dios en el tiempo del
fin, encuentra las buenas nuevas que han de ser proclamadas a todos los
pueblos y culturas en cumplimiento de la misin de Dios. El mensaje de la
Biblia lleg a nosotros mediante la obra del Espritu Santo, cuya orientacin
e iluminacin son necesarias para comprenderlo apropiadamente.
Siendo que por medio del poder y la persona del Espritu Santo la Biblia
puede transformarnos y desarrollar en nosotros caracteres semejantes al de
Cristo, como delegados al Congreso de la Asociacin General exhortamos
a los creyentes adventistas del sptimo da y hermanos cristianos en todas
partes a hacer de la Biblia su fuente cotidiana de estudio personal. Que el
estudio de la Biblia est acompaado de oracin y alabanza; que sea un
libro abierto en nuestros hogares al cual prestamos atencin diariamente y
un libro abierto en nuestros lugares de culto en los cuales buscamos colec-
tivamente la Palabra de Dios. Que el poder de la Biblia modele nuestra
vida personal y nuestras relaciones y potencie un testimonio que seala
ante el mundo entero el glorioso regreso de nuestro Salvador y Seor,
Jesucristo!
Esta declaracin fue aprobada y la resolucin votada en el Congreso de la Asociacin General de

la Iglesia Adventista del Sptimo Da realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3
de julio de 2010.
227
Mtodos de estudio de la Bilbia

Estudio de la Biblia: Presuposiciones,
principios y mtodos
Prembulo
E sta declaracin se dirige a todos los miembros de la Iglesia Adventista

con el propsito de proporcionar pautas sobre cmo estudiar la Biblia,
tanto para los eruditos bblicos especializados como para los dems.
Los adventistas reconocen y aprecian las contribuciones de los eruditos
bblicos que a lo largo de la historia han desarrollado mtodos de estudio
de la Biblia tiles y confiables, consistentes con las afirmaciones y las ense-
anzas de la Escritura. Los adventistas estn comprometidos a aceptar la
verdad bblica y estn dispuestos a seguirla, usando todos los mtodos de
interpretacin que sean consistentes con lo que la Escritura dice de s mis-
ma. stos estn bosquejados en las presuposiciones que se detallan abajo.
En dcadas recientes el mtodo ms destacado en estudios bblicos es
conocido como mtodo histrico-crtico. Los eruditos que lo usan, tal
como est formulado clsicamente, actan sobre la base de presuposiciones
que, previo estudio del texto bblico, rechazan la veracidad de los relatos de
los milagros y otros eventos sobrenaturales que se narran en la Biblia. Aun
un uso modificado de este mtodo, que retiene el principio de la crtica y
subordina la Biblia a la razn humana, es inaceptable para los adventistas.
El mtodo histrico-crtico minimiza la necesidad de la fe en Dios y la
obediencia a sus mandamientos. Adems, como el mtodo le resta impor-
tancia al elemento divino en la Biblia como un libro inspirado (incluyendo
la unidad que resulta de esto), y desestima o malinterpreta la profeca apo-
calptica y las porciones escatolgicas de la Biblia, instamos a los estudian-
tes adventistas de la Biblia a que eviten confiar en el uso de las presuposicio-
nes y las deducciones resultantes asociadas con el mtodo histrico-crtico.
En contraste con el mtodo histrico-crtico y sus presuposiciones, cree-
mos que ser de utilidad exponer los principios del estudio de la Biblia que
son consistentes con las enseanzas de las mismas Escrituras, preservan su
unidad y estn basados sobre la premisa de que la Biblia es la palabra de
Dios. Un enfoque as nos conducir a una experiencia satisfactoria y prove-
chosa con Dios.
Presuposiciones que surgen de las afirmaciones de la Biblia

1. Origen
a. La Biblia es la Palabra de Dios y es el medio principal y autori-
zado por el cual se revela a los seres humanos.
228
b. El Espritu Santo inspir a los escritores de la Biblia con pensa-

mientos, con ideas y con informacin objetiva; a su vez, ellos expresaron
esto en sus propias palabras. Por lo tanto, las Escrituras son una unin
indivisible de elementos divinos y humanos, ninguno de los cuales debe ser
enfatizado a expensas del otro (2 Ped. 1:21; comprese con El conflicto de
los siglos, pp. 7, 8).
c. Toda la Escritura es inspirada por Dios y lleg a travs de la obra
del Espritu Santo. Sin embargo, no lleg en una cadena continua de reve-
laciones ininterrumpidas. Mientras el Espritu Santo comunicaba la verdad
al escritor de la Biblia, cada uno escribi como fue impelido por el Espritu
Santo, recalcando el aspecto de la verdad que fue guiado a enfatizar. Por
esta razn, el estudiante de la Biblia adquirir una comprensin madura de
cualquier tema al reconocer que la Biblia es su propio y mejor intrprete, y
que cuando se la estudia en su totalidad describe una verdad consistente y
armoniosa (2 Tim. 3:16; Heb. 1:1, 2; comprese con Mensajes selectos, t. 1,
pp. 21-23; El conflicto de los siglos, pp. 7, 8).
d. Aunque fue dada a los que vivieron en el contexto del antiguo
Cercano Oriente y el Mediterrneo, la Biblia trasciende su trasfondo cultu-
ral para servir como la Palabra de Dios para todos los contextos culturales,
raciales y situacionales, en todas las edades.
2. Autoridad
a. Los 66 libros del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento son
la revelacin clara e infalible de la voluntad de Dios y de su salvacin. La
Biblia es la palabra de Dios, y ella sola es la norma por la cual toda ensean-
za y experiencia debe ser probada (2 Tim. 3:15-17; Sal. 119:105; Prov. 30:5,
6; Isa. 8:20; Juan 17:17; 2 Tes. 3:14; Heb. 4:12).
b. La Escritura es un registro autntico y fidedigno de la historia y
de los actos de Dios en la historia. Proporciona la interpretacin teolgica
normativa de esos actos. Los actos sobrenaturales revelados en la Escritura
son histricamente ciertos. Por ejemplo, los primeros once captulos del
Gnesis constituyen un informe objetivo de eventos histricos.
c. La Biblia no es igual a los otros libros. Es una mezcla indivisible
de lo divino y lo humano. El registro que hace de muchos detalles de la
historia secular es esencial para su propsito total de transmitir la historia
de la salvacin. Mientras que a veces puede haber procedimientos parale-
los empleados por los estudiantes de la Biblia para determinar los hechos
histricos, las tcnicas normales de investigacin histrica, basadas como
estn en presuposiciones humanas y centralizadas en el elemento humano,
son inadecuadas para interpretar las Escrituras, que son una mezcla de lo
divino y lo humano. nicamente un mtodo que reconozca plenamente la
naturaleza indivisible de la Escritura puede evitar una tergiversacin de su
mensaje.
229
d. La razn humana est sujeta a la Biblia, no es igual a ella ni est

por encima de ella. Las presuposiciones en cuanto a las Escrituras deben
estar en armona con las afirmaciones de las Escrituras y sujetas a ser corre-
gidas por la Escritura (1 Cor. 2:1-6). Dios se propone que la razn humana
sea usada en toda su extensin, pero dentro del contexto y bajo al autoridad
de su Palabra antes que independiente de ella.
e. Cuando se entiende correctamente la revelacin de Dios en toda
la naturaleza, est en armona con la Palabra Escrita, y debe ser interpretada
a la luz de la Escritura.
Principios para acercarse a la interpretacin de la Escritura

1. El Espritu capacita al creyente para aceptar, entender, y aplicar la
Biblia a su propia vida, mientras busca el poder divino para rendir obedien-
cia a todos los requisitos bblicos y para apropiarse personalmente de todas
las promesas de la Biblia. Slo los que siguen la luz que ya recibieron pue-
den esperar recibir nueva iluminacin del Espritu (Juan 16:13, 14; 1 Cor.
2:10-14).
2. La Escritura no puede ser interpretada correctamente sin la ayuda del
Espritu Santo, porque es el Espritu el que capacita al creyente para que
entienda y aplique la Escritura. Por consiguiente, cualquier estudio de la
Palabra debera comenzar con una peticin para tener la direccin e ilumi-
nacin del Espritu.
3. Los que se acercan al estudio de la Palabra deben hacerlo con fe,
con el espritu humilde de un principiante que trata de escuchar lo que
dice la Biblia. Deben estar dispuestos a someter todas las presuposiciones,
opiniones y las conclusiones de la razn, al juicio y la rectificacin de la
misma Palabra. Con esa actitud, el estudiante de la Biblia puede acercarse
directamente a la Palabra, y con un estudio concienzudo puede llegar a un
entendimiento de los elementos esenciales de la salvacin, aparte de expli-
caciones humanas, por muy tiles sean. Para una persona as, el mensaje
bblico llega a ser significativo.
4. La investigacin de la Escritura debe estar caracterizada por un deseo
sincero de descubrir y obedecer la voluntad de Dios ms bien que buscar
apoyo o evidencia para ideas preconcebidas.
Mtodos de estudio de la Biblia

1. Seleccione para el estudio una versin de la Biblia que sea fiel al sig-
nificado contenido en los idiomas en los cuales fue escrita originalmente la
Biblia, dando preferencia a las traducciones hechas por un amplio grupo de
eruditos y publicadas por un editor general, por encima de las traduccio-
nes auspiciadas por una denominacin particular o por un grupo de miras
estrechas.
230
Ejercite cuidado para no establecer puntos doctrinales principales sobre

una traduccin o versin de la Biblia. Los eruditos bblicos expertos usarn
los textos en hebreo y griego, que tambin los capacitarn para examinar
las lecturas variantes de los antiguos manuscritos de la Biblia.
2. Elija un plan definido de estudio, evitando enfoques caprichosos y
que no conducen a nada. Se sugieren los siguientes planes de estudio:
a. Anlisis del mensaje libro por libro.
b. Mtodo de versculo por versculo.
c. Estudio que busca una solucin a un problema especfico de
la vida, satisfaccin bblica para una necesidad particular, o una respuesta
bblica a una cuestin especfica.
d. Estudio por tpicos (fe, amor, segunda venida y otros).
e. Estudio de palabras.
f. Estudio biogrfico.
3. Trate de captar el significado sencillo y ms evidente del pasaje bblico
que est estudiando.
4. Procure descubrir los grandes temas fundamentales de la Escritura tal
como se encuentran en los textos individuales, los pasajes y los libros. Dos
temas bsicos, relacionados entre s, corren a travs de toda la Escritura:
(1) la persona y la obra de Jesucristo; y (2) la perspectiva del gran conflic-
to, incluyendo la autoridad de la Palabra de Dios, la cada del hombre, el
primer y el segundo advenimiento de Cristo, la vindicacin de Dios y de su
ley, y la restauracin del plan divino para el universo. Estos temas deben ser
extrados de la totalidad de la Escritura y no impuestos sobre ella.
5. Reconozca que la Biblia es su propio intrprete y que el significado de
las palabras, y los pasajes, se determina mejor al comparar diligentemente
escritura con escritura.
6. Estudie el contexto del pasaje bajo consideracin relacionndolo con
las oraciones y los prrafos que le preceden y le siguen. Trate de relacionar
las ideas del pasaje con la lnea total de pensamiento del libro bblico que
est estudiando.
7. Tanto como le sea posible, averige las circunstancias histricas en
las cuales fue escrito el pasaje por el escritor bblico bajo la direccin del
Espritu Santo.
8. Determine el tipo literario que est usando el autor. Determinado
material bblico est compuesto de parbolas, proverbios, alegoras y profe-
cas apocalpticas. Ya que muchos escritores bblicos presentaron gran parte
de su material como poesa, es provechoso usar una versin de la Biblia que
presente este material en estilo potico, porque los pasajes que emplean len-
guaje figurado no deben ser interpretados en la misma manera que los que
emplean prosa.
9. Reconozca que un texto bblico determinado no necesariamente se
231
conforma en cada detalle a las categoras literarias actuales. Sea cautelo-

so para no imponer estas categoras al interpretar el significado del texto
bblico. Es una tendencia humana encontrar lo que uno est buscando aun
cuando el autor [escritor] no haya querido decir eso.
10. Tome nota de la gramtica y del orden de la oracin, para descubrir
el significado que le dio el autor [escritor]. Estudie las palabras claves del
pasaje comparando su uso en otras partes de la Biblia por medio de una
concordancia y con la ayuda de lxicos y diccionarios bblicos.
11. En conexin con el estudio del texto bblico, explore los factores
histricos y culturales. La arqueologa, la antropologa y la historia pueden
contribuir a entender el significado del texto.
12. Los adventistas creemos que Dios inspir a Elena de White. Por
consiguiente, sus exposiciones sobre un pasaje bblico determinado ofrecen
una gua inspirada al significado de los textos sin agotar su significado o
reemplazar la tarea de la exgesis (ver, por ejemplo, El evangelismo, p. 190;
El conflicto de los siglos, pp. 204, 205, 653; El otro poder, pp. 33-36).
13. Despus de estudiar tal como se acaba de bosquejar, recurra a los
diferentes comentarios y ayudas secundarias tales como obras eruditas para
ver cmo han abordado otros el pasaje. Despus, evale cuidadosamente los
diferentes criterios expresados, desde el punto de vista de la Escritura como
un todo.
14. Al interpretar la profeca, tenga en cuenta que:
a. La Biblia afirma el poder Dios para predecir el futuro (Isa.
46:10).
b. La profeca tiene un propsito moral. No fue escrita simplemen-
te para satisfacer la curiosidad acerca del futuro. Algunos de los propsitos
de la profeca son: fortalecer la fe (Juan 14:29) y promover una vida santa y
la preparacin para la segunda venida (Mat. 24:44; Apoc. 22:7, 10, 11).
c. El centro de atencin de muchas profecas est en Cristo (tanto
en su primer advenimiento como en el segundo), la iglesia y el tiempo del
fin.
d. Las normas para interpretar profeca se encuentran dentro de la
misma Biblia: la Biblia menciona profecas de tiempo y sus cumplimientos
histricos, el Nuevo Testamento cita especficamente cumplimientos de
profecas del Antiguo Testamento acerca del Mesas, y el mismo Antiguo
Testamento presenta a personas y eventos como tipos del Mesas.
e. En la aplicacin que el Nuevo Testamento hace de las profecas
del Antiguo Testamento, algunos nombres literales llegan a ser espirituales:
por ejemplo, Israel representa a la iglesia; Babilonia, a la religin apstata,
etc.
f. Hay dos tipos generales de escritos profticos: la profeca no apo-
calptica, como se encuentra en Isaas y Jeremas, y la profeca apocalptica,
232
como se encuentra en Daniel y el Apocalipsis. Estos clases diferentes tienen

caractersticas diferentes.
1) La profeca no apocalptica se dirige al pueblo de Dios; la pro-
feca apocalptica es ms universal en su alcance.
2) La profeca no apocalptica con frecuencia es de naturaleza
condicional, declarando al pueblo de Dios las alternativas de las bendicio-
nes si obedecen y las maldiciones si desobedecen; la profeca apocalptica
recalca la soberana de Dios y su control sobre la historia.
3) La profeca no apocalptica con frecuencia salta de la crisis
local, al da de Jehov del tiempo del fin; la profeca apocalptica presenta el
curso de la historia desde el tiempo del profeta hasta el fin del mundo.
4) Las profecas de tiempo en la profeca no apocalptica gene-
ralmente son largas; por ejemplo, los 400 aos de la servidumbre de Israel
(Gn. 15:13) y los 70 aos de la cautividad babilnica (Jer. 25:12). Las pro-
fecas de tiempo en la profeca apocalptica generalmente estn expresadas
en trminos cortos; por ejemplo, 10 das (Apoc. 2:10) o 42 meses (Apoc.
13:5). Los perodos de tiempo apocalpticos representan simblicamente
perodos mayores de tiempo real.
g. La profeca apocalptica es altamente simblica y debe ser inter-
pretada en conformidad con esto. Al interpretar smbolos pueden usarse los
mtodos siguientes:
1) Busque interpretaciones (explcitas o implcitas) dentro del
mismo pasaje (por ejemplo, Dan. 8:20, 21; Apoc. 1:20).
2) Busque interpretaciones en otra parte en el libro o en otros
escritos por el mismo autor [escritor].
3) Usando una concordancia, estudie el uso de los smbolos en
otras partes de la Escritura
4) Un estudio de los documentos del antiguo Cercano Oriente
puede arrojar luz sobre el significado de los smbolos, aunque el uso bblico
puede alterar esos significados.
h. La estructura literaria de un libro con frecuencia es una ayuda para
interpretarlo. La naturaleza paralela de las profecas de Daniel es un ejemplo
de esto.
15. Los relatos paralelos en la Escritura a veces presentan diferencias en
detalle y en nfasis (por ejemplo, comparar Mat. 21:33-44, Mar. 12:1-11 y
Luc. 20:9-18; o 2 Rey. 18-20 con 2 Crn. 32). Cuando estudie pasajes seme-
jantes, examnelos primero con cuidado para estar seguro de que los para-
lelos se refieren realmente al mismo evento histrico. Por ejemplo, muchas
de las parbolas de Jess pudieron haber sido presentadas en diferentes
ocasiones a diferentes auditorios y con fraseologa diferente.
En los casos donde parece haber diferencias en narraciones paralelas,
uno debe reconocer que el mensaje total de la Biblia es la sntesis de todas
233
sus partes. Cada libro o escritor comunica lo que el Espritu le impuls

a escribir. Cada uno hace su propia contribucin especial a la riqueza, la
diversidad y la variedad de la Escritura (El conflicto de los siglos, pp. 7, 8).
El lector debe permitir que cada escritor de la Biblia se deje ver y se lo pue-
da escuchar, mientras que al mismo tiempo reconoce la unidad bsica de la
revelacin divina.
Cuando parezca que los pasajes paralelos indican discrepancia o con-
tradiccin, busque la armona fundamental. Recuerde que las diferencias
pueden ser debidas a errores sin importancia de los copistas (Mensajes
selectos, t. 1, p. 18), o pueden ser el resultado de diferentes nfasis y elec-
cin de materiales de varios autores [escritores], quienes escribieron bajo
la direccin e inspiracin del Espritu Santo para diferentes auditorios en
circunstancias diferentes (Ibd., pp. 24, 25; El conflicto de los siglos, p. 8).
Podra resultar imposible reconciliar diferencias de menor importancia
en detalles que no son necesariamente pertinentes al mensaje claro y prin-
cipal del pasaje. En algunos casos puede ser necesario posponer el juicio
hasta que podamos disponer de ms informacin y mejores evidencias para
resolver la aparente discrepancia.
16. Las Escrituras fueron escritas con el propsito prctico de revelar
la voluntad de Dios a la familia humana. Por consiguiente, para que uno
no interprete errneamente algunas clases de declaraciones, es importante
reconocer que fueron dirigidas a pueblos de las culturas del oriente y estn
expresados en sus modelos de pensamiento.
Expresiones tales como pero Jehov endureci el corazn de Faran
(xo. 9:12) o un espritu malo de parte de Jehov (1 Sam. 16:15), los sal-
mos imprecatorios, y los tres das y tres noches de Jons al compararlas
con la muerte de Cristo (Mat. 12:40), generalmente no son bien entendidos
porque hoy se interpretan desde un punto de vista diferente.
Es indispensable un conocimiento del trasfondo de la cultura del Cerca-
no Oriente para interpretar tales expresiones. Por ejemplo, la cultura hebrea
atribua la responsabilidad a una persona por actos que no cometi, pero
que permiti que sucedieran. Por lo tanto, los escritores inspirados de las
Escrituras comnmente le atribuyen a Dios el tener parte activa en lo que
en nuestra forma de pensar occidental diramos que l permite o no impide
que suceda, como por ejemplo, el endurecimiento del corazn de Faran.
Otro aspecto de la Escritura que molesta a la mente moderna es la orden
divina de Dios a Israel de empearse en guerra y ejecutar a naciones ente-
ras. Originalmente, Israel fue organizado como una teocracia, un gobierno
civil por medio del cual Dios gobernaba en forma directa (Gn. 18:25). Tal
estado teocrtico fue nico. Ya no existe ms y no puede ser considerado
como un modelo directo para la prctica cristiana.
Las Escrituras registran experiencias y declaraciones de personas a las
234
que Dios acept, pero que no estaban en armona como los principios espi-
rituales de la Biblia como un todo, como por ejemplo, incidentes relaciona-
dos con el uso del alcohol, la poligamia, el divorcio y la esclavitud. Aunque
no se explicita la condenacin de semejantes costumbres sociales profun-
damente arraigadas, Dios no necesariamente respald o aprob todo lo que
permiti y soport en las vidas de los patriarcas y en Israel. Jess hizo esto
claro en su declaracin con respecto al divorcio (Mat. 19:4-6, 8).
El espritu de las Escrituras es el espritu de restauracin. Dios trabaja
pacientemente para elevar a la humanidad cada desde las profundidades
del pecado hasta el ideal divino. Por consiguiente, no debemos aceptar
como modelos las acciones de hombres pecadores tales como se registran
en la Biblia.
Las Escrituras representan el despliegue de la revelacin de Dios al
hombre. Por ejemplo, el Sermn del Monte de Jess ampla y trata ms
extensamente ciertos conceptos del Antiguo Testamento. Cristo mismo es
la revelacin final del carcter de Dios a la humanidad (Heb. 1:1-3).
Aunque en la Biblia desde Gnesis hasta Apocalipsis hay una unidad
como un arco, y mientras toda la Escritura es igualmente inspirada, Dios
eligi revelarse a s mismo a seres humanos y por medio de seres humanos,
y encontrarlos donde estaban en trminos de sus capacidades espirituales
e intelectuales. Dios no cambia, pero despliega progresivamente su revela-
cin a los hombres en la forma en que son capaces de comprenderla (Juan
16:12; Comentario bblico adventista, t. 7, pp. 956, 957; t. 7A, pp. 386, 387;
Mensajes selectos, t. 1, pp. 23, 24). Cada experiencia o declaracin de la
Escritura es un registro divinamente inspirado, pero no cada declaracin o
experiencia es necesariamente normativa para la conducta cristiana hoy en
da. Deben entenderse tanto el espritu como la letra de las Escrituras (1
Cor. 10:6-13; El Deseado de todas las gentes, p. 123; Joyas de los testimonios,
t. 1, pp. 437-440).
17. Como objetivo final, haga la aplicacin del texto. Haga preguntas
tales como: Cul es el mensaje y el propsito que Dios intenta trasmitir a
travs de la Escritura? Qu significado tiene este texto para m? C-
mo se aplica a mi situacin y circunstancias hoy en da? Al hacerlo as,
reconozca que aunque muchos pasajes bblicos tienen un significado local,
no obstante contienen principios eternos aplicables a cada edad y cultura.
Conclusin
En la introduccin al libro El conflicto de los siglos, Elena de White escri-
bi:
Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idio-
ma de los hombres, es una unin de lo divino con lo humano. Esta unin
exista en la naturaleza de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del hombre.
235
Se puede pues decir de la Biblia, lo que fue dicho de Cristo: Aquel Verbo
fue hecho carne, y habit entre nosotros (Juan 1:14) (p. 8).
As como es imposible para los que no aceptan la divinidad de Cristo
entender el propsito de su encarnacin, as tambin es imposible para los
que ven la Biblia sencillamente como un libro humano entender su mensa-
je, por cuidadosos y rigurosos que sean en sus mtodos.
Aun los eruditos cristianos que aceptan la naturaleza divino-humana de
la Escritura, pero cuyos planteamientos metodolgicos los mueven a dete-
nerse mayormente en sus aspectos humanos, corren el riesgo de vaciar al
mensaje bblico de su poder, al relegarlo a un segundo plano, mientras se
concentran en el medio. Se olvidan de que el medio y el mensaje son inse-
parables, y de que el medio sin el mensaje es una cscara vaca que no puede
dirigirse a las necesidades espirituales vitales de la humanidad.
Un cristiano comprometido usar slo los mtodos que puedan hacer
plena justicia a la naturaleza dual e inseparable de la Escritura, aumenten
su habilidad para entender y aplicar su mensaje, y fortalezcan su fe.
del 12 de octubre de 1986 del Concilio Anual realizado en Ro de Janeiro, Brasil.
236
Relaciones con otras iglesias y

organizaciones religiosas cristianas
P ara evitar crear fricciones o malos entendidos en nuestras relaciones

con otras iglesias y organizaciones religiosas cristianas, se ofrecen las
siguientes orientaciones:
1. Reconocemos aquellas agencias que eleven a Cristo ante los hombres
como parte del plan divino para la evangelizacin del mundo, y tenemos en
alta estima a los hombres y las mujeres cristianos de otras comuniones que
estn ocupados en ganar almas para Cristo.
2. Cuando la obra fuera de nuestra Divisin nos pone en contacto con
otras sociedades cristianas y cuerpos religiosos, el espritu de cortesa, fran-
queza y equidad cristianas debe prevalecer en todo momento.
3. Reconocemos que la verdadera religin est basada en la conciencia y
la conviccin. Por tanto, es nuestro propsito constante que ningn inters
egosta o ventaja temporal atraiga a alguna persona a nuestra comunin, y
que ningn lazo retenga a algn miembro, excepto la creencia y la convic-
cin de que de este modo se encuentra la verdadera conexin con Cristo.
Si un cambio de conviccin conduce a un miembro de nuestra iglesia a no
seguir en armona con la fe y la prctica adventistas, reconocemos no slo
su derecho sino tambin la responsabilidad de ese miembro de cambiar, sin
oprobio, su afiliacin religiosa de acuerdo con sus creencias. Esperamos que
otros cuerpos religiosos respondan con el mismo espritu de libertad religiosa.
4. Antes de admitir en la feligresa a los miembros de otras organiza-
ciones religiosas, debe ejercerse cuidado para determinar si los candidatos
estn impulsados a cambiar su afiliacin religiosa por su conviccin religio-
sa o por consideracin de su relacin personal con Cristo.
5. Una persona bajo censura en otra organizacin religiosa, por una fal-
ta claramente establecida contra la moral o el carcter cristianos, no ser
considerado como aceptable para ser miembro de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da hasta que haya evidencias de arrepentimiento y reforma.
6. La Iglesia Adventista del Sptimo Da es incapaz de limitar su misin
a reas geogrficas por causa de su comprensin del mandato de la comisin
evanglica. En la providencia de Dios y el desarrollo histrico de su obra
en favor de los hombres, los cuerpos denominacionales y los movimientos
religiosos han surgido, de tiempo en tiempo, para dar nfasis especial a
diferentes fases de la verdad del evangelio. En el origen y surgimiento del
pueblo adventista se nos entreg la carga de enfatizar el evangelio de la
237
segunda venida de Cristo como un evento inminente, requiriendo la pro-

clamacin de las verdades bblicas en el marco de los mensajes especiales de
preparacin descritos en la profeca bblica, en especial Apocalipsis 14:6-12.
Este mensaje nos ordena predicar el evangelio eterno a toda nacin, tribu,
lengua y pueblo, llevndolo a la atencin de las personas en todas partes.
Cualquier restriccin que limite el testimonio a una regin geogrfica espe-
cfica llega por lo tanto a ser una limitacin de la comisin evanglica. La
Iglesia Adventista del Sptimo Da tambin reconoce los derechos de otros
grupos religiosos a actuar sin restricciones geogrficas.
Este es el texto del reglamento 075 del libro Reglamentos eclesistico-administrativos de la Asocia-
cin General.
238
La observancia del sbado
Propsito y perspectiva
E l objetivo principal de este documento sobre la observancia del sba-

do es proporcionar consejo o directivas a los miembros de iglesia que
desean una experiencia ms rica y ms significativa en la observancia del
sbado. Se espera que ste ofrezca motivacin a nivel mundial y que con-
duzca a una autntica reforma en la observancia del sbado.
Conscientes del hecho de que la comunidad religiosa mundial enfrenta
numerosos problemas en la observancia del sbado, los que surgen en una
cultura y contexto ideolgico dado, se ha hecho un esfuerzo por tomar en
cuenta estas dificultades. No es la intencin de este documento contestar
cada pregunta relacionada con la observancia del sbado, sino presentar los
principios bblicos y las orientaciones dadas por el Espritu de Profeca que
ayuden a los miembros de iglesia en su esfuerzo por seguir la direccin del
Seor.
Se espera que los consejos dados en este documento sean una ayuda,
pero la decisin final que debe hacerse bajo circunstancias crticas tiene que
estar motivada por la fe y la confianza personal en el Seor Jesucristo.
El sbadoUna salvaguardia de nuestra relacin con Dios

El sbado abarca nuestra total relacin con Dios. Es una indicacin de
la accin de Dios en nuestro favor en el pasado, el presente y el futuro. El
protege la amistad del hombre con Dios y ofrece el tiempo esencial para el
desarrollo de esa relacin. El sbado aclara la relacin entre Dios y la familia
humana, porque seala a Dios como Creador en un momento cuando a los
seres humanos les gustara usurpar la posicin de Dios en el universo.
En esta era materialista, el sbado seala a hombres y mujeres lo espiri-
tual y personal. Las consecuencias de olvidar el sbado como un da santo
son serias, ya que llevan a la distorsin y eventual destruccin de la relacin
del individuo con Dios.
Cuando se observa el sbado, se da un testimonio para los dems de lo
que vendr por confiar slo en Dios como nuestro sustentador, la base de
nuestra salvacin y el fundamento de nuestra esperanza en el futuro. Como
tal, el sbado es una delicia porque hemos entrado en el descanso de Dios
y hemos aceptado la invitacin de tener comunin con l.
Cuando Dios pide recordar el da sbado, lo hace porque quiere que lo
recordemos a l.
239
Principios y teologa de la observancia del sbado

1. Naturaleza y propsito del sbado. El origen del sbado se encuentra
en la misma creacin (Gn. 2:1-3). El sbado tiene significado como seal
perpetua del pacto entre Dios y su pueblo, para que supiesen quin era
Aquel que los haba creado (xo. 31:17) y los santificaba (xo. 31:13; Eze.
20:12), y conocieran que l era su Seor y Dios (Eze. 20:20).
2. La unicidad del sbado. El sbado es una ocasin especial para adorar
a Dios como Creador y Redentor, y como Seor de la vida con quien la fami-
lia humana se reunir en su segunda venida. El mandamiento del sbado
forma el centro de la ley moral como sello de la autoridad divina. Ya que
este es un smbolo de la amante relacin de Dios con sus hijos terrenales,
los seres humanos estn en la obligacin de respetar este don en el sentido
de que harn todo lo que est en su poder hacer para promover y participar
de actividades que los ayuden a establecer y realzar una relacin duradera
con Dios. Por lo tanto, su pueblo se comprometer slo en aquellas activi-
dades dirigidas a Dios y a sus semejantes, y no en aquellas que llevan a la
gratificacin e intereses personales.
3. La universalidad del sbado. La universalidad del sbado est arrai-
gada en la Creacin; por lo tanto sus privilegios y deberes son obligatorios
para todas las naciones, sectores o clases (ver xo. 20:11; 23:12; Deut. 5:13;
Isa. 56:1-8). La observancia del sbado pertenece a todos los miembros del
hogar, inclusive los hijos; y se extiende an al extranjero que habita en
medio de ti (xo. 20:10).
4. Tiempo de duracin del sbado. Informacin bblica: El sbado
comienza al final del sexto da de la semana y dura un da, de tarde a tarde
(Gn. 1; Mar. 1:32). Este tiempo coincide con el horario de la puesta del sol.
Como es muy difcil lograr una clara demarcacin del tiempo de la puesta
del sol, la observancia del sbado comenzar al final del da, marcado por la
disminucin de la luz.
5. Principios orientadores para la observancia del sbado. A pesar de
que la Biblia no trata directamente muchas de las preguntas especficas en
relacin con la observancia del sbado, nos ofrece principios generales que
son aplicables en nuestros das (ver xo. 16:29; 20:8-11; 34:21; Isa. 58:13;
Neh. 13:15-22).
La ley prohbe el trabajo secular en el da de reposo del Seor; debe cesar
el trabajo con el cual nos ganamos la vida; ninguna labor que tenga por fin el
placer mundanal o el provecho es lcita en ese da; pero como Dios abandon
su trabajo de creacin y descans el sbado y lo bendijo, el hombre ha de dejar
las ocupaciones de su vida diaria, y consagrar esas horas sagradas al descanso
sano, al culto y a las obras santas (El Deseado de todas las gentes, p. 177).
Este concepto, sin embargo, no es un apoyo para una inactividad total.
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento nos invitan a aten-
240
der las necesidades y aliviar los sufrimientos de los dems, porque el sbado
es un buen da para todos, especialmente para los oprimidos y de baja posi-
cin (xo. 23:12; Mat. 12:10-13; Mar. 2:27; Luc. 13:11-17; Juan 9:1-21)
A pesar de realizar buenas obras durante el sbado, stas no deberan
oscurecer la caracterstica bblica principal de la observancia del sbado, es
decir, descansar (Gn 2:1-3). Esto incluye tanto el descanso fsico como el
espiritual (xo. 23:12) en Dios (Mat. 11:28). Esto ltimo lleva al observa-
dor del sbado a buscar la presencia y la comunin con Dios mediante la
adoracin (Isa. 48:13), tanto en la meditacin tranquila (Mat. 12:1-8) como
en el culto pblico (Jer. 23:32; 2 Rey. 4:23; 11:4-12; 1 Crn. 23:30; Isa.
56:1-8). Su objetivo es reconocer a Dios como Creador y Redentor (Gn.
2:1-3; Deut. 5:12-15), lo que debera ser compartido con la propia familia y
la comunidad mayor (Isa. 56:1-8)
6. El sbado y la autoridad de la Palabra de Dios. Elena de White desta-
ca el hecho de que el mandamiento del sbado es nico, porque contiene el
sello de la ley de Dios. Este es el nico de los mandamientos que contiene
tanto el nombre como el ttulo del Legislador. Declara que es el Creador del
cielo y de la tierra, y revela as el derecho que tiene para ser reverenciado y
adorado sobre todos los dems. Aparte de este precepto, no hay nada en el
Declogo que muestre qu autoridad fue la que promulg la ley (Conflicto
de los siglos, pp. 504, 505)
7. El sbado es la seal que muestra al Creador como propietario y auto-
ridad. Una observancia significativa del sbado indica, por lo tanto, que se
acepta a Dios como Creador y Propietario y se reconoce su autoridad sobre
toda la creacin, incluyndose uno mismo. La observancia del sbado se
basa en la autoridad de la Palabra de Dios. No existe otra razn lgica para
ello; as, los seres humanos tienen la libertad de entrar en una relacin con
el Creador del universo como con un amigo personal.
Es posible que los observadores del sbado tengan a veces que enfrentar
resistencia debido a su compromiso con Dios de guardar el santo sbado.
Para quienes no reconocen a Dios como su Creador, parece arbitrario o
inexplicable que alguien deje todo trabajo durante el da sbado meramen-
te por razones religiosas. La observancia significativa del sbado testifica el
hecho de que hemos elegido obedecer los mandamientos de Dios. De esta
forma reconocemos que nuestra vida la vivimos ahora en obediencia a la
Palabra de Dios. El sbado ser una prueba especial al fin del tiempo. El
creyente tendr que elegir entre ser fiel a la Palabra de Dios o a la autoridad
humana (Apoc. 14:7-12).
El hogar y la vida familiar en conexin con el sbado

1. Introduccin. La vida de hogar es la piedra fundamental de una ade-
cuada observancia del sbado. Cuando las personas guarden consciente-
241
mente el sbado en su hogar y acepten sus responsabilidades como miem-

bros de la familia, slo entonces podr la iglesia mostrar al mundo el gozo
y los privilegios del santo da de Dios.
2. Diferentes tipos de hogares. En el siglo XX existen diferentes clases de
hogares; por ejemplo, el hogar donde est el esposo, la esposa y los hijos; el
hogar donde los esposos no tienen hijos; el hogar donde est slo el padre
o la madre y los hijos (donde por causa de muerte o divorcio, uno de los
padres debe actuar en los papeles de padre y de madre); el hogar en el cual
la persona no se ha casado nunca o donde la muerte o el divorcio la han
dejado sola y no hay hijos involucrados; y est tambin el hogar donde slo
uno de los padres es miembro de iglesia. Al atender las necesidades y los
problemas de estas diferentes categoras, debiera entenderse que algunos de
los principios y las sugerencias enunciados se pueden aplicar a todos los
grupos y que otros son ms especializados.
3. Dos instituciones sagradas: el hogar y el sbado. En el principio
Dios; coloc a un hombre y a una mujer en el Jardn del Edn, el cual sera
su hogar. Tambin en el principio Dios dio a los seres humanos el sbado.
Estas dos instituciones, el hogar y el sbado, van juntas. Ambas son dones
de Dios; por lo tanto, ambas son sagradas. La ltima enriquece de una forma
nica los lazos de la primera.
La comunin ntima es un elemento importante en el hogar. La comu-
nin ntima con otras personas tambin es un elemento importante del
sbado. Visto desde esta perspectiva, no se puede minimizar la importancia
del sbado para el hogar.
4. Responsabilidades de los adultos como maestros/as. Cuando Dios eli-
gi a Abraham como padre de su pueblo elegido, dijo: Porque yo s que
mandar a sus hijos y a su casa despus de s (Gn. 18:19). Entonces, es
claro que a los adultos les ha sido entregada una enorme responsabilidad
en cuanto al bienestar espiritual de sus hijos. Tanto por precepto como por
ejemplo, deben estos ofrecer ese tipo de estructura y atmsfera que har del
sbado una delicia y una parte tan vital en la vida del cristiano, para que,
mucho despus que los hijos hayan abandonado el hogar, continen con la
costumbre que se les ense cuando nios.
En armona con el mandato: Les ensears [los mandamientos de Dios]
diligentemente a tus hijos (ver Deut. 6:4-9), los adultos de la familia les
ensearn a sus hijos a amar a Dios y guardar sus mandamientos. Deberan
ensearles a ser leales a Dios y seguir sus directivas.
Desde su ms tierna infancia los nios debieran ser enseados a par-
ticipar en el culto familiar, para que el culto en la casa de Dios sea una
extensin de una costumbre familiar. Tambin desde la infancia debiera
ensearse a los nios la importancia de asistir a la iglesia; pues la verdadera
observancia del sbado incluye la asistencia a la casa de Dios para adorar y
242
estudiar la Biblia. Los adultos de la familia deben dar el ejemplo asistien-

do a los cultos el sbado, dando as un modelo que los hijos vern como
importante cuando les toque decidir sobre las cosas que realmente valen
en la vida. Los nios deben ser enseados del significado del sbado, de su
perdurabilidad y la relacin que ste tiene con la vida cristiana, por medio
de conversaciones, y a medida que crecen y maduran, por medio del estudio
de la Biblia.
5. Preparacin para el sbado. Si el sbado ha de ser observado en forma
adecuada, entonces toda la semana debiera programarse de tal forma que
cada miembro est listo para dar la bienvenida al santo da del Seor cuando
ste llegue. Esto significa que los miembros adultos de la familia harn pla-
nes para que las tareas compra y preparacin de alimentos, ropas listas,
y otras necesidades de la vida diaria estn terminadas antes de la puesta
del sol del viernes. El da de reposo debiera ser el eje central alrededor del
cual gira toda la semana. Cuando ya viene la tarde del viernes y la puesta
del sol se acerca, los adultos y los nios debieran estar listos para, con men-
te tranquila, preparativos terminados y el hogar listo, dar la bienvenida al
sbado; entonces todo estar en orden para pasar las prximas 24 horas en
comunin con Dios y con nuestros hermanos.
Los nios pueden ayudar para que se logre esta preparacin si se les res-
ponsabiliza de algunos preparativos, lgicamente de acuerdo con su madu-
rez. La forma como la familia enfoca el comienzo del sbado a la puesta del
sol del viernes, y la forma como utiliza esa noche, dar el escenario para la
recepcin de las bendiciones que el Seor ha guardado para todo el da que
vendr.
6. Vestimenta adecuada para el sbado. En los hogares donde hay nios,
los sbados de maana, mientras la familia se viste para ir a la iglesia, los
adultos pueden, por precepto y ejemplo, ensear a los nios que una forma
de honrar a Dios es presentarse en su casa limpios, con ropas representati-
vas y adecuadas a la cultura en que viven.
7. Importancia de las horas de estudio de la Biblia. Cuando los nios no
tienen el privilegio de asistir a una escuela adventista, la escuela sabtica se
convierte en el medio ms importante fuera del hogar para la instruc-
cin religiosa. No puede sobreestimarse el valor de esta hora de estudio de
la Biblia. Es por esta razn que los padres debieran asistir a los cultos matu-
tinos del sbado y hacer todo lo posible por llevar a sus hijos con ellos.
8. Las actividades de la familia durante el sbado. En la mayora de
las culturas, la hora del almuerzo sabtico, cuando la familia est reunida
alrededor de la mesa familiar, es el momento culminante de la semana. El
espritu de gozo y sagrada comunin que comenz al levantarse y aumen-
t durante los cultos en la iglesia, ahora se intensifica. Al quedar libres de
las distracciones seculares, la familia puede conversar de temas de inters
243
mutuo y mantener el ambiente espiritual del sagrado da.

Cuando se comprende que el sbado es sagrado, y adems existe una
relacin cariosa entre padres e hijos, todos colaborarn para que durante
las horas sagradas se evite la msica secular, la radio, los programas de TV,
los peridicos, los libros y las revistas seculares.
En la medida de lo posible, los sbados de tarde debieran realizarse
actividades con la familia: explorar la naturaleza, hacer visitas misioneras
a presidiarios, a enfermos y a otros que necesiten de nimo, y participar en
la reunin de jvenes en la iglesia. Cuando los nios son ms grandes, las
actividades se ampliarn para abarcar a otros amigos de la iglesia de su mis-
ma edad, teniendo siempre en mente la pregunta: Me ayudar esta acti-
vidad a comprender mejor la verdadera naturaleza y santidad del sbado?
Al observar en forma adecuada el sbado, el hogar tendr una influencia
perdurable en el tiempo y para la eternidad.
La observancia del sbado y las actividades recreativas

1. Introduccin. La observancia del sbado incluye tanto el culto como
la comunin. La invitacin para gozar de ambos es amplia y generosa. El
culto de adoracin sabtico est dirigido a Dios y generalmente se realiza en
medio de la comunidad creyente. Esta misma comunidad ofrece comunin.
Tanto el culto como la comunin ofrecen un potencial ilimitado para alabar
a Dios y enriquecer nuestra vida como cristianos. Cuando se distorsiona el
culto o la comunin, o se abusa de ambos, se amenaza la alabanza a Dios
y el enriquecimiento personal. El sbado, como un don a travs del cual
el mismo Dios se entrega a nosotros, es un gozo real en el Seor. Tambin
es la oportunidad para que los creyentes reconozcan y alcancen todo ese
potencial que Dios les da. Es por esto que el sbado es una delicia para los
creyentes.
2. Factores ajenos a la observancia del sbado. Fcilmente pueden intro-
ducirse elementos ajenos al espritu sabtico. El creyente debe estar siem-
pre alerta a los factores ajenos que podran menoscabar su comprensin de
la santidad del sbado en su experiencia de adoracin y de comunin. El
sentido de santidad del sbado es particularmente amenazado por tipos de
comunin y actividades errneas. Al contrario de esto, la santidad del sba-
do es realzada cuando el Creador permanece como el centro del santo da.
3. Fenmeno de condicionamiento cultural en la observancia del sbado.
Es importante comprender que los cristianos rinden obediencia a Dios y
que, por lo tanto, observan el sbado en el ambiente cultural e histrico del
lugar donde viven. Tambin es posible que tanto la historia como la cultura
condicionen y distorsionen falsamente nuestros valores. Apelando a la cul-
tura podramos ser culpables de permitirnos o excusarnos por condescen-
der con actividades deportivas o recreativas incompatibles con la santidad
244
del sbado. Por ejemplo, ejercicio fsico intenso y diversas formas de turis-
mo que estn fuera de armona con la verdadera observancia del sbado.
Cualquier intento por reglamentar la observancia del sbado ms all de
los principios bblicos, como sera hacer una lista de prohibiciones sabti-
cas, es contrario a una experiencia espiritual sana. Los principios sern la
medida que el cristiano utilizar para su propia experiencia sabtica. Sabe
que, el propsito fundamental del sbado es fortalecer los lazos de unin
con su Dios; por lo tanto, son aceptables todas las actividades guiadas por
principios bblicos que contribuyen a ese fortalecimiento.
Nadie puede evaluar correctamente los motivos personales de los otros;
por esto, un cristiano debe ser muy cuidadoso y no criticar a sus hermanos
que viven en un contexto cultural diferente al suyo.
Durante los viajes, los turistas adventistas debieran hacer todo lo posible
para observar el sbado con sus hermanos creyentes en cualquier rea don-
de se encuentren. Para respetar la santidad del sptimo da se recomienda
que los adventistas eviten usar el da sbado como un feriado utilizndolo
para visitar y realizar actividades seculares.
Las iglesias y las instituciones de la iglesia

Establecer pautas y reglamentos especficos para la iglesia y sus institu-
ciones como un todo, es ofrecer a la hermandad un ejemplo de observancia
del sbado. Es responsabilidad de los miembros aplicar en sus propias vidas
los verdaderos principios de la observancia del sbado. La iglesia puede
proveer de principios tal como se encuentran en la Biblia y en el Espritu de
Profeca, pero no puede actuar como conciencia para sus miembros.
1. IglesiasPapel de la iglesia y de la familia en las actividades del sba-
do de tarde. A los pastores y dirigentes de la iglesia se les ha confiado la
responsabilidad de planificar cuidadosamente las actividades para los nios,
jvenes, adultos y ancianos, como tambin para las familias y las personas
solas. Al planificar, deben enfatizar la importancia de hacer del sbado un
da de gozo, adoracin y descanso. Las actividades de la iglesia debieran
complementar y nunca reemplazar las actividades de la familia y del hogar.
2. IglesiasMsica para el sbado. La msica tiene un poderoso impac-
to en el nimo y las emociones de la persona. Los dirigentes de la iglesia
seleccionarn msica y msicos que realcen la atmsfera de adoracin del
descanso sabtico y la relacin de la persona con Dios. Los ensayos del coro
debieran evitarse cuando ya existen otras reuniones regularmente fijadas
durante la hora en que piensan ensayar.
3. IglesiasActividad misionera en la comunidad. Aunque los cristianos
pueden participar en cierto tipo de trabajo social en beneficio de estudian-
tes, de jvenes y pobres de los barrios marginales, deben tomar el cuidado
de ejercer una influencia ejemplar y coherente de cmo observar el sbado.
245
Si se participa en una escuela de extensin o en clases especiales para nios

y jvenes, pueden elegir temas y clases que sean diferentes de los temas
seculares y comunes que dan durante la semana. Podran ofrecer activida-
des que contribuyan a la cultura espiritual. Paseos por el vecindario o junto
a la naturaleza pueden sustituir a los recreos; caminatas o excursiones en
medio de la naturaleza, que exijan slo un esfuerzo mnimo, pueden susti-
tuir a las materias o aulas seculares.
4. IglesiasRecoleccin. El procedimiento general de la Iglesia Adven-
tista es que la recoleccin se realice en otro da que no sea el sbado. Donde
se practica recolectar en sbado, debe existir un plan que ofrezca beneficios
espirituales a todos los participantes.
5. IglesiasRecoleccin de fondos en sbado. La doctrina de la mayordo-
ma cristiana es encontrada a travs de todas las Escrituras. El acto de dar
tiene un lugar definido durante los cultos. Cuando se apela a dar fondos,
debe hacerse de tal manera que se preserve la santidad del culto y del sba-
do.
6. IglesiasCasamientos en sbado. La ceremonia matrimonial es sagra-
da, y en s misma no est en desarmona con el espritu de observancia del
sbado. Sin embargo, la mayora de los casamientos exige mucho trabajo y
en los preparativos para la recepcin es casi inevitable que surja un ambien-
te secular. Para que el espritu del sbado no se pierda, debera desanimarse
la realizacin de casamientos en este da.
7. IglesiasFunerales en sbado. En forma general, los adventistas
debieran evitar realizar funerales durante el sbado. Es verdad que en cier-
tos climas y circunstancias puede ser necesario que se realice sin demora el
funeral, a pesar de ser sbado. En esos casos, debieran hacerse los arreglos
por adelantado con la empresa fnebre y con los empleados del cementerio,
y de esta forma reducir el trabajo durante el sbado. En algunos casos puede
realizarse un culto el sbado y dejar el entierro para el da siguiente.
8. Las instituciones de salud de la Iglesia Adventista. Las instituciones
de salud ofrecen a muchas personas su nica oportunidad de contacto con
la Iglesia Adventista. Los hospitales adventistas deben ser mucho ms que
meros sistemas que ofrecen cuidado de la salud. Estos tienen la oportunidad
nica de ser un testimonio cristiano a la comunidad que sirven, las 24 horas
del da. Adems, tienen el privilegio de presentar el mensaje del sbado por
el ejemplo cada semana.
En la cura de los enfermos y en la liberacin de los portadores de debi-
lidades fsicas an en sbado, Cristo dej un ejemplo que consideramos la
base para el establecimiento y funcionamiento de las instituciones mdicas
adventistas. Es por este motivo que una institucin que ofrece atencin
mdica al pblico, debe estar preparada para ministrar las necesidades del
enfermo y doliente, sin tomar en cuenta la hora o el da.
246
Este enfoque pone una gran responsabilidad sobre cada institucin para
que planifique y ejecute reglamentos que reflejen el ejemplo de Cristo y
apliquen los principios bblicos de la observancia del sbado enseados en
la Iglesia Adventista. Los administradores tienen una responsabilidad espe-
cial para tratar de que todos los departamentos mantengan el verdadero
espritu de la observancia del sbado, instituyendo procedimientos adecua-
dos y evitando la laxitud en la observancia del sptimo da.
Se recomienda la aplicacin de los siguientes principios para la obser-
vancia del sbado:
a. Proporcionar, cuando sea necesario, cuidado mdico de emer-
gencia voluntario, alegre y de elevado nivel de excelencia. Sin embargo, no
deberan las instituciones y mdicos adventistas ofrecer el mismo tipo de
atencin o servicio clnico durante el sbado como lo hacen durante los das
de la semana.
b. No continuar con las actividades de rutina que pueden poster-
garse. Eso significa que deben cerrarse todos los servicios y departamentos
que no estn relacionados directamente con el paciente, y que debe mante-
nerse una cantidad mnima de personal calificado en otros departamentos
para atender emergencias.
c. Postergar diagnsticos y servicios teraputicos electivos. Las
decisiones sobre qu es necesario o de emergencia, debieran ser hechas por
el mdico que atiende. Si se abusa de este privilegio, la administracin del
hospital debiera intervenir. Los funcionarios de la institucin que no tra-
bajen en la administracin, no deben involucrarse en las decisiones, ni ser
obligados a enfrentar al(a los) mdico(s) de turno. Se pueden evitar malos
entendidos si se deja claro, en las reuniones y en los reglamentos, que slo
se realizarn aquellas cirugas, diagnsticos o tratamientos teraputicos que
son impostergables dada la condicin del paciente. En el momento de con-
tratar al personal se puede dejar en claro todo esto, y eso ayudar a evitar
abusos y malos entendidos.
Se debera desalentar, e incluso limitar en los viernes, las cirugas conve-
nientes o programadas para el sbado. Si se procediera de otro modo, se le
permitira al paciente estar en el sanatorio u hospital todo el fin de semana,
por lo que perdera pocos das de trabajo. Sin embargo colocara el primer
da postoperatorio, por lo general con el cuidado y la atencin profesional
ms intensos, en sbado.
d. Cerrar las oficinas de administracin y contabilidad para aten-
dimientos de rutina. Aunque podra ser necesario admitir o dar de alta a los
pacientes en sbado, se recomienda evitar la entrega de recibos o recepcin
de dinero. Jams debiera ser la guardia del sbado un motivo de irritacin
para aquellos que tratan de servir y salvar; sino por el contrario, que sea un
distintivo de que son hijos de la luz (Efe. 5:8; Los hechos de los apstoles,
pg. 214).
247
e. Hacer del sbado un da agradable para los pacientes, un da

cuando la intensa actividad de la rutina sea puesta de lado y el personal est
libre para pasar ms tiempo con los pacientes, para instruirlos, aconsejarlos
y familiarizarlos con el maravilloso amor de Dios. Una actividad misio-
nera como sta es un recuerdo de testimonio cristiano que los pacientes
nunca olvidarn. La observancia significativa del sbado ser conseguida
mucho ms fcilmente en una institucin que emplee un equipo predomi-
nantemente adventista. Es posible para los empleados creyentes presentar
el sbado en una luz adecuada mientras cuidan de los pacientes, y pueden
perfectamente bien ser una influencia convincente en las vidas de quienes
no son de nuestra fe.
f. El cuidado directo del enfermo es una actividad de siete das
de la semana. La enfermedad no tiene calendario. Sin embargo, cuando se
prepara el horario del personal, las instituciones de salud debieran tomar
en cuenta las creencias religiosas sinceras, la observancia y las prcticas de
cada empleado o futuro empleado. Las instituciones debiera hacer arreglos
razonables para tales creencias religiosas, a menos que se demuestre que
tales acomodaciones dificultarn el funcionamiento de la institucin. Se
reconoce que la conciencia del individuo vara en relacin con el adecuado
empleo del sbado. Ni la iglesia ni sus instituciones pueden actuar como
la conciencia de sus empleados. En lugar de esto, deberan hacerse ajustes
razonables en beneficio de la conciencia individual.
g. Resistir las presiones para rebajar las normas adventistas. Algu-
nas instituciones han recibido presiones de la comunidad, del equipo mdi-
co y/o de empleados (donde la mayora no es adventista) para abandonar
o debilitar los principios de la observancia y las prcticas en el sbado, de
modo que ste sea tratado como cualquier otro da. En algunos casos se
ha ejercido presin para mantener todos los servicios durante el sbado y
disminuirlos el domingo. Debe resistirse decididamente una accin tal. La
condescendencia puede provocar un serio anlisis de la relacin de esa ins-
titucin con la iglesia.
h. Ensear a los empleados no adventistas los principios practica-
dos por la institucin en relacin con el sbado. Cada empleado no adven-
tista, en el momento de su contrato con una institucin adventista de salud,
debiera ser advertido acerca de los principios de la iglesia, especialmente de
los reglamentos institucionales que tienen que ver con la observancia del
sbado. Aunque los no adventistas no crean como nosotros, debieran de
todas formas conocer desde el principio la forma en que se espera que ellos
calcen en el programa de la institucin, para ayudar a sta a alcanzar sus
objetivos.
i. Estimular en los empleados adventistas una actitud de continua
testificacin cristiana. El nico contacto que muchos empleados no adven-
248
tistas pueden tener con los adventistas, puede ser en la institucin que los
emplea. Toda relacin debiera ser amistosa, amable y una expresin del
amor que ejemplifica la vida y la obra del gran Mdico. La compasin por
el enfermo, la consideracin generosa por sus colegas, una voluntad de ser-
vir, una ilimitada lealtad a Dios y a la iglesia pueden ser sabor de vida para
vida. Guardar el sbado es un privilegio y un honor tanto como un deber.
Nunca debiera ser una carga o una molestia para aquellos que lo guardan o
para aquellos que nos rodean.
9. Trabajo en sbado en hospitales no adventistas. Aunque es esencial

que en las instituciones mdicas se realice un mnimo de trabajo todo el
tiempo para poder mantener el bienestar y la comodidad de los pacientes,
los empleados adventistas que trabajan en instituciones no denominacio-
nales, donde en las horas de sbado no se alivian de la rutina del deber,
estn bajo la obligacin de recordar los principios que reglamentan todas
las actividades sabticas. Para evitar situaciones donde nuestros miembros
de iglesia podran enfrentar problemas para guardar el sbado, hoy se reco-
mienda que:
a. Cuando los adventistas aceptan empleos en hospitales no adven-
tistas, manifiestan sus principios de observancia del sbado y solicitan un
horario que los libere de trabajo en sbado.
b. Donde los horarios de trabajo y otros factores hagan esto impo-
sible, los adventistas debieran claramente identificar los deberes, si los
hubiere, que puedan conscientemente realizar el sbado, y la frecuencia de
los mismos de all en adelante. Entendemos que slo en caso de epidemia,
accidentes en los que muchas personas estn involucradas u otras situa-
ciones de emergencia regional, los llevar a prestar el servicio humanitario
propio de todo trabajo mdico o paramdico.
c. Donde no se pueda realizar ninguno de los arreglos menciona-
dos arriba, los miembros debieran hacer de su lealtad a los requerimientos
de Dios lo mximo y abstenerse del trabajo rutinario.
10. Las instituciones educativas adventistas. Los colegios adventistas
con internado tienen un papel importante en la formacin de hbitos de
observancia del sbado en las futuras generaciones de miembros de iglesia.
De la misma forma lo tienen los colegios y las universidades al moldear el
pensamiento de la clase pastoral profesional. Es por lo tanto importante que
en estas instituciones tanto la teora como la prctica, de cmo aumentar el
gozo de las bendiciones sabticas, se acerquen lo mximo posible al ideal.
La aplicacin de estos principios incluye:
a. Preparacin adecuada para el sbado.
b. Demarcacin del comienzo y del fin de las horas del sbado.
c. Actividades adecuadas hogar-escuela: cultos, grupos de oracin,
249
testificacin, etc.
d. Mantener los deberes necesarios al mnimo; de preferencia con-
fiarlos a personas para quienes sea un servicio voluntario, y no utilizar
aquellas para quienes ese mismo trabajo es pagado durante la semana.
e. Cultos inspiradores, de preferencia que sirvan como modelo de
aquello que se espera caracterice los cultos en las iglesias de las escuelas.
f. Actividades variadas y adecuadas para los sbados de tarde.
g. Estructuracin del programa semanal, para que el sbado sea un
gozo prolongado y el clmax de la semana, en lugar de ser el preludio para
las actividades totalmente diferentes del sbado de noche.
1) Ventas en el comedor. Las cafeteras de los colegios han sido
designadas para servir a los estudiantes y a sus padres visitantes e invitados;
no debieran abrirse al pblico durante el sbado. Para evitar transacciones
comerciales innecesarias durante las horas sagradas, cada institucin debe
establecer formas de pago fuera de las horas sabticas.
2) Asistencia del personal docente a reuniones profesionales. En
algunos pases, los adventistas tienen el privilegio de asistir a reuniones pro-
fesionales para estar al da con el desarrollo de su campo de especializacin.
Podra ser una tentacin justificar la asistencia en sbado a esas reuniones.
Sin embargo, se recomienda que el personal acadmico se una con sus her-
manos de iglesia para la adoracin a Dios, y no se rena con sus colegas
profesionales en trabajo.
3) Estaciones de radio. Las estaciones de radio pueden ser una
bendicin en sus comunidades. Para aumentar las bendiciones, la progra-
macin durante las horas del sbado debiera reflejar la filosofa de la iglesia.
Si se hacen llamados para levantar fondos durante el sbado, stos debieran
hacerse de manera tal que se mantenga la santidad de este da.
4) Viajes de promocin. Para mantener el espritu de total ado-
racin durante el sbado, los Tours de Promocin deben ser planificados
de forma que disminuyan los viajes en sbado y ofrezcan un mximo de
tiempo para la adoracin con los creyentes. Las horas del sbado no deben
usarse para viajar con el fin de ofrecer programas de sbado de noche.
5) La observancia del sbado en la formacin de los pastores. Los
pastores tienen una gran responsabilidad con su ejemplo personal, pues
deben moldear la vida espiritual de la iglesia. Por lo tanto, las instituciones
que preparan a los pastores y esposas de pastores necesitan ayudar a sus
estudiantes a formar una saludable filosofa de la observancia del sbado.
Una orientacin adecuada recibida en el colegio puede ser un instrumento
en la experiencia de una genuina renovacin del gozo sabtico en sus pro-
pias vidas, tanto como en la vida de su iglesia.
6) Exmenes en sbado. Los adventistas que enfrentan exme-
nes exigidos en sbado en colegios no adventistas, o los profesionales que
250
procuran certificacin del ministerio de educacin, enfrentan un problema

especial. Al manejar tales situaciones, recomendamos hacer arreglos para
que los exmenes no sean en sbado. La iglesia debiera estimular a sus
miembros a una cuidadosa observancia del sbado y, cuando sea posible,
debiera interceder delante de las autoridades correspondientes para que
permitan la posibilidad de rendir los exmenes en otro da, para reverenciar
el da de Dios.
Empleos seculares y de negocios cuando se relacionan con el sbado

1. Declaracin de principio. La visin bblica del sbado incluye una
dimensin divina y otra humana (Mat. 12:7). Desde la perspectiva divina,
el sbado invita al creyente a renovar su compromiso con Dios al desistir
del trabajo diario para poder adorar a Dios ms libre y completamente (xo.
20:8-10; 31:15, 16; Isa. 58:13, 14). Desde la perspectiva humana, el sbado
ordena al creyente que celebre el amor creador y redentor de Dios mos-
trando misericordia y preocupacin hacia los dems (Deut. 5:12-15; Mat.
12:12; Luc. 13:12; Juan 5:17). De esta forma el sbado incluye la cesacin
del trabajo secular, con el propsito de honrar a Dios y realizar acciones de
amor y bondad hacia su prjimo.
2. Trabajo esencial y de emergencia. Para mantener la santidad del sba-
do, los adventistas deben hacer elecciones sabias en materia de empleo,
orientados por una conciencia iluminada por el Espritu Santo. La expe-
riencia ha mostrado que existe un peligro en la eleccin de vocaciones que
no permiten adorar al Creador con libertad durante el da sbado. Esto sig-
nifica que deberan evitarse aquellos empleos que, aunque esenciales para
el funcionamiento de una sociedad tecnolgicamente avanzada, puedan
ofrecer problemas para la observancia del sbado.
Las Escrituras y el Espritu de Profeca son claros en cuanto a nuestros
deberes como cristianos hacia nuestros semejantes, an durante el sbado.
En el contexto moderno, a muchos que estn empleados en profesiones
que involucran la salvacin de la vida y la propiedad se los llama a atender
emergencias. Los arreglos para trabajo regular durante los fines de semana,
con el objetivo de ganancias extras, exigirn el uso de las horas de sbado, o
aceptar trabajar slo los fines de semana en profesiones de emergencia con
el fin de aumentar el presupuesto familiar, lo cual no est en armona con
los principios de observancia del sbado dados por Cristo. Es algo totalmen-
te diferente atender situaciones de emergencia donde la vida y la seguridad
estn en peligro, a ganar el diario vivir por emplearse en ocupaciones ruti-
narias durante el sbado, las que siempre estn acompaadas de actividades
comerciales seculares o rutinarias (ver los comentarios de Cristo al rescatar
el buey o una oveja de un hoyo y ayudar a personas en necesidad; Mat.
12:11; Luc. 13:16). Ausentarse de la casa de Dios y ser privado del compa-
erismo con los hermanos en el sbado, puede enfriar la vida espiritual de
251
la persona.
Muchos patrones, en los llamados servicios esenciales, estn dispuestos
a buscar arreglos para los observadores del sbado. Donde no se garantice
esto, los miembros debieran revisar cuidadosamente los principios bblicos
de observancia sabtica a la luz de esa actividad, ambiente, requisitos de
trabajo y motivos personales, antes de comprometerse a trabajar en sba-
do. Debieran preguntar al Seor como lo hizo Pablo en su viaje a Damasco:
Seor, qu quieres que haga? Cuando se tiene esta actitud de fe, estamos
convencidos de que Dios guiar a los creyentes a discernir su voluntad y
dar la fuerza y sabidura necesarias para hacer lo que corresponde.
3. Decisiones morales en relacin con la observancia del sbado. Las
instituciones militares, educativas, gubernamentales y otras, muchas veces
niegan o cortan los privilegios sabticos. Para prevenir y/o aliviar estas
situaciones lamentables, debieran considerarse las siguientes sugerencias:
a. Un dirigente de la iglesia, de preferencia el director de Relaciones
Pblicas de Libertad Religiosa, debe ser designado para mantenerse al da de
los acontecimientos y las situaciones que puedan minar la libertad de culto
en el da sbado. De ser necesario, este oficial se aproximar a las autori-
dades responsables con el fin de explicarles el impacto desfavorable sobre
los adventistas de cualquier medida o legislacin en proyecto. Este curso
de accin puede prevenir la sancin de medidas que podran, sin intencin,
cortar o negar los privilegios del sbado.
b. Debe estimularse a los miembros adventistas a mantener por fe
el principio de la observancia del sbado, sin tener en cuenta las circunstan-
cias, y apoyarse en la seguridad de que Dios honrar su consagracin.
c. Los miembros de iglesia deben ofrecer ayuda espiritual, moral y,
si es necesaria, temporal, para ayudar a otros miembros que pasan por pro-
blemas por causa del sbado. Tal ayuda servir para fortalecer la consagra-
cin al Seor, no solamente de la persona que est enfrentando el problema
del sbado sino tambin de la iglesia como un todo.
4. Compra de mercaderas y servicios en sbado.
a. El sbado est destinado para proporcionar libertad espiritual y
alegra a todos (xo. 20:8-11). Como cristianos, debemos ser sostenedores
de este derecho humano bsico que ha otorgado el Creador a cada indivi-
duo. Como regla general, la compra de mercaderas, comidas en restauran-
tes y el pago de servicios hechos por otros deben ser evitados, porque no
estn en armona con el principio ni con la prctica de la observancia del
sbado.
b. Adems, las actividades comerciales recin mencionadas haran
que la mente se dirigiera al secularismo en lugar de detenerse en la santidad
del sbado (ver Neh. 10:31; 13:15 y siguientes). Con una adecuada planifi-
cacin, se pueden tomar las debidas precauciones para que no falte nada de
los necesario durante el sbado.
252
5. Viajes en sbado. Aunque viajar en sbado puede ser necesario para

poder cumplir con las actividades comprometidas para ese da, no se debe
permitir que los viajes en sbado se conviertan en una funcin secular; por
lo tanto, es necesario hacer los preparativos con anticipacin. Antes del
comienzo del sbado deben estar atendidos el combustible del auto y otras
necesidades. Deben evitarse viajes por asuntos personales y de negocios.
6. Cuando debe tratarse un problema especfico de trabajo. Cuando un
miembro de iglesia se encuentra en la necesidad de renunciar a un cargo, o
pierde su trabajo por causa de problemas con el sbado, y es empleado por
la denominacin en un trabajo similar donde el nuevo trabajo, debido a su
naturaleza bsica, exige que el miembro trabaje en sbado, se recomiendan
los siguientes pasos:
a. Ofrecer al miembro una cuidadosa explicacin del tipo esencial
de trabajo.
b. Asegurar al miembro que slo los aspectos indispensables del
nuevo trabajo se realizarn durante el sbado. Tambin debieran explicar
los administradores los propsitos religiosos de la organizacin que lo ha
empleado.
c. Adoptar un horario rotativo para que el miembro que conscien-
temente acept trabajar en sbado, pueda con frecuencia estar en condicio-
nes de realizar una total celebracin del da sbado.
7. Turnos de trabajo. Cuando un adventista trabaja para un empleador
que acostumbra utilizar los turnos de trabajo, puede ste pedirle que trabaje
el sbado o parte de l. En tales circunstancias, el miembro debe considerar
lo siguiente:
a. Tratar de ser el mejor trabajador posible, y un empleado tan
valioso que su patrn no pueda prescindir de l.
b. Si el problema contina, puede apelar directamente al patrn y
hacer un arreglo en base a su buena voluntad y justicia.
c. Podra sugerirle al patrn arreglos tales como:
1) Trabajar en un horario flexible;
2) Tener los turnos que menos acepta el resto del
personal;
3) Negociar turnos con otros empleados; o
4) Trabajar los feriados.
8. Si el patrn se resiste a un arreglo, el miembro debera inmediatamen-
te buscar la ayuda del pastor y del departamento de Relaciones Pblicas y
Libertad Religiosa en los pases donde se realicen este tipo de actividades.
La Junta Directiva y el Congreso de la Asociacin General (realizado en Indianpolis, Indiana,

EE.UU.), en su sesin del 9 de julio de 1990, votaron acusar recibo de este documento acerca de
la observancia del sbado.
253
Compromiso total con Dios

Declaracin de la responsabilidad
espiritual de la familia de la fe
L a historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da est llena de ejem-

plos de personas e instituciones que han sido, y son, testigos vibrantes
de su fe. Debido a su apasionado compromiso con su Seor, y al profundo
aprecio por su ilimitado amor, todos tienen el mismo blanco: compartir las
Buenas Nuevas con los dems. El texto bblico clave que los motiv, texto
que inflama a los adventistas en todas partes, conocido como la Comisin
Evanglica, el mandato del mismo Seor, est registrado en Mateo 28:19 y
20, y dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizn-
dolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendo-
les que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Otras versiones, como la
Ncar-Colunga, traducen: Id, pues; ensead a todas la gentes...
Esta orden del mismo Seor es sencilla, hermosa y cautivante, y es
para todos sus seguidores, sean miembros, pastores o administradores:
Id... ensead... bautizad... haced discpulos. Este principio es la chispa
de encendido de la misin de la iglesia y establece la norma para toda eva-
luacin, y toda medicin, del xito. Afecta a todos, cualesquiera sean sus
responsabilidades, sean laicos u obreros abarca todos los aspectos de la vida
de la iglesia, desde la iglesia local hasta la Asociacin General; y alcanza a
las escuelas, colegios y universidades, casas editoras, instituciones de salud
y organizaciones de alimentos saludables. Este compromiso est implcito,
incorporado, como encapsulado, en los votos bautismales, en las declara-
ciones de misin, en las metas y objetivos, y en los reglamentos y estatutos
de la iglesia: Para dar testimonio de su amante salvacin, para ayudar en
la proclamacin del evangelio eterno, para proveer el pan de vida a las
multitudes y para fortalecerlos en su preparacin para su pronto retorno.
La cudruple orden de ir... ensear... bautizar... hacer discpulos resuena
en todos los lugares donde los adventistas trabajan o se renen.
A medida que la iglesia crece en tamao y complejidad, ms y ms feli-
greses, pastores y administradores se han hecho serias preguntas acerca de
cmo la iglesia est cumpliendo la Comisin Evanglica. Las ruedas y los
engranajes de la iglesia, producen apenas productos y servicios que, aun-
que estn sobre el promedio, no pueden fcil y rpidamente distinguirse
de sus contrapartidas seculares? O est la iglesia asegurndose de que sus
254
productos y servicios bsicos revelen al mundo el camino hacia la vida eter-

na? Nada debe ser excluido de estas preguntas, no importa si se trata de los
servicios de adoracin de la iglesia local o de los programas y productos de
los Campos e instituciones de la iglesia.
Ha llegado el tiempo para que la iglesia como un todo se pregunte y
responda las difciles cuestiones sobre cmo est relacionndose con el
principio guiador de la Comisin Evanglica. Cmo puede ese principio
guiador ser una realidad en las vidas de los feligreses, los pastores y las con-
gregaciones? Cmo pueden ellos medir su progreso en el cumplimiento de
este mandato? Cmo pueden las universidades de la iglesia, los colegios
secundarios y superiores, las fbricas de alimentos, las clnicas, las insti-
tuciones mdicas de alta complejidad, las casas editoras y los centros de
comunicaciones cumplir su responsabilidad tomando como base la Comi-
sin Evanglica?
Este desafo requiere una aproximacin franca y analtica para determi-
nar dnde est la iglesia en relacin con el mandato del Seor. No es sufi-
ciente medir el xito por las normas seculares, ni es suficiente darles priori-
dad a esos estndares. El compromiso total para con Dios incluye, esencial-
mente, la aceptacin total de los principios del cristianismo tal como estn
bosquejados en la Biblia y en el Espritu de Profeca. Las congregaciones,
las instituciones, los obreros y los feligreses pueden fcilmente encontrar
satisfaccin en alcanzar blancos, reunir recursos, completar edificios, equi-
librar presupuestos, obtener o renovar acreditaciones y, sin embargo, dejar
de cumplir su responsabilidad ante Dios con respecto a la Comisin Evan-
glica. La primera y constante prioridad de la iglesia debe ser esta orden del
Seor: Id... ensead... bautizad... haced discpulos.
Aunque la Comisin Evanglica no cambia, su cumplimiento se
demuestra en diferentes formas, por ejemplo: Un pastor trabaja en un con-
texto diferente del de un profesor en el aula, o del de un mdico o un admi-
nistrador de institucin. Pero, se trate de un rol personal o institucional,
cada uno es responsable ante el mandato de Dios. Entre los grandes bene-
ficios que se derivan cuando se evala la efectividad del cumplimiento de
esta misin, est la creciente confianza que se desarrolla cuando cada feli-
grs, cada pastor, cada administrador y cada institucin de la iglesia toma
en cuenta esta prioridad y le presta la debida atencin.
La familia de Dios reconoce que cada persona es individualmente res-
ponsable ante Dios. Al mismo tiempo, los creyentes son amonestados a exa-
minarse a s mismos (ver 2 Cor. 13:5). As como un proceso de evaluacin
espiritual tiene su lugar en la vida personal, as tambin y seguramente tiene
su lugar en la vida organizacional.
Una evaluacin espiritual, aunque apropiada, es tambin un asunto muy
delicado, porque los humanos vemos slo en parte. El marco de referencia
255
terrenal siempre est limitado a lo visible y al breve perodo que rodea al

presente. A pesar de eso, podemos ganar mucho mediante una evaluacin
cuidadosa y meditada de nuestra vida personal y la vida organizacional.
Es posible descubrir e identificar varios principios que pueden guiarnos
en tal evaluacin y, aunque cualquier intento ser incompleto, las siguientes
reas de evaluacin especfica nos ayudarn a concientizarnos de la respon-
sabilidad que tenemos para con Dios y para con la misin, que es, precisa-
mente, una parte integral de la relacin y el compromiso del cristiano con
l. La siguiente lista no agota todas las reas que necesitan atencin, pero
los principios bosquejados aqu se aplican tambin a otras personas, orga-
nizaciones e instituciones.
Qu implica Compromiso total con Dios para

cada feligrs individualmente
A cada adventista del sptimo da, sea obrero o laico, se le promete el
don del Espritu Santo que le permitir crecer espiritualmente en la gracia
del Seor y le dar poder para desarrollar y usar los dones espirituales en el
testimonio y el servicio. La presencia del Espritu Santo en la vida del cre-
yente se demuestra al:
Mantener un hogar cristiano en el que las normas y los principios de
Cristo se ensean y se ejemplifican.
Vivir una vida que se goza en la certeza de la salvacin, impulsada por
el Espritu Santo para dar un testimonio personal efectivo a los dems, y
que desarrolla con Cristo un carcter amable, consecuente con la voluntad
de Dios revelada en su Palabra.
Usar los dones espirituales que Dios ha dado a cada uno.
Dedicar el tiempo, los dones espirituales y los recursos, con oracin y
en forma sistemtica, para proclamar el evangelio y, ya sea individualmente
o como parte de la familia de la iglesia, llegar a ser la sal y luz del Seor
al compartir su amor en la vida de familia y en el servicio a la comunidad,
motivado siempre por el sentido del pronto regreso del Seor y por su man-
dato de predicar su evangelio tanto en el hogar como fuera de l.
Participar en un plan sistemtico de crecimiento espiritual y evalua-
cin de la forma en que uno camina con Dios, formando parejas de socios
espirituales mutuamente responsables, cuyo principal objetivo sea el de
ayudarse unos a otros con oraciones.

un pastor de iglesia
Un pastor adventista del sptimo da, llamado y capacitado por el Esp-
ritu Santo, e impulsado por el amor a las almas, dirige a los pecadores hacia
256
Cristo como Creador y Redentor y les ensea cmo compartir su fe y llegar

a ser discpulos eficaces. Comparte regularmente una dieta espiritual equi-
librada y fresca, resultado de su comunin con Dios y con su Palabra. El
pastor muestra la gracia salvadora y el poder transformador del evangelio al:
Empearse en que su familia sea un modelo de lo que el Seor espera
del matrimonio y la familia.
Predicar sermones basados en la Biblia, sermones cristocntricos, que
alimenten a los miembros y apoyen a la iglesia mundial, ensendoles las
creencias fundamentales con un sentido de urgencia basado en la compren-
sin adventista de las profecas tal como las ensea la Iglesia Adventista del
Sptimo Da.
Invitar a todos a someterse al poder transformador del Espritu Santo
con el fin de que el evangelio pueda ser manifestado en la vida compasiva
del creyente dirigido por la fe.
Conducir a la iglesia local en una vigorosa actividad evangelizado-
ra que d como resultado no slo un incremento de la hermandad, sino
tambin el establecimiento de nuevas congregaciones, manteniendo, sin
embargo, un fuerte apoyo tanto a la obra local como a la obra mundial de
la iglesia.
Dar evidencias de un ministerio eficaz al aumentar numricamente la
feligresa y al crecer en experiencia espiritual y en la adoracin, apresurando
as el regreso del Seor.
Priorizar el crecimiento espiritual personal y la eficacia en la misin al
participar regularmente en procesos de evaluacin de los resultados espiri-
tuales. La Divisin desarrollar un modelo de evaluacin, para ser aplicado
en cada Unin/Asociacin/Misin, que incluya un mdulo de autoevalua-
cin, y aspectos que se refieran a la responsabilidad del pastor para con la(s)
congregacin(es) y hacia la Organizacin mundial de la iglesia.

una iglesia local
Una congregacin adventista del sptimo da acta creativamente y
con un sentido de autocrtica, como una comunidad que testifica y edifica,
facilitando la proclamacin del evangelio, tanto a nivel local, como nacio-
nal y aun global. Una congregacin tal vive en el mundo como el cuerpo
de Cristo, mostrando la misma preocupacin y accin positiva para con
aquellos con quienes entra en contacto, como la que mostraba el Seor en
su ministerio terrenal, al:
Demostrar una absoluta seguridad en la gracia salvadora de Cristo y
un compromiso con las enseanzas distintivas de su Palabra.
Comprender y aceptar su papel como parte de un movimiento final
257
que tiene la responsabilidad de propagar el evangelio a nivel local, nacional

y global.
Desarrollar planes estratgicos para compartir las Buenas Nuevas en
su comunidad, con el objeto de asegurarse que las personas comprendan
cmo puede Jess cambiar sus vidas y prepararlas para su pronta venida, y
al ayudar a establecer nuevas congregaciones.
Edificar la vida de los feligreses y sus familias con el fin de que crezcan
espiritualmente y prosigan confiadamente en la misin y en las verdades
expresadas por medio de la iglesia remanente.
Reconocer el privilegio de ser una congregacin adventista del spti-
mo da y su correspondiente responsabilidad para con la familia mundial
de iglesias adventistas, tal como est bosquejada en el Manual de la iglesia
al aceptar e implementar planes amplios que permitan la difusin del evan-
gelio en contextos cada vez ms abarcantes; y al participar en el sistema
organizativo, financiero y representativo de la iglesia, destinado a facilitar
la accin misionera mundial.
Participar en un plan de evaluacin que lleve a la congregacin a des-
cubrir cules son sus puntos fuertes y sus puntos dbiles, y cules son los
avances hechos en su misin de ensear, bautizar y hacer discpulos. El plan
de evaluacin ser normalmente un programa de autoevaluacin realizado
anualmente por toda la congregacin en pleno; aunque peridicamente
deber incluir una evaluacin de la participacin en, y la responsabilidad
para con, la Organizacin ms amplia a la que pertenece. Cada Divisin
ayudar en el desarrollo del proceso de evaluacin, en consulta con las
uniones y las asociaciones/misiones locales, para ser usado dentro de su
territorio.

los colegios primarios y los secundarios
Un colegio de nivel primario o secundario crea un clima que nutre a los
alumnos mental, fsica, social y espiritualmente, e instila en ellos confianza
en la pertinencia, el papel, el mensaje y la misin de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Los colegios proveen excelencia en la educacin adventista al:
Desarrollar, para la institucin, un plan maestro espiritual abarcante
y un currculo para todas las materias que, adems de la excelencia acad-
mica, apoyen la visin mundial de los adventistas e integren la fe con la
enseanza.
Emplear a profesores adventistas, totalmente comprometidos y profe-
sionalmente competentes, que integren la fe con el conocimiento al nutrir
a sus alumnos para que sean buenos ciudadanos y miembros de iglesia.
Trabajar con los padres y las congregaciones locales para asegurar que
258
cada alumno conozca las demandas de Cristo y tenga la oportunidad de

decidirse en favor de l y ser bautizado.
Transmitir a los alumnos una comprensin de la razn bblica de la
existencia del pueblo de Dios en los ltimos das, y de cmo pueden parti-
cipar en el cumplimiento de la misin de la iglesia.
Involucrar al personal y a los alumnos en actividades de extensin del
evangelio en formas que sean apropiadas a la edad de ellos, planificando
oportunidades para la testificacin en la comunidad.
Participar sistemticamente en un proceso de evaluacin espiritual
desarrollado por la Divisin, y puesto en prctica por las uniones/asocia-
ciones/misiones, que proporcione informes anuales para presentar a la junta
directiva de la institucin y a los delegados al congreso del Campo local.

las instituciones superiores y las universidades
Una institucin superior o universidad adventista del sptimo da ofrece
a los jvenes adventistas y a otros jvenes de las localidades circundantes
que deseen tener la oportunidad de estudiar en un ambiente adventista,
una educacin de nivel terciario y/o de posgrado acadmicamente slida,
demostrada al:
Desarrollar un plan maestro espiritual amplio, propuesto por el per-
sonal de la institucin y aprobado por su junta directiva, que identifique
las verdades y los valores espirituales, tanto de conocimiento como de rela-
cin, que la institucin se ha comprometido a compartir con sus alumnos; e
indique en qu oportunidades de un perodo determinado, y mediante qu
medios, sern transmitidos esos valores.
Mantener un ambiente, tanto en el aula como en todo el campus,
que asegure oportunidades tanto para la instruccin acadmica como para
encuentros evanglicos, con el objeto de producir graduados que sean
reconocidos por la iglesia y por la sociedad por la excelencia acadmica
y espiritual de sus vidas; hombres y mujeres que sean bien equilibrados
mental, espiritual y socialmente; hombres y mujeres que amen a su Seor,
que mantengan en alto las normas divinas en su vida diaria, que ayuden a
formar congregaciones locales slidas y prsperas, y que acten como la sal
y la luz de sus comunidades, sean laicos u obreros.
Afirmar inequvocamente en el aula, y en la vida diaria del campus,
las creencias, las prcticas y la visin mundial de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, compartiendo el gozo del evangelio, demostrando confianza
en el papel divinamente establecido para el movimiento adventista y en
su continua significacin dentro del plan de Dios para estos ltimos das,
facilitando las actividades para que los profesores, el personal y los alum-
259
nos puedan testificar y realizar servicio cristiano; y estimular a profesores y

empleados a vivir un estilo de vida consecuente que se manifieste por medio
de relaciones positivas y formativas con los estudiantes;
Emplear a profesores adventistas, totalmente comprometidos y profe-
sionalmente competentes, que sean activos en su iglesia local y que integren
la fe y el conocimiento en el contexto de la formacin de sus alumnos para
que lleguen a ser miembros productivos tanto de la sociedad como de la
iglesia del Seor, y que interacten con los padres de los alumnos y otras
personas interesadas en la educacin, con el fin de comprender y poner en
prctica las elevadas expectativas acadmicas y espirituales que tiene este
programa educativo al servicio de la juventud.
Evaluar el cumplimiento de los objetivos bosquejados en el plan maes-
tro espiritual mediante un programa de evaluacin amplio, preparado por
el mismo personal docente, y aprobado por la junta directiva respectiva,
diseado en forma suficientemente especfica para que permita evaluar cada
aspecto de la vida en el campus; que sirva para guiar a la administracin
de la institucin educacional superior o universidad a tomar las medidas
afirmativas o correctivas que sean necesarias, que sirvan de base para los
informes anuales acerca de la salud espiritual de la institucin presentados
a la junta directiva y a los delegados al congreso del Campo local.
Someter el plan maestro propuesto para el rea espiritual, y su pro-
grama de evaluacin, a un panel internacional de educadores altamente
calificados, nombrado por la Asociacin General, el que a su vez, entregar
a la junta directiva de la institucin educacional superior o universidad la
evaluacin escrita del plan maestro en el rea espiritual y de su programa
de evaluacin.

los hospitales y otras instituciones mdicas
Un hospital o institucin mdica adventista ofrece, en la comunidad
donde sirve, atencin de la salud de la ms alta calidad, dirigida a la persona
total, desarrollando un plan amplio de evaluacin espiritual que incluya:
Crear una atmsfera positiva, bien planificada, que se concentre en la
presencia sanadora del Seor.
Desarrollar un equipo de mdicos y enfermeros profesionalmente
competentes, orientados hacia la misin, y que sean compasivos; que minis-
tren con sensibilidad a los pacientes desde el contexto de su fe cristiana
como tambin de las creencias distintivas de los adventistas.
Asegurarse de que todos los que estn dentro de la esfera de influencia
de la institucin perciban que las instalaciones para el cuidado de la salud
son parte de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, para lo cual la institucin
260
deber desarrollar programas de orientacin para el personal, y de testifica-

cin a la comunidad, que representen positivamente tanto al hospital como
a la iglesia ante las personas a quienes sirve la institucin.
Estimular con sensibilidad las inquietudes espirituales de los pacientes
y responder a ellas en forma sistemtica.
Aplicar los recursos financieros y humanos que sean posibles para
participar en la misin local, nacional y global de la iglesia en las reas del
cuidado de la salud y educacin para la salud.
Demostrar responsabilidad en el cumplimiento de la misin mediante
la participacin, por lo menos una vez cada tres aos, de un proceso amplio
de evaluacin, desarrollado, planificado y supervisado por la junta directiva
de la Divisin, para evaluar el progreso en la obtencin de resultados misio-
nales especficos y mensurables.

las instituciones de comunicacin masiva: Casas editoras,
Centros de comunicaciones, Servicios Educacionales Hogar y Salud,
y Estaciones de radio
Las instituciones de comunicacin masiva adventistas proporcionan
productos de calidad que refuerzan la misin de la iglesia y el compromiso
de sus miembros con dicha misin al:
Estimular iniciativas y al distribuir slo aquellos productos que con-
tribuyan a la proclamacin del evangelio y a la formacin de los feligreses,
dentro del contexto del mensaje del tiempo del fin.
Planificar y apoyar actividades evangelizadoras que puedan llevar a
contactos personales, involucrando a las congregaciones locales, donde sea
posible.
Usar la tecnologa y los medios de comunicacin dentro de las posi-
bilidades de los recursos financieros disponibles, de modo tal que dichos
recursos sean maximizados para el cumplimiento de la misin de la iglesia.
Coordinar iniciativas con otras entidades de la iglesia para asegurar
una adecuada interaccin entre ellas, con el objeto de apoyar los programas
y proyectos relacionados.
Asignar personal, en la medida de las posibilidades, para ayudar a
los pastores y a las congregaciones en los programas de seguimiento de las
personas alcanzadas, y para operar un sistema de retroalimentacin para
desarrollar o modificar productos.
Establecer, bajo la direccin de las juntas administradoras correspon-
dientes, revisiones peridicas de los materiales y programas, tanto para los
feligreses como para el pblico en general, con el fin de proporcionar a las
administraciones un anlisis de la eficacia en el logro de las metas misione-
261
ras; asegurar la armona de dichos materiales con las creencias y prcticas

de la Iglesia Adventista del Sptimo Da; y preparar informes para presentar
a cada reunin regular de los cuerpos legales correspondientes y a las juntas
directivas.

las industrias de alimentos saludables
Una fbrica de alimentos adventista desarrolla productos que contri-
buyen positivamente a la salud, y que, adems, proporcionan recursos que
ayudan a proclamar el mensaje del evangelio en estos ltimos das, al:
Fabricar y vender nicamente aquellos productos que sean consisten-
tes con los principios divinos de la dieta y la salud.
Adiestrar personal para informar al pblico acerca de las prcticas de
vida saludable, y ayudar a la iglesia a desarrollar una mejor salud entre los
feligreses.
Proveer alimentos vegetarianos de bajo costo para los pases en desa-
rrollo.
Implementar programas mediante los cuales, quienes hayan recibido
la influencia del mensaje de salud, puedan recibir informacin adicional
acerca de la iglesia.
Incluir en el presupuesto financiero ayuda para la misin de la iglesia
sobre la base que la Divisin haya establecido.
Evaluar peridicamente los logros obtenidos en trminos de eficiencia,
retorno de las inversiones, y contribucin a la misin de la iglesia, con base
en un sistema administrado por la junta directiva de la industria y aprobado
por la junta directiva de la Divisin, en consulta con la Asociacin Interna-
cional de Alimentos Saludables.

una Unin o un Campo local
Una Unin o Campo local de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, con
un liderazgo que tenga una relacin personal con Jess y est sometida a la
conduccin del Espritu Santo, motiva a los feligreses, pastores, profesores
y todos los dems obreros denominacionales a presentar a sus vecinos y a
sus comunidades la verdad salvadora para estos das finales, supervisando
y estableciendo prioridades en sus planes, iniciativas y finanzas, para dar el
primer lugar a un testimonio continuo en favor de la ganancia de almas y
su edificacin espiritual, al:
Identificar y promover los objetivos espirituales, tanto de evange-
lizacin como de crecimiento, de la Unin, la Asociacin o la Misin y,
mediante un proceso de planificacin estratgica y financiera, involucrar la
262
participacin colectiva de sus miembros y organizaciones.

Demostrar, mediante el ejemplo personal de los lderes, que la iglesia
contina sin vacilaciones llevando adelante su papel divinamente asignado
como testigo a este mundo necesitado y moribundo.
Alimentar espiritualmente y apoyar a los pastores, a los miembros y a
las congregaciones, con el fin de que puedan crecer como discpulos y expe-
rimentar con diversas formas de cumplir con la Comisin Evanglica.
Ejercer el liderazgo administrativo de las instituciones y entidades
bajo su direccin, con el fin de asegurar que la misin de la iglesia se man-
tenga claramente en foco, y de desarrollar y poner en prctica iniciativas
para establecer nuevas congregaciones en comunidades y regiones donde
sean necesarias.
Asegurar que las provisiones presupuestarias para las actividades
evangelizadoras locales, nacionales y globales, sean cuidadosamente balan-
ceadas en relacin con los recursos destinados para el alimento espiritual
de los creyentes, y que se le d a ambos la ms alta prioridad.
Cooperar con la Divisin en el desarrollo y la puesta en prctica de
procesos de evaluacin, revisados por una comisin designada por la Aso-
ciacin General, mediante la cual los miembros, los pastores, las congrega-
ciones, las instituciones, las asociaciones y misiones y las uniones puedan
graficar su compromiso y eficacia al llevar adelante la Comisin Evanglica,
informando los resultados a las respectivas juntas y congresos.

la Asociacin General y las Divisiones
La Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da y sus divisio-
nes mundiales, con un cuerpo de lderes que tienen una relacin personal
con Jess y que se someten a la direccin del Espritu Santo, proporciona
la direccin general y global para la vida espiritual y la misin de la iglesia,
desarrolla planes y reglamentos estratgicos, genera iniciativas y progra-
mas, y asigna recursos financieros y humanos en formas que demuestran la
urgencia en completar la misin de la iglesia y la subordinacin al mandato
de ir... ensear... bautizar... hacer discpulos, al:
Dar prioridad, en los concilios anuales y de primavera de la Asocia-
cin General y en las juntas directivas de la Divisin, al desarrollo de la vida
espiritual de una iglesia en crecimiento con la clara misin de predicar el
evangelio eterno, en el tiempo del fin, y llevar el mensaje de los tres ngeles
a todo el mundo.
Nombrar pequeas comisiones con representacin internacional,
segn se vea necesario, para evaluar y hacer recomendaciones a las juntas
apropiadas con respecto a la evaluacin de los programas que se estn desa-
rrollando.
263
Asegurar que las administraciones y juntas directivas de las institu-

ciones bajo su direccin establezcan procesos de rendicin de cuentas en el
rea espiritual, que den evidencia de su dedicacin a la misin en estos das
finales de la iglesia, y que demuestren su efectividad en lograrla.
Exigir que las iniciativas y actividades de alcance limitado, aunque
tengan algn mrito en s mismas, estn realmente subordinadas a las metas
ms amplias y coordinadas de la misin de la iglesia, disponiendo el desem-
bolso de los presupuestos con el propsito de promover la promulgacin
del evangelio a todo el mundo.
Asegurar que la misin de la iglesia sea claramente comprendida y
puesta en prctica mediante procesos de evaluacin para ver el progreso en
el cumplimiento de los objetivos misionales, que involucran tanto el desa-
rrollo de los feligreses como las actividades evangelizadoras.
Desarrollar un plan maestro espiritual y un programa de evaluacin,
monitorados por una comisin nombrada, en cada nivel, por la junta
directiva de la Asociacin General/Divisin con el fin de evaluar la eficacia
de la Asociacin General/Divisin en relacin con la misin de la iglesia, y
asistiendo a todas las organizaciones de la iglesia e instituciones en la eva-
luacin de su plan maestro espiritual y en sus programas de evaluacin.
Realmente, el mandato espiritual es sencillo: Id... ensead... bautizad...

haced discpulos. Los feligreses responsables en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da y todos los obreros de la iglesia deben recordar que cada uno
tendr que rendir cuentas ante Dios en relacin con este mandato. Algn
da, en el gran tribunal, el Seor preguntar: Qu has hecho, apoyado en
mi gracia, con tus dones, tus talentos y con las oportunidades que te di?
Como lo hizo hace dos mil aos, el Seor manda a su iglesia hoy: Por
tanto id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nom-
bre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Id... ensead... bautizad...
haced discpulos. El compromiso total con Dios exige el cumplimiento de
esta comisin, que sigue siendo la base de la nica y verdadera medida del
xito.
Este documento fue discutido y votado por la Junta Directiva de la Asociacin General en las sesio-
nes del Concilio Anual realizado en San Jos, Costa Rica, entre el 1 y el 10 de octubre de 1996.
264
Fertilizacin humana asistida
L a tecnologa aplicada a la medicina ha desarrollado varias alternativas

destinadas a asistir a la fertilizacin humana. Procedimientos como fecun-
dacin, fertilizacin in vitro, alquiler de vientre, transferencia embrionaria y
clones,* proveen cada vez ms opciones para ayudar a la fertilizacin humana.
Para los cristianos que buscan saber la voluntad de Dios acerca de este asunto,
estas intervenciones suscitan serios cuestionamientos ticos.
La esperanza de tener hijos generalmente es muy intensa. Cuando se frus-
tra por problemas de esterilidad, las desilusiones que provoca la falta de hijos
tiene un peso muy grande sobre muchos matrimonios. Dicho impedimento
exige comprensin y compasin. Al sufrir tristezas a causa de la esterilidad,
nadie debera sorprenderse de que muchos recurran a las nuevas tecnologas
que ayudan a la fertilizacin con el fin de restaurar sus ilusiones. Sin embargo,
junto con el poder que estas tecnologas ponen al alcance del ser humano, est
implcita la responsabilidad de decidir si ellas deben o no ser utilizadas.
Fundamentada en la conviccin de que Dios se interesa en todas las
dimensiones de la vida, la Iglesia Adventista del Sptimo Da est compro-
metida en descubrir y adoptar los principios del Creador concernientes a la
fertilizacin humana. La capacidad de procrear es una ddiva de Dios, y debe
ser usada para su gloria y como una bendicin para la raza humana.
Como resultado de un cuidadoso estudio de la Biblia y del ministerio del
Espritu Santo, la comunidad de fe puede identificar los principios fundamen-
tales que orientan la toma de decisiones con respecto a la fertilizacin asistida.
Entre los ms importantes estn los siguientes:
1. La reproduccin humana es parte del plan de Dios (Gn. 1:28), y los
hijos son una bendicin del Seor (Sal. 127:3; 113:9). Cuando son practicadas
en armona con los principios bblicos, las tecnologas mdicas que ayudan a
las parejas estriles pueden aceptarse con tranquilidad de conciencia.
2. La falta de hijos no debera implicar un estigma social o moral, y, ade-
ms, nadie debera ser presionado a tener hijos con o sin asistencia profesio-
nal calificada (1 Cor. 7:4, 7; Rom. 14:4; Mat. 19:10-12; 24:19; 1 Tim. 5:8). La
decisin acerca de utilizar o no tecnologas aplicadas a la fertilizacin es un
asunto muy ntimo, que debe ser decidido entre el marido y la esposa sin nin-
guna coercin.
Hay muchos motivos aceptables, incluyendo la salud y los requerimientos
especiales de algunas formas de servicio cristiano (1 Cor. 7:32, 33), que pue-
* Los Editores: Clon es el conjunto de descendientes genotpicamente iguales que

se origina de otro homocigoto por reproduccin asexual o partenogentica.
265
den llevar a las personas a privarse o a limitar voluntariamente la procreacin.

3. Como resultado de la participacin activa del padre y de la madre, el
ideal de Dios es que sus criaturas disfruten los beneficios de una familia esta-
ble (Prov. 22:6; Sal. 128:1-3; Efe. 6:4; Deut. 6:4-7; 1 Tim. 5:8). Por esta causa,
los cristianos pueden buscar asistencia mdica para la fertilizacin slo dentro
de los lmites de la fidelidad y de la continuidad del matrimonio. El recurso
de un tercer participante, como las donaciones de esperma, de vulo, o la del
alquiler de tero, implica varios problemas mdicos y ticos que es mejor
descartar. Adems, el principio de la identidad familiar y gentica son fun-
damentales para el bienestar individual. Es por esto que cualquier decisin
concerniente a la fertilizacin asistida debe considerar el impacto que sufrir
la herencia y el concepto bblico de familia.
4. La vida humana debe ser tratada con respeto en todas las fases de su
desarrollo (Jer. 1:5; Sal. 139:13-16). La fertilizacin asistida exige sensibilidad
acerca del valor de la vida humana. Procedimientos como la fertilizacin in
vitro requiere decisiones previas acerca del nmero de vulos que sern fertili-
zados, y sobre otros aspectos morales referentes a la eliminacin de cualquiera
de los preembriones que quede como remanente.
5. Las decisiones concernientes a la procreacin deben estar fundamen-
tadas en informaciones completas y precisas (Prov. 12:22; Efe. 4:15, 25). Los
matrimonios que estn considerando la fertilizacin asistida deben buscar
tales informaciones. A su vez, los profesionales de la salud deben orientar bien
acerca de la naturaleza de los procedimientos, los riesgos fsicos y emociona-
les, los costos, los xitos documentados y la probabilidad de restricciones.
6. Los principios de la mayordoma cristiana son relevantes en las deci-
siones concernientes a la fertilizacin asistida (Luc. 14:28; Prov. 3:9). Con-
siderando que las tecnologas mencionadas son demasiado caras, las parejas
que buscan ayuda con fines de lograr la fertilizacin, responsablemente deben
considerar los gastos que ello implica.
Al buscar la aplicacin de estos principios, los cristianos pueden confiar
que el Espritu Santo los conducir en sus decisiones (Juan 16:13). Adems,
la comunidad de fe debera ver el modo de comprender las aspiraciones de las
parejas sin hijos y los problemas que ellos enfrentan (Efe. 4:11-16). Entre las
alternativas para matrimonios estriles se encuentra la adopcin. Las parejas,
al hacer una decisin cuidadosa, deben poder confiar en la comprensin com-
pasiva de la familia espiritual.
Este documento fue recomendado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana
reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 abril de 1994, y votado por la Junta
Administrativa de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), en Silver
Spring, Maryland, el 26 de julio de 1994.
266
Fundamentos ticos para la

Asociacin General y sus empleados
Nuestra misin
L a misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es proclamar el evan-

gelio eterno a todas las personas, en el contexto de los mensajes de los
tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12, llevndolas a aceptar a Jess como su
Salvador personal, y animndolas a unirse a su iglesia y prepararse para el
pronto regreso de Cristo. Dentro del panorama de esta misin, la oficina de
la Asociacin General existe para conducir a la iglesia a dar un testimonio
mundial del reino de Dios, para la formacin de discpulos de Jesucristo.
Nuestra responsabilidad
Los empleados de la Asociacin General creen que:
Somos responsables, primero, ante Dios, nuestro Creador. Las accio-
nes individuales y colectivas deben reflejar su carcter y exhibir su amor.
Somos responsables ante las comunidades en las que trabajamos y
vivimos, y tambin ante la comunidad mundial. Aceptamos el desafo de
ser personas ejemplares y ciudadanos sociales. Sostenemos buenas obras
y obras de beneficencia. Estimulamos el mejoramiento cvico, una mejor
calidad de vida, seguridad, salud y educacin para todos.
Somos responsables ante los dems feligreses. Aceptamos la responsa-
bilidad por decisiones slidas de liderazgo y una mayordoma apropiada.
Somos responsables mutuamente dentro del complejo de oficinas.
Cada persona merece ser tratada con dignidad y respeto; que su rol y su
contribucin sean apreciados y afirmados; que acten en un ambiente sano
de trabajo; que experimenten una atmsfera de desafo, comunicacin
abierta y satisfaccin.
Nuestros valores
Valoramos la Biblia como la principal referencia de la direccin y de las
cualidades de la vida.
Valoramos la excelencia en todo lo que hacemos.
Valoramos la conducta moral y tica en todo momento y en todas las
relaciones.
Valoramos la creatividad e innovacin en la realizacin de nuestra
misin.
Valoramos la honestidad, la integridad y el coraje como los fundamentos
267
de nuestras acciones.
Valoramos la confianza puesta en nosotros por los colegas y por la feli-
gresa mundial.
Valoramos a las personas como hijos de Dios, y por lo tanto, hermanos
y hermanas de una misma familia.
Responsabilidades ticas como empleador

y ciudadano corporativo
Al proseguir su misin, y mientras mantiene sus responsabilidades y
adhesin a sus valores, la Asociacin General opera bajo las siguientes
orientaciones ticas:
Igualdad de oportunidades para el empleo. La Asociacin General
seguir procedimientos para asegurar la igualdad de oportunidades para el
empleo, la remuneracin y los ascensos sobre la base de capacidades y rea-
lizacin de los trabajos, siempre dentro del marco de las leyes que permiten
que la feligresa denominacional sea una condicin de empleo, y sujetos a
las reglas denominacionales en los cargos que requieren ordenacin minis-
terial.
Equidad, imparcialidad y no discriminacin. La Asociacin General
tratar a todas las personas y grupos con justicia amante. No practicar ni
pasar por alto la discriminacin con respecto a la raza, el origen nacional,
el gnero, la edad, el estado civil, la condicin de veterano o la incapacidad,
siempre que no impida la realizacin de las funciones esenciales para el tra-
bajo.
Cumplimiento de las leyes establecidas. La Asociacin General llevar
adelante sus actividades cumpliendo con las leyes establecidas, siempre que
stas no estn en contradiccin con la voluntad expresa de Dios.
Lealtad y cumplimiento de las obligaciones contractuales. La Asocia-
cin General cumplir los compromisos que ha tomado por los canales
autorizados. Donde surjan malos entendidos con respecto a cualquiera de
esos compromisos, la Asociacin General participar, con los grupos invo-
lucrados, en procedimientos para encontrar solucin a esos conflictos den-
tro de la organizacin antes de buscar la ayuda de la comunidad ms amplia.
Atmsfera de seguridad y alegra. La Asociacin General est compro-
metida en proveer un ambiente de trabajo que ofrezca seguridad fsica y
estabilidad. Tambin procurar estimular y promover una felicidad genuina
mediante la percepcin de que cada empleado es valioso y cada tarea, no
importa cun rutinaria o silenciosa sea, es un servicio para Dios. La Asocia-
cin General seguir integrando la adoracin, el trabajo y la celebracin de
una manera que reconozca la integridad en la vida y las relaciones.
Respeto por la dignidad y la individualidad humanas. La Asociacin
268
General afirma y respeta la cualidad nica de cada empleado. Reconoce

que el valor de la persona sobrepasa el valor de su contribucin a la orga-
nizacin. Cree que la armona comunitaria y los objetivos corporativos
son reforzados antes que comprometidos por un amplio mosaico de per-
sonalidades, talentos, habilidades y puntos de vista dedicados a honrar a
Jesucristo. La Asociacin General procurar que las comunicaciones sean
oportunas, veraces, abiertas, cndidas y bondadosas.
Responsabilidades ticas como empleados

Reconocemos que el recibir un empleo en la Iglesia Adventista del Sp-
timo Da implica un compromiso con la misin de la organizacin, y la
aceptacin de sus responsabilidades y valores. Afirmamos que la relacin
empleador-empleado crece dentro de una reciprocidad de consideracin
mutua. Nuestro servicio razonable como empleados incluye las siguientes
responsabilidades ticas:
Una vida consecuente con el mensaje y la misin de la iglesia. Mientras
estemos empleados por la Asociacin General viviremos de una manera
consecuente con las creencias y los valores de la iglesia. Sostendremos, en
palabras y conducta, las enseanzas y los principios sostenidos y propues-
tos por la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
El respeto por los bienes pertenecientes a la iglesia. Respetaremos
las propiedades de nuestra organizacin, incluyendo cualquier propiedad
intelectual que se desarrolle en el curso de nuestro empleo. Usaremos la
propiedad, las instalaciones y los recursos exclusivamente para el beneficio
de nuestra organizacin, a menos que se nos permita hacerlo o cuando se
hagan arreglos para una compensacin financiera por ellos.
Respeto por los colegas. Respetaremos y apoyaremos a nuestros com-
paeros de empleo. Nos abstendremos de avergonzar intencionalmente,
o de faltar el respeto o acosar. Evitaremos toda conducta que pueda ser
considerada como sexualmente inapropiada. Cuidaremos la intimidad y la
seguridad de los dems.
Eficiencia y atencin en el trabajo. Las horas de trabajo sern destina-
das a realizar las tareas que nos son asignadas. No usaremos el tiempo de
nuestro empleador para asuntos personales o para el progreso de nuestros
intereses que no estn relacionados con el trabajo que nos asignaron nues-
tros supervisores. No perjudicaremos a nuestro empleador entrando en otro
empleo o en actividades que disminuyan nuestras acciones para la Asocia-
cin General mientras estemos en nuestro puesto. Aspiraremos a una mayor
eficiencia y a la reduccin de prdidas de tiempo, esfuerzo y recursos.
Integridad personal en asuntos financieros. No nos ocuparemos de
robos o malversaciones de ninguna clase, incluyendo el mal uso de cuen-
269
tas de gastos, falsificacin de informes de horas, o a la mala aplicacin de

recursos por los cuales somos responsables.
Abstencin de influencias inapropiadas. Reconocemos que el dar o
recibir regalos empresarios puede fcilmente resultar en consideraciones
ulteriores en nuestro trabajo o relaciones de empleo. Por lo tanto, recibir
regalos, pagos u honorarios como incentivos o recompensas por una accin
determinada es inaceptable. No ofreceremos regalos, favores, pagos u otras
formas de recompensa directa o indirectamente a cambio de ganancias o
acciones especficas.
Mantenimiento de un ambiente tico en el lugar de trabajo. Aceptamos
la obligacin de mantener normas ticas en la vida personal y en el lugar
de trabajo. Creemos que es nuestra responsabilidad personal informar,
mediante los canales confidenciales establecidos, cualquier comportamien-
to que sea inapropiado o que socave el ambiente tico en el complejo de
las oficinas. Debemos ser tenidos por responsables frente a nuestros super-
visores y colegas por una conducta profesional que represente los valores
morales y ticos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Este documento fue aprobado por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin del Con-
cilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 29 de setiembre de 1999. El prefacio del
documento incluye la recomendacin de que las divisiones mundiales adopten esta declaracin
para ser usada en los territorios de su jurisdiccin.
270
Hoja de ruta para la misin

Nuevo reglamento A 20
A 20 05 Fundamento La misin de Dios para este mundo motiva e

informa nuestra misin. Por esta razn, la misin es la sangre vital de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD). La misin est entretejida en nues-
tra identidad; la misin define quines somos y por qu existimos. Temprano
en nuestro movimiento, tomamos la Gran Comisin (Mateo 28:18-20) como
nuestro mandato divino motivado por la visin del evangelio eterno alcanzan-
do a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14:6-12). La genuina
bsqueda de Dios en las religiones del mundo proporciona un sendero para la
proclamacin del evangelio.
Bajo la bendicin del Seor, nuestra iglesia ha crecido, llegando a los ms
lejanos confines de la Tierra. Cuando comenzamos, nuestra misin nos coloc
entre gente que tena tradiciones cristianas. Hoy en da, en cambio, nuestra
misin nos lleva a poblaciones que estn enraizadas en otras religiones mun-
diales. Ms an, en algunas reas del mundo la conversin al cristianismo es
mal vista o incluso corre el riesgo de amenazar la vida de las personas. La his-
toria del cristianismo indica que prcticamente siempre ste ha sido el caso.
Al mismo tiempo, el espritu de la poca estimula la aceptacin de todas las
religiones del mundo como expresiones vlidas del espritu humano y desa-
lienta los esfuerzos para persuadir a la gente a convertirse de una religin a
otra. Algunos telogos cristianos hasta arguyen que la tarea de las misiones es
afirmar a la gente en su propia religin: hacer a los hindes mejores hindes,
a los musulmanes mejores musulmanes, a los budistas mejores budistas, y as
sucesivamente.
Entre los adventistas del sptimo da, uno encuentra una variedad de
iniciativas y metodologas dirigidas a la gente de diferentes religiones y cul-
turas. Si bien el inters por la misin es elogiable, la proliferacin de enfoques
hace ms imperativo que la iglesia organizada articule simple y claramente la
naturaleza de nuestra misin en qu consiste y de qu manera la llevamos a
cabo firmemente fundada en la autoridad de las Escrituras.
Debemos encontrar nuestra hoja de ruta para la misin en las instruccio-
nes y las acciones especficas de Jess y los apstoles como estn registradas
en las Escrituras. En su soberana, el Seor toma iniciativas para revelarse
a los hombres y mujeres a travs de una variedad de medios. Por ejemplo,
en el Antiguo Testamento leemos acerca de personas fuera del crculo del
pueble escogido que fueron seguidores de Dios: Melquisedec (Gnesis 14:18-
20), Jetro (xodo 18:1-27), Naamn (2 Reyes 5:1). Asimismo, el Nuevo
Testamento nos habla de los magos (Mateo 2:1-12), de gentiles que eran
temerosos de Dios (Hechos 13:43, 50; 16:14; 17:4, 17), y de otros que obe-
271
decieron la ley de Dios siguiendo a su conciencia (Romanos 2:14-16). Tales

ejemplos, sin embargo, no proveen un modelo para la misin adventista del
sptimo da; simplemente proporcionan loables ejemplos del obrar del Seor.
A 20 10 La misin La misin adventista del sptimo da se centra en

el amoroso don de Dios de que se Hijo sea el Salvador del mundo. Nosotros
hemos de compartir estas buenas nuevas con toda la gente, dicindole que
en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado
a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12), y que todo aquel
que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
En su esencia, la misin es dar testimonio por medio de la palabra y la vida
y con el poder del Espritu Santo. Como el Seor le orden al Israel de antao:
Vosotros sois mis testigos y mi siervo que yo escog (Isaas 43:10), as el
Seor Resucitado nos manda: Recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
La misin adventista del sptimo da es abarcante en su esfera de accin.
Comprende proclamar las buenas nuevas a todo el mundo (Mateo 24:14),
hacer discpulos a todas las naciones yendo, bautizndolos y ensendoles
(Mateo 28:18-20), e invitndolos a entrar en la iglesia la comunidad de cre-
yentes de Jess en el tiempo del fin, que adoran a Dios el Creador y Redentor
(Apocalipsis 12:17; 14:6, 7).
Esta comunidad, la iglesia, es el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12, Efesios
1:21, 22; 4:4-6). En esta confraternidad donde Jess es confesado como
Salvador y Seor, y donde las Escrituras proporcionan el fundamento para la
instruccin, los miembros experimentan el poder transformador de la nueva
vida en Cristo. Ellos se aman los unos a los otros (Juan 13:31, 32); estn uni-
dos, pese a las diferencias de raza, cultura, gnero y posicin social (Efesios
2:12-14; Glatas 3:28); y crecen en la gracia (2 Pedro 3:18). A su vez, salen
a hacer discpulos entre otras personas, y prosiguen el ministerio de Jess de
compasin, ayuda y sanidad a todo el mundo (Mateo 10:7, 8).
Aunque otros cristianos tambin predican el evangelio, los adventistas del
sptimo da entendemos que es nuestro llamamiento especial proclamar las
buenas nuevas de salvacin y la obediencia a los mandamientos de Dios. Esta
proclamacin sucede durante el tiempo del juicio de Dios y en la expectativa
del pronto regreso de Jess, poniendo fin al conflicto csmico (Apocalipsis
14:6, 7; 20:9, 10).
La misin adventista del sptimo da, por consiguiente, incluye un pro-
ceso de proclamacin que erige una comunidad de creyentes que guardan
los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Apocalipsis 14:12). Ellos viven
vidas de servicio a los dems y aguardan fervientemente la secunda venida del
Seor.
A 20 15 Cumplimiento de la misin Nuestra misin permanece inalte-

272
rable doquiera nos encontremos en el mundo. De qu manera la cumplimos

cmo la emprendemos, sin embargo, adopta una variedad de formas, que
dependen de las diferencias culturales y de las condiciones sociales. Cumplir
la misin donde prevalecen las religiones no cristianas a menudo impone
modificaciones significativas al abordar la tarea. Encontramos diferencias cul-
turales, otros escritos que son considerados sagrados, y a veces restricciones a
la libertad religiosa.
1. El ejemplo de los apstoles Las condiciones que enfrentan los adven-

tistas del sptimo da al compartir el mensaje de Jess con personas de otras
religiones son en gran manera paralelas con las que encontraron los apstoles.
Cmo llevaron adelante la misin es instructivo para nosotros hoy.
Los primeros cristianos enfrentaron un mundo con muchas deidades. Era
asimismo un mundo peligroso, ya que los csares en Roma exigan creciente-
mente no slo respeto sino adoracin como si fueran divinos. No obstante
arriesgaron todo lo que tenan, hasta su vida, y muchos la perdieron, en una
entrega inquebrantable a su Salvador.
En este contexto, los apstoles siempre exaltaron a Jesucristo como la
nica esperanza de la humanidad. No vacilaron en proclamar quin era l
y qu haba hecho. Anunciaron el perdn y la nueva vida nicamente por
medio de l, y exhortaron a la gente en todos los lugares a arrepentirse en
vista del juicio venidero y el regreso de Jess (Hechos 2:38; 8:4; 1 Corintios
2:2). Y proclamaron que solamente una persona poda con razn ser adorada
como Seor: Jesucristo. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea
en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), para
nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre y un Seor Jesucristo (1
Corintios 8:5, 6).
Si bien modificaron su enfoque adecundolo a la audiencia, jams se des-
viaron de proclamar la singularidad de Jess como la esperanza del mundo.
Nunca sugirieron que haban venido a ayudar a sus oyentes a encontrar una
experiencia espiritual ms profunda dentro de sus propias religiones; por el
contrario, los desafiaron a convertirse a la salvacin provista en Cristo. As,
el apstol Pablo en Atenas comenz su discurso en el Arepago refirindose
a los dioses que adoraba el pueblo, pero los condujo al mensaje de Jess y la
resurreccin (Hechos 17:22-31).
2. Escritos de otras religiones Pablo hace referencias a escritos no bbli-

cos en su discurso en Atenas y en sus cartas (Hechos 17:38; 1 Corintios 15:33;
Tito 1:12), pero le dio prioridad a las Escrituras (el Antiguo Testamento) en
su proclamacin e instruccin a las nuevas comunidades cristianas (Hechos
13:13-47; 2 Timoteo 3:16, 17; 4:2).
En la testificacin adventista del sptimo da, los escritos de otras religio-
nes pueden ser tiles para construir puentes al sealar elementos de verdad
273
que hallan su ms pleno y rico significado en la Biblia. Estos escritos deberan

ser usados en un intento deliberado de introducir la Biblia ante las personas
como la Palabra inspirada de Dios y ayudarles a transferir su lealtad a las
Escrituras como la fuente de fe y prctica. Sin embargo, la nutricin y el cre-
cimiento espiritual de los nuevos creyentes debe llevarse a cabo sobre la base
de la Biblia y su autoridad exclusiva (vase Orientaciones para empearse en
la Misin Global).
3. Contextualizacin Jess, como nuestro modelo, fue el perfecto ejem-

plo de amor en sus relaciones con los dems. Nosotros, al imitarlo en nuestra
misin, debemos abrir nuestros corazones en honesta y amorosa confraterni-
dad. El apstol Pablo describi cmo adapt su forma de dirigirse a su audi-
encia: Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para
ganar a mayor nmero. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a
los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley)
como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn
sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo
la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los
dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de
todos modos salve a algunos (1 Corintios 9:19-22). Los apstoles no hicieron
difcil que la gente aceptara el evangelio y su uniese a la confraternidad de la
comunidad cristiana, si bien no vacilaron en declarar el pleno propsito de
Dios para ellos (cf. Hechos 15:19; 20:20-24).
Del ejemplo de Pablo emerge la contextualizacin el esfuerzo intencional
y discriminado de comunicar el evangelio de un modo culturalmente signifi-
cativo. Para la misin adventista del sptimo da, la contextualizacin debe
ser fiel a las Escrituras, guiada por el Espritu y relevante a la cultura local,
recordando que todas las culturas son juzgadas por el evangelio.
En tanto la IASD procura adaptar su forma de encarar la misin en un
mundo muy diverso, el peligro del sincretismo la mezcla de verdad y error
en la religin es un constante desafo. La contextualizacin debe efectuarse
dentro de una ubicacin cultural especfica, cercana a donde vive la gente; es
un proceso que debe involucrar a los dirigentes de la iglesia, a los telogos, a
los misilogos, a los miembros locales y a los pastores.
4. Apertura e identidad Pablo procur ser abierto y honesto en su pre-

sentacin del evangelio: Antes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso,
no andando con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino por la mani-
festacin de la verdad recomendndonos a toda conciencia humana delante de
Dios (2 Corintios 4:2). Igualmente, nosotros debemos llevar a cabo nuestra
misin, e identificarnos como adventistas del sptimo da, de una manera tal
que evite crear barreras formidables.
En la bsqueda de encontrar conexiones con personas de otras religiones,
274
el tema del conflicto csmico, que se halla en diversas expresiones, puede

ser un til punto de partida. Otras reas que pueden resultar de ayuda son la
profeca, la modestia y sencillez, y la vida sana.
5. Grupos de transicin En ciertas situaciones, la misin adventista del

sptimo da puede incluir la formacin de grupos de transicin (por lo general
denominados Grupos de Afinidad Especial) que conducen a las personas de
una religin no cristiana a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Al formar
tales grupos, debera seguirse un plan claro que enfatice el resultado final.
Estos grupos deberan ser establecidos y nutridos solamente con el respaldo y
la colaboracin de la administracin de la iglesia. Aunque algunas situaciones
pueden requerir un perodo extenso de tiempo para completar la transicin,
los dirigentes de estos grupos deberan hacer todos los esfuerzos posibles para
introducir a las personas en la feligresa de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da dentro de un tiempo deliberadamente planificado (vase tambin B 10 28
y B 10 30).
Todo ministerio o grupo que se forme con la intencin de representar a la
Iglesia Adventista del Sptimo Da en cualquier parte del mundo se esforzar
en promover la unidad tanto teolgica como organizacional de la iglesia. Si
bien puede drsele a la dimensin teolgica el nfasis principal en la etapas
iniciales del grupo, el dirigente del grupo debera guiar deliberadamente a sus
miembros a sentirse identificados como adventistas del sptimo y conscientes
de la organizacin de la iglesia, con una creciente participacin en el estilo de
vida, las prcticas y la misin de la iglesia.
6. Bautismo e inclusin como miembros de iglesia Los candidatos al bau-

tismo han de confesar a Jesucristo como Salvador y Seor (Romanos 10:9),
aceptar el mensaje y la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da como
se resume en las Creencias Fundamentales y comprender que se estn uni-
endo a una confraternidad mundial que es leal a Dios y aguarda la segunda
venida de Jess.
7. Oportunidades y necesidades Hoy en da, por causa de la inmigracin

y otros factores, seguidores de las diversas religiones mundiales se encuentran
en todo el mundo. En este nuevo contexto, los dirigentes en todas las divi-
siones del mundo deben desarrollar planes especficos para llevan el mensaje
adventista del sptimo da a esta gente.
Para el cumplimiento de la misin globalmente, la iglesia necesita ayudar
a la gente a desarrollar pericia en los escritos de otras religiones, junto con
literatura y programas para preparar a los clrigos y a los miembros laicos para
alcanzar a los adherentes a estas religiones. Los Centros de Estudios de Misin
Global deben desempear un papel principal, aunque no exclusivo, en estos
esfuerzos.
275
Globalmente, nuestros pastores y miembros laicos necesitan ser educados

para aceptar a los nuevos creyentes provenientes de las religiones mundiales.
Esto requerir el desarrollo de competencia en los dirigentes, ancianos de
iglesia, pastores, misioneros y obreros de avanzada.
En la asignacin de recursos humanos y financieros, las necesidades de la
misin entre personas de otras religiones mundiales debera incluirse como
parte del planeamiento estratgico.
8. Donde la libertad est restringida Nuestra misin a veces nos lleva

a sociedades en las cuales la libertad religiosa est severamente restringida.
Estas reas del mundo no deben ser abandonadas; ms bien, deben intentarse
nuevos mtodos para cumplir la misin. stos incluyen el enfoque del fabri-
cante de tiendas, que consiste en que los individuos usan su profesin para
sostenerse financieramente, por lo general en reas misioneras desafiantes,
con el objetivo de la evangelizacin cristiana. Otro enfoque es simplemente
animar a los que provienen de tales pases y se han convertido en adventistas
del sptimo da en otra sociedad, a retornar a sus pases de origen como emba-
jadores de Cristo. Y aun donde la presencia humana no es posible, la testifi-
cacin por medio de la radio, la televisin o Internet puede, como los altares
que Abrahn dejaba detrs de s en sus viajes (Gnesis 12:7), ser usada por el
Espritu para conducir a hombres y mujeres a aceptar el mensaje adventista.
A 20 20 Conclusin La misin de alcanzar a los seguidores de las reli-

giones mundiales plantea desafos sustanciales. No obstante, la misin misma
permanece inalterable porque es la misin de Dios. Cualquier sea el enfoque
que sigamos, su resultado final ha de ser conducir a hombres y mujeres a
unirse a la feligresa de los que confiesan a Jesucristo como Salvador y Seor,
abrazan las Creencias Fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
demostrando el poder transformador del Espritu Santo y anhelando la pronta
venida de Cristo. Han de identificarse con la Iglesia Adventista del Sptimo
Da mundial en doctrina, valores de vida, esperanza y misin.
Dios, el Seor de la misin, es libre y soberano. l puede intervenir, y lo
hace, para revelarse en diversas maneras, atrayendo a la gente a s mismo y
motivndolos ante su majestad y soberana. Pero ha encargado su misin a
su iglesia (2 Corintios 5:18-21). Es una misin abarcante, pero es una misin
singular. l no ha establecido carriles paralelos o mltiples para que nosotros
transitemos, lo que quiere decir que todos debemos comprometernos con las
mismas creencias, y organizarnos y trabajar en armona con la iglesia mundial.
Este documento normativo fue votado por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizada en Silver Spring, Maryland,
EE.UU., el 13 de octubre de 2009.
276
Asuntos estratgicos para la

VOTADO, aprobar y remitir a cada Divisin y a la Unin anexada el
documento Asuntos estratgicos para la Iglesia Adventista del Sptimo da,
como sigue:
Asuntos estratgicos para

la Iglesia Adventista del Sptimo Da
L a misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es proclamar a todos

los pueblos el evangelio eterno en el contexto del mensaje de los tres
ngeles de Apocalipsis 14:6-12, guindolos a aceptar a Jess como Salvador
personal y a unirse con su iglesia, y nutrirlos en preparacin para su pronto
regreso (Reglamento de la Asociacin General, A 05).
Esta Declaracin de Misin es el fundamento sobre el cual est estable-
cido lo siguiente:
El ideal de Cristo para su iglesia es que sta refleje la destreza de su
Constructor, porque l fue quien dijo: Yo edificar mi iglesia. Cristo tam-
bin afirm que l desea presentarla a su Padre como una iglesia perfecta,
sin mancha ni arruga. Este ideal ser alcanzado en la medida en que los
miembros respondan al amor de Cristo manifestado en la cruz, se some-
tan humildemente al seoro de Cristo como est expuesto en las Santas
Escrituras, y dependan completamente del poder y la direccin del Espritu
Santo en ellos.
La Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, en respuesta
a la misin de Cristo, est colocando nfasis en tres asuntos estratgicos:
Calidad de vida, Unidad y Crecimiento. Es nuestro deseo profundo que en
la formacin de una comunidad de fe, cada persona experimente un com-
promiso incondicional con Cristo. Este compromiso da como resultado una
experiencia personal gozosa y amante, participacin activa en la vida de la
iglesia y servicio compasivo a la comunidad ms extendida en el mundo.
Los dirigentes de la Asociacin General disearn y llevarn a cabo
su servicio al campo mundial de tal manera que el seoro de Jesucristo
encuentre expresin en la Iglesia Adventista del Sptimo Da por medio de:
1. Calidad de vida personal y eclesial demostrada por:

a. Feligreses cuya vida demuestre e ilustre el gozo de la salvacin, la
277
restauracin y la anticipacin del mundo venidero.

b. Grupos semanales de estudio de la Biblia para todas las edades con
un currculum organizacional apropiado.
c. Adoracin semanal corporativa cada sbado.
d. Desarrollo de una vida de oracin personal, familiar y en grupos.
e. Entrenamiento regular para discipular, testificar e involucrarse en
actividades de la iglesia local.
f. Conocimiento de, y participacin en, la obra mundial de la iglesia.
g. Nutricin de los feligreses de todas las edades de acuerdo con sus
diversas necesidades, y conduccin de los miembros para que descubran
sus dones espirituales.
h. Adventistas que son, adems de que se los perciba as, ciudadanos
modelo en la comunidad y cuyos valores de vida mental, fsica y espiritual
estn asociados con la compasin y el servicio.
2. Unidad de la iglesia demostrada por:

a. Cohesin doctrinal: que resulta de que, guiada por el Espritu, la
iglesia mundial aprueba doctrinas fundamentales basadas en la Biblia y cen-
tradas en Cristo.
b. Unin de los creyentes: experimentada por la creacin y la preser-
vacin de una comunidad que abarca diversidad cultural y tnica.
c. Cohesin organizacional: percibida en una identidad distintiva de
la iglesia local y global, que surge del sistema de estructura y organizacin
aprobado por la iglesia mundial.
3. Crecimiento de la iglesia demostrado por:

a. Feligreses que tienen una rica experiencia espiritual, que han des-
cubierto sus dones espirituales y se han comprometido a testificar activa-
mente.
b. ndices crecientes de ingreso y retencin de miembros en las igle-
sias locales.
c. Un impacto positivo de la presencia adventista dentro de la comu-
nidad.
d. El nmero de iglesias establecidas en reas no penetradas.
e. La transmisin del legado y la misin de la iglesia a la prxima
generacin.
Votado por la Junta Directiva de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en
su reunin de Primavera, en abril de 2002.
278
Exhortacin a conservar
la ganancia de miembros
PROPUESTA DEFINITIVA
RECOMENDADO Aprobar la siguiente exhortacin a la iglesia mundial respecto de la

retencin de miembros y al rescate de ex miembros; y adems
Fomentar la amplia circulacin de esta exhortacin a los dirigentes de iglesias y congrega-
ciones locales.
L os adventistas del sptimo da alrededor del mundo se regocijan por

el rpido crecimiento de la feligresa en los aos recientes. La Iglesia
Adventista del Sptimo Da (IASD) considera que sta es una evidencia de
un movimiento guiado por el Espritu Santo y el cumplimiento de la pro-
feca bblica. (Mateo 24:14; Apocalipsis 14:6, 7.) Aunque la IASD bautiz a
ms de 5 millones de personas desde 2000 hasta 2005, la prdida de miem-
bros durante ese perodo lleg a casi 1.400.000. Los indicadores actuales
sealan que la prdida anual de miembros, sin contar los fallecimientos,
alcanzan aproximadamente al 28% de los ingresos de nuevos miembros.
Algunas prdidas de miembros ocurren entre los conversos recientes; no
obstante, este trgico resultado no se limita a los nuevos miembros.
Los miembros se alejan de la confraternidad d los adventistas del sp-
timo da por una diversidad de razones. No es realista esperar que la iglesia
alcance un punto en que la retencin de la feligresa sea el 100%. Esto, sin
embargo, no debera excusar a la iglesia de crear y mantener consciente-
mente un ambiente nutritivo para todos los miembros. Investigaciones
sobre por qu los miembros se apartan de la confraternidad de la IASD
sugiere que los factores sociales y relacionales son mucho ms significati-
vos que el desacuerdo con las enseanzas denominacionales. En realidad,
muchos de los que abandonan la confraternidad denominacional continan
sosteniendo las creencias adventistas del sptimo da y hasta mantienen las
prcticas de la iglesia por algn tiempo posterior a su partida.
Las razones ms frecuentemente citadas por personas que dejan la con-
fraternidad de la iglesia local se hallan en el terreno de las relaciones, la
ausencia de un sentido de pertenencia y la falta de compromiso significativo
en la congregacin local y su misin. Por lo tanto, la prdida de miembros
por estas razones debera ser evitable.
Los adventistas del sptimo da comprenden que los acontecimientos
de los das postreros sern acompaados por millares y ms millares que se
279
volvern hacia Dios, en busca de fundamentos espirituales para la vida, e

identificndose con una comunidad de creyentes que se aferran a la ense-
anza bblica. Los miembros y dirigentes de la iglesia en todo el mundo
continan poniendo un gran nfasis en la evangelizacin y el crecimiento
de iglesia creyendo que un incremento aun mayor y ms rpido de la feli-
gresa est por delante.
Con el fin de preparar a la iglesia para esta gran afluencia de nuevos
miembros, para rescatar miembros que se han ido y para evitar la actual
prdida de feligreses, la Junta Ejecutiva de la Asociacin General proclama
una exhortacin para que los miembros y dirigentes en todas partes den
renovado nfasis a la cuestin de la retencin y el rescate de miembros. Esto
abarca entender las razones de la prdida de feligreses en cada iglesia local
y concentrarse en cmo desarrollar la capacidad de la iglesia para atraer,
rescatar, retener e involucrar a sus miembros en la misin de la iglesia.
En tanto la respuesta especfica a esta exhortacin variar de lugar en
lugar y reflejar la diversidad cultural que es tan evidente en la familia
global de la iglesia, ciertos aspectos son universales. Por ejemplo, la vida
espiritual de la persona debe ser alimentada por medio del estudio de la
Biblia y la oracin. Tambin sabemos que para retener a los nuevos miem-
bros, los siguientes factores son esenciales. Si falta uno de estos factores, el
miembro se debilita, pero puede sobrevivir. Si dos factores estn ausentes,
casi seguramente dejarn la confraternidad de los miembros de iglesia.
1. Deben ser capaces de articular sus creencias.

2. Deben tener amigos dentro de la congregacin.
3. Deben involucrarse en un ministerio personalmente significativo.
Cada miembro, sea bautizado recientemente o no, debera experimentar

una atmsfera en la cual crecer espiritualmente, reconocer un sentido de
pertenencia e identidad, y usar sus dones espirituales en el adelantamiento
de la misin. Crear un ambiente tal requiere ms que un programa. Necesita
la creacin de una atmsfera amorosa en la que cada miembro muestra un
inters personal en los dems.
Las personas que se unen a la IASD provienen de una amplia variedad
de antecedentes y experiencias. No todos los miembros estn en el mismo
punto de desarrollo espiritual. Pero todos deberan hallar dentro de la con-
fraternidad de la iglesia un lugar donde continuar creciendo. Pedro insta:
Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir
multitud de pecados. Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones.
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a otros, como buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios (l Pedro 4:8-10).
Las siguientes acciones ayudarn a que esto se haga realidad.
280
1. Junto con su planificacin y presupuesto anual para evangelizacin,

las comisiones ejecutivas y las juntas de iglesia locales deberan evaluar la
capacidad de retencin de la feligresa en su territorio. Esto requerir una
cuidadosa revisin de las medidas para cuidar a la feligresa, adems de
pautas de adquisiciones y prdidas. El anlisis de la situacin debera ser
seguida de pasos deliberados para ocuparse de las circunstancias que yacen
en la capacidad de la iglesia para cambiar.
2. Debera proporcionarse a todos los miembros recin bautizados
repetidas instrucciones de las enseanzas bblicas bsicas en un segui-
miento diseado a propsito para un perodo de varios meses posteriores a
su bautismo.
3. Asegurarse de que los mtodos de proselitismo empleados por la
iglesia tomen en consideracin de qu manera los nuevos miembros se
integrarn en la vida de la familia de la iglesia y avanzarn en la senda del
discipulado. Tal planificacin debera incluir la formacin de amistades,
la confraternidad en grupos pequeos, la participacin activa en la testifi-
cacin y el reclutamiento en funciones y responsabilidades especficas como
miembro de la congregacin local.
4. Disear ministerios que atiendan el desarrollo y las necesidades
espirituales de los nios, los jvenes y los jvenes adultos, afirmando su
valor para la iglesia al prepararlos y confiarles responsabilidades.
5. Asegurarse de que la provisin de lugares adecuados de culto sea una
parte integral de cada iniciativa evangelizadora que atrae nuevas personas
a la confraternidad de la iglesia. No deberan permitirse programas que no
honren ese requerimiento esencial.
6. Adiestrar a los miembros sobre la manera de volver a conectarse con
los que han discontinuado su mancomunidad con la iglesia. En muchos
casos, el retorno de ex miembros a la confraternidad de la iglesia constituye
un desafo mayor para la congregacin que la aceptacin de nuevos con-
versos. Se necesita cuidadosa atencin para facilitar la restauracin de las
relaciones y la realizacin, entre personas, de la reconciliacin que fluye del
perdn y la aceptacin recibida mediante Jesucristo.
La Junta Ejecutiva de la Asociacin General alaba a Dios por el rpido
crecimiento que est sucediendo en muchas reas. La evangelizacin es la
misin de la iglesia. Los dirigentes y los miembros merecen ser reconocidos
por hacer de sta la prioridad en sus planificaciones y presupuestos. Esto
debe continuar y, mientras as se hace, demostrar el amoroso inters del
Buen Pastor por sus ovejas que puedan haberse extraviado.
Esta exhortacin fue votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da en la sesin realizada en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 10 de abril de 2007.
281
Resolucin sobre
el Espritu de Profeca
N osotros, los delegados al Congreso de la Asociacin General de 2010, en

Atlanta, Georgia, EE.UU., reconocemos con gratitud la permanente con-
tribucin a la Iglesia Adventista del Sptimo Da que se halla en los escritos y
el ministerio de Elena G. de White. Somos testigos de cmo la iglesia ha sido
bendecida y guiada por Dios mediante el consejo inspirado de su mensajera.
Sus consejos exaltan la Biblia como la Palabra de Dios, exaltan a Jess como
Creador y Redentor del mundo, y alientan a una vida de servicio y sacrificio.
Su ministerio ha ayudado directamente en la preservacin de la unidad de la
iglesia y a su expansin global.
El don de profeca, como los dems dones espirituales, est para lograr
unidad, equipar el pueblo de Dios para la obra del ministerio, edificar el
cuerpo de Cristo, protegerlo de ser engaado por falsas doctrinas e impulsar el
crecimiento espiritual individual y colectivo (Efesios 4:11-15). Reconocemos
en Elena G. de White el don de profeca y afirmamos que cuando este don es
valorado y su instruccin atendida, la iglesia prospera.
Consecuentemente, expresamos nuestra gratitud a Dios por este don de
su gracia en el ministerio proftico de Elena G. de White. Exhortamos a los
adventistas del sptimo da en todas partes a estudiar con oracin sus men-
sajes y a beneficiarse con la inspiracin y la instruccin que se encuentran
all. Animamos a los docentes y administradores de nuestras instituciones y
a los dirigentes de nuestras entidades de cuidado de la salud y casas editoras
a repasar sus consejos para sus respectivas reas de servicio. Instamos a los
pastores a utilizar estos escritos en la preparacin de sus sermones y en su
planificacin con los miembros para la misin de sus iglesias. Exhortamos a
los administradores de todos los niveles a ejercer su influencia en afirmar la
importancia de estos escritos para la iglesia y a continuar con los esfuerzos
para hacer que estos escritos estn al alcance de los miembros de iglesia a un
costo accesible. Y afirmamos nuestro compromiso a creer en sus profetas (2
Crnicas 20:20), para que podamos prosperar en el cumplimiento de nuestra
misin al mundo y de esa manera apresurar la venida de Jess.
Esta declaracin fue aprobada y la resolucin votada en el Congreso de la Asociacin General de

la Iglesia Adventista del Sptimo Da realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3
de julio de 2010.
282
Declaracin de protocolo para las

adiciones o revisiones de
la Declaracin de
creencias fundamentales
P ara agregar o revisar la Declaracin de creencias fundamentales es

imperativo involucrar en el proceso a la iglesia mundial tanto como sea
posible. Toda sugerencia debera partir de una preocupacin seria por el bie-
nestar de la iglesia mundial y su mensaje y misin, debe estar fundamentada
en la Biblia e informada por los escritos de Elena de White. Considerando
la importancia y la necesidad de involucrar a la iglesia mundial en el pro-
ceso de realizar adiciones a, o revisiones de, la Declaracin de creencias
fundamentales, cualquier sugerencia de posibles cambios debera llegar a
la oficina del presidente de la Asociacin General no ms tarde que dos (2)
aos antes de un Congreso de la Asociacin General.
Si la percepcin de la necesidad de realizar adiciones o revisiones de la
Declaracin de creencias fundamentales se inicia en el campo mundial, el
asunto deber ser discutido cuidadosamente en cada nivel administrativo.
En la evaluacin del cambio propuesto el cuerpo gobernante en cada nivel
deber establecer un proceso apropiado para la evaluacin, buscando que
haya una amplia participacin. Como resultado del proceso en cada nivel,
el cuerpo gobernante recomendar el cambio propuesto al siguiente nivel
administrativo o abandonar toda consideracin posterior del mismo. De
este modo la recomendacin de cambios en la Declaracin de creencias
fundamentales arribar a la Asociacin General. Una vez que las sugeren-
cias llegan a la Asociacin General, o si las sugerencias se originaran en la
Asociacin General, sta designar una Comisin ad hoc para coordinar el
proceso y facilitar el dilogo.
La Asociacin General utilizar el siguiente procedimiento para buscar
el consenso de la iglesia mundial en favor o en contra del cambio propuesto:
1. La Asociacin General coordinar y facilitar el proceso de discusin
a travs de la presidencia y los miembros de la Comisin ad hoc.
2. Se enviar a las divisiones un borrador preliminar aprobado por la
Reunin de Primavera o el Concilio Anual, para dar lugar a reacciones y
comentarios. Este borrador debera ser discutido en el mbito de las unio-
nes y las asociaciones/misiones, e impreso en los peridicos locales de la
iglesia.
283
3. Se involucrar a los departamentos de teologa y religin y los semi-

narios.
4. La Comisin del Instituto de Investigacin Bblica y otras comisiones
pertinentes discutirn el borrador.
5. El borrador se publicar en la Revista Adventista, la revista Ministerio
Adventista y se lo colocar en Internet para dar lugar a comentarios y reac-
ciones de los miembros de la iglesia.
6. La Comisin ad hoc de la Asociacin General recibir todas las suge-
rencias de los campos mundiales y preparar la copia final a ser sometida al
Concilio Anual para su discusin, antes de que sea colocada en la agenda
del Congreso de la Asociacin General.
7. Solamente un Congreso de la Asociacin General puede aprobar adi-
ciones o revisiones de la Declaracin de creencias fundamentales de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Esta declaracin fue votada por el 58 Congreso de la Asociacin General, realizado en St. Louis,
Missouri, EE.UU., el 3 de julio de 2005.
284
Resolucin acerca de
la Santa Biblia
C omo delegados al Congreso de la Asociacin General reunido en St.

Louis, Missouri, en el ao 2005, reafirmamos la centralidad de las
Escrituras en el mensaje y la vida de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
En ellas se revelan la belleza, el amor y la gracia de nuestro Seor Jesucristo,
y se nos ofrecen como un don de salvacin por medio de la fe en su sacrifi-
cio expiatorio. Por medio de ellas Dios se nos revela, transmitindonos una
expresin autntica de su carcter, una concepcin verdadera de la natu-
raleza de la realidad, un registro confiable de sus actos, una revelacin de
sus propsitos y una expresin de su voluntad amorosa hacia nosotros. Las
Escrituras constituyen nuestra suprema regla de fe y prctica, y la norma
por la cual toda enseanza y experiencia debe ser probada. Su origen divi-
no les confiere una autoridad y un mensaje que son relevantes para todas
las culturas y las trasciende, y puede satisfacer nuestras necesidades ms
profundas.
Considerando la naturaleza nica de las Escrituras, su importancia y los
mltiples beneficios que su estudio sistemtico trae a la iglesia, nosotros,
los delegados al Congreso de la Asociacin General, apelamos a todos los
creyentes adventistas alrededor del mundo para que hagan una provisin
intencional en su rutina diaria para la lectura regular y con oracin de las
Escrituras. Adems, como las verdades bblicas son para el beneficio de
todos, especialmente de aquellos que vendrn a Cristo, instamos a todo
creyente a buscar activamente maneras de compartir el mensaje de las Escri-
turas con otros con el fin de preparar al mundo para el pronto retorno de
nuestro Seor.
Este documento fue aprobado en el 58 Congreso de la Asociacin General, realizado en St. Louis,
285
Ataque terrorista en Londres,

Inglaterra
Una declaracin
E n nombre de todos los que asistimos al 58 congreso mundial de la Igle-

sia Adventista del Sptimo Da aqu, en St. Louis, deseamos expresar
nuestra conmocin y horror ante los actos de terror, brutalidad y extremis-
mo sin sentido vistos hoy en Londres. Nuestros pensamientos y oraciones
estn con los heridos y desconsolados.
Estamos viviendo en un mundo crecientemente inestable y peligroso.
Reconocemos que existen los que equivocadamente ven la violencia como
la manera de promover su causa, pretendiendo que su causa es absoluta y
est plenamente justificado destruir vidas.
Los adventistas somos personas de paz y compasin. Nuestro Seor es
el Seor de la paz. Como pueblo, inequvocamente condenamos la violencia
como una solucin. Las iglesias en el sur de Inglaterra estn abiertas para
oraciones especiales, y el Centro Adventista, cercano a una de las explosio-
nes en el centro de Londres, permanece abierto para atender las necesidades
de los que estn en el rea. La iglesia est en contacto con capellanes de
hospitales en el rea proveyendo apoyo en la medida que se necesita.
Tristemente, vivimos en un mundo en el que estas atrocidades conti-
nan ocurriendo. Es una seal de los tiempos en los que vivimos. Pero aun
en el contexto de la afliccin agradecemos a Dios por la esperanza que l da
a todos los que creen. Anhelamos que llegue el momento cuando el pecado,
la muerte y el sufrimiento no existan ms. Cuando regrese Jess.
Emitido por el Departamento de Comunicacin de la Asociacin General de la Iglesia Adventista

del Sptimo Da, en el 58 Congreso de la Asociacin General, realizado en St. Louis, Missouri,
Estados Unidos de Norteamrica, el 7 de julio de 2005.
286
Ser transformados en Cristo

Una afirmacin de los valores y la calidad de vida
cristianos
P ara los adventistas, el cristianismo es ms que un conjunto de creencias

o la asistencia regular a la iglesia; es una manera de vivir. Los aconte-
cimientos de los aos recientes han mostrado que nuestro mundo necesita
de personas cuyas vidas sean un ejemplo de los valores histricos del cris-
tianismo, particularmente ante el relativismo que prevalece en la sociedad.
Como lo revela la Santa Palabra, Dios ofrece valores eternos en los Diez
Mandamientos, que fueron grabados en piedra por su propia mano (xo.
31:18), y en Jesucristo, la personificacin de esos valores. Jess dijo que
vino para cumplir cada punto de esa ley, que ni siquiera una tilde desapa-
recera hasta que todo se haya cumplido (Mat. 5:18).
El estilo de vida adventista es distintivo. Asignamos alto valor a la sen-
cillez y a las virtudes que desde hace mucho tiempo han constituido la base
de la sociedad: la familia, la integridad, el trabajo, la honestidad y la pureza.
Defendemos la modestia en el vestir y en el adorno personal, y una buena
mayordoma de nuestros recursos. Buscamos la belleza y el refinamiento en
palabras y acciones, a medida que crecemos continuamente hacia la integri-
dad que Dios desea para nosotros.
Hay dos elementos claves del estilo de vida adventista que tienen una
relacin directa con la calidad de vida: especficamente el sbado y la vida
saludable. Los adventistas observamos el sptimo da, sbado, de acuerdo
con el mandato bblico (xo. 20:8). Durante 24 horas dejamos de lado los
trabajos y cuidados de la semana, entrando en el ritmo del descanso sabti-
co, que refleja nuestro reposo en la salvacin en Jesucristo, nuestro Salvador
y Seor. Pasamos el sbado en adoracin, con la familia y ayudando a otros.
Como cristianos, los adventistas tambin hacemos un fuerte nfasis en
la salud. Todo lo que somos incluyendo nuestros cuerpos fsicos existe
para el uso de Dios y su alabanza. Por lo tanto, promovemos una dieta salu-
dable (incluyendo una dieta vegetariana), el ejercicio, el suficiente descan-
so, la confianza en Dios y la abstinencia de alcohol, tabaco y otras drogas
dainas.
Adems de estos valores personales y colectivos, los cristianos adventis-
tas (en realidad, todos los que aceptan a Cristo como su Seor y Salvador)
son llamados a mantener los valores cristianos del amor y la esperanza,
287
expresndolos en una vida de fe. Tal expresin es, en s misma, un desafo a

la ambigedad moral y la decadencia de valores que impregna la sociedad,
y da testimonio de la calidad de vida disponible para todo el que responda
a la invitacin del evangelio.
Esta declaracin fue votada por la Junta Directiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, para ser publicada en ocasin del Congreso de la Asociacin General realizado en
St. Louis, Missouri, EE.UU., el 5 de julio de 2005.
288
Extremismo religioso
Un peligro para la libertad religiosa
D esde el comienzo de la iglesia, los adventistas han reconocido su res-

ponsabilidad cristiana como promotores activos de la libertad religio-
sa, creyendo que cada persona tiene libertad de conciencia y el derecho de
expresin religiosa, sujeto a iguales derechos que los dems. Los adventistas
han estado y continuarn cooperando y trabajando junto con otras perso-
nas y organizaciones con el fin de defender la libertad religiosa de todos los
pueblos, particularmente en conjuncin con la Asociacin Internacional de
Libertad Religiosa, fundada en 1893.
Si bien las Naciones Unidas en sus declaraciones y convenciones han
expuesto claramente los principios de la libertad religiosa, y aun cuando
muchos pases han adoptado estos principios en sus constituciones y leyes,
en la prctica esta libertad est siendo atacada a menudo en un nmero cre-
ciente de pases, especialmente en relacin con las minoras religiosas.
Dos peligrosas fuerzas opositoras estn obrando en el mundo moderno,
ambas con la capacidad de violar la libertad religiosa:
1. Primeramente, existe un tipo de secularizacin antirreligiosa que
quiere eliminar la religin de la vida pblica y social. En varios pases se
han publicado listas de grupos religiosos supuestamente peligrosos, que
casi siempre son minoras, y se los cataloga como sectas. A esos cuerpos
religiosos se les puede negar el acceso a los medios de comunicacin y a
veces experimentan la hostilidad de la prensa.
2. En segundo lugar, existe un crecimiento del fundamentalismo religio-
so que es extremismo religioso que est surgiendo en muchas religiones
mundiales. En sus peores manifestaciones, este extremismo religioso est
comprometido en la violencia dirigida, no solamente para restringir la liber-
tad religiosa, sino tambin para eliminar aquellos que sostienen creencias
diferentes. Tambin estn surgiendo la discriminacin y los crmenes basa-
dos en el odio religioso. Esta posicin extremista expresa oposicin hacia
las creencias y los creyentes que considera que estn en error, y pisotea
derechos humanos fundamentales. Tales actitudes son condenadas correc-
tamente por todas las personas de buena fe.
Llamamos a todos, tanto dentro como fuera de nuestra comunidad de fe,
a trabajar sabia y efectivamente para reducir la intolerancia y el extremismo
religiosos. La educacin debera jugar un papel cada vez ms significativo
al ensear el respeto por los derechos religiosos de toda persona y ayudar
289
a establecer una cultura de la paz y la tolerancia religiosa. La dignidad de

todos los seres humanos, creados a la imagen de Dios, requiere respeto
mientras los cristianos buscan testificar a los que tienen otra fe. Se debera
usar una terminologa precisa, transparente, y que no sea deliberadamente
ofensiva.
Sptimo Da, para ser publicada en el Congreso de la Asociacin General realizado en St. Louis,
290
Respeto por todas las personas

Hacer que las iglesias y la comunidad sean seguras
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da afirma la dignidad y el valor de cada

ser humano como la obra del Creador y el centro de la accin redento-
ra de Dios en Jesucristo. La Escritura claramente indica que una caracte-
rstica distintiva de los creyentes cristianos es la calidad de sus relaciones
humanas. El espritu de Cristo incluye amarnos y aceptarnos unos a otros,
esforzarnos por afirmar y habilitar a los dems, y proteger al vulnerable y
desfavorecido.
Con esta finalidad, los adventistas, como cristianos, buscan vivir de
acuerdo con los ms elevados principios de conducta moral y tica al rela-
cionarse con otros seres humanos. Nos unimos a otros dirigentes religiosos
y comunitarios que censuran todas las formas de abuso sexual y violencia
familiar, y todo trfico y explotacin de mujeres y nios, sin importar su
gnero, edad, raza, salud o status social o econmico. Creemos que per-
manecer indiferentes e insensibles es, en realidad, condonar, perpetuar y
potencialmente extender tal conducta.
Las declaraciones de la posicin adventista que existen hace mucho
tiempo denunciando el abuso sexual de nios y la violencia familiar, y ofre-
ciendo orientaciones prcticas para una respuesta adecuada y solcita de la
iglesia, se han esforzado por proveer un modelo para otras comunidades de
fe que buscan romper el silencio y responder adecuada y compasivamente
a las personas que conocen de primera mano esta experiencia devastadora.
Profesionales adventistas han desarrollado muchos recursos y los han
compartido a travs de canales gubernamentales e interconfesionales para
educar a pastores, educadores y dirigentes eclesisticos y comunitarios res-
pecto de la naturaleza del problema, y de cmo ayudar a los individuos y las
familias para que puedan acceder a la red de servicios sociales y profesiona-
les que puedan responder mejor a sus necesidades especficas. Anualmente
se dedica un sbado en las iglesias adventistas para continuar rompiendo el
silencio respecto de estos asuntos y para aumentar la efectividad de la igle-
sia en la proteccin del vulnerable, con la vista puesta en la prevencin.
Los adventistas toman muy seriamente su responsabilidad de ayudar
a hacer de la iglesia y la comunidad un lugar seguro para los nios. En el
ao 2000 se emiti una declaracin contundente respecto del bienestar y
el valor de los nios, enumerando los derechos de los nios y los mltiples
desafos que enfrentan las familias y las comunidades encargadas de su cui-
dado. En iglesias y escuelas adventistas de diferentes partes del mundo se
291
han implementado polticas vigorosas para la proteccin de los nios. Estas

polticas pueden proveer un modelo para el desarrollo de tales orientaciones
en otros lugares respecto de la seleccin de voluntarios y las medidas apro-
piadas para segurar que los transgresores sean denunciados y removidos de
los cargos que colocan a los nios en riesgos ulteriores. Sin embargo, las
polticas son valiosas solamente en la medida en que sean implementadas.
Los adventistas han estado involucrados en forma prctica, entre otros, para
establecer orfanatos. Tambin hemos estado involucrados en actividades
comunitarias para combatir el abuso.
Adems de hablar claramente en contra de las violaciones de la dignidad
humana, los adventistas estn comprometidos con el desarrollo de cada per-
sona hasta su mximo potencial. La iglesia conduce un sistema educativo
global. La Agencia Adventista para el Desarrollo y Recursos Asistenciales
(ADRA) provee una diversidad de servicios de desarrollo para la familia y
la comunidad que incluyen pequeos prstamos, seguridad de alimentos
y agua, alfabetizacin, educacin respecto del Sida y respuesta a las emer-
gencias. A travs de las iglesias adventistas en todo el mundo se ofrecen
programas de entrenamiento de lderes para muchas reas de ministerio y
servicio comunitario, tales como educacin en vida familiar, educacin para
la salud, ministerios de la mujer y de los nios, etc. Los adventistas consi-
deran tal obra como una extensin del ministerio de Cristo, y consideran
que es su privilegio unir sus manos con otros para ayudar a todos los seres
humanos con los que compartimos esta aldea global.
Sptimo Da, para ser publicada en el Congreso de la Asociacin General realizado en St. Louis,
292
Resolucin acerca del

Espritu de Profeca
C omo delegados al Congreso de la Asociacin General reunido en St.

Louis, Missouri, en 2005, reconocemos que la Iglesia Adventista del
Sptimo Da ha sido ricamente bendecida por el Seor a travs del don de
profeca manifestado en el ministerio y los escritos de Elena G. de White.
Por su medio, el Seor gui el desarrollo de la iglesia desde un pequeo
nmero de miembros hasta llegar a ser un movimiento mundial al que se le
encarg la proclamacin de un mensaje de salvacin en Cristo y la esperan-
za de su pronto retorno en gloria. Su ministerio ha contribuido directamen-
te a la preservacin de la unidad de la iglesia y la ha sustentado en tiempos
difciles. Sus escritos continan siendo una influencia sumamente positiva
en la vida de la iglesia, proveyndole consuelo, orientacin, instruccin,
correccin y estmulo teolgico. Su estudio guiar constantemente a la igle-
sia nuevamente a la Biblia como el mismo fundamento de la fe y la prctica.
Como delegados, afirmamos la importante funcin que todava tienen
los escritos de Elena G. de White para nutrir al movimiento adventista y
preservar la unidad de la iglesia mundial. Consecuentemente, llamamos a
los adventistas de todo el mundo a estudiar con oracin sus escritos, con
el fin de comprender ms plenamente el propsito de Dios para su pue-
blo remanente. Llamamos a los dirigentes de la iglesia en todos los nive-
les administrativos a planificar y facilitar la promocin y el estudio de los
escritos del Espritu de Profeca en sus respectivos territorios. Llamamos a
nuestra juventud a familiarizarse con la riqueza de consejo divino encon-
trada en estos escritos, porque enriquecer grandemente sus vidas mientras
sirven al Seor y a sus semejantes.
Documento aprobado en el 58 Congreso de la Asociacin General, desarrollado en St. Louis,

293
La msica en la IASD de Sudamrica
L a Iglesia Adventista del Sptimo Da surgi en cumplimiento de la pro-

feca con el objetivo de preparar a un pueblo para el regreso de Jess.
Fue escogida como un instrumento divino para proclamar a todo el mundo
las buenas nuevas de salvacin por la fe en el sacrificio de Cristo y la obe-
diencia a sus mandamientos.
La vida de quienes aceptan esa responsabilidad debe ser tan consagra-
da como su propio mensaje. Este principio se aplica, de manera especial, a
los que, por medio de la msica, tienen la misin de conducir a la iglesia
de Dios en la adoracin, la alabanza y la evangelizacin, ya que la msica
slo es aceptable para Dios cuando el corazn es consagrado, enternecido
y santificado (Elena de White, Carta 198, 1895). Es necesario recibir pri-
mero para ofrecer despus. Es necesario tener un compromiso personal con
el mensaje para poder transmitirlo luego. Es necesario tener un encuentro
personal con Dios para entonces reconocer su santidad, y as desarrollar
una sensibilidad musical adecuada.
Ante esta realidad, los que producen, seleccionan o interpretan la msi-
ca usada en la iglesia necesitan mucha comunin, sabidura, orientacin y
apoyo. Deben tener una visin de la grandeza del ministerio que tienen en
sus manos, y tambin el mximo cuidado al hacer sus elecciones. No es
suficiente entender los rudimentos del arte de cantar, sino que, junto con la
comprensin y el conocimiento, debe haber tal conexin con el Cielo que
los ngeles puedan cantar por intermedio de nosotros (Mensajes selectos, t.
3, p. 383).
La msica es uno de los dones ms grandes dados por Dios y, por eso
mismo, es un elemento indispensable en el proceso de crecimiento cristia-
no. La msica es uno de los grandes dones que Dios concedi al hombre,
y uno de los elementos ms importantes en un programa espiritual. Es una
avenida de comunicacin con Dios, y es uno de los medios ms eficaces
para grabar en el corazn la verdad espiritual (La educacin, p. 168).
Ejerce influencia sobre asuntos de consecuencias eternas. Puede elevar o
degradar, y ser empleada tanto para el bien como para el mal. Tiene poder
para subyugar naturalezas rudas e incultas, para avivar el pensamiento y
despertar simpata, para promover la armona en la accin, y desvanecer
la melancola y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el
esfuerzo (La educacin, p. 168).
La msica es uno de los elementos ms importantes en cada actividad de
294
la iglesia, y por eso debe ser usada siempre de manera edificadora. El canto
es uno de los medios ms eficaces de impresionar el corazn con la verdad
espiritual. A menudo, por las palabras del cntico sagrado, fueron abiertas
las fuentes del arrepentimiento y de la fe (El evangelismo, p. 365).
Las siguientes orientaciones son presentadas procurando el crecimiento
del rea de la msica, de cada msico involucrado y de la iglesia como un
todo. Complementan los principios presentados por la Asociacin General,
y deben guiar el uso de la msica dentro de la Iglesia Adventista en Suda-
mrica. Su aceptacin proporcionar elecciones sabias, el cumplimiento de
la misin y la conquista de mejores resultados.
Con el fin de identificar correctamente el papel de la msica y de los
msicos adventistas, toda la actividad musical de la iglesia deber ser lla-
mada Ministerio de la Msica. Los msicos adventistas tendrn una visin
clara de su papel como ministros; y la iglesia, una visin distinta de la msi-
ca, su objetivo y su mensaje como un ministerio.
I. El msico
1. Debe cultivar una vida de devocin, a la altura de un cristiano autn-
tico, basada en la prctica regular de la oracin y la lectura de la Biblia.
2. Necesita expresar su encuentro personal con Cristo por medio de la
msica.
3. Debe, en consecuencia, tratar a la msica como una oracin o un ser-
mn, preparndose espiritualmente para cada presentacin (El evangelismo,
pp. 371, 372).
4. Debe representar correctamente los principios de la iglesia en su vida
y reflejar el mensaje de la msica que presenta, edita o compone.
5. Debe estar en armona con los principios de la iglesia, viviendo los
principios de la mayordoma cristiana y siendo miembro activo de una igle-
sia local.
6. Necesita desarrollar el arte, en todas sus actividades, como un minis-
terio. No resaltar su imagen personal, sino el mensaje que ser transmitido.
7. Cuida su apariencia personal, para reflejar el patrn de modestia y
decencia presentado por la Biblia.
8. Canta con entonacin clara, pronunciacin correcta y articulacin
distinta (Obreros evanglicos, p. 370).
9. Evita todo lo que pueda apartar la atencin del mensaje de la msica,
como gesticulacin excesiva y extravagante, y orgullo en la presentacin (El
evangelismo, p. 365).
10. Evita la amplificacin exagerada, tanto vocal como instrumental, en
sus presentaciones.
11. Evita el uso de tonos estridentes, distorsiones vocales o instrumen-
tales, as como tambin el estilo de los cantantes populares.
295
12. Respeta el ambiente de la iglesia y las horas del sbado al vender sus
materiales.
13. Debe recibir orientacin y apoyo espiritual por parte del liderazgo
del Ministerio de la Msica, los lderes de la iglesia y el pastor local.
II. La msica
1. Glorifica a Dios y ayuda a los oyentes a adorarlo de manera aceptable.
2. Debe ser compatible con el mensaje, manteniendo el equilibrio entre
el ritmo, la meloda y la armona (1 Crn. 25:1, 6, 7).
3. Debe armonizar la letra con la meloda, sin mezclar lo sagrado con lo
profano.
4. No sigue tendencias que abren la mente hacia pensamientos impuros,
que llevan a comportamientos pecaminosos o que destruyen el aprecio por
lo que es santo y puro. La msica secular o aquella que sea de naturale-
za dudosa o cuestionable nunca debiera introducirse en nuestros cultos
(Manual de la iglesia, p. 74).
5. No se deja guiar slo por el gusto y la experiencia personales. Los
hbitos y la cultura no son guas suficientes en la eleccin de la msica. En
algunas de nuestras iglesias he escuchado solos que eran inapropiados para
el servicio de culto en la casa de Dios. Las notas prolongadas y los sonidos
peculiares, tan comunes en el canto de pera, no agradan a los ngeles.
stos se complacen en or los sencillos cantos de alabanza expresados en
un tono natural (El evangelismo, p. 372).
6. No debe rebajarse con el fin de obtener conversos, sino que debe
elevar al pecador hacia Dios (El evangelismo, p. 105). Elena de White dice
que se volver a escuchar, justo antes de la terminacin del tiempo de gra-
cia, [...] vocero acompaado de tambores, msica y danza. El juicio de
algunos seres racionales quedar confundido de tal manera, que no podrn
confiar en l para realizar decisiones correctas. Y a eso consideran como la
actuacin del Espritu Santo. El Espritu Santo nunca se manifiesta en esa
forma, mediante ese ruido desconcertante. Eso constituye una invencin
de Satans para ocultar sus ingeniosos mtodos destinados a tornar ineficaz
la pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora verdad para este
tiempo (Mensajes selectos, t. 2, p. 41).
7. Provoca una reaccin positiva y saludable en quienes la oyen.
III. La letra
1. Debe ser de fcil comprensin y estar en armona con las enseanzas
de la Biblia.
2. Debe tener valor literario y teolgico consistente. No usar letras livia-
nas, vagas y sentimentales, que apelen slo a las emociones.
3. No debe ser superada por los arreglos o los instrumentos de acompa-
296
amiento.
4. Debe mantener el equilibrio entre himnos dirigidos a Dios y cnticos
que contienen peticiones, llamados, enseanzas, testimonios, amonestacio-
nes y nimo (Col. 3:16; Efe. 5:19).
5. No debe presentarse en otro idioma que no sea el local, para que pue-
da ser comprendida y los oyentes sean edificados.
IV. La alabanza de la congregacin

1. Debe ser ms valorada, porque por medio de ella toda la iglesia parti-
cipa. No siempre unas pocas personas deben hacerse cargo del canto. Tan a
menudo como sea posible, hay que hacer participar a toda la congregacin
(Testimonios para la iglesia, t. 9, p. 116). Los momentos de alabanza de la
congregacin:
a. Involucran la participacin de todos en el culto.
b. Armonizan el corazn del hombre con Dios.
c. Ejercen una influencia unificadora del pueblo de Dios en un
solo pensamiento.
d. Dan oportunidad para expresar las emociones y los sentimien-
tos personales.
e. Fortalecen el carcter.
f. Tienen gran valor educativo.
g. Resaltan un buen principio de mayordoma, al desarrollar un
talento dado por Dios.
h. Dirigen al oyente hacia Cristo.
2. No debe ser usada para llenar espacios vacos, o un imprevisto. Debe
estar incluida dentro de cualquier culto o programa, en un momento espe-
cial, valorando su importancia.
3. No debe ser realizada de manera fra, automtica o con falta de pre-
paracin. Los himnos que sern cantados y el mensaje que ser expuesto
deben estar unidos entre s, fruto de la planificacin y de la cuidadosa orga-
nizacin entre los lderes y el Ministerio de la Msica (Joyas de los testimo-
nios, t. 1, p. 458).
4. Siempre y cuando sea posible, el ministro de la alabanza debe ocupar
un lugar en la plataforma, como uno de los participantes en el culto de ado-
racin.
5. Deben ser estimulados grupos musicales que involucren a una buena
cantidad de personas. [...] Muy pocas veces convendr que los cantos sean
ofrecidos por unos pocos (Consejos sobre la salud, p. 481).
6. Debe haber un cuidado especial para no usar msicas que apenas
agraden a los sentidos, tengan conexin con lo carismtico o den prioridad
al ritmo.
297
V. Los instrumentos
1. Los instrumentistas de la iglesia deben ser estimulados a participar en
los cultos de adoracin con instrumentos en vivo. Al hablar del canto, Elena
de White aconseja: [...]Acompese entonces el canto con instrumentos
musicales tocados con habilidad. No debemos oponernos al empleo de ins-
trumentos de msica en nuestra obra (El evangelismo, p. 370).
2. Debe haber mucho cuidado al utilizar instrumentos asociados con
la msica popular y folclrica, o que necesiten amplificacin exagerada.
Cuando son mal utilizados, hacen competencia al mensaje de la msica y
lo debilitan.
3. El uso de play-backs para nmeros especiales debe ser alternativo.
Deben ser usados de manera equilibrada, siempre en apoyo al canto de la
congregacin.
4. Los instrumentos deben ocupar su papel de acompaamiento, dando
prioridad al mensaje. La voz humana que canta la msica de Dios con un
corazn lleno de gratitud y agradecimiento, es para l mucho ms agradable
que la meloda de todos los instrumentos musicales que han sido inventa-
dos por manos humanas (El evangelismo, p. 369).
5. Debe tener prioridad antes que las orquestas, las bandas y otros gru-
pos la presentacin de msica que est dentro de las recomendaciones de
la iglesia y que edifique a los oyentes.
VI. Las producciones musicales

1. Deben caracterizarse por resaltar nuestro mensaje distintivo.
2. Los compositores, los arregladores, los productores y los directores
deben dar prioridad, valorar y trabajar con msicos que estn comprometi-
dos con los principios musicales de la iglesia.
3. Las producciones musicales de las instituciones adventistas deben ser
referencias de los valores musicales de la iglesia.
4. Se debe prestar atencin y cuidado especial a las producciones vendi-
das en locales de propiedad de la iglesia, para que reflejen nuestros valores
musicales.
5. La msica presentada en las estaciones de radio y los canales de televi-
sin que son propiedad de la iglesia, tambin debe reflejar nuestros valores
musicales. Ella posee una gran influencia, forma la cultura musical de la
iglesia, y llega a ser una referencia musical de la iglesia para los oyentes y
los telespectadores.
VII. La educacin musical

1. Debe considerarse la posibilidad de apoyar a los nios en su entrena-
miento musical, con el fin de preparar a futuros msicos que servirn en la
iglesia. Este apoyo podr ser dado por medio de maestros de msica de la
298
propia iglesia, o patrocinar clases de msica para algn interesado.

2. La msica debe ser valorada y bien trabajada en los hogares cristianos.
La instruccin y la formacin de un gusto musical saludable debe comenzar
temprano en la vida de los nios. Los padres deben conversar, orientar y ser
un modelo positivo para sus hijos al escoger con sabidura la msica que
ser escuchada en casa.
3. La educacin adventista debe estimular a los alumnos en el aprendi-
zaje de instrumentos musicales, lectura de partituras y canto vocal en coros
o grupos.
4. En todas las instituciones educativas adventistas, las presentaciones
musicales deben estar en armona con las directrices de la iglesia. Esto se
aplica tanto a los talentos locales como a artistas y grupos visitantes, y tam-
bin al uso de los medios de comunicacin para entretenimientos (pelculas
y otros) patrocinados oficialmente por la institucin.
VIII. La administracin de la msica en la iglesia

1. Cada iglesia debe tener su comisin de msica debidamente organi-
zada y que mantenga reuniones regulares. La administracin del Ministerio
de la Msica no debe estar en manos de una sola persona.
2. Deben realizarse charlas, sermones, seminarios o festivales de alaban-
za que involucren a cantantes o grupos, y fortalezcan el compromiso con la
iglesia y sus principios musicales.
3. El liderazgo de la iglesia debe animar a sus miembros a desarrollar
sus talentos musicales, al establecer un coro, un cuarteto, un grupo musical,
una orquesta o fortalecer un talento individual.
4. La iglesia debe, dentro de lo posible, tratar de adquirir algn instru-
mento musical propio para fortalecer la alabanza y la formacin musical.
5. La comisin directiva del Ministerio de la Msica debe organizar y
preparar msica especial, y elegir un responsable de la alabanza de la con-
gregacin para todos los cultos de la iglesia.
6. La salida o la recepcin de grupos musicales o cantantes debe tener
una recomendacin oficial de la iglesia de la que son miembros. Esta actitud
valora a los buenos msicos y da seguridad a la iglesia.
7. La msica no debe ser motivo de discusiones o actitudes radicales. La
bsqueda del modelo divino debe ser guiada por el amor y la oracin, y no
por la imposicin.
IX. La msica en la evangelizacin

1. Toda presentacin musical debe contener, siempre y cuando sea posi-
ble, un mensaje bblico y un llamado u ofrecimiento de un curso bblico a
quienes an no estn bautizados, tratando de llevarlos a Jess.
299
2. Los grupos musicales y los cantantes deben buscar maneras de actuar

directamente, y de forma sistemtica, en las campaas misioneras y evan-
gelizadoras de la iglesia; o desarrollar sus propios proyectos para cumplir la
misin.
X. La msica en el culto
1. Dentro del culto y la adoracin a Dios, la msica debe ocupar un
lugar tan especial como la oracin y el mensaje de la Biblia. La msica es
un sacrificio de alabanza, un medio de promover el crecimiento espiritual,
de glorificar a Dios y de dirigir al oyente hacia l.
2. El mensaje musical especial y la alabanza de la congregacin deben
estar en armona con el mensaje bblico que ser presentado. Eso fortalece
su impacto.
3. La msica para el culto debe tener belleza, majestad y poder (Joyas de
los testimonios, t. 1, p. 458).
4. La msica debe ser escogida de manera especfica para cada ambiente,
programa o culto de la iglesia. Los que hacen del canto una parte del culto
divino, deben elegir himnos con msica apropiada para la ocasin, no de
notas fnebres, sino alegres, y, con todo, melodas solemnes (El evangelis-
mo, p. 370).
XI. El equipo de audio y vdeo

1. Debe trabajar, en sociedad con el Ministerio de la Msica, en la plani-
ficacin y la organizacin del programa musical de la iglesia.
2. Mantendr los principios presentados en este documento, especial-
mente en lo que se refiere al uso de materiales sonoros y visuales en la ado-
racin, la alabanza y la liturgia.
3. Ofrecer apoyo tcnico a los cantantes, msicos, grupos vocales e
instrumentales, antes y durante las presentaciones, con el objetivo de tener
una buena calidad en la adoracin y la alabanza.
XII. La msica secular

1. Los principios de eleccin musical deben servir tanto para la msica
sacra como para la secular. En ningn momento dejamos de ser hijos e
hijas de Dios que tratan de glorificarlo en todas las cosas. Siempre escoge-
remos slo lo mejor.
2. La eleccin de la msica secular debe estar caracterizada por un
equilibrio saludable en los elementos del ritmo, la meloda y la armona,
con una letra que exprese ideales de gran valor.
3. Debe haber cuidado especial en la eleccin de la msica en programas
especiales dentro de la iglesia, tales como: ceremonias de matrimonio, cul-
tos de accin de gracias, seminarios y otros.
300
Conclusiones
Vivimos en un momento difcil, en el que cada vez ms las personas y las
sociedades expresan sus sentimientos religiosos sin una clara orientacin
cristiana y bblica. La msica ha llegado a ser un asunto fundamental, que
requiere discernimiento y decisin espirituales.
En consecuencia, debemos formularnos las siguientes preguntas impor-
tantes mientras tratamos de hacer buenas elecciones musicales:
1. La msica que estamos escuchando o presentando, tiene consisten-
cia moral y teolgica tanto en la letra como en la meloda?
2. Cul es la intencin que est detrs de esta msica? Transmite un
mensaje positivo o negativo? Glorifica a Dios (1 Cor. 10:31) y ofrece lo que
es ms noble y mejor (Fil. 4:8)?
3. Est la msica comunicando su intencin eficazmente? Est el
msico promoviendo una atmsfera de reverencia? La letra y la msica,
dicen la misma cosa?
4. Estamos buscando la orientacin del Espritu Santo en la eleccin de
la msica religiosa y secular?
El consejo de Pablo es claro: [...] Cantar con el espritu, pero canta-
r tambin con el entendimiento (1 Cor. 14:15). No hay duda de que la
msica es una expresin artstica que toca los sentimientos. Esto nos lleva a
evaluar, escoger y producir msica de manera racional, teniendo en cuenta
su poder, y tratando de cumplir el propsito de Dios para la edificacin de
la iglesia y la salvacin del mundo.
No podemos olvidar que la msica es de origen divino. Hay gran poder
en ella. Fue la msica de la hueste angelical la que emocion el corazn de
los pastores en las llanuras de Beln y alcanz el mundo entero. Es mediante
la msica como nuestras alabanzas se elevan hacia quien es la personifica-
cin de la pureza y la armona. Es con msica y con cantos de victoria como
los redimidos entrarn finalmente en la recompensa eterna (Mensajes selec-
tos, t. 3, p. 382).
Estas orientaciones fueron aprobadas por la Junta Directiva Plenaria de la Divisin Sudamericana,
realizada en Brasilia, el 3 de mayo de 2005.
301
Apndices
Apndice I
Documentos ordenados por ao de aparicin*
1980 Paz para la gente de buena voluntad, Mensaje de . . . . . . . . . . . . 95
1983 Marcas registradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
1985 Diezmo, Usos del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Drogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Hogar y familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Movimiento ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
1986 Mtodos de estudio de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
1987 Conducta sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Libertad y responsabilidad teolgica y acadmica (DSA:87-735)120
1988 Acoso sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Competicin, Actividades con elementos de (DSA:88-604) . . . . 42
Instituciones de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
1990 Desamparo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Familia, Afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Pornografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Sbado, La observancia del (DSA:90-639 y 91-609) . . . . . . . . . 239
Sida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
SidaUna respuesta adventista (DSA:96-341) . . . . . . . . . . . . . . 177
Uso, abuso y dependencia de sustancias qumicas . . . . . . . . . . . 37
Venta de armas, Proscripcin de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1992 Aborto (DSA:92-412) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

Creacin, Cuidado de la (DSA:92-410) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Paciente terminal (DSA:92-406) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Principios de temperancia y aceptacin de donaciones (DSA:92-409) 119
304
1993 Declaracin de misin de la IASD (DSA:96-338) . . . . . . . . . . . . . 12
1994 Fertilizacin humana asistida (DSA:94-327) . . . . . . . . . . . . . . . 265
1995 Abuso y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Alfabetizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Cambios en el clima, Peligros de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Comisin de Estrategias de Comunicacin Informe . . . . . . . 196
Espritu de Profeca Utrecht (DSA:95-391) . . . . . . . . . . . . . . 117
Fumar y tabaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Intervenciones genticas, Principios cristianos sobre . . . . . . . . 182
Libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Mujer, Temas acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Santas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
1996 Compromiso total con Dios (DSA:96-339) . . . . . . . . . . . . . . . . 254

Fumar y tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Matrimonio, Afirmacin del (DSA:96-340) . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Medio ambiente, Mayordoma del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Renovacin espiritual e impacto sobre la sociedad . . . . . . . . . . 118
Violencia familiar (DSA:96-343) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1997 Abuso sexual de menores (DSA:96-343) ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Catolicismo Romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
1998 Clonacin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Derechos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Enfermedades de transmisin sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
1999 Ao 2000, El adventismo y el (DSA:99-170) . . . . . . . . . . . . . . . 135

Control de la natalidad (DSA:99-171) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Fundamentos ticos para la AG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Homosexualidad (DSA:99-172) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Kosovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Minoras religiosas y libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
2000 Acoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Juegos de azar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Libertad religiosa, evangelizacin y proselitismo . . . . . . . . . . . 101
305
Mutilaciones genitales femeninas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Nios, Bienestar y valor de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Terapia gentica humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
2002 Asuntos estratgicos para la IASD (DSA:2002-114) . . . . . . . . . . 277

Paz, Un llamado a la (DSA:2002-110) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
2003 Empleadores y empleados, Relaciones entre (DSA:2003-284) . . 167

Orientaciones para participar en Misin global . . . . . . . . . . . . . 145
Irak, Guerra en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
2004 Creacin, Respuesta a Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Creacin, Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Declaracin de Misin de la IASD** . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Msica, Filosofa acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Uniones del mismo sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Valores de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2005 Adiciones o revisiones a las creencias fundamentales . . . . . . . . 283

Ataque terrorista en Londres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Espritu de Profeca St. Louis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Extremismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Msica en la IASD de Sudamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Respeto por todas las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Santa Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Ser transformados en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
2006 Sitios web de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
2007 Conservar la ganancia de miembros, Exhortacin a

(DSA:2007-099) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Misin en ambientes sociales cambiantes, Salvaguardando la
(DSA:2007-216) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
2008 Congo, Guerra en el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
2009 Salud y sanidad, Llamados a comprometerse con la . . . . . . . . . . 66

Misin, Hoja de ruta para la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
2010 Creacin: La cosmovisin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Espritu de Profeca Atlanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Libertad de expresin y difamacin de la religin . . . . . . . . . . . . 58
306
Nios, Nutricin y proteccin de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Pobreza global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Santa Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Violencia contra las mujeres y las nias, Fin de la . . . . . . . . . . 130
Sin fecha:
Relaciones con otras iglesias cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Relaciones entre Iglesia y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Sida, Epidemia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
____________
* Los aos son los consignados por la edicin en ingls. Los signos ?, al lado de la refer-
encia al voto de la DSA, indican incongruencias que no pudieron ser verificadas y corregidas.
** Este documento est actualizado al mes de julio de 2010.
307
Apndice II
Documentos ordenados temticamente
ADICCIONES
Drogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Uso, abuso y dependencia de sustancias qumicas . . . . . . . . . . . . . . . . 37
BIBLIA
Mtodos de estudio de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
CIENCIA
Clonacin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Intervenciones genticas, Principios cristianos sobre . . . . . . . . . . . . . 182
Terapia gentica humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
ECOLOGA
Creacin, Cuidado de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Cambios en el clima, Peligros de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Medio ambiente, Mayordoma del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
IGLESIA ADVENTISTA
Doctrinas
Creacin: La cosmovisin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Creacin, Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Diezmo, Usos del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Espritu de Profeca (Atlanta) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Espritu de Profeca (St. Louis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Espritu de Profeca (Utrecht) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Sbado, La observancia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Santa Biblia (2005) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Santa Biblia (2010) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Santas Escrituras (1995) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Ser transformados en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Dinmica eclesial
Adiciones o revisiones a las creencias fundamentales . . . . . . . . . . . . . 283
Asuntos estratgicos para la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
308
Comisin de Estrategias de Comunicacin Informe . . . . . . . . . . . . 196

Competicin, Actividades con elementos de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Compromiso total con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Conservar la ganancia de miembros, Exhortacin a . . . . . . . . . . . . . . 279
Creacin, Respuesta a Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Declaracin de misin de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Empleadores y empleados, Relaciones entre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Fundamentos ticos para la AG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Libertad y responsabilidad teolgica y acadmica . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Marcas registradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Misin, Hoja de ruta para la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Misin en ambientes sociales cambiantes, Salvaguardando la . . . . . . 174
Msica, Filosofa acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Msica en la IASD de Sudamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Orientaciones para participar en Misin global . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Relaciones con otras iglesias cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Renovacin espiritual e impacto sobre la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . 118
Sitios web de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Valores de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
MATRIMONIO Y FAMILIA
Abuso y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Control de la natalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Familia, Afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Fertilizacin humana asistida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Hogar y familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Matrimonio, Afirmacin del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Uniones del mismo sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Violencia contra las mujeres y las nias, Fin de la . . . . . . . . . . . . . . . 130
Violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
MUJER
Mujer, Temas acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Mutilaciones genitales femeninas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
NIOS
Abuso sexual de menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Nios, Bienestar y valor de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Nios, Nutricin y proteccin de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
RELIGIN
Catolicismo Romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
309
Libertad de expresin y difamacin de la religin . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Libertad religiosa, evangelizacin y proselitismo . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Minoras religiosas y libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Movimiento ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Relaciones entre Iglesia y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
SALUD
Fumar y tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Fumar y tabaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Instituciones de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Paciente terminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Principios de temperancia y aceptacin de donaciones . . . . . . . . . . . 119
Salud y sanidad, Llamados a comprometerse con la . . . . . . . . . . . . . . . 66
SEXUALIDAD
Aborto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Conducta sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Enfermedades de transmisin sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Homosexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Pornografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Sida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Sida, Epidemia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
SidaUna respuesta adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
SOCIOLOGA
Acoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Acoso sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Alfabetizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Ao 2000, El adventismo y el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Ataque terrorista en Londres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Congo, Guerra en el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Derechos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Desamparo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Extremismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Irak, Guerra en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Juegos de azar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Kosovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Paz, Un llamado a la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Paz para la gente de buena voluntad, Mensaje de . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
310
Pobreza global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Respeto por todas las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Venta de armas, Proscripcin de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
311

Declaraciones, Orientaciones y Otros Documentos, Compilación 2010. Depto. Comunicación AG - DS - IASD

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73. SidaUna respuesta adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

L a misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es hacer discpulos de

Abuso y violencia familiar

L os adventistas afirman la dignidad y el valor de cada ser humano, y

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Entendemos que una declaracin sobre las consideraciones morales en

la iglesia hay una diversidad de opiniones al respecto, se mencionan los

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E l mundo en el cual vivimos es una ddiva de amor de parte del Dios

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Una afirmacin de la creacin

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El tema de los orgenes

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Las conferencias sobre fe y ciencia

preparados por telogos, cientficos y educadores. (El Instituto de Investi-

ficativo de feligreses que se preguntarn cmo reconciliar la enseanza de

nosotros con respecto a Gnesis 1 al 11. En vista de las diversas interpre-

Este documento, preparado por la comisin organizadora de las Conferencias Internacionales de

Respuesta a Una afirmacin

C onsiderando que la creencia en una creacin literal en seis das est

Nosotros, como miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociacin Gene-

1. Endosamos slidamente la afirmacin que presenta este documento

a instituciones educativas no adventistas, en los problemas involucrados en

Creacin: La cosmovisin bblica

L a Iglesia Adventista del Sptimo Da afirma su creencia en el relato

(Esta declaracin est respaldada por numerosos pasajes de la Biblia;

P ara quienes somos guiados por la Biblia, la realidad de la muerte es

los adventistas se juzga impropio el proceso de prolongacin artificial de la

por el paciente o, si no ha designado a nadie, por alguien muy prximo al

Uso, abuso y dependencia de

L a Iglesia Adventista del Sptimo Da, organizada oficialmente en 1863,

Abuso sexual de menores

E l abuso sexual de menores ocurre cuando una persona mayor o ms

A largo plazo, el abuso sexual puede llevar a romper con el matrimonio y

nuestra propia congregacin.

Peligros de los cambios en el clima

L os cientficos advierten que el calentamiento gradual de la atmsfera es

Actividades con elementos

L a Iglesia Adventista del Sptimo Da y sus diversas organizaciones, en

Un enfoque equilibrado de la vida

abundantes oportunidades para hacer ejercicio fsico.

Propsitos y metas de las actividades eclesisticas

Actividades patrocinadas por la iglesia con elementos de competicin

Control de los programas motivadores

a. Espiritualidad, dedicacin, experiencia y capacidad organizativa.

Actividades fsicas y recreativas organizadas

f. Proporcionar experiencias fsicas adecuadas, y reconocer los

Actividades intramuros y recreativas