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Filosofa de Platn
1. Teora de las Ideas . Teora mediante la cual Platn intenta explicarnos la constitucin
de la Realidad. ... Segn Platn, en la Realidad no slo hay COSAS, tambin hay IDEAS: hay
cosas buenas, justas, bellas, etc.; pero tambin existen las ideas de Bondad, de Justicia,
de Belleza, etc. -Dicho as slo, esto resulta una obviedad y no parece un pensamiento
demasiado original. ... Lo sorprendente de la Teora de las Ideas, y en lo que Platn resulta
plenamente original, es que otorga a las ideas el mismo estatus existencial que a las cosas: para
Platn las ideas no son entidades puramente mentales, sino que, al igual que las cosas, existen
en s, independientemente del sujeto que las piensa. ... Adems, Platn considera que las Ideas,
al contrario de los sujetos que las piensan y de las cosas que las representan, son eternas. De lo
que se deduce que la Idea de cualquier tipo de ser existe antes que los individuos
correspondientes a ese tipo de ser y antes que los sujetos que las piensan. ... Segn esto, antes
de que existieran, por ejemplo, los caballos ya exista la Idea de caballo. -Esto parece desafiar
nuestra experiencia cognoscitiva, segn la cual no podemos tener la idea de ningn tipo de ser sin
antes haber percibido los individuos que pertenecen a ese tipo de ser: alguien que no haya visto
nunca caballos no puede tener la idea de caballo. ... Ahora bien, si se acepta la eternidad de las
Ideas, se tiene que aceptar su preeminencia ms all de su concrecin epistemolgica y/o
ontolgica. Lo cual significa que el hecho de que no tengamos en nuestra mente la idea de un tipo
de ser, incluso el hecho de que an no haya existido ningn individuo que caiga bajo esa idea o
de que ya hayan desaparecido, no implica que no exista la Idea: las cosas vienen y van, las
Ideas permanecen siempre idnticas a s mismas. ... qu es lo que llev a Platn a postular la
existencia del mundo de las Ideas eternas? Por qu considera Platn necesaria la existencia de
esas entidades eternas? La respuesta a esta pregunta la tenemos en su teora del conocimiento.
Platn, como buen racionalista, desconfa de la informacin de los sentidos; en el tema del
conocimiento slo se fa de la razn. Y la razn, al contrario que los sentidos, le dice que es
posible obtener conocimientos absolutos, vlidos para cualquier poca y lugar, y que para
fundamentar tal conocimiento absoluto es necesario que existan realidades que sean tambin
absolutas, de lo contrario el conocimiento absoluto se quedara sin objeto (lo cual es absurdo). Y,
como las cosas que nos muestran los sentidos son todas ellas temporales, se vio obligado a
postular la existencia de otra dimensin de la realidad, distinta de la sensible, en la que residiran
esas entidades absolutas a la cuales slo tendramos acceso mediante nuestra inteligencia: el
mundo de las Ideas eternas...
2. Ideas platnicas ... Hay una clara diferencia entre las Ideas platnicas y lo que nosotros
entendemos en la actualidad por ideas: nosotros concebimos las ideas como representaciones
mentales de conjuntos de cosas semejantes en algo (ideas = conceptos universales); las Ideas
platnicas eran entidades que existan por s mismas independientes del pensamiento humano y
de las cosas que representaban ... Las Ideas de Platn poseen las mismas caractersticas que el
Ser de Parmnides: son nicas, eternas, inmutables e inmateriales, es decir, hay una sola por
cada especie de ser, han existido, existen y existirn siempre, no cambian y carecen de
componente material. Son, por tanto, lo contrario de las cosas sensibles, las cuales poseen las
mismas caractersticas que Herclito concibi para toda la Realidad: son mltiples, perecederas,
cambiantes y materiales ... Las Ideas constituyen la esencia de las cosas, pues son anteriores a
las mismas y encierran su ser especfico (todas las cosas de una misma clase participan de la
misma Idea). ... Hay muchas clases de Ideas: en general, a cada clase de objetos, formas y
relaciones del mundo sensible le corresponde en el mundo inteligible su Idea propia y adecuada.
Por ejemplo, hay Ideas de realidades ticas y estticas (= Bondad, Belleza), Ideas de los entes
matemticos (= lo esfrico, lo triangular), Ideas de los seres naturales y artificiales (=caballo,
mesa). ... Entre las Ideas existe, adems, una jerarqua: desde su nivel ms bajo, constituido por
las Ideas de las cosas sensibles, pasando por las Ideas matemticas y por Ideas como las de
Belleza y Justicia (=Ideas supremas), hasta culminar en la Idea de Bien, que es el origen y el
principio de todo cuanto existe. ...
3. Idea de Bien ... para Platn, Bien es la Idea absoluta, Idea de las Ideas, tan elevada y
absoluta que se halla `ms all del Ser: es ella la que proporciona el ser a todo cuanto existe ...
El papel de la Idea de Bien respecto a la Realidad total es comparable al papel del Sol respecto a
las realidades del mundo sensible: slo gracias al calor del Sol cobran realidad los entes naturales
y gracias a la luz del Sol pueden ser percibidos ... la Idea de Bien es un trascendental, es decir,
algo que siendo en s mismo, es, al mismo tiempo, en todas las dems realidades ...
4. Idea de Belleza ... una de la Ideas Supremas (junto con las de SABIDURA, JUSTICIA,
SER, etc) ... de ella, por participacin, adquieren su belleza las cosas que llamamos `bellas ... la
Belleza para Platn no es lo que tienen en comn las cosas que consideramos bellas, sino lo que
hace que haya cosas bellas: es una Forma subsistente, anloga a la Idea de Bien, o sea, es,
tambin, un trascendental ... la Belleza y el Bien constituyen el objeto del Amor (`eros), y es la
meta a que est destinada el alma racional, cuya contemplacin le da la felicidad completa ...
En el surgimiento del mundo sensible intervinieron, segn Platn, tres tipos de realidades
eternas:
1. El Demiurgo (el artfice o hacedor) ...
2. Las Ideas (los modelos ejemplares) ...
3. La materia primigenia indeterminada (semejante al peiron de Anaximandro)...
Platn introdujo dos realidades intermedias entre el mundo sensible y el mundo inteligible:
1. El Alma...que es una Idea cada del mundo inteligible al mundo sensible ...
2. Los entes matemticos ... que, al igual que las Ideas tambin son eternos ... y, al igual
que las entidades sensibles, hay una multitud para cada especie (p.e.: el ngulo recto)
Existe un Conocimiento verdadero o de autntica ciencia (episteme) ... que tiene por
objeto a los seres que siempre son, que ni nacen ni perecen, o sea, los entes
matemticos y las Ideas del mundo suprasensible (inteligible) ... El mundo inteligible es el
mundo del pleno ser y, por tanto, del verdadero conocimiento (hay que tener en cuenta
que, para Platn, la calidad del conocimiento depende de la calidad del objeto conocido, y
las Ideas tienen una calidad suprema, de ah que su conocimiento sea tambin
supremo) ...
Existe un conocimiento aparente o de mera opinin (doxa): que tiene por objeto a los
seres que se encuentran en continuo devenir, nacen y mueren, o sea, las cosas del
mundo sensible ... Las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las Ideas, por
lo que su ser no es pleno y su conocimiento no es verdadero conocimiento ...
El hecho de que las cosas del mundo sensible imitan o participan de las Ideas ... As
que, el conocimiento de las cosa sensibles nos puede llevar a intuir cmo son las
verdaderas realidades (=las Ideas ejemplares), ...
El hecho de que las almas, que estn ahora en el mundo sensible, estuvieron antes
en el mundo inteligible ... As que, el alma conoci, en su momento, a las Ideas y
conserva de las mismas un vago recuerdo (anmnesis o reminiscencia)... Para Platn,
conocer es recordar ...
El hecho de que las Ideas estn en comunicacin entre s (hay una comunidad de
Ideas) ... As que, una vez que accedamos al conocimiento de una Idea, podremos
acceder al conocimiento de todas las dems ...
Smil de la lnea
8. Dualismo antropolgico (concepcin del ser humano) ... Dualismo significa dos;
antropolgico es un trmino que hace referencia al hombre. As que, dualismo antropolgico
significar que el hombre est constituido por dos tipos claramente distintos de sustancias. ... El
dualismo epistemolgico de Platn lo podemos expresar as:
El hombre tiene un alma raciona, que pertenece al mundo inteligible y, por tanto, posee
unas caractersticas semejantes a las de las Ideas: es eterna, inmaterial, simple e
inmortal ...
El hombre tiene un cuerpo material, que pertenece al mundo sensible y, por tanto, posee
las caractersticas propias de las cosas de este mundo: es temporal, material, compuesto
y mortal
El Hombre es una sntesis de los dos mundos platnicos: (1) tiene un cuerpo que pertenece al
mundo sensible (que, por lo tanto, es material y mortal) y (2) tiene un alma que pertenece al
mundo inteligible (que, por lo tanto, es inmaterial y eterna)... Eso s, como el mundo de las Ideas
tiene prioridad absoluta sobre el mundo de las cosas, tambin el alma tendr prioridad sobre el
cuerpo. De ah que, para Platn, el Hombre sea, fundamentalmente, alma.
En algunos dilogos (Timeo), da la impresin de que Platn distingue entre tres clases de
almas distintas (racional, irascible y concupiscible); en otros (Repblica), sin embargo, da a
entender que no se trata ms que de funciones distintas de una misma alma. Sea como fuere,
el caso es que, para Platn, slo el alma racional es inmortal, las otras dos son de naturaleza
mortal (desaparecen con la muerte del cuerpo) ...
La unin del alma racional con el cuerpo no es una unin necesaria, sino una unin
accidental (como la del piloto con su nave o la del jinete con su caballo). La relacin del
cuerpo con el alma la expresa Platn con dos palabras: soma / sema: el cuerpo (=soma) es la
tumba (=sema) del alma . Y es que, segn Platn, el alma se encuentra en el cuerpo, como en
una prisin, cumpliendo un castigo por una falta que cometi en el mundo inteligible, siendo su
aspiracin ltima purificarse para lograr la liberacin del cuerpo y retornar al mundo inteligible al
que por naturaleza pertenece. Dicha purificacin ser alcanzada a travs del conocimiento
(recuerdo) de las Ideas, olvidadas al unirse con el cuerpo. Si el alma no logra purificarse, una
vez muerto el cuerpo, `vagar extraviada; reencarnndose en otros cuerpos, y as
sucesivamente en mltiples ocasiones (Teora de la `metempsicosis o transmigracin) ...
Dualismo tico ... el dualismo filosfico de Platn se halla implcito tambin en su tica, en
cuanto que podemos distinguir entre la Moral absoluta y las morales relativas:
Moral absoluta que existira como modelo ideal en el mundo inteligible, en cuanto que
en l la bondad es absoluta (es decir, se da en toda su plenitud): Idea de Bien.
Morales relativas las diversas formas de moral que se dan en el mundo sensible, en
cuanto que en l la bondad es relativa (es decir, se da siempre en mayor o menor grado :
cosas `buenas.
... Platn tiene una visin pesimista del devenir hitrico ... Por eso elabor una teora de la
evolucin de las formas polticas de gobierno que refleja una progresiva degradacin del
Estado:
ARISTOCRACIA ... es el gobierno de los mejores (recordemos que la propia palabra `aristocracia
viene de `aristos = los mejores, y de `cracia = gobierno); el gobierno de los que poseen la mayor
de las virtudes: la Sabidura; es decir, el gobierno de los filsofos. En ellos prevalece el alma
racional sobre las dems. Mientras ellos gobiernen se dar la Justicia ... Pero sucede que a
veces, los aristcratas van perdiendo poder, por lo que necesitarn aliarse a los militares si
quieren mantenerlo. Con el tiempo, los militares, o sea, la clase de los guardianes, se apoderan
del poder (y de la riqueza); como consecuencia, la aristocracia degenerar en Timocracia ...
10. Anamnsis ... trmino que significa reminiscencia o recuerdo, y con el cual, Platn hace
referencia al acto del alma de recordar las Ideas olvidadas cuando se uni con el cuerpo . ... Para
Platn, conocer es recordar . Y es que, segn Platn, al encarnarse en el cuerpo, el alma
olvid su pertenencia al mundo de las Ideas y lo que vio y conoci all. Pero, una vez encarnada
en el cuerpo, el alma dispone de los sentidos de ste para percibir las cosas sensibles, y, como
stas son copias de las Ideas (las cosas imitan a las Ideas), al conocerlas el alma `recuerda
los originales ( las Ideas): las cosa sirven, pues, como estmulos para recordar (anamnsis) ...
Para Platn el conocimiento es en realidad una reminiscencia o recuerdo de lo que una vez
supimos en una existencia anterior ...
11. Dialctica platnica ... En general, podemos decir que la dialctica es un proceso de
conocimiento en el que a partir de tesis diversas o contrapuestas, por una sntesis de estas tesis
llegamos a nuevas tesis (tesis/anttesis - sntesis) ... En este sentido, la dialctica
platnica consistira en la contraposicin de entidades semejantes en algo (tesis), en un primer
momento de COSAS y en un segundo momento de IDEAS. Los rasgos que tienen en comn esas
cosas o Ideas irn configurando entidades cada vez ms universales (sntesis), hasta llegar a la
entidad suprema (Idea de BIEN). ... La dialctica platnica comienza siendo un mtodo
discursivo para ascender desde el mundo sensible al inteligible, pero termina siendo Ciencia de
las Ideas: la ciencia que permite ascender intuitivamente de Idea en Idea hasta la Idea Suprema
la Idea de Bien (sin recurrir ya en absoluto a nada sensible) ... En el proceso dialctico se
distinguen dos momentos: uno ascendente (desde las cosas hasta la Idea Suprema, la Idea de
Bien), y otrodescendente (desde la Idea de Bien hasta las cosas concretas). Logrando
encadenar con la Idea de Bien a todas las dems Ideas y a todas las cosas, y adquirindose as
una visin sinptica de toda la Realidad ...
...Para los sofistas, la dialctica era el arte de la disputa (erstica), cuya finalidad era convencer
al oyente ... se trataba, pues, de una retrica.
...Para Scrates, la dialctica era el mtodo cientfico con el que se pretenda llegar a las esencias
de las cosas y atraparlas en una definicin.
...Para Platn, la dialctica es la ciencia suprema; la ciencia que tiene por objeto el mundo de las
Ideas ...
12. Synagog. Dialctica ascendente que se eleva de idea en idea hasta eliminar
todas las hiptesis, hasta la idea de todas las ideas, el Bien. La sinagogu va de
lo mltiple a lo uno para descubrir el principio de cada cosa y, finalmente, el
principio de los principios. Esta es la dialctica que Scrates usa en los dilogos
morales.
15. Metempsicosis (=TRANSMIGRACIN) ... doctrina segn la cual las almas humanas se
unen, despus de la muerte, a otros cuerpos humanos o animales ... Segn Platn, el alma, en
su unin con el cuerpo, posee la misin de purificarse: si el alma logra purificarse, una vez muerto
el cuerpo, volver a su lugar propio (el mundo inteligible), en caso contrario, tras la desaparicin
de su cuerpo, `vagar extraviada; reencarnndose en otros cuerpos, y as sucesivamente en
mltiples ocasiones ... `reencarnacin, `transmigracin y `metempsicosis son trminos
sinnimos ...
16. Virtud ... en Platn el trmino `virtud adquiere tres sentidos, que no se dan por separado
sino vinculados a su teora de las Ideas y a su concepcin del alma:
por influencia de Scrates la virtud sigue siendo considerada como sabidura (VIRTUD =
conocimiento de la Idea Suprema -Idea de Bien);
Platn se aferr a la idea socrtica de que la virtud es conocimiento y, por tanto, sostiene
que es enseable. Esta enseanza de la virtud exige un doble esfuerzo:
Esfuerzo fsico ... para conseguir dominar las inclinaciones negativas del cuerpo (=
purificacin)
El esfuerzo fsico e intelectual de que nos habla Platn ser una constante del
Humanismo Occidental, cuyo lema es mens sana in corpore sano ...
La tica platnica tiene como eje central la idea de que la virtud es conocimiento y, por
tanto, algo enseable. A este respecto,. Platn piensa que slo se puede actuar bien si se
sabe lo que es el bien; y que slo se puede actuar absolutamente bien si se sabe lo que
es el bien absoluto (la Idea de Bien).
La purificacin del alma a travs del conocimiento situar a Platn en la lnea del
intelectualismo moral de su maestro SCRATES. Este intelectualismo se reflejar no slo
en su tica, sino tambin en su Poltica...
Platn piensa que es mejor el bien de todos que el bien de uno solo, es por ello que,
segn l, la tica debe desembocar necesariamente en la Poltica ...
Platn distingue 4 clases de virtudes morales:
PRUDENCIA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para distinguir lo que es bueno
o malo, para seguirlo o para evitarlo ... = sensatez, buen juicio ...
FORTALEZA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para vencer la cobarda y huir
de la temeridad ... = fuerza, vigor ...
TEMPLANZA ... Es la virtud que consiste en la capacidad para moderar los apetitos y el
uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn ... = moderacin, sobriedad ...
JUSTICIA ... Es la virtud que consiste en la armona que resulta cuando cada alma ejerce
la funcin que le corresponde: el alma racional dirigiendo con prudencia a las otras dos, y
el alma irascible y la concupiscible respondiendo con valor y moderacin,
respectivamente, a los dictados de aqulla ...
El auriga debe dirigir a los caballos con PRUDENCIA (sabidura) y, si el caballo blanco
responde con FORTALEZA (valor) y el caballo negro con TEMPLANZA (moderacin), se
consigue la armona del conjunto: la JUSTICIA ... slo si se ajustan las tres partes (almas), se
lograrn llegar a la meta (=conocimiento de la Idea de Bien)
17. Repblica ... as denomin Platn al modelo de Estado-Ideal, a cuya descripcin dedic
uno de sus ms importantes dilogos: la `Republica ... La Repblica de Platn es una
aristocracia: un Estado en donde gobiernan los mejores. Pero hay que tener en cuenta que, para
Platn, los mejores son los ms sabios, los filsofos: los filsofos son los nicos que pueden
dirigir la ciudad-Estado hacia el Bien comn, pues slo ellos conocen de verdad lo que est bien,
ya que slo ellos logran remontarse dialcticamente hasta la Idea Suprema de Bien ... Eso s,
para evitar que la aristocracia se corrompa y degenere en otras formas de gobierno malas
(timocracia / oligocracia / democracia / tiranocracia), Platn piensa que hay que evitar que la
ambicin se apodere de los gobernantes y guardianes, y para ello, lo mejor es suprimir la
propiedad privada entre las clases superiores. Ello supone, entre otras cosas, la supresin de la
familia y el establecimiento de una comunidad de bienes. Incluso la educacin de los nios ser
competencia exclusiva del Estado. Educacin que tendr como objetivo principal formar a los
futuros gobernantes. (A este respecto, Platn proclamar la absoluta igualdad entre todos los
ciudadanos; hombres o mujeres: el nico requisito exigible ser haber completado todo el proceso
formativo) ... El gobernante del Estado-Ideal platnico es, a la vez, hombre de ciencia y hombre
de Estado. Bajo su gobierno no son necesarias las leyes, ya que su saber le permitir adoptar las
disposiciones ms adecuadas en cada caso ...
Pero el Estado-Ideal, que Platn nos describe en su dilogo la Republica result ser pura
utopa: nunca pudo ser puesto en prctica (la tentativa de Platn de instituirlo en Sicilia
fracas) ... En obras posteriores (el Poltico y las Leyes) Platn suaviz sus opiniones, una
vez que lleg a la conclusin de que no es fcil encontrar autnticos gobenantes sabios ... El
gobierno-ideal de los sabios (la Aristocracia) fue sustituido entonces por el gobierno-ideal de las
leyes, por el sometimiento estricto de todos los ciudadanos (incluido los gobernantes) al
ordenamiento jurdico. ...
La Poltica platnica tendr como objetivo principal la educacin de los ciudadanos, para
mostrarles el camino que conduce al verdadero conocimiento: el conocimiento de las Ideas... Sin
embargo, segn Platn, la mayora de los hombres permanecern encadenados toda su vida a
las cosas de este mundo sensible; slo unos pocos (los autnticos filsofos) lograrn liberarse de
sus cadenas y acceder al conocimiento de la autntica realidad: las Ideas del mundo inteligible. ...
Por eso Platn intentar organizar el Estado educando a los ciudadanos para que cada uno
desempee la funcin para la que est naturalmente dotado, segn la clase de alma y virtud que
en ellos predomine. As, aquellos en los que predomine el alma racional y la virtud de la sabidura
(PRUDENCIA) desempearn las funciones de gobierno (GOBERNANTES); aquellos en los que
predomine el alma irascible y la vitud del valor (FORTALEZA) , las funciones de defensa
(GUARDIANES); y, aquellos en los que predomine el alma concupiscible y la virtud de la
moderacin (TEMPLANZA), las funciones productivas (PRODUCTORES) ... Cuando cada alma
ejerza la funcin que le corresponda tendremos la virtud de la armona (JUSTICIA), y cuando
cada clase de individuos ejerza la funcin que le corresponda tendremos el Estado armonioso
(JUSTO) ...
Segn Platn, el Estado surge debido a la debilidad del individuo ... ningn hombre se basta a
s mismo; pues cada hombre por s mismo solamente est dotado para determinadas actividades,
as que, para satisfacer sus necesidades, necesita colaborar con los dems, desempeando
cada uno aquella funcin para la que est ms capacitado ... La diferencia cualitativa entre las
personas se debe a que en cada uno de nosotros predomina una de las funciones del alma
(razn, valor, apetito) ...
La estructura del Estado Ideal debe ser reflejo de la estructura tripartita del alma ... aquellos
individuos en los que predomine el alma racional sern los gobernantes; en los que predomine el
alma irascible, los guardianes y/o defensores; y en los que predomine el alma concupiscible, los
productores ...
Platn justifica esta divisin tripartita del Estado no slo con razones de carcter prctico (los
resultados son mejores cuando cada cual realiza las tareas en las que est especializado), sino
tambin con consideraciones tericas (en todo sistema complejo natural, sea ste un organismo o
un Estado, cada parte est destinada naturalmente a realizar una funcin especfica) ...
El Estado Ideal debe ser gobernado por los ms sabios, por los filsofos ... El Bien de todos
slo ser posible si somos gobernados por aquellos que han logrado acceder al conocimiento de
la Idea de Bien, es decir, por los filsofos: slo los filsofos conocen el autntico Bien, la autntica
Justicia ...
El Estado Ideal ser aqul en el que la Justicia reine de forma absoluta ... pues slo si reina
la Justicia se puede conseguir la Felicidad de todos los ciudadanos (que es la Meta ltima del
Estado) ... Platn entiende por Justicia la Armona que surge cuando cada parte cumple de la
mejor manera posible con la funcin que le es propia (=especializacin funcional) ...
Segn Platn, la virtud de la Justicia no existe ni en el individuo ni en el Estado como la obra de
una nica parte, sino en la armona entre las partes que los integran ... De acuerdo con esto, la
Justicia en el Estado se realizar cuando cada uno de los grupos sociales realice la funcin que le
corresponda de modo adecuado, por poseer la virtud que le es propia: prudencia en el caso de
los gobernantes; fortaleza o valor en los guardianes auxiliares; y, moderacin o templanza por
parte de los productores ...
Filosofa de Descartes
2. Alma. P a r t e e s p i r i t u a l d e l s e r h u m a n o c u y a e s e n c i a e s e l
pensamiento. Sustancia espiritual totalmente distinta e
independiente del cuerpo, hasta ms fcil de conocer que l, y que an
cuando l no fuese, no dejara en modoalguno de ser todo lo que es.
10. Deduccin. Operacin de la mente por la que inferimos unas cosas de otras:
pasamos de algo conocido a algo desconocido.Supone un cierto movimiento o
sucesin.
11. Dios. Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente,
omniscente, por la que todo existe. Segn Descartes, escausa sui.
Asimismo, la veracidad de Dios garantiza el valor de las ideas claras y
distintas y fundamenta en ltimo trmino el criterio de certeza (evidencia).
12. Distinta (Idea). Que aparece como separada y recortada de las dems
ideas, no pudindose distinguir con ninguna otra. No contiene en si misma
nada que no quede claro.
14. Enumeracin. Cuarto y ltimo de los preceptos o reglas del mtodo, que
consiste en controlar y comprobar los pasos ya dados, para estar seguro de no
haber omitido nada.
15. Evidencia. Primer precepto o regla del mtodo: no aceptar como verdadero
sino lo que proceda de una intuicin intelectual de ideas claras y distintas. No
cabe, por tanto, la evidencia sensible.
16. Extensin. Atributo o esencia de las cosas materiales. Idea clara y distinta,
innata en nuestro entendimiento, que es la causa en m de todas las dems
cualidades que percibo de los cuerpos, y la nica condicin que se exige para
que loscuerpos existan.
17. Facticias (Ideas). Formadas por la mente a partir de otras ideas: hechas e
inventadas por m mismo.
18. Genio maligno. Ser hipottico (engaados -que ha usado toda su industria
para engaarme-, astuto y poderoso) que Descartes supone, en su empeo por
radicalizar la posibilidad de duda.
19. Idea. Objeto del pensamiento o contenido de la mente. Las ideas son modos
del pensamiento, de lo que se posee una percepcin inmediata, y tienen
tambin un carcter representativo. Descartes distingue tres tipos:
innatas, adventicias y facticias.
20. Innatas (Ideas). Nacen con la propia mente: parecen nacidas conmigo.
Son el fundamento de las dems y tienen un carcter absoluto.
27. Naturalismo. Movimiento filosfico que cree en la capacidad del hombre para
descubrir la naturaleza del mundo, basndose sobre todo en la razn.
32. Realidad objetiva (de una idea). El contenido de una idea en tanto que ella es
representacin de una cosa; en otras palabras: la entidad de una cosaen tanto
que se halla representada en una idea. Es susceptible de adoptar diversidad de
grados.
36. Sentidos. Facultades pasivas que reciben ideas. No nos informan acerca de
la realidad en si misma (las cualidades sensibles no son
formalmente objetivas: no existen tal como las percibimos), sino
q u e s u f u n c i n e s m e r a m e n t e pragmtica: no ensean la utilidad o
nocividad de las cosas.
37. Sntesis / ordo essendi. Tercer precepto o regla del mtodo, que
consiste en reconstruir lo complejo partiendo de lo simple, o en
lacomposicin de nuevos conocimientos a partir de los ya conocidos.
Filosofa de Hume
1. Asociacin de ideas. Las ideas o contenidos mentales se suceden
unas a otras y se combinan unas con otras siguiendo un cierto orden y
regularidad: cuando en nuestra mente est presente una idea, y no
hacemos uso del pensamiento voluntario sino que dejamos
que espontneamente los distintos contenidos mentales fluyan uno tras
otro, a esta idea le suceder otra con la que est vinculada o unida.
Unas ideas atraen a otras, del mismo modo, sugiere Hume, que en el
mundo fsico un cuerpo atrae a otro merced a la gravedad. Las leyes de
la asociacin describen estas fuerzas por las cuales unas ideas tienden
a evocar a otras. Dado que las fuerzas que unen unas ideas con otras
son, como dice Hume, "fuerzas suaves", la sucesin de una idea por
otra no es una sucesin que se tenga que dar de forma absolutamente
necesaria, por lo que las leyes que describen dichas regularidades no
son leyes estrictas: nos dicen simplemente que si la idea "A" est
vinculada con la idea "B", y en nuestra conciencia aparece la idea "A",
es muy probable que aparezca despus la idea "B". Gracias a dichas
conexiones naturales formamos espontneamente las ideas complejas
a partir de las ideas simples; las leyes de la asociacin describen dichas
conexiones y son consecuencia de la imaginacin, no de la razn.
2. Ciencia de la naturaleza humana. Conocimiento de la naturaleza del hombre
basado en la experiencia y la observacin y propuesto por hume para la
fundamentacin y explicacin de los conocimientos y experiencias humanos.
5. Creencia. Hume la define como toda idea acompaada por un fuerte, intenso o
firme sentimiento de la verdad de dicha idea.
9. Crtica a la idea de yo. Hume seala que cuando observamos nuestra mente
no encontramos en ella nada simple y permanente sino un cmulo de
percepciones que se suceden unas a otras, negando con ello la tesis cartesiana
del yo como una substancia pensante.
18. Idea. Para Locke, todo lo que hay en la mente. Para Hume, las imgenes
debilitadas de las impresiones.
20. Impresiones. Para Hume, los primeros datos de nuestra mente cuyas
modificaciones dan lugar al resto de percepciones que aparecen en ella. Son las
sensaciones, pasiones y emociones que inciden con fuerza y vivacidad en
nuestra mente.
21. Ley de causa-efecto. Esta ley de la asociacin nos dice que tras la
observacin de la existencia de contigidad espacial de dos hechos u objetos, de
su sucesin en el tiempo y de la reiterada experiencia de estas relaciones entre
ambos, se crea en nuestra mente la predisposicin a evocar la idea del segundo
(al que consideramos efecto) si est presente la idea del primero (al que
consideramos causa).
22. Ley de contigidad. Segn esta ley de la asociacin, aquellas ideas que se
han vivido juntas tienden a aparecer juntas.
23. Ley de semejanza. Ley de la asociacin segn la cual nuestra mente tiende
a reproducir ideas semejantes, como cuando un retrato lleva de forma natural o
espontnea a nuestra mente a pensar en el original.
28. Yo, alma o mente. Hume cree imposible el conocimiento del alma y reduce
toda la vida psquica a un mero haz o coleccin de percepciones diferentes, que
se suceden entre s con rapidez inconcebible y estn en un perpetuo flujo y
movimiento.
1. La primera justificacin descansa en la suposicin, tomada como una necesidad lgica, de que el
futuro debe parecerse al pasado. Pero Hume puntualiza que podemos concebir un mundo catico y
errante en el que el futuro no tiene nada que ver con el pasado o un mundo como el nuestro hasta
el presente, que llegado a un punto cambia totalmente. As que nada hace que el principio de
induccin sea una necesidad lgica.
2. La segunda justificacin, ms modesta, apela a los xitos anteriores de la induccin en el pasado
ha funcionado en la mayora de las ocasiones, as que probablemente seguir hacindolo en el
futuro. Pero, como Hume comenta, esta justificacin hace uso del razonamiento circular en un
intento de justificar la induccin mediante la reiteracin, lo que nos devuelve al punto de partida.