Dedicatoria

Dedicamos a nuestros padres por estar siempre con nosotros , tambin

dedicamos

nuestros compaero por estar durante 4 aos a nuestro lado

1. Introduccin
2. La moral
3. Distincin entre moral y derecho
4. Definicin y Divisin de la Ley Moral
5. La tica
6. Diferencia entre tica y Moral
7. El Derecho
8. Moral y Derecho
9. Semejanzas y diferencias entre moral, tica y derecho

Introduccin

Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y

preocupado siempre de la praxis humana. La moral o lo tico es
un conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente al hombre y a
Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que se establece entre el
conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo
que es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo
hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico
como en el prctico y que constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que
se debe o no se debe hacer.
El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el
campo de la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica
de la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y
codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular
el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones
es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado
de la moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral

Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de

una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es
decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de
una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral).
La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en
todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los
fenmenos (Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado
es "costumbre". Moralis (< latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral
no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las
costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse
tambin como la suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms
bueno a lo que una persona se apega.
 Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los
mayores", las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que
durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de
la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como
la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como
moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por
asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La
Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos
imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de
adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las
acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral (por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna
valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo podemos
hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto
de condiciones:
Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.
Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir
entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista
esa libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto apuntndome
con un revlver), el individuo no puede ser considerado responsable moral de
esa accin.
 Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que
iba a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa,
ese acto causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado
responsable moral del dao causado involuntariamente.
Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que
puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las
intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que
ayuda econmicamente a una familia pobre, aunque lo hace con la secreta
intencin de obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un dao aunque
mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas
exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones
conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque
el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo
pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener
ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su obligacin
moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los
pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada
perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de
tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los
jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, "comportamiento",
"costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El
thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos
los actos humanos. thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no
por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" en otras
palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos
en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este
modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es
obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para
toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn
mores, "costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por la
apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos,
las costumbres y el carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta
humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de
la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la
convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar
en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la
vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter
habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias
acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral
individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre,
instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos
constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por
acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El
sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se
encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve
de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la
bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso
psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones,
ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones,
impiden la formacin del sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el
hecho moral. Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es
decir, puede determinar por s misma la voluntad independientemente de todo
dato emprico, y esto lo manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura
se muestra en nosotros realmente prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en
el acto, en cambio, la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia,
proporciona un hecho que anuncia y se desenvuelve en el mundo puro del
entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone por s misma, es un
hecho de la razn pura, es un principio a priori.
Distincin entre moral y derecho

Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de

racionalidad propia y constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos
obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes morales no se
puede buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a priori en los conceptos
de la razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant,
a pesar de cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas;
Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro, como fue
desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico,
la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los
milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse
sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio de la libertad
autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se convierte en
gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo
anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo totalitarismo: "...todo ser
racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... "
En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de
ambas resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta
razn es autnoma, la autonoma significa en Kant solamente que el
hombre encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.
 Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral pertenece
como tal a todo hombre, sin importar el grado de sabidura o conocimiento que
sobre ella se tenga, porque hacerla depender del conocimiento, un conocimiento
que se puede adquirir es privilegiar al estudioso, al sabio que sabe lo que se
debe hacer frente al ignorante, al iletrado que no lo sabe; y esto significara una
parcialidad en la moral.
Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las ticas,
Kant no puede hacer depender la moral y con ella la praxis tica del
conocimiento de -la existencia de Dios, puesto que todava no sabe si Dios existe
o no existe.
El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son ideas
regulativas que Kant desarrolla principalmente en su Crtica de la razn
prctica (1788). Esta segunda Crtica -es una metafsica de las costumbres,
mientras que la primera Crtica constitua una metafsica de la naturaleza donde
trata de las leyes de lo que es, mientras que la metafsica de las costumbres trata
de las leyes de lo que debe ser conforme al deber moral, dicha obra que tiene
como antecedente la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, (1785) y una obra posterior que es la Metafsica de las
costumbres (1797) donde se concentra el tema moral y en el que se puede
vislumbrar la reflexin kantiana sobre la religin.
Definicin y Divisin de la Ley Moral

Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no

encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta
libre. Santo Toms de Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una
ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de
la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella:
A. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa
en general la correcta disposicin de las partes en el todo.
B. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn.
Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.
C. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin
puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de
 las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como
est inscrita en la misma naturaleza humana.
D. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de
beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general,
aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.
E. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona
que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad,
aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la
sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del
conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los sbditos.
En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en
que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay
que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de
la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone
las cosas en el puesto que les corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se
dividen de esta manera segn sus carctersticas:
a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo),
prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia
naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la
inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo).
c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo
se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).
d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo
puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En
cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como
Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.
De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en
ese orden.
tica y Moral son conceptos que generalmente se confunden.Muchos sostienen
que son interdependientes, no se admite una tica inmoral o una moral no tica.
Pero sin embargo, existe diferencia sustancial entre ambos conceptos.La tica
es un concepto abarcativo, racional, producto de la reflexin del hombre sobre s
mismo, sus semejantes, el mbito donde crece y se desarrolla.La moral, en
cambio es algo dado desde fuera del ser humano, ya sea por una Divinidad, un
conjunto de principios o valores, tradiciones ancestrales, o inhibiciones
impuestas, pero siempre fuera de la elaboracin humana.
La tica desde que es una creacin racional, intentar justificar a la moral, como
elemento sustancial en el orden social, y se afirmara en las conductas humanas.
La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus
propios parmetros de respeto, cooperacin, solidaridad, bien comn.Y en el
mbito de la funcin pblica, a que hacamos referencia en oportunidades
anteriores, la observancia de principios ticos es invalorable.
Ms an en los Profesionales, de all la existencia de Cdigos de tica
profesional, para regular sus conductas por intermedio de los distintos Colegios
Profesionales.
La tica

La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos
trminos se confunden con frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el
mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn
(mos) y el segundo del griego (ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni
sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu
es lo moral, cmo se fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de
aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece
exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin
acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una
ciencia.(Balmes,"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de
vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento
moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su
desarrollo histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica
afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una
accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando
moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese
hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones
aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican
valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la
reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones
generales de los seres humanos que viven en sociedad.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra
moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo
tanto, tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se
refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la
ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es
estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material
de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de
dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la
Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta
definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y
otro de carcter racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la
estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre,
es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo
tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para el
hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin
de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a
un ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su
conducta, su praxis; as como tambin necesita de principios a priori para
determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre
se interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias
ocasiones- a acciones contrarias al imperativo que deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la
voluntad segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos.
Los principios subjetivos o mximas, son aquellos principios que implican una
condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como valedera para l y
por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivos o leyes implican una
condicin objetiva, esto es, valedero para la voluntad de todo hombre, de todo
ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en
determinadas circunstancias, una norma que slo vale para l no puede alcanzar
el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es en relacin con la ley, esta
regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para todo ser
racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley necesaria y
universal que Kant denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una
ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por
medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la
bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones
por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse,
tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio,
la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa:
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero
no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho,
o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo
normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo
tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de
derecho.
El Mtodo de la tica:
 La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes
pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La
observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los
sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se
emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado
dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como
pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc.
Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con
ms detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma
personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en
este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de
acuerdo a una escala de valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial
del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los
propios de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta
la esencia de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos
humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar
en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de
las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad,
perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en
su calidad de creaciones humanas.
Diferencia entre tica y Moral

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos

convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y
diferencias.
 Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en
todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica,
estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de
algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un
sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que
confluyen son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir
de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto
ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el
seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en
la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan
en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica
influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y
voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas
morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y
punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio
en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el
valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin
de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo
y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen
un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal,
autnomo y fundamentante.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas
originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
El Derecho

La palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est
conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo
que no se desva ni a un lado ni otro."
Ahora bien, esta asociacin se afirma definitivamente cuando la palabra vulgar
"directum" suplanta a la antigua latina, de origen desconocido "ius", fenmeno
que se pudo haber producido por la influencia judeo-cristiana, determinando la
formacin de la palabra en las lenguas romances: diritto, en italiano; direito, en
portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right,
en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han conservado su
significacin primigenia de "recto" o "rectitud".
El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.
Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y
por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.
Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de
establecer un ordenamiento justo de convivencia humana.
El derecho subjetivo se puede decir que es:
La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o abstenerse
de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.
La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un
sujeto frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o
determinar la de aqullos.
El Derecho, es el orden normativo e institucional de la conducta humana en
sociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones
sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras palabras,
es el conjunto de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver
los conflictos interpersonales.
La definicin inicial da cuenta del Derecho positivo, pero no explica su
fundamento; por ello juristas, filsofos y tericos del Derecho han propuesto a lo
largo de la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teoras jurdicas
sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto
del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. Con todo, la
definicin propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de "validez"
del fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia en su concepto.
Los conceptos de derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a que
el primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo publica
para ser obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por
medio de la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo derecho vigente es
positivo, Es decir hay normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica, es
decir, no es derecho positivo pero si es derecho vigente.
Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y
dems resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el
Estado para la conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la
validez; es decir que si se ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su
creacin, independientemente de su eficacia (si es acatada o no) y de su ideal
axiolgico (si busca concretar un valor como la justicia, paz, orden, etc.).
El derecho, es el cuerpo de regulacin o leyes y sus principios de aplicacin e
interpretacin en un determinado lugar geogrfico e histrico, con sus
respectivos agentes de aplicacin y medidas coercitivas.
Desde el momento de nuestro nacimiento, todas las personas estamos sujetos
a la aplicacin del derecho, puesto que el simple hecho de nuestro nacimiento
implica la aplicacin de este, comienza la existencia legal de la persona, lo que
conlleva tener una serie de derechos y obligaciones.
Existen multitud de situaciones en las que interviene el Derecho. Tienen
trascendencia jurdica actos tales como subir a un autobs, comprar la entrada
al cine, adquirir un peridico. Ante tales actos, podemos exigir que el autobs
nos transporte a un lugar determinado, o que se nos deje entrar a la sala de
proyecciones para ver el espectculo. Adquirimos la propiedad del peridico y
perdemos la del dinero que hemos pagado por l.
En otros casos, el alcance jurdico de los hechos es an ms claro: nos quitan la
cartera y acudimos a la polica para que se inicie una actividad dirigida a
descubrir al culpable y se le imponga la pena correspondiente; compramos un
apartamento a plazos sabiendo que contraeremos una deuda, y que si no
cumplimos con ella seremos demandados ante los tribunales.
Si de estos ejemplos o de otros muchos queremos deducir cul es su significado
jurdico, no ser difcil llegar a la siguiente consecuencia: en todos los casos
expuestos podemos exigir de otros una conducta determinada, u otros nos la
pueden exigir a nosotros. Pero para que esto sea posible, es preciso que exista
un conjunto de normas o reglas establecidas, en virtud de las cuales surja la
posibilidad de reclamar o de quedar sujetos a una reclamacin.
Si un individuo puede exigir que se le entregue el peridico a cambio de
su precio, es porque hay una regla o conjunto de reglas que as lo disponen,
como tambin preceptan que el vendedor pueda exigir el pago de la mercanca.
La existencia de una regla o norma preestablecida es lo que da soporte jurdico,
a todos los hechos y, de este modo nos pone en contacto con el Derecho.
Moral y Derecho

Tanto la Moral como el Derecho son normas de conducta humana; pero la Moral
valora la conducta en s misma, plenariamente, en la significacin integral y
ltima que tiene para la vida del sujeto; en cambio, el Derecho valora la conducta
desde un punto de vista relativo, en cuanto al alcance que tenga para los dems.
El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia, es decir, el de la intimidad
del sujeto; el rea sobre la cual pretende actuar el Derecho es el de la
convivencia social.
Tanto la Moral como el Derecho se encaminan hacia la creacin de un orden.
Pero el de la Moral es el que debe producirse dentro de la conciencia; es el orden
interior de nuestra vida autntica. En cambio, el orden que procura crear el
Derecho es el social, el de las relaciones objetivas entre las gentes.
"La Moral valora las acciones del individuo en vista a su fin supremo y ltimo";
en cambio, "el Derecho no se propone llevar a los hombres al cumplimiento de
su supremo destino, no se propone hacerlos radicalmente buenos, sino tan slo
armonizar el tejido de sus relaciones externas, en vista de la coexistencia y
cooperacin".
 No ha de creerse, sin embargo, que la Moral se ocupa nicamente del individuo,
de la intimidad de su conciencia y, a la inversa, que el Derecho desdea todo lo
que no sea el campo de las relaciones sociales. La Moral no opone el individuo
a la sociedad; por el contrario, reputa al hombre como un ser eminentemente
sociable y lo valora como tal; en buena medida, los actos humanos se juzgan
moralmente segn su alcance exterior, su valor social: el camino del infierno est
empedrado de buenas intenciones.
Pero es indiscutible que la Moral se dirige ms hacia lo ntimo de la conducta
humana, en tanto que el Derecho mira preponderantemente hacia el aspecto
externo de esa conducta. Aludiendo a la interioridad de la Moral, dice
RADBRUCH: "El proceso moral se desarrolla, no entre los hombres, sino en el
seno del hombre individual, en una silenciosa polmica entre los apetitos y la
conciencia, entre la parte grosera y corrompida y la parte mejor o ideal de
nosotros mismos, entre la criatura y el Creador, en el fondo de nuestro propio
pecho. En la Moral se halla el hombre -como Cristo en el Desierto- en sublime
soledad consigo mismo, sometido nicamente a la ley y al tribunal de la propia
conciencia".
Semejanzas y diferencias entre moral, tica y derecho

1. Semejanzas:
a. La tica, la Moral y el Derecho; no podran ser tales, si no existe una actividad
reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser.
b. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas que se ocupan de la conducta
humana.
c. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas normativas que definen el bien
y el mal y nos encaminan hacia el primero.
d. La tica, la Moral y el Derecho; conciben la idea de ser sistemas de regulacin
del comportamiento humano.
e. La tica, la Moral y el Derecho; se refieren al deber ser, discriminan entre
acciones aceptables e inaceptables.
2. Diferencias:
La tica es la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional
del comportamiento moral del hombre. La Moral y el Derecho; se refieren a los
valores asumidos y vividos por los individuos o grupos determinados.
 La tica se ocupa del conjunto de principios inalterables. Ejemplo: Derecho a la
vida, el respeto por la persona humana, la confidencialidad, etc. La Moral y el
Derecho; se refieren a la dimensin subjetiva de quienes asumen esos principios.
La tica se fundamenta en la razn y depende de la Filosofa. La Moral y el
Derecho; se apoyan en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos
normativos que la sociedad acepta como vlidos.
La Moral y el Derecho; tienen una base social, tales como el conjunto de normas
establecidas en el seno de una sociedad ejerciendo una influencia muy poderosa
en la conducta de cada uno de sus integrantes. La tica surge en la interioridad
de una persona como resultado de su propia reflexin y eleccin.
La Moral y el Derecho; es el conjunto de normas que actan en la conducta
desde el exterior o desde el inconsciente. La tica influye en la conducta de una
persona, pero desde su misma conciencia y voluntad.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos92/filosofia-etica-moral/filosofia-

etica-moral.shtml#ixzz4xhWmC0Gv

ESTOS SON ALGUNOS DE LOS ANTIVALORES MORALES:

Esclavitud,Angustia,Deshonestidad,Arrogancia,Odio,Guerra,Irrespeto,Irresponsabilidad,Altaneria o
soberbia, Intolerancia social, Divisionismo, Perjuicio, Enemistad, Envidia, Desigualdad o no
correspondencia justa y exacta, Injusticia, ,Ignorancia, Pereza, Suciedad
A CONTINUACIN SE DEFINE CADA UNO DE ELLOS
1. Esclavitud: La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el hombre que se practico
desde la antigedad y para vergenza del hombre. Sin embargo, lo anterior no es del todo cierto.
2. Angustia: La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza por aparecer como
reaccin ante un peligro desconocido o impreciso. Suele estar acompaado por intenso displacer psquico
y por pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo cardiaco, temblores,
sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire (de hecho, "angustia" se refiere
a "angostamiento".
3. Deshonestidad: La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en que imperara la realidad y
estuviera habitado por seres humanos plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir
con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no armonizan
espontneamente con la razn. Debido a esto, en asuntos laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a
la desconfianza en todos los puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona.
4. Arrogancia: La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a situarse por encima de los
otros. El arrogante (o soberbio) pretende ser superior a los dems, y desdena la Humildad. El arrogante
no admite sus propios lmites, y por lo tanto, llega con frecuencia a opinar sobre temas que desconoce,
solo para dar la impresin de inteligencia, sabidura o conocimiento desbordado. Al mismo tiempo,
desprecia a los que pueden saber mas que el negndose a aceptar criticas o a debatir sus puntos de
vista, considerados por el como verdad absoluta. El soberbio puede llegar a invertir
grandes recursos (tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su errado punto de
vista.
5. Odio: El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto, aversin, enemistad o
repulsin hacia una persona, cosa, situacin o fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o destruir
aquello que se odia.
6. Guerra: Muchos dicen que la Guerra es la continuacion de la diplomacia llevada de otra forma. Luego,
la Guerra es una de las mas viejas formas de relacion entre estados. Supone el enfrentamiento
organizado de grupos humanos armados, con el proposito de controlar recursos naturales o humanos (la
esclavizacion) y se producen por causas no bien conocidas entre las que suelen estar las
culturales, mantenimiento o cambio de relaciones de poder, dirimir disputas economicas o territoriales...
(Estas guerras tambien pueden ser guerras civiles).
7. Irrespeto: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos, para cumplir con el mandato
de no sentir o no expresar lo que sentimos, empleando muchas veces el rebusque como mecanismo de
defensa. Entonces en lugar de expresar nuestras emociones las represamos, por el miedo a ser juzgados.
Esto va a formar parte del sistema de creencias que incorpora mensajes en los primeros anos de vida del
nino, y que luego este si los acepta, los convertira en mandatos. Y asi, obtendremos una gran gama de
reprimidos.
8. Irresponsabilidad: El culto a la irresponsabilidad muy difundido en nuestro pais. Generando que "Dar
la Palabra" no tenga ningun valor o significado. Pues el incumplimiento es casi tradicion. Esto genera
molestias entre personas que la sufren o companias que dependen de proveedores, etc. Uno de
los signos mas inequivocos de la decadencia moral de nuestro pais es precisamente el nivel de
irresponsabilidad que priva en muchos niveles. Basta mirar el alto indice de desercion escolar, de
perversion sexual, de cuanta cosa hablan los medios de difusin para asegurar que esta generacion es
la muestra mas real de la irresponsabilidad humana.
9. Altanera o soberbia: La soberbia (del latin superbiam) u orgullo consiste en una estima exagerada de
si mismo, o amor propio indebido, que busca la atencion y el honor. Para la Iglesia Catolica encabeza la
lista de los siete pecados capitales que escribiera Santo Tomas de Aquino.
La causa por la que la soberbia ocupa este lugar tan principal se debe a que fue la pasion que provoco la
rebelion y caida del cielo del angel Lucifer. Sin embargo conviene no olvidar la connotacion positiva, que,
ya en su origen latino, posee esta palabra; puesto que la calificacin de un acto como soberbio puede ser
sinonimo de optimo o de bella factura. Tambien, se toma como persona que se conduce de manera
prepotente o, incluso, grosera.
10.Intolerancia social: Es aquella donde el individuo quiere que solo su opinion sea escuchada y no
acepta las ideas de los demas.
11.Divisionismo: Napoleon dijo: ..."divide y venceras...". En nuestra sociedad .Cuantas veces no nos
dividimos? .Y quien vence? La Anarquia. En otras sociedades se trata un conjunto de ideas aportadas por
diferentes posiciones ideologicas. Pero una vez tomada una idea todos se vuelcan para que funcione;
ganando todos de esta forma.
12.Perjuicio: Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que alguien sufre tanto en su persona
como en sus bienes y que es causado en violacion de una norma juridica por la que otra persona ha de
responder.
Agresiones verbales.
Continuos intentos de intimidacion.
Agresiones fisicas.
Intento de hacer al otro/otros la vida imposible.
Profundo sentimiento de odio.
Preocupacion o estres si una de las personas involucradas no tiene por enemiga a la otra (lo padece
esta ultima).
Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas diferencias que hayan surgido entre
varias personas y que no hayan sido arregladas adecuadamente. No obstante, puede haber enemistad
entre ciertos colectivos, aunque lo primero es lo mas frecuente. Puede ser consecuencia de la envidia.
13.Enemistad: La enemistad es la relacion contraria a la amistad. Consiste en una aversion, no
necesariamente mutua, aunque si frecuentemente, entre varias personas. Se manifiesta con:
14.Envidia: La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que desea intensamente algo poseido
por otro. La base de la envidia es el afan de poseer y no el deseo de privar de algo al otro, aunque si el
objeto en cuestion es el unico disponible la privacion del otro es una consecuencia necesaria. La envidia
es una sensacion desagradable que ocasiona conductas desagradables para los demas.
15.Desigualdad o no correspondencia justa y exacta: Podria ser lo referido a una situacion en la que
no todas las personas y ciudadanos de una misma sociedad, comunidad o pais, tienen
iguales derechos y obligaciones.
16.Injusticia: La definicion seria algo dificil de establecer, pues se debe ver el contexto en que se aplica
la definicion. Pero en el mas amplio concepto seria "El incumplimiento de un pacto". Las leyes, codigos
y/o reglamentos son pacto entre los Hombres para poder convivir y el no cumplimiento de ellos le
llamamos injusticia.
17.Infidelidad: No trata simplemente del engano entre parejas. Tambien esta las consecuencias sobre
hijos, familiares y amigos que en ocasiones sufren las consecuencia de estos actos. La infidelidad, en si,
es un acto de traicion hacia la pareja; traicion en la confianza depositada en ella (O el). De la cual no es
posible repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca, pueden pegarse las partes, pero su
belleza habra desaparecido, es irreparable.
 18.Ignorancia: La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere a un "estado de permanecer
ignorante" o desinformado. Ejemplo: "Pepe perdio el debate a su ignorancia (ausencia de conocimiento)
sobre la materia."
19.Pereza: Pereza, del latin pigritia, es la reticencia o el olvido en realizar acciones, movimientos o
trabajos. Segun la Iglesia Catolica, es uno de los siete pecados capitales, si bien antiguamente se la
denominaba acedia o acidia, concepto mas amplio que tenia que ver con la tristeza o la depresion. Todos
los seres vivos que se mueven, tienden a no malgastar energas si no hay un beneficio, que no tiene por
que ser seguro e inmediato: puede ser algo probable o que se obtendr en un futuro.
20.Suciedad: Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas, impurezas y falta de aseo.

Valores socialistas
El valor socialista, es el amor y el compromiso adquirido con todos los procesos de cambio, tanto internos
del individuo o ciudadano, como con otros ciudadanos, en la construccin del hombre exclusivamente
humanista o como lo describe Cristo o el Che Guevara, el hombre nuevo; as como los procesos externos
del ciudadano, del hombre, de la mujer, en la construccin de una patria libre y soberana.

Causas y consecuencia de las prdidas de los

valores
CAUSAS:
La desintegracin y los conflictos familiares
Los divorcios
La situacin econmica
Desercin escolar
Desobediencia
Drogadiccin
CONSECUENCIAS:
Surgimiento de bandas
Prostitucin
Embarazos prematuros y no deseados
Robos
Transculturacin
Abortos en jvenes a temprana edad
Relaciones sexuales promiscuas

Valores que nos identifican como latinoamericanos

Entre las opiniones ms extendidas y aceptadas est la de que la identidad cultural de un pueblo viene
definida histricamente a travs de mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua,
instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y
ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. Un
rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues
son producto de la colectividad.
En Amrica Latina y el Caribe, un conjunto de elementos socio-culturales nos identifican como
pertenecientes a un grupo humano caracterstico e identificable y nos establece como tal por encima de la
diversidad de manifestaciones, lenguas, costumbres, hbitos de vida, religiones y particularidades de
orden ideolgico-conceptual presentes en la particularidad de cada pas o rea de la regin.
Los idiomas que tienen por dems una raz latina comn- mayoritariamente hablados en la regin,
nuestra forma de manifestarnos, de expresarnos, de vivir, de entender las cosas, los valores ideo-
estticos, la particularidad diversa de nuestras costumbres, la moral de las religiones tradas de otras
latitudes y su sincretismo, los lazos que nos unen histricamente, la memoria.
VALORES DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI
El valor fundamental, el que est en el origen, el que soporta y le da sentido a la causa Socialista, es el
AMOR.
El segundo valor es la construccin y defensa del Socialismo
El tercer valor es la Conciencia del Deber Social
El cuarto valor es la Propiedad Social de los medios de produccin.
VALORES EN LA UNIVERSIDAD
Como punto de partida es necesario decir que toda universidad pblica o privada tiene su filosofa para
concebir la educacin en los valores y lograr con ello la formacin integral de sus alumnos, en estos
tiempos es imprescindible ahondar la esencia de su filosofa de toda universidad con la intencin de
delinear lo que considera la cultura y humanismo, esto a partir de los valores, principios e ideales que
estn inscritos en la misin y la visin del legado de toda universidad; esto implica que toda educacin
basada en los valores debe permitir a los alumnos tener una actitud reflexiva, de juicio y de una
consciencia en su tarea, permitindole tener muy claro con respecto a su futuro y disponerse a enfrentar
los retos que demanda toda sociedad.
VALORES EN LA UNEFA

Conclusin
El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista sobre
el desempeo personal y profesional y sus implicaciones Eticas, no solo del profesional de la docencia,
sino de otras profesiones a objeto de tener una visin prospectiva de la problemtica tica que en ellas se
presentan.
Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable
que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para
ponerlo en prctica en un momento determinado.
La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin
comn, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su
honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas,
costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad
humana.
Est claro que los cdigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisin
personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe proteger
el inters pblico.
 Bibliografa
www.monografias.com Etica
portal.educar.org/foros/valores-y-etica-del-trabajo
www.unefa.edu.ve/index.php?option
es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XX

Anexos

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos91/etica-y-moral/etica-y-moral.shtml#ixzz4xhXbccuq