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3 - Henri Lefebvre La Presencia y La Ausencia 1941 PDF
3 - Henri Lefebvre La Presencia y La Ausencia 1941 PDF
LA PRESENCIA Y LA AUSENCIA
Traduccin de
SCAR B A R A H O N A y UXOA DOYHAMBOUKE
HENRI LEFEBVRE
La presencia y la ausencia
Contribucin a la teora de las
representaciones
Titulo original:
La prisence et l'absence. Contribution la thorie des reprsentations
1980, Casterman, Pars
ISBN 2-203-23172-6
ISBN 968-16-1342-2
Impreso en Mxico
PREMBULO
Querido Octavio:
cias y poderes ocultos bajo las palabras y los gestos. Quin no desea
ser autnomo, o sea solitario, pero no ?in quejarse de la soledad?
Las mujeres mismas, durante tanto tiempo portadoras del vnculo
social por su cuenta y riesgo, hay que reconocerlo, lo han roto
y desean ser libres como los individuos masculinos... Entre las mul-
titudes de Amrica Latina y las de Asia aprend la soledad y la
ausencia, cuando en mi pas natal la certeza hua por todas partes.
Un hombre que se vea actuando, pensando, amando, que ignoraba
la soledad, en adelante va a caminar solo en el fro y la oscuridad.
Comienza otra experiencia, una prueba: la soledad en el tiempo de
la ausencia, el laberinto tambin pero que ya no es atravesado por la
va regia y recta del conocimiento.
A diez mil metros por encima del ocano, en este instante, pienso
con nostalgia en su pas, Octavio Paz, y con angustia en el que voy
a volver a encontrar. Mis propias ideas vacilan. Para qu sirve la
crtica radical, la de la vida cotidiana, la del Estado? La reivin-
dicacin del derecho a la diferencia o a la ciudad? En los pases
de Amrica y de Asia vi a miles y millones de personas aspirar a
una vida cotidiana por fin slida, anhelar un Estado estable, adorar
a los jefes polticos, esperando de ellos la cotidianidad aceptable
pan e imgenes ms que la libertad o la calidad. No estamos
entrando en el tiempo de las multitudes, en la sociedad de masa, sin
saber bien lo que eso representa? En esta sociedad, las masas parecen
aceptar la dominacin de la gente que dispone del saber y del poder.
Las multitudes aceptan el elitismo: la doble o triple lite de la
cultura y de las instituciones, del poder y del saber, de la fuerza y
de la riqueza. Esas masas (pero qu quiere decir exactamente ese
trmino?), aceptarn durante mucho tiempo trabajar para las lites,
con la nica condicin de recibir de ellas trabajo, ordenanza y sa-
lario? Van acaso a rodear y aun a desviar la presin del poder
poltico? Si comprend aunque sea un poco a Marx, me parece que
segn l la clase obrera puede y debe superarse, por lo tanto llevar
hasta el extremo la automatizacin para llegar al no trabajo. No
hay nada comn entre este pensamiento y las apologas del trabajo
manual, del productivismo, ya sea capitalista o socialista.
Ahora bien, no veo nada hoy en da que corresponda a este pro-
yecto revolucionario, a no ser unos cuantos llamamientos que pasan
por ser la ms pura y la peor utopa. Henos aqu no ante el Ru-
PREMBULO 11
L'ATTENTE
LA ESPERA
15
I. EL C O N C E P T O DE REPRESENTACIN
A. Q U E S LA REPRESENTACIN?
B. Q u ES LA REPRESENTACIN EN GENERAL?
produccin. Hasta que le pongan fin, hasta que haya alcanzado sus
lmites internos y externos, sus propias contradicciones estimulan al
capitalismo. Impiden el estancamiento. Incluso las guerras. Las lu-
chas obreras y las propias guerras obligan a los empresarios capita-
listas a invertir en la tcnica y la herramienta, a contar con la
plusvala relativa y no con la plusvala absoluta. Es necesario y sufi-
ciente que las virtualidades destructoras sean controladas y desbara-
tadas. Por quin? Por el Estado naturalmente.
Intermezzo
SOUVENIR
Intermezzo
RECUERDO
Problemtico
A) NIVELES Temtico (Estructura morfolgica jerarquizada)
Categrico
B) EL LENGUAJE FILOSFICO
Pero tambin:
Sistematizacin dogmatismo
Cierre acabamiento
Coherencia tautologa
Especulacin visin (especular, especulativa.. .
D) LOS CONTENIDOS
E) LAS SUPERACIONES
del espacio distinto a los espacios imaginarios habitados por los dioses
y las potencias ctnicas. En el cosmos ya dividido en "elementos",
uno de los cuatro (elementos) recibe un privilegio ontolgico; per-
mite exponer su esencia profunda y oculta. Lo hmedo est en todas
partes. El filsofo parte de una oposicin trivial, la de lo hmedo
y lo seco, que ya no tiene nada que ver con la de lo divino y de lo
terrestre, o de lo fundamental y de lo fenomenal en las metafsicas
de Asia. El filsofo fortalece hasta lo absoluto la oposicin corriente,
pero la modifica: lo seco entra dentro de lo hmedo, las cosas no
difieren ms que por mayor o menor humedad. El agua, elemento
generador, produce el cosmos.
Se sabe que Herclito trata el fuego como Tales el agua pero
de manera ms sutil. El fuego vivifica y consume; el ciclo del tiempo
va del no-fuego (lo helado) al fuego absoluto (el sol, los incendios,
las catstrofes debidas al fuego, como la que termina cada gran
ao). Los seres calientes son superiores a los seres fros porque el
fuego artista y creador trabaja en ellos. El fuego sagrado, hogar,
centrOj contiene la razn (logos) de la casa, de la ciudad, de la vida,
del cosmos.
La filosofa naciente nos introduce simultneamente:
a) a una concepcin que prescinde de los dioses y de los mitos,
b) a las representaciones que una sociedad se hace del universo
y de su insercin en ese universo,
c) al tratamiento de las representaciones ingenuas para sustituir-
las por representaciones elaboradas que se acercan a lo concebido
alejndose de lo vivido.
En los presocrticos, por una prodigiosa metonimia, un "elemen-
to" se identifica con la totalidad. Esto hace surgir por la magia
especulativa del filsofo a la vez el concepto y lo concebido, la
esencia, la identificacin (la equivalencia). La representacin de un
elemento tomado separadamente, como esencia del cosmos, la gene-
ralizacin de ese elemento representado funda la filosofa. El fuego
representa el poder creador y destructor, racional y ldico. La mezcla
segn ciertas proporciones de los elementos representa el orden, el
logos, o sea se acerca a un concepto. Esta representacin suplanta
la vivencia campesina de la tierra-madre, como el mito paternal del
tiempo (Cronos) creador que devora a sus hijos.
Tales inventa la filosofa (occidental). Cmo? Sustituyendo la
FILOSOFA Y REPRESENTACIONES 115
filosficas asumen un papel activo entre las dems sin por ello
dominar.
Esos inicios humildes y gloriosos de la filosofa ya no disimulan
lo que encerraban y anunciaban: la decadencia de Grecia, que los
griegos sospechaban al condenar a muerte a Scrates. La vida entre
los Dioses, las potencias de la naturaleza y de la sociedad metamor-
foseadas en seres magnficos y familiares por una imaginacin llena
de frescura y espontaneidad, eso fue Grecia: la vivencia de aquella
poca. Esto no significa que la vivencia haya sido tranquila y siem-
pre agradable, como lo muestra la tragedia. La filosofa desmistifica
las potencias divinas, destruye los encantos; desencantador, destructor
con buena razn del antropomorfismo, el filsofo mata las magn-
ficas ilusiones que permiten ver el cosmos como una obra de arte,
decorado divino de los dramas humanos. Seculariza a la vez la re-
ligin y el mito, fuentes (entre los griegos) de la imaginacin; se
aparta de la naturaleza y prepara el camino de su dominacin.
Hidegger tratar en vano en el siglo xx de reanimar las fuentes
de lo sagrado y de restituir su prestigio a los cuatro (elementos, puntos
cardinales, direcciones del espacio), apoyndose en la poesa de H61-
derlin.
Los dioses griegos exaltaban la vivencia; la mitologa griega ele-
vaba las potencias de la vida a su ms alto grado, el del esplendor,
sin desaprobar las pasiones ni la violencia. Junto con la vivencia, la
mitologa pone por las nubes la relacin con la naturaleza, con el
espacio, por lo tanto con el cuerpo, con las actividades diversas (sin
separaciones). Obra de un pueblo, acabara por excitar en el mismo
pueblo la tendencia opuesta, que limitaba los excesos del mito y de
lo imaginario abondolos virtualmente por lo concebido. Las divinas
imagineras de los griegos abrigaron tantas nostalgias como las uto-
pas del pasado (la edad de oro, de inocencia).
Para Parmnides y los eleticos, el Ser y lo Verdadero estn aqu,
presentes ante nosotros, inmutables, perfectos, "esfricos". En vista
de que la gente y la opinin comn (la representacin) creen en la
diversidad de las cosas y en el movimiento de los fenmenos, en vista
de que se engaan hasta ese punto, debe haber una distancia entre
lo que es y la representacin. Parmnides define as la ascesis filo-
sfica: a pesar de la vivencia y de la opinin engaosa a la verdad
pensada (concebida), proclamar la veracidad de lo concebido en
FILOSOFA Y REPRESENTACIONES 117
esos atributos caen fuera del conocer. Esto lo sabrn reconocer los
romnticos, con y despus de Goethe.
Y sin embargo Spinoza estudia los ''afectos", 'las modalidades de
la presencia. sta une los dos componentes: el cuerpo (espacio o
extensin limitada) y la idea de la cosa presente (el pensamiento)
que incluye a Dios como totalidad (cf. tica, m, 18, escolio). "Si
alguien ha experimentado por medio de otro, perteneciente a una
clase o nacin diferente, alguna alegra o alguna tristeza, amar
u odiar a todos los de la misma clase o nacin", declara la tica;
pero sobre todo: "el deseo es la esencia del hombre concebido como
determinado a hacer algo por una afeccin". El deseo manifiesta la
tendencia del ser a perseverar en el ser. Incluye las pulsiones y
voliciones (conatus, mpetus, appetitus, volitiones). El amor resul-
tante incluye una Voluntad de unirse con el ser amado, de reunirse
con l cuando est ausente, de perseverar en su presencia. "Entien-
do por voluntad el consentimiento que est en el amante a causa de
la presencia." En principio jbilo espiritual, amor intellectualis, el
afecto proviene de ideas inadecuadas, de representaciones, que de-
terminan las "pasiones". Una afeccin es una idea confusa por la
cual "el Alma afirma una fuerza de existir de su cuerpo (...) por
cuya presencia el Alma est determinada a pensar esto ms bien
que aquello" (cf. fin de la tercera parte). El amor es, pues, mucho
ms que una titillatio del cuerpo, acompaada de la idea de una
causa exterior concomitante idea causae externae. Sin embargo,
esta frmula muestra que el amor encaja mal en las categoras
filosficas; en lo concebido. La abolicin especulativa de los afectos,
pasividades y pasiones, encabeza el libro rv, prototipo de argumenta-
cin rigurosa, de discurso coherente e irreprochable, y sin embargo
cercano a lo absurdo. Spinoza demuestra que la "perfeccin" y la
"injflfilfeccin" atribuidas a las cosas, las d la naturaleza o las
producidas por las manos humanas, no son sino representaciones,
por lo tanto antropomrficas. Toma como ejemplo la Casa: su cons-
tructor la encuentra perfecta si la ve concretada en el punto de
acabamiento que proyectaba, y las dems le parecen imperfectas.
Haec videtur prima fuisse vcablarum significatio. No es sino una
cuestin de palabras. Esas palabras cobraron un sentido cuando los
hombres se formaron ideas generales representndose modelos para
los edificios, las torres, las murallas que construan, dice Spinoza.
FILOSOFA Y REPRESENTACIONES 141
-^ Paradigma
Smbolo
*\ Periferia
Mediacin
Desconocimiento
1^ Ignorancia
~\ Haber
Poder
DIALOGUE INTRIEUR
Qui a cri?
DIALOGO INTERIOR
El gran combate de las mujeres hizo resurgir las figuras del pasado
con las representaciones asociadas: la mujer-mercanca, la mujer-
sierva, la mujer metafsica y simblica, la mujer incierta y ambi-
gua, sin olvidar la mujer-nia, etctera. Cules son los objetivos
(la libertad?) y qu es lo que est en juego (el fin de la natu-
raleza?, la separacin de los sexos o su unidad renovada?, la
transformacin de lo cotidiano?) en ese combate?
Habr que volver a insistir en las representaciones adjuntas a
las figuras para consolidarlas y justificarlas. El tema slo ser cir-
cunscrito y no agotado. Tal o cual aspecto callado o exilado en
la sombra merecera que la reflexin lo saque a luz. Por ejemplo, la
responsabilidad de las mujeres en su opresin. No que cada una,
segn el modelo psquico comn, la realice (mediante una interio-
rizacin del modelo viril), sino de una manera ms prctica. Mu-
chas mujeres no educan a sus hijos inculcndoles las representacio-
nes y valores masculinos? No se realizan acaso "por poder en sus
hijos varones? Lo cual no significa que la familia funcione como
el nico lugar reproductor de las relaciones de dominacin. Esta
tesis, relacionada con W. Reich, disminuye la comprensin de las
relaciones sociales y de su reproduccin. Las limita a esa entidad
familiar por definicin, la familia, apartando lo global y sobre
todo la investigacin sobre el Estado. Efecto tanto como causa, la
familia refracta la divisin del trabajo a escala global; refleja pero
no determina la jerarqua; la encarna a su nivel. Incriminar al
Padre, la figura del Padre y las representaciones de la paternidad,
no es errneo pero sin embargo oculta los poderes mortales del
Estado y del Prncipe.
El combate de las mujeres a veces oscurece el concepto de "cla-
se" bajo diversas representaciones. Describir a las mujeres en gene-
LAS REPRESENTACIONES NO FILOSFICAS 195
que motivan los actos, pues slo surgen en las relaciones; no son
interiores al "sujeto" por esencia, pues contribuyen a constituir el
"sujeto" (el individuo social); lo atraviesan. Seran acaso "hechos
de lenguaje" relacionados con las palabras y significaciones? Cierta-
mente su soporte es el discurso, pero el error ya sealado consistira
en estudiar exclusivamente el lenguaje (y no los actos) para cap-
tarlas. Lo cual nos llevara a analizar por ejemplo el discurso sobre
la sexualidad y no la vivencia sexual, o si no el discurso sobre el
trabajo y no la vivencia del trabajo para elevarla al concepto.
El anlisis crtico que llevamos a cabo aqu no trata de privilegiar
lo oculto bajo lo aparente, so pretexto de que durante mucho tiempo se
ignor lo que se disimula o se oculta, privilegiando lo evidente o
lo aparente. El anlisis se refiere a lo trivial, lo comn aspecto
de lo cotidiano apartando la filosofa que ignora lo cotidiano.
No se trata de interpretar sino de descubrir en el sentido fuerte: des-
garrando los velos que las representaciones tejen en torno a ellas,
obnubilando la relacin: "representado-representante-representacin".
El filsofo, por su parte, en cuanto llega, elimina las representa-
ciones dispersas pues establece o restablece una totalidad que llega
hasta el sistema (perfectamente coherente, cerrado, acabado). De-
nuncia las representaciones admitidas, morales, polticas, religiosas.
Para qu sirve el lenguaje que utiliza y que reconstruye? Para
traicionar a la sociedad que vive (de la que vive, en la que vive),
cuyas palabras emplea, cuyos smbolos, "ideas", "valores" admite
antes de denunciarlos. En qu se convierte el verdadero filsofo, el
grande, el verdico, por ese rechazo de las representaciones? En un
traidor, simtrico del que coloca trampas con las palabras y a veces
cae en sus propias trampas. Tanto el hombre del "verdadero decir"
como el del "falso decir" son deshonrados, condenados a muerte. El
traidor del melodrama y el poltico que llevan en su rostro la traicin
pronto son reconocidos y rechazados. El filsofo digno de ese nom-
bre Scrates, Spinoza, Marx, Nietzsche es el verdadero traidor
a su tiempo, a su patria, a su clase, a las "ideas" ms sagradas!
El ser mental, el ser fsico, el ser social de cada ser humano
constituyen una unidad (totalidad: el individuo) multidimensional.
Ahora bien, cada elemento en el individuo y en la sociedad tiende
a irse por su lado. Se erige aisladamente, se vuelve autnomo. Tal
es el caso del cuerpo; se afirma aparte de la conciencia que lo
LAS REPRESENTACIONES NO FILOSFICAS 201
INSTANCES
Pour que les chemins a travers les temps et les lieux s'largissent en
horinzons,
Pour que s'effacent sous nos pas les traces de sang et de sueur,
Aide-nous, Esprit de la Mer.
Pour que les Dieux sourient nouvean sur les figures humaines,
Pour qu'ils reviennent dans les Ftes terrestres,
Pour que les masques tragiques se reprennent nier la mort,
Pour qu'expirent les mots dans les musiques,
Pour que s'unissent la Femme nocturne et l'Homme de l'aurore,
La femme de l'apaisement et l'homme du combat,
Aide-nous, Esprit du Soleil!
208 LAS R E P R E S E N T A C I O N E S N O FILOSFICAS
INSTANCIAS
Para que el grano no se pudra vanamente, / Para que crezcan los grmenes, /
Para que germine el futuro, / Aydame, Espritu de la Tierra. / Para que
la necesidad se cambie en deseo / Y el deseo en amor / Aydame, Espritu
del Cielo. / Para que los caminos a travs de los tiempos y los lugares se
ensanchen en horizontes, / Para que se borren bajo nuestros pasos los rastros
de sangre y de sudor, / Aydanos, Espritu del Mar. / Para que la rosa
encuentre en nosotros u n porqu, / Para que las flechas de las yerbas y
de los rboles alcancen su blanco desconocido, / Para que gima el animal
N
bajo el peso de la Idea, / Para que lleve al pensamiento donde ste quiera
llevarlo, / Aydanos, Espritu de las Aguas. / Para que entr el Todo y la
Nada haya en alguna parte algo, / Para que la superficie refleje la altitud
y la profundidad, / Para que esa frgil movilidad y esa delgada nada se
vuelvan lp infinito, / Para consumirnos en la fiebre y en el xtasis, /
Aydanos, Espritu del Fuego. / Para que los Dioses sonran de nuevo en
los rostros humanos, / Para que regresen a las Fiestas terrestres, / Para que
las mscaras trgicas vuelvan a negar la muerte, / Para que expiren las
palabras en las msicas. / Para que se unan la Mujer nocturna y el Hombre
de la aurora, / La mujer del sosiego y el hombre del combate, / Aydanos,
Espritu del Sol!
IV. LA OBRA
sea la gente con los ojos bien abiertos y la atencin despierta, tu-
vimos que observar el desgaste, el deterioro, incluso el hundimiento
de la verdad (absoluta y/o relativa), de los antiguos referentes
(tema ya conocido), de los valores, de la revolucin creadora de
un nuevo optimismo y de una nueva universalidad. Las posturas
de repliegue se redujeron, a su vez, como la piel de zapa; el saber
que quera extenderse enriquecindose se ha comprometido indis-
cutiblemente y mezclado indiscerniblemente con el poder poltico y
con las tcnicas...
En esta situacin, lo mundial no cobra figura ms que reduciendo lo
que pareca el logro de la historia y destruyendo lo que pareca su
fundamento. Este libro no se dirige sino a quienes buscan a tientas
un camino nuevo. Lo nico que sabemos de este camino si es
que existe es que pasa entre los dogmatismos y los escepticismos,
entre las profecas apocalpticas y las nostalgias. Puede la obra, rea-
lidad y concepto nacidos del humanismo, cobrar figura nueva? Si
es as, su concepto puede marcar la abertura de ese nuevo camino.
Para ello es precis que su teora ya no dependa del humanismo
liberal, aunque este periodo, el de la burguesa ascendente, nos haya
dejado algunos de nuestros logros ms valiosos, el tipo del artista
libre y el del pensador independiente. La teora de la obra, liberada
de las ideologas claras y de las representaciones difusas, no basta
ciertamente para jalonar el camino. Sera acaso necesaria y no su-
ficiente? Tratar de mostrarlo.
3. Occidente hasta ahora ha tenido xito en cierta medida en la
revolucin democrtica y ha fracasado en la revolucin socialista.
El pensamiento occidental el Logos ha asimilado y desarro-
llado mal el "marxismo". La reflexin sobre esos fracasos forma
parte esencial de la reflexin sobre Europa y su destino. Occidente
y su racionalidad se repliegan en las nostalgias: la edad de oro
de la espontaneidad, la Naturaleza, la comunidad arcaica (la al-
dea) o feudal (las relaciones personales que no excluyen la domina-
cin y la violencia). Lo Retro, lo Natural, lo Original, obsesionan
a esa conciencia infeliz de la poca; un rousseaunianismo ms o menos
sofisticado cobr una singular atraccin, que nunca desapareci
del todo aun en el periodo de las grandes esperanzas. Las nostalgias
no impiden la espera de las catstrofes; el pensamiento quisiera a
veces acercar y otras veces aplazar las fechas de vencimiento.
LA OBRA 211
a) La msica
b) La arquitectura
INVOCATION - VOCATION
(Pome liminaire)
INVOCACINEVOCACIN
(Poema liminar)
POUR C.
PARA C.
LA DAMA Q U E D O R M A EN EL T R E N
Prembulo 7
L'attente 12
Semntica de la representacin 15
Invocation-vocation 248
Pour C. 251
La dame qui dormait dans le train 253
277