1. Que es la filosofía. perenne que es la filosofía se efectúe siempre por medio de las
-METAFISICA GENERAL U ONTOLOGÍA:
Etimológicamente, la palabra “filosofía” significa amor (philia)
a la sabiduría (sophia), pero la definición va mucho más que la
mera definición nominal de filosofía.
En efecto, es natural al hombre, producida la admiración, desear
conocer o penetrar con su razón aquello que ha descubierto: el
ser. Y, por eso, la filosofía aparece, ante todo, como una
aspiración a conocer lo que existe.
La filosofía es «amor» a la «sabiduría», en cuanto no es
posesión, sino deseo de posesión, aspiración, búsqueda,
tendencia. No es la sabiduría, sino solamente amor de o
búsqueda de la sabiduría. Así, pues, para que haya deseo de la
sabiduría, es necesario que antes se haya producido la
admiración que es el descubrimiento del ser. Por lo tanto, para
conocer, es necesario no estar en absoluta ignorancia (pues así ni
siquiera desearía conocer), pero tampoco haber logrado ya la
plena sabiduría. Por eso, el amor a la sabiduría es algo
intermedio, es mediación entre la ignorancia y la sabiduría. La
filosofía no es entonces la posesión plena del ser (que es lo que
produjo la maravilla, origen de la filosofía), sino la aspiración a
su plena posesión. Y solamente el ser, el todo, en cuanto
conocido, puede saciar esta aspiración o tendencia fundamental.
Así, pues, la filosofía es la aspiración al ser. Pero el hombre no
ha creado el ser y, por eso, es aspiración al ser que le trasciende.
Más aún: es deseo de poseer, el Infinito o el Absoluto en cuanto
solamente el Absoluto sacia esta aspiración del hombre .Y en tal
sentido se puede decir que el objeto de la filosofía es el todo; la
filosofía (y con ella la inteligencia del hombre) es un «puente»
entre lo finito y lo infinito.Resumiendo: el hombre, primero, ha
descubierto el ser (admiración); luego, ya no lo ignora, pero no
lo posee, y después, quiere poseerlo (filosofa). Es, pues,
ausencia y presencia, pobreza y riqueza. Este hombre
enamorado de la verdad, del ser, posee la capacidad de penetrar
en él (de lo contrario, no preguntaría nunca por aquello que es) y
semejante facultad es la inteligencia. De ahí que esta búsqueda
1.1.
solas fuerzas del hombre. Por lo tanto, el hombre es el sujeto; su
instrumento es el pensar; su objeto es el ser total .Pero el ser
total es inagotable, y, por eso, el hombre no es nunca sabio
(nunca posee la sabiduría); solamente es sujeto amante de la
sabiduría, y, por eso, la filosofía es el amor a la sabiduría.
2.-OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFIA
En primer lugar de modo global se tiene como objeto de estudio
a las múltiples relaciones de la realidad objetiva como la
subjetiva. Entendiéndose como realidad objetiva a aquella que
existe independientemente del pensamiento del hombre, tal es el
caso de la naturaleza cuya existencia no depende de los
pensamientos. Pero la realidad objetiva que se constituye en
objeto de estudio de la filosofía. Ahora la realidad subjetiva, se
entiende por esta la vida espiritual o psíquica del hombre y a su
producto: el pensamiento.
En segundo lugar, se tiene como objeto de estudio de la filosofía
las múltiples relaciones que hay entre la realidad objetiva con el
hombre y su realidad subjetiva y la dirección y sentido de estas
relaciones. El rol activo de estas relaciones lo constituyen el
quehacer del hombre y que estas se dan según el grado de
desarrollo de sus cualidades y capacidades de transformación,
sus formas de organización social y su cultura que se va
logrando en su devenir. Es decir, el rol principal de la dirección
y sentido de las relaciones de la realidad objetiva con la
subjetiva está condicionado por el desarrollo de la vida material
y espiritual del hombre.
En tercer lugar, es objeto de estudio de la filosofía las múltiples
relaciones que se dan dentro del mismo desarrollo histórico de
los hombres en su devenir histórico que corresponden al ser
social, y que estas se dan con el pensamiento.
Por lo tanto el pensamiento que recoge o tiene como objeto de
estudio todas estas relaciones, es un pensamiento totalista y
totalizador. Esta es la esencia y existencia del pensamiento
filosófico.
3.- DISCIPLINAS FILOSOFICAS:
1.-LA METAFÍSICA: Es la disciplina filosófica que investiga
las primeras causas y los primeros principios, el por qué de las
cosas, la sustancia, lo absoluto, el ser en sí.
Etimológicamente, Ontología viene de la voz: Ontos que
significa ser y Logos, tratado.
La ontología es el tratado del ser en cuanto al ser de sus
atributos trascendentales
a.-UNIDAD: El ser es uno y diferente a los demás .
b.-VERDAD: El ser puede ser conocido tal como es.
c.-BONDAD: El ser se presenta como algo deseable o
apetecible.
1.2- LA METAFÍSICA ESPECIAL: .-Comprende:
a.-LA COSMOLOGÍA RACIONA: Que estudia la
constitución de los cuerpos ,el principio y las condiciones de
vida .
b.-LA PSICOLOGÍA RACIONAL: Que inve4stiga la
naturaleza del alma ,su destino y las relaciones con el cuerpo.
1.3.-LA TEOLOGÍA RACIOMAL: Que estudia la existencia
y la naturaleza de Dios y su acción con la obra de creación, con
mención especial del hombre, la vida y el mundo.
2.-LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O
GNOSEOLOGÍA:
Estudia el origen, la naturaleza, la esencia, la posibilidad,
validez y límites del conocimiento humano en general.
3.-TEORÍA DE LA CIENCIA O EPISTEMOLOGÍA:
Es la ciencia de la ciencia trata de los problemas filosóficos
planteados por la ciencia y del examen de las categorías que
intervienen en la investigación científica. En este sentido, no
existe problema científico que no suscite problemas filosóficos
ni problemas filosóficos que no motiven problemas
científicos .La epistemología tiene como sus herramientas a la
lógica o la ciencia de la inferencia y a la teoría de los signos.
Insistiendo diremos, que la epistemología estudia los
fundamentos, métodos y estructura del conocimiento científico
en el sentido de ser una METACIENCIA
La epistemología debe entenderse como la teoría del enfoque
racional del mundo, pues quien conoce algo acerca del ´´Reloj
del Mundo´´ puede pretender corregir su atraso .Finalmente,
diremos que la epistemología es el terreno adecuado para
advertir y promover la integración de la ciencia, la filosofía y las
humanidades.
4.-LA ÉTICA:
Etimológicamente, la palabra ética, viene de la voz ´´ETHOS
´´que significa valoración moral.
La ética, estudia la moral es una disciplina filosófica porque es
una reflexión problemática, crítica y universal de la esencia de
la conducta humana en función de lo bueno o lo malo .Es una
teoría porque es un conocimiento puramente racional,
especulativo, que investiga, descubre e interpreta la conducta
social del hombre desde el punto de vista axiológico .Es una
reflexión sobre el comportamiento moral del hombre universal.
5.-LA MORAL:
El término moral, etimológicamente, viene de la voz’ Mores´´
que significa costumbre. La moral es una historia y una
sociología, porque estudia los cambios importantes que van
operándose en las convicciones de conducta de los grupos
humanos .La moral es prescriptiva y reglamentaria porque
establece pautas o normas acerca del comportamiento humano
en cada época de la historia , en cada sociedad o institución .Es
el comportamiento moral mismo en su correlato práctico.
6.- LA AXIOLOGÍA:
Etimológicamente, la palabra AXIOLOGÍA viene de la voz
´´Axio´´ que significa digno.
La axiología, es la disciplina filosófica que estudia el ser, la
naturaleza, la esencia, el fundamento, el significado, la jerarquía,
la captación, y la realización de los valores; como el bien, la
justicia, la belleza, lo divino, lo útil.
En este sentido, la axiología se ocupa de todo lo que es digno
para los hombres y de lo que es preferido por ellos dentro de la
esimativa, como facultad espiritual para formular juicios de
valor que merecen las personas y as cosas.
7.-LA ESTÉTICA:
Etimológicamente, la palabra estética viene de la voz esthetique,
que significa ciencia que trata de la belleza y la filosofía del arte.
Pero la estética en sentido amplio, estudia la belleza y los
sentimientos que producen en nosotros la contemplación de la
belleza, plasmada en las obras de arte expresadas
espontáneamente en la naturaleza como obra de Dios
.Contemplar las cataratas de Iguazú o el resplandor del
Huascarán, nos causa emoción o sentimiento estético, gracias a
que disponemos de una conciencia estética, que nos permite
conocer o sentir lo bello y rechazar lo feo.
De lo anterior se infiere que la estética tiene como objeto la
belleza, expresada en la naturaleza y en las obras de arte.
El arte debe estar en función social y ser un instrumento de
desarrollo en los campos de educación, la política, la religión y
los demás sectores culturales donde se desenvuelven la vida
humana.
8.-LA ANTROPOLGÍA FILOSÓFICA:
Es una disciplina filosófica, que estudias el origen, la esencia, la
existencia, naturaleza, sentido y destino del hombre, así como su
posición en el cosmos.
4.- VIGENCIA DE LA ACTITUD FILOSÓFICA:
Estas son las principales características de la actitud filosófica y
las k hacen k la filosofía siga teniendo valor.
 Problematizadora: El pensamiento filosófico se ha
caracterizado en la manera peculiar de abordar los problemas.
El valor de la filosofía no reside en las respuestas k
proporciona, sino en la pregunta k formula.
 Universalista e Interdisciplinaria: No se limita a un
cierto ámbito, sino k trata de abarcar toda la realidad. La
filosofía, sirve además, para establecer uniones entre las
distintas ciencias.
 Crítica: Supone una investigación radical, pues
cuestiona todo lo k tiene pretensión de conocimiento. Intenta
descubrir sus errores y falacias.
 Clarificadora: El objetivo de la filosofía es ayudarnos
a salir de errores conceptuales creados x la compresión
deficiente de nuestro lenguaje.
 Práctica: Su interés es, casi siempre, orientarnos en la
vida. Para acertar nuestra manera de vivir, necesitamos un saber
k no admita nada x supuesto y k nos pueda orientar en la vida.
5.- ¿PARA QUE FILOSOFAR?
No todos los hombres filosofan. La mayor parte de ellos no
sobrepasa el nivel del conocimiento vulgar; un grupo, cada vez
más numeroso, se dedica al esforzado ejercicio de la ciencia. Por
otra parte, cuando se trata de dar respuesta a los grandes
problemas del mundo y de la vida, la mayoría recurre a la
religión, que le da las seguridades de la fe, o se reforma con una
concepción espontánea, no crítica del mundo. Sólo unos pocos
abordan filosóficamente esos problemas fundamentales. Pero si
bien la severa actitud filosófica es de hecho adoptada sólo por
una minoría, cualquier hombre puede llegar a hacerla suya por
el esfuerzo y la disciplina del pensamiento.
En efecto, la filosofía se nos ofrece como un instrumento
superior de crítica y análisis racional. Planteándose las
cuestiones últimas, el filósofo esclarece el trabajo de las ciencias
y descubre su fundamento de verdad; pone además a prueba
todas las certezas y nos instruye sobre los alcances de nuestro
conocimiento.
Con la filosofía se gana así un nivel superior de racionalidad,
gracias al cual el hombre puede intentar una explicación del
mundo y de la vida. Según esto, podemos decir que filosofamos
para satisfacer esa necesidad de conocimiento universal y
racional que no queda satisfecha con otra forma de saber o de
actividad humana.
Hay sin embargo otra finalidad esencial que perseguimos con la
filosofía. El filosofar se aplica a nuestra propia existencia,
examina críticamente la experiencia y esclarece los valores y
metas de la acción humana. Por la filosofía intentamos conocer
cuál es nuestra situación y nuestra misión en el mundo, qué
debemos hacer y qué debemos esperar en la existencia, cuál es el
destino que corresponde a nuestro ser de hombres. Podemos
pues decir también que filosofamos para alcanzar la más justa
orientación racional de nuestra existencia.
6.- GRANDES TAREAS
7.-LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO A TRAVÉS DE
LA FILOSOFÍA:
A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han
existido dos concepciones acerca de las leyes del desarrollo del
universo: La concepción metafísica y la concepción dialéctica,
que constituyen dos concepciones del mundo opuestas.
LA CONCEPCIÓN METAFÍSICA: Esta concepción ve las
cosas como aisladas, estáticas y unilaterales .Considera todas las
cosas del universo ,sus formas y sus especies como eternamente
aisladas una de otras y eternamente inmutables .Si reconoce los
cambios ,los considera como aumento o disminución
cuantitativos. Además ,para ella la causa de tal aumento
,disminución o desplazamiento no esta dentro de las cosas
mismas ,si n fuera de ellas ,es decir ,en el impulso de fuerzas
externas .Los metafísicos sostienen que las diversas clases de
cosas del mundo y sus características han permanecidos iguales
desde que comenzaron ha existir ,y de que cualquier cambio
posterior no ha sido más que un aumento o disminución
cuantitativos .Consideran que las cosas de una determinada
especie solo pueden dar origen a cosas de la misma especie ,y
así indefinidamente.
De manera simplista tratan de encontrar las causas del desarrollo
de las cosas fuera de ellas mismas, y rechazan la tesis de la
dialéctica materialista según la cual el desarrollo de las cosas se
debe a sus contradicciones internas .En consecuencia, no pueden
explicar la diversidad cualitativa de las cosas, ni el fenómeno de
la transformación de la calidad en otra.
LA CONCEPCIÓN DIALÉCTICA MATERIALISTA:
Sostiene que a fin de comprender el desarrollo de una cosa
debemos estudiarla por dentro ,debemos estudiarla por dentro y
en sus relaciones con otras cosas ; dicho de otro modo ,debemos
considerar que el desarrollo de las cosas es un auto movimiento
interno necesario que en su movimiento cada cosa se encuentra
en interconexión e interacción con las cosas que la rodean .La
causa fundamental del desarrollo de las cosas no es externa sino
interna ; reside en su carácter contradictorio interno.
El carácter contradictorio interno de una cosa es la causa
fundamental de su desarrollo en tanto que su interconexión y su
interacción con otras cosas son causas secundarias. Así pues ,la
dialéctica materialista refuta categóricamente la teoría metafísica
de la causalidad externa o del impulso externo ,teoría sostenida
por el materialismo mecanicista y el evolucionismo vulgar .Es
evidente que las causas puramente externas solo pueden
provocar el movimiento mecánico de las cosas ,esto es sus
cambios de dimensión o cantidad, pero no pueden explicar la
infinita diversidad cualitativa de las cosas ni la transformación
de una cosa en otra.
8.- FILOSOFÍA Y CIENCIA
Tanto la filosofía como la ciencia, pues, serían conocimiento
científico, serían conocimiento sistemático del objeto por sus
causas. Pero mientras una aspiraría a conocer las ultimidades de
lo real- como dice Zubíri, la otra se referiría a causas que no las
tocarían; que no alcanzarían lo que bien podríamos llamar ahora
la región del fundamento- de la arché, con palabras del pensar
griego.
Lo veremos en detalle:
a.- Cuando el sujeto del conocimiento, nosotros, conoce las
cosas por sus causas inmediatas en el orden sensible de la
descripción. La ciencia se fija en el detalle fenoménico de las
cosas; la ciencia descompone los fenómenos en otros
fenómenos, hasta donde puede, pero siempre en el plano
fenoménico; nunca lo trasciende, como no sea en el sentido de
su reducción a lo matemático, que es el cuándo y el dónde, el
continente y la ordenación cuantitativa del fenómeno. La
filosofía, por el contrario, pretende, detrás de la mutabilidad
fenoménica y de la relación cuantitativa de límite, superficie,
volumen y orden, aprehender el núcleo de estabilidad, el plan
inteligible de la cosa; su ser.
b.- La filosofía es ciencia de las últimas causas en cuanto
quiere comprender la pluralidad de los seres, según nociones
que le permitan reunirlos en el plano de lo absolutamente
universal. Sí; hay esa ciencia que en filosofía llamamos
ontología, teoría del ser. Aquí, la filosofía se cumple como
ciencia de las últimas causas, porque, al fin, la primera
condición, la primera causa para que cualquier objeto sea lo
que es, planta, molécula, es el ser: si primero no está en el ser,
fuera de la nada, no puede luego diferenciarse, particularizarse.
c.- La filosofía es ciencia de la última causa en otro sentido
también. Esos seres que encontramos en la realidad, son
dependientes los unos de los otros; ninguno se explica sino por
otro; forman una cadena de incapacidades para existir por sí
mismos. La filosofía, entonces, para hacer inteligible esta
realidad necesita apelar a una causa suprema, a un ser supremo
que explique los seres. Entonces, la filosofía se llama Teología,
ciencia de ese ser. Es el tratado sobre la existencia y la
naturaleza de Dios, como último fundamento.
d.- La filosofía es ciencia de lo universal. La filosofía quiere
ser, además de un conocimiento de lo que los reúne; un
conocimiento del conocimiento. La filosofía pretende ser un
conocimiento absolutamente universal, no de esto ni de aquello,
sino de lo que hace posible el conocimiento de esto y aquello; un
conocimiento del conocimiento. Entonces se llama
Gnoseología.
e.- Además, la matemática conoce sus propios objetos, conoce
los números, las figuras, el movimiento, etc. La filosofía es una
reflexión sobre los acontecimientos característicos de cada
ciencia, una ciencia de las ciencias particulares, y entonces se
llama Epistemología.
f.- Por último, las ciencias no se plantean del sentido. Cuando
la filosofía se plantea este problema, entonces, por un lado, no
tiene nombre propio, pues toda la filosofía es un problema de
sentido: por el otro, es teología otra vez, porque así como no
hay inteligibilidad de las cosas sin una causa, tampoco la hay sin
un fin. La filosofía vuelve a reunir la realidad en una ciencia
universal, en una ciencia del fin. Por el principio y por el fin, se
diferencia de las ciencias, en sentido corriente, porque quiere ver
las cosas sub specie universi; todo vuelto hacia lo uno; desde
el punto de vista del principio, de la arché , de la misteriosa
presencia que sostiene, es origen y razón de todo lo que hay.
La filosofía es, precisamente, la ciencia que pretende conocer
esos núcleos de sustentación, esos principios últimos de la
realidad. Pero no es eso solamente. La filosofía es también el
conocimiento del conocimiento, el conocimiento de las ciencias,
el conocimiento del sentido. Que mas la filosofía es, en
definitiva la ciencia del ser que a todos los seres y a todos los
conocimientos los reúne; la filosofía es, en el medio día de su
luz, la ciencia de Dios, sin el cual no hay ser ni seres sin él, sin
en el cual no hay ciencia ni ciencias.