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Colosenses 1
Colosenses 1
EL CONTEXTO:
Aunque Pablo va a dirigirse a esos problemas uno por uno, primero quiere
estar seguro de que los cristianos colosenses estn bien enraizados en los
puntos bsicos de la fe y en Cristo como el centro de esa fe (vase 1:15-
20 en particular). Si estos cristianos colosenses pudieran entender mejor la
naturaleza y la misin de Cristo quin era y es y lo que Cristo vino a
hacer por ellos ese entendimiento les dara la fundacin necesaria para
solucionar los problemas que preocupan a Pablo.
Tambin podramos usar como metfora la Estrella Polar. Los que navegan
por las estrellas encuentran la Estrella Polar particularmente til. Una vez
que la ubican, pueden orientarse y discernir dnde estn y saber en qu
direccin se mueven. Pueden usar este conocimiento para alejarse de las
rocas o de bancos de peces y para navegar en direccin correcta. En
esta carta a los colosenses, Pablo describe a Cristo como su Estrella Polar
el lugar fijo en el cielo por el cual pueden navegar sin peligro la verdad
que les ayudar a evitar las mltiples falsedades que amenazan con
descarrilarles.
I. SU DIVINIDAD
A. La imagen del Dios invisible (v. 15a).
B. El primognito de la Creacin (v. 15b).
C. El creador de todas las cosas (v. 16).
D. El que est antes de todas las cosas (v. 17a).
E. El que hizo (y hace) subsistir todas las cosas (v. 17b).
II. CREADOR DE LA IGLESIA
A. La cabeza del cuerpo que es la iglesia (v. 18a).
B. El principio (v. 18b).
C. El primognito de los muertos (v. 18c).
D. El primado (v. 18d).
III.
Por medio de quien Dios eligi reconciliar todas las cosas (v. 20a).
El que reconcili todas las cosas con la sangre de su cruz (v. 20b).
El cual es la imagen (eikon) del Dios invisible (v. 15a). Hay una buena
razn por la que Dios es invisible. Cuando Moiss pidi ver la gloria de
Dios, Dios le dijo, No podrs ver mi rostro: porque no me ver hombre, y
vivir (xodo 33:20). Ver a Dios sera como tocar una lnea de alto voltaje.
No estamos diseados para sobrevivir ese impacto.
Es increblemente til tener un eikon del Dios invisible para hacer visible
y comprensible lo que de otro modo quedara sin conocer. Cristo es
este eikon. Cuando Felipe dijo, Seor, mustranos el Padre (Juan 14:8),
Jess contest, El que me ha visto, ha visto al Padre (Juan 14:9).
Continu, diciendo que l ha hablado las palabras del Padre y que ha
cumplido las obras del Padre (Juan 14:10). Es decir, la vida de Jess
representa al Padre con integridad y exactitud.
El primognito de las vacas, las ovejas, y las cabras, deba ser sacrificado
a Dios (xodo 13:12-15).
Porque por l (en auto en l o por l) fueron criadas todas las cosas
que estn en los cielos, y que estn en la tierra, visibles
invisibles (v. 16a). Vemos algo parecido en el Prlogo del Evangelio de
Juan, donde dice:
Y l es antes de todas las cosas (v. 17a). De nuevo omos el eco del
Prlogo del Evangelio de Juan: En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios (Juan 1:1-
2). En este contexto, la palabra antes sugiere dos cosas: (1)
cronolgicamente, Cristo existi antes del orden creado por lo tanto (2)
Cristo es superior al orden creado.
En los siglos tercero y cuarto, Arias promulg la Hereja Ariana que Cristo
no exista antes sino que fue creado por el Padre y, por eso, era
subordinado al Padre. El Concejo de Nicea declar esto una hereja en 325
d.C.
Aqu Pablo presenta una buena metfora para la iglesia. Es el cuerpo cuya
cabeza es Cristo. Como Pablo anota en otro lugar, cuerpos tienen muchas
partes pies, odos, ojos, manos, etctera todas importantes (1 Corintios
12:12-26). Lo mismo es verdad para la iglesia. Hay muchos miembros,
unos distinguidos y otros humildes pero todos son importantes.
Algunos eruditos creen que la iglesia en Colosas estaba infectada por este
punto de vista dualista. Por ejemplo, Pablo critic a los cristianos
colosenses por mantener ciertas reglas como No manejes, ni gustes, ni
aun toques (2:21) y por buscar iluminacin espiritual a travs de el duro
trato del cuerpo (2:23) practicas ascticas que se aproximaban al
Gnosticismo. Ahora, en los versculos que abren esta epstola, Pablo
quiere corregir este error presentndoles a Cristo, en quien la plenitud de la
deidad se agradaba de habitar.
No obstante, por las otras epstolas de Pablo queda claro, que aunque esta
reconciliacin est disponible a los judos tanto como a los gentiles,
necesitamos aceptarla y no todos lo hacen. Algunos detienen la verdad
con injusticia (Romanos 1:18). Por lo cual tambin Dios los entreg
inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de suerte que
contaminaron sus cuerpos entre s mismos: Los cuales mudaron la verdad
de Dios en mentira, honrando y sirviendo las criaturas antes que al
Criador (Romanos 1:24-25; vase tambin Romanos 2:1-16; 2 Corintios
5:10; 2 Tesalnicos 1:5-10).
Paz (eirene) es una palabra importante que aparece casi cien veces en el
Nuevo Testamento. Tiene races en la palabra griega shalom, que se
usaba frecuentemente en el Antiguo Testamento. El LXX (el Septuagsimo
la traduccin griega del Antiguo Testamento) usa la palabra
griega eirene para traducir la palabra hebrea shalom casi doscientas veces.
Pero ambos eirene y shalom tambin se pueden referir a una paz externa
la ausencia de rencor o violencia entre individuos o naciones. Esto es lo
que aparece en este versculo. Cristo, a travs de su sangre su cruz ha
establecido la paz entre Dios y los humanos.
Eirene es uno de los frutos del Espritu (Glatas 5:22). Tiene races en la
paz que tenemos con Dios, que nos ha extendido gracia a travs de su hijo
Jesucristo (Romanos 5:1-2a). Habiendo recibido la gracia de Dios, es de
esperar que nosotros tambin extendamos la misma gracia a los dems.
En una comunidad donde gracia es recibida y entregada
libremente, eirene (paz) ciertamente prevalecer.