Repblica Bolivariana De Venezuela.

Ministerio Del Poder Popular Para La Educacin Superior.

Aldea Universitaria Mac Gregor II.

Trayecto I Periodo I Comunicacin Social

Profesor: Integrante:

Ubaldo Hidalgo Glaymar Carreo.

Ci: 24517181.

San Fernando De Apure. 10.2017.

 Pag.

Introduccin 03

Cosmovisin Indgena..04

Resistencia indgena Como Germes Del Pensamiento.04-05

Confederacin indgena Guaicaipuro quien fue?..........................05-06

Popol Vuh ( Libro Sagrado)06-07

Manco Cpac...07

Ollantay07-08

Gneros Del Per..08-09-10

Conclusin.11

Bibliografa.12
Los Pueblos Indgenas, como parte de su desarrollo histrico, han elaborado su
propio pensamiento poltico. A lo largo de la historia desde el seno de cada cultura,
en su relacin con las comunidades vecinas y en su relacin con los diferentes niveles
de gobierno del Estado, cada pueblo construy y modific sus instituciones para
poder atender su poltica interior (ejercicio del poder dentro de cada comunidad) y
su poltica exterior (formas de relacionarse con los actores y poderes externos). Para
poder ubicar el pensamiento poltico de los pueblos indgenas encontramos dos
fuentes: La fuente principal del pensamiento poltico de los pueblos indgenas es, sin
lugar a dudas, la vida cotidiana de las comunidades, su cultura en accin, es decir, la
vida comunitaria. La segunda fuente del actual pensamiento poltico de los Pueblos
Indgenas la podemos encontrar a travs de las diferentes organizaciones polticas
indgenas, las cuales se expresan en foros, parlamentos, congresos, encuentros o
movilizaciones por medio de los manifiestos, mensajes, declaraciones, conclusiones y
actas finales.
 COSMOVISION INDIGENA:

La cosmovisin de los pueblos indgenas se basa en la relacin armnica y holstica

en todos los elementos de la Madre Tierra al cual el ser humano pertenece pero no la
domina. De esta forma el concepto de la acumulacin es muchas veces ajeno a la
cultura indgena, y de hecho la mayora de los idiomas indgenas carecen de
conceptos como desarrollo, riqueza o pobreza. Por ello, muchas veces en el
dilogo entre indgenas y no indgenas, los indgenas cuestionan el uso del trmino
pobreza como calificador de su situacin frente a otros sectores de la sociedad.
Ms bien, suelen enfatizar la riqueza que constituyen sus territorios, recursos
naturales y su patrimonio cultural. Esto no significa que los pueblos indgenas no
quisieran mejorar su condicin socio-econmica, al contrario demandan acceso a
mejores servicios de educacin y salud, a oportunidades para mejorar su produccin
e ingreso, a una participacin equitativa en los procesos de definicin de polticas y
programas a nivel nacional. En el pasado, los esfuerzos por mejorar la situacin de
los pueblos indgenas solan basarse en la idea de que, para beneficiarse con el
desarrollo, dichos pueblos deban sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o
integrarse en la economa y la sociedad nacional. Adems, el enfoque aplicado para
lograr este objetivo sola ser paternalista y creaba dependencias de los gobiernos, las
instituciones religiosas o las ONG .Las barreras del idioma, el temor a los extranjeros,
las normas culturales que pueden limitar la comunicacin directa, o la existencia de
subgrupos invisibles de la comunidad, como las mujeres o los jvenes, son todos
ellos factores que deben tenerse en cuenta en el diseo de las metodologas y
procedimientos de participacin de los grupos indgenas; donde esta palabra es
precisamente el fundamento: PARTICIPACIN.

RESISTENCIA INDIGENA COMO GERMES DEL PENSAMIENTO:

El 12 de octubre, Da de la Resistencia Indgena, se conmemora la sangre derramada

de los pobladores nativos de este territorio, que fueron vctima de la violencia de los
colonizadores espaoles hace 520 aos. La festividad originalmente conmemoraba el
"descubrimiento" de Amrica por parte de Cristbal Coln, decretada durante el
gobierno de Juan Vicente Gmez como festividad nacional. Pero este hecho no era
del agrado de algunos polticos y pensadores de la izquierda venezolana, que
consideraban que la festividad exaltaba el Colonialismo en detrimento de la cultura y
valores de los indgenas Amerindios. Los pueblos indgenas por su parte, tienen en el
Gobierno un reconocimiento expreso de su rebelda, que se traduce en el
otorgamiento de derechos cercenados por siglos, la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, la nica aprobada mediante referndum popular en 1999,
contempla y reconoce para los indgenas. Ms de 1 milln de venezolanos somos
herederos directos de nuestras races precolombinas y a pesar de tener culturas el

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idiomas diferentes, las 28 etnias que habitan el territorio nacional han logrado
consagrar sus derechos en la constitucin bolivariana y por ende hoy tiene una
participacin en la llamada sociedad civil.

CONFEDERACION INDIGENA GUAICAIPURO QUIEN FUE?

Guaicaipuro, popularmente conocido como Cacique Guaicaipuro (actualmente Los

Teques, Venezuela, alrededor de 1530 - 1568), fue un nativo indgena, jefe de varias
tribus Caribes, con el ttulo Guapotori, "Jefe de jefes", originario del grupo Teques. El
cacique Guaicaipuro form una coalicin de gran alcance en contra de la conquista
espaola del territorio de la actual Venezuela, con diversas agrupaciones que l
condujo durante el siglo XVI en la regin central del pas, especialmente en Valle de
Caracas. l dirigi, entre otros, a los Caciques Tiuna, Naiguat, Guaica macuto,
Chacao, Terepaima, Catia, Aramaipuro, Paramaconi y a su propio hijo el Baruta.
Guaicaipuro en la actualidad es uno de los Caciques ms famosos e ilustres. Los
espaoles descubrieron oro en el rea de Los Teques hacia 1560, y como comenzaron
a poblar el sitio de las minas para extraerlo, Guaicaipuro, sintiendo su tierra
invadida, les atac, junto a otros caciques aliados, entre ellos Terepaima, forzando a
los espaoles a abandonar el lugar. Despus del ataque, el gobernador de la
provincia de Venezuela, Pablo del Collado, desde El Tocuyo envi a Juan Rodrguez
Surez en 1561 para pacificar el rea. Rodrguez Surez, creyendo que haba
alcanzado su tarea al repeler a Guaicaipuro de la zona, deja el rea al cuidado de
algunos mineros y de tres de sus hijos, mientras exploraba los trminos de Caracas.
Una vez que los soldados espaoles se marcharon del lugar, Guaicaipuro asalt de
nuevo las minas y mat a todos los trabajadores, as como a los hijos de Rodrguez
Surez. Despus de estos sucesos, Guaicaipuro se convirti en la figura principal y
central en la sublevacin de todas las tribus nativas de la provincia de Caracas, y
logra unirlas a todas bajo su mando. En 1562, Terepaima derrota a una fuerza
expedicionaria conducida por el capitn Luis de Narvez, matndolo a l y a 150 de
los expedicionarios. Debido a los ataques feroces por parte de los indgenas, los
espaoles se retiraron lejos del rea durante varios aos.

En 1567, poco despus de vencer a la confederacin indgena liderada por

Guaicaipuro en la batalla de Maraca pana, el capitn Diego de Losada entra al valle
de San Francisco y ese ao o el siguiente, puebla la ciudad de Santiago de Len de
Caracas. Los espaoles se preocuparon por la cercana presencia de Guaicaipuro y de
sus hombres y, dada la fama de sus ataques hacia los conquistadores, decidieron no
esperar un ataque de l, con lo que, como movimiento preventivo, Diego de Losada
encomend al alcalde de la ciudad, Francisco de Infante emprender la misin de
capturar a Guaicaipuro y pacificar a los otros Caciques. A fines de 1567 o inicios de
1568, Francisco Infante y sus hombres, conducidos por

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guas nativos que haban sido chantajeados, dieron con el paradero de la choza de
Guaicaipuro, en las cercanas de Paracotos. Segn la leyenda, Guaicaipuro prendi
fuego a su choza y se suicid antes de permitir que los espaoles lo encontraran con
vida. Sin embargo, la otra versin sobre su muerte, que es la que ofrece el historiador
Jos de Oviedo y Baos en su obra publicada en 1723, narra que tras una larga
batalla por su vida, los espaoles, imposibilitados de entrar a la choza, decidieron
lanzarle una bomba de fuego sobre el techo de paja, obligando con ello a salir a
Guaicaipuro que perece luchando con la espada que le haba ganado a Rodrguez
Surez. Todos estos datos son tomados de la obra de Oviedo y Baos, Historia de la
conquista y poblacin de la Provincia de Venezuela, quien es el nico que ofrece estos
detalles de Guaicaipuro. Pues sobre la existencia o no de Guaicaipuro como lder de
la Confederacin Indgena de Caracas no hay hasta hoy pruebas documentales
ciertas. Existen algunos escasos documentos copiados de otros de 1585, que
mencionan de pasada a Guaicaipuro como simple cacique de los Teques, pero su
papel de lder heroico de la resistencia indgena de Caracas es slo sustentado por la
narracin del historiador Jos de Oviedo y Baos, que escribe sobre esos hechos en
1723, y en cuya obra se han descubierto numerosos errores histricos.

POPOL VUH LIBRO SAGRADO:

El Popol Vuh (del k'iche' popol wuj: 'libro del consejo' o 'libro de la comunidad'; de
popol, 'reunin', 'comunidad', 'casa comn', 'junta' y similares; y wuj, 'libro') es una
recopilacin de narraciones mticas, legendarias e histricas del pueblo kiche, el
pueblo maya guatemalteco con mayor cantidad de poblacin. El libro, de gran valor
histrico y espiritual, ha sido llamado errneamente Libro Sagrado o la Biblia de los
mayas k'iche'. Est compuesto de una serie de relatos que tratan de explicar el
origen del mundo, de la civilizacin, de diversos fenmenos que ocurren en la
naturaleza, etc. Popol Vuh se recoge en un nico manuscrito redactado en maya
k'iche' y espaol por el padre Ximnez y procede de la poca colonial. Los primeros
investigadores supusieron que el Popol Vuh haba sido escrito en lengua maya con
caracteres latinos, recogiendo de este modo la tradicin oral existente en los siglos
xvi y xvii. La mencin en las genealogas de personajes del periodo posterior a la
conquista, indican sin duda que la obra tal como existe actualmente es tambin
posterior a la presencia hispnica en el rea.

Durante investigaciones realizadas en la ciudad de El Mirador un equipo de

arquelogos dirigidos por Richard D. Hansen de la Idaho State University descubri
un panel con una de las representaciones ms antiguas de las creencias de la
creacin de acuerdo a los Mayas: el Popol Vuh.9 La escultura data de
aproximadamente el ao 200 a.C. y muestra a los mticos hroes gemelos Hunahp e
Ixbalanqu, nadando en el averno para recuperar la cabeza decapitada de su padre.

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La escultura data del mismo perodo que algunos de los trabajos ms antiguo
relacionado con el Popol Vuh: los murales en San Bartolo y la estela de Nakbe, dos
ciudades cercanas. Los arquelogos instalaron un cobertizo de clima controlado
sobre el rea recin descubierta para evitar que las estructura se daara.9La
escultura decora la pared de un canal que estaba destinada a canalizar el agua de
lluvia a travs del rea administrativa de la ciudad; es ms cada techo y plaza en la
ciudad estaban diseados para dirigir el agua de lluvia en los centros de recaudacin.
Este sistema de coleccin de agua habra sido una de las causas por las que El
Mirador se habra convertido en el primer poderoso reino Maya y a una rica
ideologa que giraba alrededor de los descritos en el Popol Vuh.

MANCO CAPAC?

Es el protagonista de las dos leyendas ms conocidas sobre el origen de los incas.

Tuvo como esposa principal a Mama Ocllo, con quien engendr a su sucesor Sinchi
Roca y otras esposas ms como Mama Huaco de quien se dice que era una mujer
aguerrida.1 Si bien su figura es mencionada en crnicas y se tiene como base para la
explicacin histrica del origen de los incas,

OLLANTAY?

Ollantay, es un guerrero de origen plebeyo que por sus excelentes servicios ha sido
elevado a la nobleza de privilegio y al que se le han concedido numerosos premios.
Pero se enamora de Cusi Coyllur (Lucero Alegre o Estrella), hija del Inca Pachactec
(El restaurador del mundo), amor prohibido, pues de acuerdo a las leyes de Imperio,
nadie, salvo otro de linaje inca, puede casarse con una princesa. No obstante,
Ollantay, enceguecido por el amor, se une a Cusi Coyllur, secreto que comparte la
reina madre Ccoya o Anahuarqui. Pese a los augurios en contra que le da el Huillac
Uma o sumo sacerdote, Ollantay decide pedir al Inca que apruebe formalmente su
unin con Cusi Coyllur. Pachactec le recuerda a Ollantay su origen humilde y le
seala su increble audacia de querer subir demasiado alto; luego, enfurecido, lo
expulsa de su presencia. Cusi Coyllur es encerrada en un calabozo de la casa de
mujeres escogidas o Acllahuasi, donde deber expiar su falta; all dar a luz una nia,
fruto de su amor con Ollantay, a la cual llamar Ima Smac (Bella Nia).

Ollantay, al enterarse que Cusi Coyllur ya no est en el palacio de la reina madre,

cree que ha sido asesinada y decide abandonar el Cuzco, junto con Piqui Chaqui (Pies
de pulga), su confidente y servidor, no sin antes amenazar con volver y destruir la
ciudad imperial. Se instala en la ciudad que lleva su nombre, Ollantaytambo, donde
se atrinchera y se hace independiente, dispuesto a resistir con las armas a las huestes

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Del Inca. El Inca ordena a su general Rumi ahui (Ojo de Piedra) que rena fuerzas y
marche a combatir a Ollantay. Por su parte, Ollantay enva a su general Orco
Huarancca (Mil Montaas) quien tiende a Rumi ahui una emboscada en un
desfiladero, derrotndolo. Diez aos despus el Inca Pachactec muere sin haber
conseguido su deseo de derrotar a Ollantay; le sucede su hijo Tpac Yupanqui (El
estimado por la realeza).Mientras tanto, en el Acllahuasi, Cusi Coyllur tiene a su
favor a una de las acllas o vrgenes del Sol, Pitu Salla, pero como fiera oponente a la
dura Mama Caca (Madre Roca), la gobernanta del Acllahuasi. No obstante haber
pasado diez aos de frrea prisin, Cusi Coyllur an conserva alguna esperanza de
salir de ella. Su hija, Ima Smac, ha sido criada por Pitu Salla como una escogida
ms, pero sin enterrsela nada de sus padres; la nia descubrir por casualidad a su
madre, proponindose desde entonces ir donde el nuevo Inca a fin de pedir clemencia
para ella. Mientras tanto, Tpac Yupanqui se propone derrotar y capturar a Ollantay,
para lo cual enva a Rumi ahui, quien le promete rehabilitarse de su anterior
derrota. Esta vez Rumi ahui decide emplear la astucia: se presenta ante Ollantay
cubierto de heridas y pretende que as lo ha tratado el nuevo Inca; de esa manera se
gana su confianza y aprovechando una fiesta nocturna, abre las puertas de
Ollantaytambo para dar acceso a sus tropas, las cuales, sin ninguna resistencia,
logran capturar a Ollantay, a Orco Huarancca y a otros oficiales, que son llevados al
Cuzco, ante la presencia de Tpac Yupanqui. ste pregunta a sus consejeros qu
debera hacer con los rebeldes. El Huillac Uma, que siempre hace de pacificador, pide
clemencia; ms Rumi ahui pide la muerte de ellos. Tpac Yupanqui aprueba la pena
capital; pero a ltimo momento no solamente perdona a los rebeldes, sino que les
confiere puestos todava ms altos. Ollantay es nombrado general mayor y
lugarteniente del Inca en caso de ausencia de ste por asuntos blicos. Orco
Huarancca es nombrado jefe del Antisuyo. Pero Ollantay tendr otra dicha ms por
recibir: su reencuentro con su amada Cusi Coyllur. Ello ocurre en efecto, gracias a la
casualidad: Ima Smac, desde su niez valiente, ingresa al palacio imperial y se
arrodilla ante la presencia del Inca, pidindole piedad para su madre, encadenada en
lo ms recndito del Acllahuasi. aunque por el momento no sabe de quin se trata, el
Inca se interesa por el asunto y junto con Ollantay se dirige al Acllahuasi, donde
encuentran a la mujer prisionera, que ms que persona les parece un espectro
cubierto solo por su larga cabellera. Finalmente el Inca reconoce en ella a su
hermana (lo que es una bonita anagnrisis) de cuyos labios oye su penosa historia.
Entonces Tpac Yupanqui, magnnimo, la libera y all mismo la desposa con
Ollantay, terminando as, con final feliz, el drama inca.

GENEROS DEL PERU:

El estado peruano reconoce y protege su diversidad tnica y cultura

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Constitucionalmente. Asimismo organismos internacionales reconocen la diversidad
cultural y etnolingstica del Per. El componente racial y tnico ha ido variando a lo
largo de la historia peruana. As, en el censo de 1876, ms de la mitad de la
poblacin era amerindia con un 57.9%, es decir 1, 562,910 personas. En el Censo de
1940, los amerindios eran el 46% de la poblacin, es decir 2, 856,000 personas,1 se
observa un continuo retroceso en la proporcin poblacional amerindia, dando lugar a
que en la actualidad el pas no cuente con un segmento poblacional de mayora
absoluta sino, a un conjunto de minoras raciales y tnicas. Aunque cabe adicionar
que el retroceso demogrfico de hoy en da del segmento originario se deba tambin
a un proceso de aculturacin, que muchos amerindios actualmente se califiquen a s
mismos como "mestizos" por haber abandonado la lengua, cultura y costumbres
andinas, teniendo en cuenta que la mayora de los conteos se basan en auto-
identificacin), mientras por otro lado existe otra proporcin poblacional que se
asume culturalmente originario aun no siendo fisonmicamente como tal, ello ltimo
relativamente comn a lo largo de la sierra peruana. Dado que a partir de 1940, no
se consigna informacin sobre raza en los censos, la informacin actual se obtiene de
fuentes internacionales, sta informacin consigna que los grupos raciales presentes
en el Per lo constituyen los mestizos, amerindios, blancos, africanos, asiticos y la
mezcla entre todos estos grupos. La poblacin mestiza, segn los datos de Universal
lo constituye el 47% del total de la poblacin peruana;3

En el caso de la poblacin de la raza amerindia, lo conforma el 32% de la poblacin,

la raza amerindia es tambin llamada por otros autores raza indgena, nativo
americano, raza americana4 o raza cobriza (en referencia a la tonalidad de la piel de
la poblacin originaria de Amrica). Dentro de la poblacin amerindia existen
aquellos que han adoptado la vida occidental en las ciudades del Per,
identificndose muchos de ellos simplemente como "mestizos", pero tambin existen
aquellos que an conservan organizacin y costumbres ancestrales, generalmente en
centros poblados aislados o alejados de las urbes, a stos ltimos se les conoce como
etnias indgenas o etnias aborgenes. La poblacin indgena en el Per bordeara el
30% del total nacional segn un estudio de la Unicef en su 'Atlas sociolingstico de
Pueblos Indgenas de Amrica Latina Fichas nacionales',5 indica que segn el Censo
peruano de 2007 dan un 13,89% para la poblacin indgena en base al criterio
sociolingstico y 30% segn estimacin tradicional.6 Segn fuentes oficiales de Per,
la poblacin indgena est en 30% del total nacional.78 stas etnias o grupos
indgenas, en el Per, son salvaguardadas y estudiadas por el Instituto Nacional de
los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos (INDEPA).9 En todo caso, Per,
junto a Ecuador, Bolivia, Guatemala y Mxico son los pases con mayor presencia
amerindia en Latinoamerica10

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La poblacin blanca alcanza el 18,5% de la poblacin total peruana, segn
Universia.3 La poblacin blanca tiene su origen en la colonizacin hispana del Per
que se inici en el siglo XVI y en las posteriores olas migratorias provenientes desde
Europa, aunque no tan masivas pero s continuas hasta hoy en da, (principalmente,
desde Espaa e Italia; y en menor medida, desde Francia, Inglaterra, Alemania y
otros pases centro-europeos) aunque cabe sealar que no se descarta que esta
poblacin tenga algn componente de sangre indgena o africana pero que en su
fenotipo no es perceptible. Las poblaciones de afrodescendientes, son las personas de
originarias o descendientes de la raza negra o africana. En el Per son conocidos
como afroperuanos y alcanzaran el 2% de la poblacin total;3 este dato agrupa a los
negros de raza pura, los mulatos (Mezcla de blanco y negro) y los zambos (Mezcla de
indgena y negro). Finalmente la poblacin asitica oriental conforma apenas el 0,5%
de la poblacin peruana,3 de mayora tnica china y japonesa La dispora china en el
Per asciende segn la Overseas Compatriot Affairs Commission de Taiwn a cerca
de 1 300 000 personas, constituyendo la poblacin ms grande de descendientes
chinos en Amrica Latina.58 La dispora japonesa de la comunidad nikkei en el Per
est integrada por alrededor de 180 000 personas ciudadanos japoneses, incluidos
y representa la segunda colonia japonesa ms grande despus del Brasil. La mezcla
cultural en las ciudades es generalizada, abarcando todo cuanto se refiere al
trmino, es decir: lengua, costumbres, tradiciones, festividades, creencias,
gastronoma, danzas,

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La cosmovisin no es ms que una unin de creencias, valores, normas y reglas que
articulan la vida social de los grupos indgenas. Es la forma particular de concebir la
relacin entre los hombres, la sociedad, el mundo natural y sobrenatural que son
diversas formas que comparten los pueblos indgenas, y que constituyen uno de los
elementos fundamentales de su entidad cultural, esta est basada en la relacin
armnica y holstica en todos los elementos de la Madre tierra o la pachamama.La
meta de vida para los indgenas era vivir en libertad, usando una visin en comunin
con la espiritualidad, que era la comunin del hombre con el mundo inmaterial. La
economa indgena, estaba basada con los principios de reciprocidad y redistribucin
para que todos los miembros de la comunidad, los cuales tena acceso a los mismos
niveles del bienestar La democracia indgena es participativa, no representativa,
resaltando el dilogo y consenso. Los ancianos eran las autoridades; cuya sabidura y
mayor cercana al mundo delos ancestros podan mejorar el equilibrio y el bienestar
de la comunidad. La medicina indgena, mantena el equilibrio del individuo con la
comunidad, la naturaleza, con el mundo de los ancestros y de los espritus. Los
problemas de salud, se resolvan con eran atendidos mediante el uso de plantas
medicinales, y otros indgenas que realizaban varios toles dentro de la comunidad
indgena. As transcurra la vida de nuestros originarios hasta la llegada de Cristbal
Colon a las costas del Continente Americano en el ao de 1492, donde fue el
comienzo de una guerra de exterminio que empez con un rgimen colonial, al cual
se opusieron de manera directa sostenida. Coln siempre crey que haba llegado a
la India sin sospechar que se haba topado con el continente americano. Despus de
Colon, se realizaron muchos viajes, millonarias financiados por la Corona Espaola.
Al cabo de ms de cinco siglos, muchos pueblos originarios conservaron su identidad
comunitaria, vigorizada por constantes rebeliones y la resistencia cultural. Esta fecha
es recordada hoy por muchos movimientos indgenas que asumieron un rol
importante como forjadores de su porvenir.

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Monografas.

Wikipedia.