WOTAN

por Carl G. Jung

(1936)

"En Alemania nacern diversas sectas

aproximndose fuerte al feliz paganismo.
El corazn cautivo y pequeas recepciones
harn que se vuelva a pagar el verdadero diezmo".
(Michel de Nostradamus, 1555)

Con la (Primera) Guerra Mundial parece haber surgido en Europa un momento en que
ocurren cosas que antes, a lo sumo, slo se habran imaginado. Ya la guerra entre naciones
civilizadas era considerada casi una vieja fbula; un absurdo semejante pareca cada vez
menos posible en este mundo de la razn e internacionalmente organizado. Y lo que sigui
a la guerra fue un verdadero pandemnium: revoluciones fantsticas en todas partes,
cambios violentos del mapa, regresos polticos hacia prototipos medievales o incluso ms
antiguos, Estados que fagocitaron a sus vecinos, superando ampliamente, en cuanto a
totalitarismo, todos los experimentos teocrticos anteriores, persecuciones de cristianos y
judos, masacres masivas por motivos polticos; y, para acabar, una incursin pirtica
emprendida a la ligera contra un pacfico pueblo en va de desarrollo [La invasin de
Abisinia por Italia].

Cuando suceden estas cosas en grande, no debera uno maravillarse en absoluto si en

una escala menor suceden tambin cosas extraas en otras esferas. En el campo de la
filosofa debemos ciertamente esperar un tiempo antes de que podamos establecer con
fundamento el tipo de poca en la cual vivimos. Pero en el campo religioso podemos ver
que estn ocurriendo hechos significativos. Que en Rusia el colorido esplendor de la Iglesia
griega ortodoxa haya sido sustituido por un movimiento ateo de dudoso gusto y
cuestionable inteligencia no es de extraar, por cuanto el nivel espiritual de la reaccin
"cientfica" es deplorablemente bajo. A fin de cuentas, incluso en el Cercano Oriente se da
un suspiro de alivio cuando de la atmsfera llena de humo por las procesiones de lmparas
que son todo lo que queda de la Iglesia Ortodoxa, se entra en una digna mezquita donde
la sublime e invisible omnipresencia de Dios no ha sido sustituida por la parafernalia de
ritos y vasos sagrados. Y, en el fondo, tarde o temprano tambin deba despuntar en Rusia
la Ilustracin del siglo XIX con su iluminismo "cientfico". Pero que en un pas
verdaderamente civilizado que se pensaba que haca tiempo que haba salido de la Edad
Media, un antiguo dios de la tormenta y la embriaguez, Wotan, que histricamente haba
estado un largo tiempo en reposo, pudiese volver a despertar a una nueva actividad como
un volcn extinguido, es ms que extrao: es realmente excepcional. Como usted sabe,
aquel Dios cobr vida en el Movimiento de la Juventud Alemana y fue honrado desde el
comienzo de su resurreccin con sangrientos sacrificios de ovejas. Eran jvenes rubios (y a
veces mujeres) que, armados con mochila y guitarra, eran vistos vagabundeando sin cesar
por todos los caminos de Europa, desde el Cabo del Norte hasta Sicilia, fieles seguidores
del dios andariego.

Ms tarde, hacia el final de la Repblica de Weimar, el papel errante fue asumido por
miles y miles de personas desempleadas que se encontraban en todas partes deambulando
sin rumbo fijo. En 1933 no se vagabunde ms, sino que se marchaba por centenares de
miles, desde nios de cinco aos hasta ancianos. El movimiento de Hitler, literalmente,
puso en marcha la totalidad de Alemania, dando vida al espectculo de una nacin que
migraba marcando el paso. Wotan, el vagabundo, haba despertado. As, poda vrselo en
la sala de reuniones de una secta en el norte de Alemania conformada por gente modesta,
representado como un Cristo un poco avergonzado, sentado en un caballo blanco. No s si
estas personas eran conscientes del parentesco primordial de Wotan con las figuras de
Cristo y de Dionisio; probablemente no.

Al principio, Wotan, el viajero incansable, el alborotador que suscita querellas aqu y

all y adems obra la magia, fue transformado por el cristianismo en un demonio; no era
ms que un fuego fatuo en las noches de tormenta, un cazador espectral acompaado por
su squito, y esto, tambin, slo en las tradiciones locales, que eran cada vez ms
descoloridas. Fue la figura de Ahasverus [el judo errante], forjada en la Edad Media, la
que asumi el papel del caminante incansable; se trata de una leyenda cristiana, no juda: el
tema del vagabundo que no ha aceptado a Cristo fue proyectado sobre los judos (as como
normalmente redescubrimos en los otros nuestro contenido psquico que se ha hecho
inconsciente). En todo caso la coincidencia del antisemitismo con el despertar de Wotan es
una sutileza psicolgica que podra valer la pena recordar.

Los jvenes alemanes que celebraban el solsticio no fueron los nicos que percibieron el
susurro en el bosque virgen del inconsciente; ello ya haba sido intuido profticamente por
Nietzsche, Schuler, Stefan George y Ludwig Klages (1). La tradicin literaria de Renania y
el territorio al sur del ro Main, ciertamente no pudo liberarse con facilidad de la impronta
clsica, razn por la cual se recurra voluntariamente (apoyndose en los prototipos
clsicos), a la antigua embriaguez y a la antigua exaltacin, es decir a Dionisio, puer
aeternus [el eterno nio], y al Eros cosmognico (2). Sin duda alguna, esto estaba ms
acorde con la mentalidad clsica que con la idea de Wotan, el cual, sin embargo,
proporciona una referencia ms exacta. De hecho, es un dios del mpetu y de la tormenta,
una furia de pasin y ardor guerrero; y por lo dems, un poderoso mago y artista de la
ilusin, versado en todos los secretos ocultos de la naturaleza.

Lo de Nietzsche es sin duda un caso especial. l no tena conocimiento alguno de la

cultura germnica. Cuando descubri al "filisteo de la cultura", y que "Dios ha muerto", su
Zaratustra encontr un dios desconocido de forma insospechada, que se acerc a l a veces
con hostilidad, o bien disfrazado como Zaratustra mismo. As es cmo supongo que es
Zaratustra en s mismo: un adivino, un mago y un viento de tormenta:

"Y, semejante al viento, quiero yo soplar alguna vez entre ellos, y con mi espritu cortar la
respiracin a su espritu: as lo quiere mi porvenir.
 En verdad, un viento fuerte es Zaratustra para todos los bajos fondos; y este consejo da a sus
enemigos y a todo lo que escupe y vomita: Guardaos de escupir contra el viento!" [As habl
Zaratustra, II, De la Chusma]

Y cuando Zaratustra suea que, guardin de las tumbas en la montaa del castillo de la
muerte, quiere abrir la puerta, y "un viento rugiente abri violentamente las hojas de la
puerta":

"Con agudos gritos y chillidos arroj hacia m un atad negro. Y en medio del rugir, silbar y
chirriar, el atad se hizo pedazos y escupi miles de carcajadas diferentes".

El discpulo, interpretando el sueo, dice:

"No eres t mismo el viento de silbidos agudos, que arranca las puertas del castillo de la muerte?.
No eres t mismo el atad lleno de maldades multicolores y lleno de muecas angelicales de la vida?"
[As habl Zaratustra, II, El Adivino]

En esta imagen se destaca con fuerza el secreto de Nietzsche, que desde 1863 hasta 1864
haba escrito Al Dios Desconocido:

Te quiero conocer, desconocido,

t que me aferras en las profundidades del alma
y atraviesas mi vida como una tempestad,
t, difcil de alcanzar, parecido a m!.
Te quiero conocer y te quiero servir.

Y veinte aos ms tarde, en su magnfico Himno al Mistral [En Canciones del Prncipe
Vogelfrei], dice:

Cmo te amo, viento mistral,

cazador de nubes, asesino de tribulaciones,
barrendero del cielo, viento bramador!
No somos ambos las primicias
de un mismo seno, predestinados para siempre
a un mismo destino?

En el ditirambo conocido como "El lamento de Ariadna" [As habl Zaratustra, IV, El
Encantador], Nietzsche es completamente una vctima del dios cazador, por lo cual incluso
la forzada auto-liberacin de Zaratustra al final no cambia nada:

Postrada en tierra, temblando de horror,

como una moribunda a quien le calientan sus pies,
sacudida, ay de m, por fiebres desconocidas,
temblando por agudos dardos de escarcha,
acosada por ti, pensamiento!,
Innombrable!, Encubierto!, Aterrador!.
T, cazador oculto detrs de las nubes!
Fulminada en tierra por ti,
ojo burln que me mira desde la oscuridad!
As yazgo,
me doblo, me retuerzo, atormentada
por todas las eternas torturas,
herida
por ti, el ms cruel cazador,
t, desconocido dios...

Esta sorprendente imagen del dios cazador no es una mera figura retrica ditirmbica,
sino que est basada en una experiencia vivida en Schulpforta a los quince aos por
Nietzsche y descrita por su hermana Elisabeth Foerster-Nietzsche [En Der werdende
Nietzsche: autobiographische Aufzeichnungen, 1924]. Mientras vagaba de noche por un oscuro
bosque, fue al principio sorprendido por "un grito estridente que vena de un manicomio
cercano", y luego encontr a un cazador "de rasgos lgubres y salvajes". En un valle
"rodeado de un matorral impenetrable". El cazador puso un silbato entre sus dientes y
"emiti un agudo sonido", con lo cual Nietzsche perdi el conocimiento y se despert en
Pforta. Haba sido una pesadilla. Es significativo que el durmiente, que tena la intencin
de ir a Eisleben, la ciudad de Lutero, hablara con el cazador si debiera en cambio ir a
"Teutschental" ("valle de los alemanes"). Y es casi imposible no comprender el agudo
silbido del dios de la tempestad en el bosque nocturno. Se debe realmente slo al hecho de
que Nietzsche fuera fillogo clsico que el dios se haya estado llamando Dionisio y no
Wotan, o se lo debemos a su decisivo encuentro con Wagner?.

En una extraa visin, Bruno Goetz lee el secreto de los acontecimientos que se
produciran en Alemania [Reich ohne Raum, Potsdam, 1919]. Ese libro me pareci
entonces como un pronstico del tiempo en Alemania, y lo he tenido siempre en cuenta.
All intuye el contraste existente entre el reino de las ideas y el de la vida, detrs del dios a
la vez de la tempestad y de la secreta meditacin, que desapareci cuando cayeron su
robles y que retorn cuando el dios de los cristianos se revel como demasiado dbil para
salvar a la cristiandad de la carnicera fratricida. Cuando el Santo Padre en Roma, privado
de todo poder, slo poda quejarse ante Dios en favor de la grex segregatus [el rebao
disperso], el viejo cazador tuerto, en el borde del bosque germnico, se ri y ensill a
Sleipnir.

Siempre estamos convencidos de que el mundo moderno es un mundo explicable

racionalmente, basando nuestra opinin en factores econmicos, polticos y psicolgicos.
Pero si pudiramos olvidar por un momento que vivimos en el ao del Seor 1936, y si
dejsemos a un lado nuestra bien intencionada sensatez humana, demasiado humana, y se
nos permitiera traspasar a Dios o a los dioses en lugar del hombre la responsabilidad de
los acontecimientos contemporneos, entonces Wotan servira perfectamente al caso
nuestro como una hiptesis natural. Incluso me atrevo a presentar la afirmacin hertica de
que el viejo Wotan, con su carcter abismal e insondable, explica el Nacionalsocialismo
ms que, en conjunto, los tres razonables factores mencionados. Aunque cada uno de ellos
aclara un aspecto importante de las cosas que estn sucediendo en Alemania, todava ms
lo explica Wotan, y concretamente el fenmeno general mismo, que permanece extrao e
incomprensible para quien no sea alemn, incluso despus de la ms profunda reflexin.
Tal vez podemos designar este fenmeno general como Ergriffenheit, que es la posibilidad
de ser "ocupado", de ser posedo. Este trmino implica tanto un Ergriffener, un "capturado",
un "posedo", como tambin un Ergreifer, "el que se apodera", que posee. Siendo Wotan
"uno que se apodera", lo que significa que posee a los hombres, si no se quiere
derechamente divinizar a Hitler lo que realmente de alguna manera ya ha ocurrido, slo
queda Wotan como nica explicacin. Es cierto que l comparte con su primo Dionisio
esta caracterstica, pero parece que la influencia de ste se ejerca principalmente sobre el
gnero femenino. Se puede decir que las mnades de Dionisio constituan una tropa de
asalto (SA=Sturm-Abteilung) femenina, y de acuerdo con la historia mitolgica, eran
bastante peligrosas. Wotan se limita a los furibundos Berserker, que fueron empleados
como guardaespaldas por los mticos reyes (vikingos).

Para un espritu todava infantil que considera a los dioses como realidades metafsicas
realmente existentes o bien como invenciones jocosas o supersticiosas, el mencionado
paralelismo entre Wotan redivivus y la tormenta sociopoltica y psquica que sacude a
Alemania hoy en da, podra tener al menos el valor de una alegora. Pero como los dioses
son claramente personificaciones de las fuerzas psquicas, afirmar su existencia
metapsquica es una presuncin del intelecto tanto como la hiptesis de que fueron
inventados. Las "fuerzas psquicas" desde luego no tienen nada que ver con la conciencia;
como nos gusta jugar con la idea de que la conciencia y la psique son lo mismo, la nuestra
no es ms que una presuncin intelectual. Nuestra obsesin para explicarlo todo
racionalmente encuentra obviamente su raz en el temor metafsico, porque el racionalismo
y la metafsica han sido siempre hermanos hostiles. Las "fuerzas psquicas" tienen ms que
ver con el reino de lo inconsciente; por eso todo lo que de improviso se le manifiesta al
hombre saliendo de aquella regin oscura es considerado o como proveniente de fuera, y
por lo tanto real, o como una alucinacin, y por ello no real. Pero la posibilidad de que
existan cosas reales que no provienen desde el exterior hasta ahora a duras penas se ha
insinuado en la mente del hombre de nuestro tiempo.

Se puede, en efecto, para una mayor claridad y para escapar de los prejuicios, prescindir
del nombre y del concepto de Wotan e indicar lo mismo como furor teutonicus; haciendo
eso, sin embargo, todava se viene a decir lo mismo, y no tan bien, ya que el furor en este
caso es una simple psicologizacin de Wotan y no significa nada ms que el hecho de que
la gente alemana est en un estado de furia. Con esto falta una caracterstica valiosa de
todo el fenmeno, a saber, el aspecto dramtico del Ergreifer, de aquel "que aferra", y del
Ergriffener, aquel que ha sido "tomado", posedo por aqul. Pero lo que ms llama la
atencin en el fenmeno alemn es propiamente el hecho de que un hombre evidentemente
"posedo", "posea" a la nacin entera hasta el punto que todo se pone en movimiento,
comienza a avanzar e inevitablemente a deslizarse peligrosamente.

Wotan me parece que como hiptesis da en el blanco. l estaba, al parecer, slo

durmiendo en el monte Kyffhuser, hasta que los cuervos le anunciaron la frescura
matutina. Wotan es una caracterstica bsica de la psique alemana, un "factor" psquico de
naturaleza irracional, un cicln que arrasa y nivela la zona de alta presin cultural. Parece
que los seguidores de Wotan, a pesar de toda su extravagancia, se han visto ms certeros
que los adoradores de la razn. Wotan, y esto evidentemente fue olvidado por completo, es
un dato germnico de primera importancia, la expresin ms genuina y la personificacin
no superada de una caracterstica fundamental, particular del pueblo alemn. Houston
Stewart Chamberlain es un sntoma que hace sospechar que en otros lugares pueden existir
dioses clandestinos que estn durmiendo. La raza germnica (vulgo "aria"), la esencia
nacional germnica, la sangre y el suelo, los cantos Wagalaweia, la cabalgata de las
Valkirias, Jess transformado en un hroe rubio de ojos azules, la madre griega de san
Pablo, el diablo como un Alberich (3) internacional de aspecto judo y masnico, la
nrdica aurora borealis como signo de civilizacin, la inferioridad de las razas del
Mediterrneo... ste es el escenario indispensable en el cual, en el fondo, todo tiene el
mismo significado: la posibilidad de que los alemanes hayan sido "tomados", posedos por
un dios, por lo cual su casa "est llena de un viento salvaje".

Poco despus de la llegada de Hitler al poder, si no me equivoco, el clebre "Punch"

public una caricatura que representa a un airado Berserker liberndose a s mismo de las
cadenas. En Alemania se ha desatado un huracn, mientras nosotros todava creemos que
hace buen tiempo.

Aqu, en Suiza, a veces al sur, a veces al norte, se levanta un soplo de viento, a veces un
poco sospechoso, a veces inofensivo y tan idealista que nadie se da cuenta. "No despierten
a los perros que duermen": aqu entre nosotros con esta sabidura reconfortante las cosas
avanzan bien. Se ha criticado a los suizos por tener una clara aversin a constituirse ellos
mismos como problema. Debo contestar a eso: los suizos son capaces de preocuparse, pero
no lo dicen por ninguna razn, incluso si una corriente de aire se hace sentir aqu o all.
As pagamos nuestro tributo en una poca de tempestad e mpetu [Sturm und Drang]
alemn, en silencio, y as nos sentimos mucho mejor.

Los alemanes tienen una oportunidad histrica tal vez nica para aprender, penetrando
en lo ms ntimo de su corazn, que justamente de aquellos peligros del alma el
cristianismo quera salvar a la humanidad. Alemania es una tierra de catstrofes
espirituales, donde determinadas fuerzas naturales tan slo aparentemente hacen las paces
con la razn dominadora del mundo. El rival de la razn es un viento que desde la
vastedad primitiva de Asia sopla hacia Europa a travs de un amplio frente que se extiende
desde Tracia a Alemania, ya sea dispersando, como hojas secas, los pueblos uno tras otro,
o bien inspirando pensamientos que sacuden al mundo hasta sus cimientos; es un Dionisio
elemental que infringe el orden apolneo. El suscitador del huracn se llama Wotan; para
poder realizar un examen ms atento de su carcter debemos no tan slo reconocer sus
acciones en medio de la agitacin histrica y de los trastornos polticos, sino que tambin
necesitamos las interpretaciones mitolgicas, que aunque no explicaron las cosas en
trminos humanos y segn las limitadas posibilidades humanas, s encontraron los motivos
ms profundos en la psique y en su potencia autnoma. La ms antigua intuicin humana
siempre ha deificado poderes similares, caracterizndolos ampliamente y con gran cuidado
por medio de mitos, de acuerdo con sus peculiaridades. Esto fue tanto ms posible por
cuanto se trataba de las imgenes o de los tipos originales innatos en el inconsciente de
muchas razas, que ejercitaban sobre stas una influencia directa (4). Por lo tanto, se puede
hablar de un arquetipo "Wotan", que, como un factor psquico autnomo, produce efectos
colectivos, delineando as una imagen de su propia naturaleza. Wotan tiene su particular
biologa, separado de la naturaleza del individuo, que slo de vez en cuando cae bajo el
irresistible influjo de aquel factor inconsciente; durante los perodos de calma, sin embargo,
el arquetipo Wotan es inconsciente como una epilepsia latente. Los alemanes que ya eran
adultos en 1914, podan haber predicho el estado en que estaran en 1935?. Tales son
todava los sorprendentes efectos del dios del viento, que "sopla donde quiere, y oyes su
sonido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va" [Jn 3:8], que se apodera de todo lo
que encuentra en su camino y abate todo lo que no tiene races. Cuando sopla el viento,
aquello que est externa e internamente inseguro, se tambalea.

Una reciente monografa de Martin Ninck sobre Wotan (Wodan und Germanischer
Schicksalsglaube, Jena, 1935) ha completado y perfeccionado nuestro conocimiento de la
naturaleza de Wotan. El lector no debe temer que se trate nicamente de un estudio
cientfico, escrito con distanciamiento acadmico. Si bien los derechos de la objetividad
cientfica estn plenamente protegidos y el material ha sido recogido con meticulosidad y
se expone en un bello orden con rara perfeccin y penetracin, es evidente que el autor
siente su materia como algo cercano a la vida real y que la cuerda de Wotan an vibra en
l. Esto no es un defecto sino una cualidad principal del libro que, sin esta participacin
entusiasta del autor, podra haberse convertido en un tedioso catlogo. Ninck traza un
cuadro grandioso del arquetipo alemn Wotan: lo describe en diez captulos, basndose en
todas las fuentes disponibles, como guerrero furioso (berserker), dios de la tormenta,
caminante, luchador, dios del deseo (Wunsch) y del amor (Minne), seor de los muertos,
seor de los Einherjer [hroes muertos que habitan en el Walhalla], maestro del
conocimiento secreto, encantador, y dios de los poetas. Incluso su mtica corte, las
Valkyrias y el Fylgja [espritu acompaante, a menudo en forma animal], est tomada en
consideracin por cuanto este trasfondo est incluido en el significado total de Wotan. La
bsqueda de Ninck sobre el nombre de Wotan y su origen es muy instructiva: muestra
cmo aquel dios encarna tanto el lado impulsivo y emocional del inconsciente, como el
intuitivo e inspirador, y es por un lado el dios de la ira y el frenes, y por otro un experto en
los caracteres rnicos y un anunciador del destino.

A pesar de que Wotan fue identificado por los romanos con Mercurio, ningn dios
romano ni griego corresponde exactamente a sus caractersticas. Con Mercurio tiene en
comn la vida errante; con Plutn, y tambin con Kronos, el imperio sobre los muertos; el
frenes lo liga a Dionisio, en particular en su aspecto adivinatorio. Me ha sorprendido el
hecho de que Ninck no haga mencin de Hermes, el dios helnico de la revelacin que
como pneuma [respiracin, espritu] y como nous [intelecto, mente] asocia su significado
con el viento, y que establece un puente con el pneuma cristiano y con el milagro de
Pentecosts. Como Poimandres, el pastor de los hombres, Hermes tambin es un dios "que
atrapa" [Ergreifer] a los hombres. Ninck seala acertadamente que Dionisio, al igual que
los otros dioses, siempre se ha mantenido bajo la autoridad de Zeus omnipotente, lo que
revela una profunda diferencia entre el temperamento griego y el germnico. La
eliminacin de Kronos, al cual Ninck atribuye una ntima afinidad con Wotan, tal vez
podra hacer pensar en una superacin y un despedazamiento, en tiempos prehistricos, del
arquetipo de Wotan. En todo caso, el dios germnico representa una totalidad a un nivel
primitivo, una situacin psquica en la cual la voluntad del hombre se identificaba con la
del dios que lo tena completamente en su poder. Pero entre los griegos haba dioses que
prestaban su apoyo al hombre contra otros dioses, y el padre Zeus no estaba muy lejos del
ideal del dspota benvolo e ilustrado.

Wotan no dio signos de envejecimiento, l simplemente desapareci, a su manera,

cuando los tiempos le fueron contrarios, y permaneci invisible durante ms de un milenio,
actuando de forma annima e indirecta. Los arquetipos se parecen a los lechos de ros
abandonados por el agua, que pueden retornar a su nivel en un momento ms o menos
lejano; son como los antiguos ros en los cuales las aguas de la vida han fluido durante
mucho tiempo, y han cavado un profundo canal para ellas; cuanto ms han fluido en la
misma direccin tanto ms es probable que temprano o tarde retornen a su lecho. Si en la
sociedad humana, y especialmente al interior del Estado, la vida de los individuos est
regulada como por un canal, la vida de las naciones es como la corriente de un ro
impetuoso que nadie domina, o que, sin embargo, nunca puede dominar un hombre, sino
Uno que siempre ha sido ms fuerte que los hombres. La Sociedad de las Naciones, que
debera haber sido investida de una autoridad supranacional, es segn algunos todava un
nio necesitado de proteccin y asistencia, mientras que otros la tienen por un aborto. As,
la vida de las naciones transcurre sin un freno, sin gua, inconsciente, como una roca que se
precipita por una pendiente y se va estrellando, detenindose slo frente a un obstculo
insuperable. Por lo tanto, los acontecimientos polticos pasan de un obstculo a otro, como
los torrentes que se arrastran por barrancos, pantanos y meandros. Cuando no es el
individuo el que se mueve sino la masa, el control humano disminuye, y comienzan a
funcionar los arquetipos; lo mismo sucede en la vida del individuo que se enfrenta a
situaciones que observa que ya no es capaz de dominar con sus medios usuales. Pero en
qu consista la accin de un as considerado Fhrer confrontado con una masa en
movimiento, se puede observar con toda la claridad deseable tanto al sur como al norte de
nuestro pas [Suiza]. El arquetipo dominante no permanece siempre el mismo, como lo
demuestra, por ejemplo, el hecho de que se han impuesto limitaciones a la duracin del
esperado reinado de la paz, el reino [Reich] "milenario". El arquetipo mediterrneo del
padre que pone orden, buen gobernante, incluso benvolo, ha sido remecido del modo ms
grave en toda la parte septentrional de Europa; da testimonio de esto la suerte actual de las
iglesias cristianas. El fascismo en Italia y los acontecimientos de Espaa muestran que el
desastre en el Sur ha llegado mucho ms lejos de lo que se esperaba. La misma Iglesia
Catlica ya no puede permitirse el lujo de tomar medidas de fuerza. El dios nacional ha
atacado al cristianismo en un amplio frente, sea que en Rusia se llame "ciencia y tcnica",
en Italia "Duce" y en Alemania "fe alemana" o "cristianismo alemn" o "Estado".

Los Deutsche Christen (Cristianos Alemanes) (5) son una contradictio in adjecto
[contradiccin en los trminos] y haran mucho mejor en unirse al Deutsche
Glaubensbewegung (Movimiento Alemn de la Fe) de Hauer (6), es decir, al campo de
aquellas personas bien intencionadas y de bien que por una parte reconocen honestamente
su Ergriffenheit , y por otra se dan mucho trabajo para revestirla con una indumentaria
conciliatoria histricamente vlida que la haga aparecer menos atemorizante. Esto abre as
perspectivas reconfortantes sobre grandes figuras que pertenecen, por ejemplo, a la mstica
alemana, como Meister Eckhart, que era un alemn y tambin un ergriffen [posedo]. Esto
evita la pregunta embarazosa: Entonces quin es el Ergreifer [aquel que captura]?. l
siempre ha sido "Dios". Pero cuanto ms Hauer, movindose desde el amplio crculo indo-
germnico, se restringe a lo "nrdico" y especialmente a los Edda, y cuanto ms se
convierte esta fe en "alemana" como expresin de la Ergriffenheit, tanto ms se hace
evidente que el dios "alemn" es el dios de los alemanes. No se puede leer sin emocin el
libro de Hauer (Deutsche Gottschau: Grundzge eines deutschen Glaubens, Stuttgart, 1934), si se
lo considera como un intento trgico y verdaderamente heroico de un estudioso a
conciencia que, sin saber de qu manera le sucedi, fue llamado y "posedo", en cuanto
perteneciente al pueblo alemn, por la voz inaudible del Ergreifer, e intent con todo su
saber y su capacidad construir un puente entre la oscura fuerza vital y el mundo luminoso
de las ideas y de las figuras histricas.
 Pero qu significan todas las bellezas del pasado y de una humanidad completamente
diferente ante el encuentro, nunca antes experimentado por el hombre de hoy, con un dios
tribal viviente e insondable?. Ellas son arrastradas como hojas secas por el vrtice del
viento impetuoso, y las aliteraciones rtmicas de los Edda estn inextricablemente
insinuadas en los textos msticos cristianos, la poesa alemana y la sabidura de los
Upanishads. Hauer mismo se encuentra absorbido [ergriffen] por la presentida profundidad
de las palabras alemanas primigenias en una medida de la que por cierto no haba estado
consciente antes. No es culpa ni del indlogo Hauer ni del Edda, ya que ambos existan
desde hace mucho tiempo, sino del kairos las actuales circunstancias temporales, la poca
que, de hecho, en un examen ms detenido, resulta adems llamarse Wotan. Yo
aconsejara por lo tanto al Movimiento Alemn de la Fe no ser ms tan escrupuloso. Las
personas inteligentes no lo confundirn con los brutales seguidores de Wotan que se
limitan a "simular una fe". Hay representantes de aquel movimiento que, desde un punto
de vista intelectual y humano, estaran plenamente en condiciones no tan slo de "creer"
sino tambin de "saber" que el dios de los "alemanes" es Wotan y no el Dios universal de
los cristianos. Ello no es un deshonor sino un trgico suceso. Siempre ha sido peligroso
caer en las manos de Dios y de un dios viviente. Como es sabido, Yahveh no es una
excepcin, y han existido un tiempo filisteos, edomitas, amoritas y otros que estaban fuera
de la experiencia jahwstica y no la sufran ciertamente sino como algo muy desagradable.
La experiencia semtica de Dios, Al, fue por mucho tiempo un asunto muy penoso para
toda la cristiandad. Desde el exterior, juzgamos demasiado a los alemanes contemporneos
como agentes responsables. Tal vez sera ms justo considerarlos como "vctimas".

Si usamos consecuentemente nuestro modo de ver, que reconocemos como muy

peculiar, debiramos concluir que Wotan no slo debe manifestar su carcter inquietante,
dominador y tempestuoso, sino tambin su completamente diferente otra cara de su
naturaleza, aquella exttica y adivinatoria. Si esta conclusin se confirma, el
nacionalsocialismo no tiene ciertamente la ltima palabra; cabra esperar, en cambio, en
los aos o dcadas por venir, que surgieran del trasfondo cosas que todava no podemos ni
siquiera imaginar.

El despertar de Wotan es una regresin y un retorno al pasado; el ro, por causa de un

atasco, ha debido interrumpir su transcurso por su antiguo lecho. Pero la obstruccin no
durar para siempre; tal vez es un reculer pour mieux sauter [retroceder para saltar mejor], y el
agua superar el obstculo. Entonces por fin ser manifestado lo que Wotan "murmur
junto a la cabeza de Mimir".

46. Los hijos de Mimir [espritus del agua] se agitan, y la tierra [Meter] se incendia cuando suenan
las notas del antiguo cuerno Gjallar; Heimdall [el guardin de los dioses] sopla fuerte, levantando
el cuerno. Odn habla con la cabeza de [el decapitado] Mimir.

47. El antiguo fresno Yggdrasil se estremece; gime el gran rbol, y el gigante [Fenrir] se desencadena.
En temor se agitan quienes estn en los caminos de Hel [el reino de la muerte] hasta que el pariente
de Surtur [el lobo Fenrir] lo devore [a Odn].
48. Qu sucede entre los Ases?, qu sucede entre los elfos?. Todo en Jotunheim [el reino de los
gigantes] resuena. Los dioses [sir] estn en consejo. Se lamentan los enanos, los amos de las
murallas montaosas, ante las puertas de piedra. Querras saber ms?.

49. Ahora Garm alla fuertemente delante de la gruta Gnipa [entrada de Hel]. Las cadenas se
rompen y el lobo libre se escapa. Mucho yo s, y ms puedo ver del destino de los dioses [Ragnarok],
los poderosos en combate.

50. Hrym [el lder de los gigantes] viene en su nave desde el Este, y lleva su escudo por delante. Se
retuerce la serpiente Jrmundgand con furia de gigante y sacude las aguas. El guila [el gigante
Hraesvelg] grita y destroza los cuerpos. Naglfar [el barco de los gigantes] no tiene impedimento.

51. Ese barco viene desde el Este: La gente de Muspell viene desde el mar, y Loki maneja el timn.
Con el lobo [Fenrir] vienen los hijos de la locura; entre ellos va [Loki] el hermano de Byleist. (7)

NOTAS:

(1) Despus de Nietzsche (1844-1900) siempre se ha insistido mucho en el lado

"dionisiaco" de la vida en contraste con su opuesto "apolneo". A partir de El Nacimiento
de la Tragedia (1872) la imaginacin de los filsofos y de los poetas ha estado poseda por
el lado oscuro, terrestre, femenino, de la vida, con su aspecto adivinatorio y orgistico.
Gradualmente, se ha venido considerando el irracionalismo como el ideal, como se ve por
ejemplo a lo largo de toda la investigacin de Alfred Schuler (muerto en 1923) sobre las
religiones de Misterios, y ms particularmente en los escritos de Klages (1872-1956),
filsofo del "irracionalismo". Para Klages, el logos y la conciencia destruyen la creatividad
de la vida preconsciente. Con estos escritores asistimos al origen de un aumento gradual
del rechazo de la realidad y la negacin de la vida tal como es. Lo cual, a fin de cuentas,
conduce al culto del xtasis, que culmina con la disolucin de la conciencia en la muerte, y
esto, a sus ojos, tena el valor de la victoria por sobre los lmites materiales.

(2) Vom kosmogonischen Eros es el ttulo de una de las principales obras de Klages,
publicada por primera vez en 1922 en Jena.

(3) Es el enano de la barba gris, el guardin del tesoro de los Nibelungos, que Sigfrido
gan.

(4) Si lee lo que escribe Bruno Goetz in Deutsche Dichtung (Vita Nova Verlag, Lucerna
1935) pp. 36 y sgg. y 72 y sgg., sobre Odn, dios errante alemn.

(5) Fue un movimiento nacionalsocialista al interior de la Iglesia Protestante, que trat de

eliminar del cristianismo todo vestigio del Antiguo Testamento.

(6) Wilhelm Hauer , primero misionero y luego profesor de snscrito en la Universidad de

Tubinga, fue el fundador y lder de la Deutsche Glaubensbewegung, el Movimiento
Alemn de la Fe. Trat de fijar una "fe alemana", basada en textos y tradiciones de los
pases nrdicos y germnicos, por ejemplo los de Eckart y de Goethe. El movimiento trat
de combinar tendencias diversas y a menudo incompatibles: algunos de sus miembros
aceptaban una forma 'expurgada' de cristianismo, otros se oponan no slo al cristianismo
en todas sus formas, sino a cualquier tipo de religin o divinidad. Uno de los artculos de la
fe comn, que el movimiento adopt en 1934, era: "El Movimiento Alemn de la Fe tiene
por objetivo el renacimiento religioso de la nacin sobre la base hereditaria de la raza
germnica". El espritu del movimiento contrasta en cierto modo con la oracin fnebre
que el "consejero superior eclesistico" y pastor "evanglico" Dr. Langmann, "vestido con
las botas y el uniforme de las SA", pronunci en el funeral del difunto Gustfloff como
vitico para el "viaje al Hades". l seala al Walhalla como el hogar de los "hroes Baldur
y Siegfried" que con su "sacrificio cruento nutren la vida del pueblo alemn", como, entre
otros, Cristo lo hizo. Esto es ms o menos lo que dijo: "Empuje ese dios a los pueblos de la
tierra con el sonido de sus armas a travs de la historia...: Seor, bendice t nuestra batalla.
Amn". As termin el pastor, de acuerdo con el Neue Zrcher Zeitung, N. 249 (1936);
como una funcin en honor de Wotan fue sin duda muy estimulante y muy tolerante con
los seguidores de Cristo. Est la Iglesia confesional inclinada hacia la misma tolerancia?.
Est pronta a predicar que Cristo ha derramado su sangre para la salvacin de los hombres
como, entre otros, lo han hecho Sigfrido, Baldur y Odn?. En estos das stas se han
convertido imprevistamente en las posibles preguntas grotescas.

(7) N. del Trad.: Estrofas 46 a 51 de la Prediccin de la Vlusp, contenida en el Edda

Mayor, de Saemund. Hemos tenido a la vista para realizar esta versin las traducciones
castellanas de Amador de los Ros (1856) y Luis Lerate (1986), y las inglesas de Benjamin
Thorpe (1906), Henry Bellows (1936) [que es la que circula en la traduccin inglesa del
ensayo de Jung] y la de James Chisholm (ca. 1990).