La tica y la Moral

El trmino tica y moral provienen de la misma palabra, pero de diferentes lenguas. La

primera ethos1 es de origen griego y significa costumbre. AL igual que el termino latino mor-
moris2 que origina el termino moral. La traduccin etimolgica de ambos termino seria la ciencia
de las costumbres.

Su evolucin posterior ha llevado a cada trmino a referir significados distintos aunque

relacionados. La moral se plantea como el conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados
a dirigir la conducta de los humanos. Es como una gua que nos orienta sobre el camino a seguir,
dirige nuestras acciones en una determinada direccin.

Estos juicios han de concretarse en normas de comportamiento que, adquiridas por cada
individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. El grado de implicacin por parte de cada individuo
de la sociedad retroalimenta el impacto de dichas leyes sobre dicha cultura.

As un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo

prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un cdigo moral. De esto se puede deducir el
carcter fundamental de la moral: la imposicin. La norma moral obliga un comportamiento al
individuo, cuya desobediencia implica una desvalorizacin moral, y su obediencia un
enriquecimiento.

La tica queda reservado para estudiar la conducta moral desde un punto de vista racional tal
como se estudia en la filosofa o en la teologa. Observando las pautas morales de los individuos y
grupos e intentando enunciar principios generales que puedan apoyar teoras sobre la legitimidad
de los diversos hbitos de comportamiento.

En definitiva la tica es la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral universalmente
aceptada, ser la tica quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que
dan lugar a distintos sistemas morales. La tica es una teora objetiva de la moral, mientras que
sta ser un sistema subjetivo de normas.
 Estamos a nivel moral Estamos a nivel tico cuando:
cuando:
Cumplo una promesa hecha Razonamos que los pactos han de
ayer pese a que hoy me doy cumplir siempre, del contrario, en
cuenta de que su cumplimiento lugar de acuerdos entre amigos,
me crea problemas. tendramos que hacer contratos
legales.

Ayudo voluntariamente a un Me pregunto sobre qu tiene ms

compaero de clase si bien me valor moral, la intencin que inspira
arriesgo a herir su orgullo. un acto o los resultados que con l
se obtienen.

Decido si tengo que ser o no Reflexiono sobre valores,

sincero con un compaero de preguntndome si el valor de la
clase que parece quiere ser autenticidad es preferible el valor
amigo mo. de la amistad.

Rechazo robar la calculadora Tengo presente la mxima o regla

de un compaero de clase de oro: "No hagas a los dems lo
sabiendo que nadie me ve. que no quieras que te hagan a ti".

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios
fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos
porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum
bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la
tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por
varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la
obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.
Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de
una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad
es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta
de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con
las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta
moral resulte del pensamiento racional.

El tercer elemento constitutivo de la moralidad es la norma o ley. Si ni la libertad ni la conciencia

crean los valores ticos, de dnde deriva la objetividad de las acciones buenas y malas? Cmo se
originan el bien y el mal morales? El mal moral tuvo lugar en el hecho de que la pareja humana
quebrantase la norma que Dios les haba dado: no debis comer del rbol de la ciencia del bien y
del mal (Gen 2,17). El hombre, a pesar de su dignidad, es un ser frgil. Y, para protegerse y
custodiar su libertad, Dios dispone unas normas. El hombre ejecuta el bien cuando cumple.

La Revelacin ensea que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenecen al hombre, sino
slo a Dios. El hombre es ciertamente libre, desde el monto en que puede comprender y acoger
los mandamientos de Dios.

En realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y plena realizacin en esa aceptacin.
Dios, que slo l es Bueno, conoce perfectamente lo que es bueno para el hombre, y en virtud de
su mismo amor se lo propone en los mandamientos. La ley de Dios, pues, no atena ni elimina la
libertad del hombre, al contrario, la garantiza y la promueve.

Los valores y actitudes

En trminos generales, valor es la cualidad por la que un ser, una cosa o un hecho despierta mayor
menor aprecio, admiracin o estima. Es decir, un valor nos indica la importancia, significacin o
eficacia de algo. Los valores morales son principios con respecto a los cuales las personas sienten
un fuerte compromiso emocional y lo emplean para juzgar lo adecuado de las conductas propias y
ajenas.

Los valores no existen en abstracto sino que se depositan en algo a lo que se le da un valor, ya
sean objetos o personas. Los valores influyen en nuestra forma de pensar, en nuestros
sentimientos y formas de comportarnos. Estn ligados a la Historia y a la cultura en que se vive.
Tambin a cada individuo y el contexto en el que vive.

Los valores suponen un compromiso real y profundo de la persona ante si misma y ante la
sociedad en que vive. Los valores se proyectan a travs de actitudes y acciones ante personas y
situaciones concretas.

En nuestra cultura actual podemos identificar diversos valores comnmente aceptados y que
posibilitan la existencia de una sociedad ms justa y democrtica (la libertad, la equidad, la
justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.)

Un concepto importante y estrechamente ligado a los valores es el de actitud o tendencias a

disposiciones adquiridas que predisponen a personas de un modo determinado un objeto,
persona, suceso o situacin y acta conscientemente a ello. Uno de estos es la opinin que es la
manifestacin pblica, por lo general verbalizada, de un sentimiento o creencia. Expresa un valor a
una actitud.
La tica de Psicologa Integradora
sobre el papel de la tica en la vida y en psicoterapia.
Los cdigos morales existen desde la misma existencia de la sociedad humana. Todo grupo los
tiene. Revela los valores buenos y malos de las acciones, lo que se puede hacer, lo que est
prohibido. Se fueron construyendo a partir de las necesidades de la convivencia humana que
estaban inicialmente fijadas por la sobrevivencia y la satisfaccin de las necesidades humanas.
La tica nace posteriormente a partir de los distintos planteos y preguntas acerca de las normas.
Filosofa de la moral y cdigos morales conforman dos niveles del sistema de valores del Sentido
de Vida.

Este se forma a partir del nacimiento conteniendo una multiplicidad de datos encadenados en el
conjunto de la historia personal.

Se internalizan, primeramente por va del Inconsciente Directo, qu comportamientos son posibles

y cules son los prohibidos. Al llegar la comprensin de la palabra y la abstraccin se refuerzan
estos cdigos a escala consciente. Los cdigos que no son explcitos, en especial de la familia de
origen, se incorporan o refuerzan como contenidos del Inconsciente Directo.

En la asistencia psicoteraputica el sistema de valores tiene fundamental importancia.

La coherencia interna del sistema de valores del paciente aporta en forma decisiva en el estado
mental.
En la tica psicoteraputica vemos en aumento estas dos posiciones con respecto de la homnima
del paciente:

El sostenimiento de que nada est bien o mal de por s; que todo depende de la ubicacin
personal.
La postura de educar, ensear cmo hay que vivir. Intervenciones explcitas o no, a nivel
del mejor sacerdote, sobre lo que est bien o mal aparecen en las sesiones.

Negar la importancia del sistema tico-moral o imponer/avasallar con los propios valores deja a la
persona asistida en estado de abandono; en ambas posiciones no se la ve; el terapeuta o bien no
se da por enterado de quin es el paciente o bien quiere que sea como l desea.

El poder llevar a que cada uno tenga el derecho de revisar y elegir sus cdigos morales en el marco
teraputico constituye la direccin hacia la libertad y autonoma de la persona, sin las cuales no
hay salud.

Como en todo sistema, sus partes son distinguibles y complementarias, encontrndose en niveles
diferentes.

La moral da pautas para la vida cotidiana. Responde sobre qu se debe hacer, qu est bien y qu
est mal de los comportamientos.
Forman parte de los cdigos internos que ponen en juego pensamientos, voluntades, conductas y
sentimientos ante determinados hechos diarios.

La tica es la abstraccin de los cdigos morales; la capacidad que los indaga, los compara, los
pone en duda, los generaliza, crea los propios, los explica, reflexiona acerca de su origen y
justificacin.

Puede haber mayores o menores contradicciones con una misma pauta moral, es una tarea
constante del psicoterapeuta incentivar el despliegue de la capacidad tica y distinguirlas a partir
de las incoherencias y el malestar en cualquiera de las funciones psquicas mencionadas.
Atencin flotante mediante, tenemos que percibir estas contradicciones, ya sea en una misma
funcin o entre ellas.

Veamos ejemplos:

Los malestares pueden estar mostrando que la afectividad est percibiendo una contradiccin con
alguna conducta. Preguntado el malestar se ve que tiene relacin con una defensa que hace
ante un ataque, lo que lleva a registrar sentimientos de culpa por ese hecho, vemos entonces que
tras la idea de est muy bien que yo le de dos cachetadas a quien me da una hay un cdigo de
hay que poner las dos mejillas. Contradiccin que se tiene que resolver para uno u otro sentido
ya que esto tiene que ver con la salud.

En una misma funcin vemos constantemente conductas contradictorias entre el decir y el hacer;
estas son ms fcilmente captables. Merece atencin el cundo y cmo se la pone en evidencia.
No vamos a caer en la ingenuidad de suponer que siendo clara la contradiccin entre discurso y
accin las personas pueden llegar al nivel de aceptarlas.
Merece un diagnstico diferencial la calidad de tales contradicciones.
Psicoteraputicamente no es lo mismo trabajar con cdigos contrapuestos que paradojales.

En la historia de las personas se da por propia naturaleza el pasaje en que se incorporan, en la

niez, los cdigos morales tal cual son enseados por medio de gestos, hbitos, costumbres y
palabras, para luego llegar a la pubertad con muchas preguntas acerca de ellos que llevarn desde
la adolescencia en adelante a cambiar algunos y mantener otros cdigos; polaridades
contradictorias ya existentes y otras nuevas sern caractersticas de muchos. En el pasaje a la
adultez se aprende a dudar de los cdigos morales, a discutirlos, a llegar a acuerdos sobre algunos
de ellos y a desechar otros.
Las contradicciones son inherentes al ser humano, es bueno que existan en la medida que son el
eje de los cambios.
Cuando ambos polos estn totalmente contrapuestos, uno anula al otro, constituyen paradojas,
esos dos conceptos no pueden coexistir lgicamente en una misma persona.
Parmetros contrapuestos paradojas- de cdigos morales, como de cualquier otra manifestacin
humana, derivan en patologas graves.

Las personas tienen que elegir su destino Vs. Los hijos deben quedarse al lado de
padres que le dedicaron su vida.
Nadie puede elegir su propio futuro si est atado a una deuda de por vida expresada por
ejemplo como ... te olvidas cunto nos sacrificamos para que termines el
secundario?".
La mujer se debe exclusivamente al hogar, el esposo, los hijos... Vs. Una mujer, en
estos tiempos, debe ser una exitosa profesional.

La psicoterapia al ocuparse del plano tico con el eje del respeto y de la libertad permite rever
genuinamente los cdigos personales, de los pacientes, que por x circunstancia estn interfiriendo
en la salud. Al mismo tiempo que agiliza, ejercita y, por ende, fortalece esa capacidad
autorreflexiva de sus cdigos morales a fin de mantener o reponer la salud mental; esto apunta
directamente a un eje de la psicoterapia integradora: incentivar la autonoma de la persona, en
este caso en el sentido que pueda autoabastecerse en la capacidad de abstraccin y reflexin
sobre la moral propia que es la tica personal.
Enunciamos por ltimo algunos otros conceptos acerca del rol teraputico en este plano.
Indagar, preguntar, hacer dudar, incentivar a la creacin de los propios cdigos, etc. etc.
Funciones teraputicas como:

Generar el conocimiento sobre cul es realmente la moral personal.

Posibilitar llegar a los fundamentos de sus principios ticos. Porqu es as, porqu opta por
esta y no otra.
Indagar en qu medida el sistema moral esencial del paciente son incompatibles con sus
grupos de pertenencia prioritarios.
Trabajar con las contradicciones como para que se encuentren nuevos cdigos propios y
atinentes.
Fortalecer la capacidad de valorizacin de los dems, de poder realizar juicios morales
acerca de las personas significativas, que permitan conocer quin es quin, individualizar y
discernir entre la tica personal y la ajena.
Legitimar ticas personales que no pueden ser reales en el momento. Las llamadas
utopas.
Desarrollar la creatividad, visibilizar distintos caminos. Multiplicar las opciones para la
eleccin del sistema de valores personales.

Insistimos, jams se trata de tomar un rol censurador o aprobador, un rol didctico o moralista
acerca de los cdigos ticos y las acciones morales. Hacerlo justamente indica una tica de
someter a los propios cdigos morales a quien pone en manos del psicoterapeuta su salud, esto es
grave y est muy alejado de un rol psicoteraputico.

Es nuestra tica de trabajo que el paciente pueda repensar, replantearse, reflexionar y elegir una
tica personal, aun cuando esta sea ajena y opuesta a la del terapeuta. El respeto por las
elecciones personales de los pacientes es un cdigo moral clave. En caso que, por estas razones,
sea insostenible seguir ese tratamiento es harina de otro costal.

Diferencias entre tica y moral

Objeto de inters

La moral se encarga de determinar qu conductas son adecuadas y cules no en un contexto

determinado, mientras que la tica se refiere a los principios generales que definen qu
comportamientos son beneficiosos para todas las personas.

La tica es una disciplina normativa y la moral es descriptiva; as, la tica se diferencia de la moral
en que pretende definir los comportamientos correctos, ms que los que son aceptados por una
sociedad.
mbito de aplicacin

La tica se sita en el nivel de la teora, tratando de encontrar principios generales que favorezcan
la armona entre las personas. Por contra, la moral trata de aplicar las normas determinadas por la
tica a un gran nmero de situaciones concretas.

Por tanto la tica tiene un carcter terico, abstracto y racional, mientras que la moral hace
referencia a lo prctico, dicindonos cmo debemos comportarnos en nuestra vida cotidiana a
travs de reglas y afirmaciones ms o menos explcitas.

Origen y desarrollo

Las normas ticas son desarrolladas por personas concretas a travs de la reflexin y la evaluacin
de la naturaleza humana. Posteriormente dichos individuos aplicarn las normas a su conducta.

En algunos casos la tica individual puede influir a un gran nmero de personas, llegando incluso a
convertirse en una tradicin; esto ha sucedido frecuentemente en el caso de las religiones,
sistematizaciones de las ideas de sus profetas. Una vez alcanzado este punto, pasaramos a hablar
de moral para referirnos a la transmisin intergeneracional de tal sistema tico.

De forma sinttica podemos decir que la tica tiene un origen individual, mientras que la moral se
deriva de las normas de nuestro grupo social, determinadas a su vez por un sistema tico previo.

Capacidad de eleccin

Como hemos dicho, la tica parte de la reflexin individual, mientras que la moral tiene una
naturaleza ms impositiva y coercitiva: si una persona no cumple las normas sociales es probable
que reciba un castigo, sea de tipo social o legal.

La tica se fundamenta en el valor intelectual y racional que los individuos otorgan a sus actitudes
y creencias, a diferencia de la moral, que viene determinada por la cultura. No podemos elegir la
moral, tan slo aceptarla o rechazarla; por tanto, tiene que ver con la conformidad con las normas
de nuestro grupo social.

Modo de influencia

Las normas morales actan en nosotros desde el exterior o bien desde el inconsciente, en el
sentido de que las interiorizamos de forma no voluntaria a medida que nos desarrollamos dentro
de un grupo social determinado.
La tica depende de elecciones voluntarias y conscientes, ya que este concepto define la
identificacin y el seguimiento de unas normas determinadas por tal de actuar del modo que nos
parezca correcto desde un punto de vista personal.

Grado de universalidad

La tica tiene la pretensin de ser universal, es decir, de poder ser aplicada en cualquier contexto.
Esta disciplina busca, por tanto, establecer verdades absolutas que se mantengan como tales
independientemente del contexto en el que se apliquen, siempre y cuando la persona tenga la
capacidad de actuar de forma racional. Kant, por ejemplo, intent plantear principios ticos
objetivos, por encima de la cultura o la religin.

Por contra, la moral vara en funcin de la sociedad; conductas que pueden estar aceptadas en
algunos grupos sociales, como la violencia de gnero o la explotacin infantil, seran consideradas
inmorales por personas de otras sociedades, as como desde un punto de vista tico. En este
sentido podemos decir que la moral est influida en gran medida por el relativismo cultural.