El goce y el cuerpo social*

ric Laurent

Freud haba distinguido el frenes del discurso del amo en el goce del lder de las masas, esas
masas formadas por quienes han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo,
a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo.1 En este Ideal no se trata de un
sucesor del padre del Edipo, sino del padre de la horda quien, en el mito freudiano, tena acceso
ilimitado a las mujeres. Este goce sin lmite lo habita y lo vuelve inquietante: El conductor de la
masa sigue siendo el temido padre primordial; la masa quiere siempre ser gobernada por un poder
irrestricto, tiene un ansia extrema de autoridad: segn la expresin de Le Bon, sed de sometimien-
to.2 Fundar el lazo social sobre la base pulsional de la identificacin no permite de ningn modo
considerarlo como armonioso. Siempre hay en el lazo social un mismo principio de ilimitacin
producido para la masa primaria, se encuentra siempre, incluso en las formas estables de la ma-
sa.

A partir de la masa sociolgica, el fundamento del lazo social se define por el rasgo identificatorio
al padre de la horda. Es esto de lo que Lacan va a prescindir proponindonos un nuevo rgimen
del lazo social, a partir del fantasma y del goce, y ya no a partir de la identificacin.

Otra Massenpsychologie se extrae a partir del fantasma, que es a la vez inscripcin de la prdida
del sujeto y representacin del goce. La primera modalidad del lazo social pasa entonces por los
modos de subjetivaciones erticas que se socializan para constituir las formas contemporneas
del vivir la orientacin sexual. Es particularmente el caso de las comunidades LGBTQ o sadoma-
soquistas. Es preciso aadir a las comunidades de goce, que amplan el vocabulario de la biopol-
tica de los estilos de vida alternativos, las comunidades de consternacin, que apuntan hacia la
otra vertiente del fantasma, el momento en el que el sujeto se recupera en su prdida. Son las
comunidades de jvenes graduados de Europa sin empleo, de quienes en Europa latina se auto-
denominaron indignados y en los pases anglfonos Occupy. En estos movimientos, se trata
sobre todo de ocupar un lugar subjetivo, el de un grito, el de una pura enunciacin que remite al
momento de la prdida. Esta pura enunciacin se opone a una lista de enunciados de reivindica-
ciones definidas. Lo testimonia la dificultad de articular esta enunciacin a un programa clsico de
reivindicaciones comunes.

*
Extracto de Pasiones religiosas del parltre, conferencia pronunciada en el X Congreso de la AMP, Ro
de Janeiro, 22 de abril de 2016. Publicado en francs en Lacan Quotidien, n 594, 14 de julio de 2016, dis-
ponible en: http://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2016/07/LQ-594.pdf
1
Freud, S., Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras Completas, Tomo XVIII, Amorrortu, Buenos
Aires, 1976, p. 110.
2
bid., p. 121.
1
Sin embargo, hemos podido constatar en la historia de estos movimientos el desarrollo de dos
tiempos del fantasma. Por un lado, el grito del sujeto. Por el otro, el surgimiento del objeto a. En
un segundo tiempo, de hecho, asistimos a la encarnacin del kakon, del objeto malo, este goce
malo respecto al cual el sujeto no deja de querer separarse. El cuerpo del cual se extrae el grito
de consternacin no es sabidura sino pasin. Es un cuerpo que goza, que est marcado por afec-
tos poderosos, dentro de los cuales la angustia es el ms poderoso. Para Lacan, un cuerpo debe
ser considerado en un sentido prximo al de Spinoza. Se trata tanto del cuerpo del sujeto como
del cuerpo poltico. Un cuerpo no es biolgico,3 y es por este motivo que puede estar tanto vivo
como muerto. Un cuerpo es el lugar en el que se experimentan afectos y pasiones, tanto el cuerpo
poltico como el cuerpo individual. Las pasiones polticas nuevas surgen como acontecimiento de
cuerpos polticos nuevos, y luego se transforman.

Occupy Wall Street, que algunos consideran haberse disipado sin obtener resultado alguno, dio
lugar a la campaa sorpresa de Bernie Sanders. Y cuando los enfrentamientos se vuelven duros,
como hace poco en Nevada en los Estados Unidos, vemos retornar el aspecto Occupy. En
Espaa, el movimiento horizontal de Podemos dio lugar a un partido demasiado jerarquizado para
el gusto de algunos, pero encontr una inscripcin que parece sostenible en los discursos esta-
blecidos y las pasiones polticas. Las grandes manifestaciones que enardecieron Brasil a comien-
zos del ao 2013 no se hacan en nombre de ninguna consigna comn. No haba rasgo identifica-
torio que pudiera dar cuenta de estos movimientos en masa. No obstante, ahora asistimos al re-
torno de dos facciones que vienen a materializar en Brasilia el muro que separa a quienes se ma-
nifiestan a favor y en contra del procedimiento del impeachment en contra de la presidenta Dilma
Rousseff. En Paris, la Nuit debout se afirma a la vez como vaco y como faccin. Un texto difun-
dido el 7 de abril de 2016 por algunos organizadores y firmado bajo el seudnimo de Camille De-
laplace evoca un vaco, una disponibilidad que simboliza en Pars a la plaza de la Repblica. La
convocatoria prosigue: Este vaco no tuvimos que hacerlo alrededor nuestro. Vivamos en su inte-
rior haca tiempo. Es el vaco de legitimidad en el cual hoy se toman casi todas las decisiones.4
De un lado, el vaco. Del otro, pero simultneamente, Finkielkraut, expulsado de la plaza, encar-
nando el objeto malo, el kakon, aquel que no debe estar all.

Son dos tiempos del fantasma que aparecen en estos movimientos y que designan perfectamente
un modo del lazo social que no pasa por la identificacin a un rasgo comn, pero que sin embargo
funciona en el registro de un cuerpo poltico producido como existencia lgica y atravesado por las
pasiones fantasmticas.

Traduccin: Lorena Buchner.

3
Miller, J.-A, Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, Coleccin Diva, Buenos Aires, 2002, p. 28
4
Entrevista con Loc Blondiaux realizada por Catherine Vincent, Le Monde, 16 de abril de 2016.
2