REVISTA DE CRfTICA LITERARIA LATINOAMERICANA

Af\o XXXV, No. 69. Lima-Hanover, 1o Semestre de 2009, pp. 279-293

BORGES Y "El MILAGRO SECRETO"

DE LA UTERARIA

Carlos Abreu Mendoza

Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill

"EI milagro secreto" (i 944) ha sido considerado en muchas oca-

siones como uno de los cuentos mas populares de Jorge Luis Bor-
ges (MacMurray 64). El mismo autor, al referirse a este relata, con-
firmaba su fortuna, aunque no dejaba de senalar que no era uno de
sus favorites (Burgin 25). Dejando a un lado estos comentarios, solo
existen unos cuantos estudios que analizan Ia construcci6n del rela-
ta desde una perspectiva narratol6gica (Alvarez); Ia funci6n del cro-
notopo bajtiniano en dicho cuento (Montes Cap6); las relaciones en-
tre Ia macrohistoria colectiva y Ia historia divina (Waldegaray); asf
como Ia separaci6n entre cuerpo y mente a traves de las oposicio-
nes entre escritura y movimiento, o muerte y vida que se dan en el
relata (Sustaita). Aun cuando estos cuatro acercamientos comentan
brevemente algunas ideas sobre Ia creaci6n que analiza en este tra-
bajo, ninguno hace de este tema el centro de su analisis.
Generalmente, Ia atenci6n de Ia crftica al estudiar las ficciones
borgeanas de Ia decada de los 40 se centra en cuentos como "Tion,
Uqbar, Orbis Tertius", "EI Aleph", "Las ruinas circulares" o "EI sur".
En este trabajo, sin embargo, analiza "EI milagro secreta" y el con-
cepto de creaci6n de Borges tal y como se manifiesta a traves de Ia
figura de Hladfk y del milagro que Dios obra para el en el relato. Asi-
mismo, tomo en cuenta algo que ha sido ampliamente comentado
en los numerosos estudios de su obra, pero que en este relata tiene
un significado especial. Me refiero al empleo que hace Borges de las
corrientes filos6ficas y de Ia metaffsica como instrumentos que le
permiten urdir Ia trama de sus ficciones. Si bien es cierto, como
afirmaba Bioy Casares, que "EI jardfn de senderos que se bifurcan"
crea y satisface Ia necesidad de una literatura de Ia literatura y del
pensamiento" (56), en "EI milagro secreta", el uso del idealismo se
encuentra en estrecha relaci6n con Ia idea catartica de Ia creaci6n
(Rivera-Potter 63-66).
280 CARLOS ABREU MENDOZA

Antes de entrar al relata en cuesti6n, no estarfa demas recordar

Ia vision que tenfa Borges de Ia creaci6n literaria. En una entrevista
con Antonio Carrizo, Borges explica: "La literatura es un arte muy
misterioso [... ] el autor no sabe lo que escribe. Si lo gufa el esplritu
santo, es un amanuense" (91 ). A todas vistas, el cree en Ia inspira-
ci6n, en Ia musa, en ciertas fuerzas ocultas que mueven al hombre
cuando se enfrenta al acto de crear. La creaci6n se le presenta co-
mo una vision, por lo cual habla de sus poemas o cuentos como una
revelaci6n que unas veces atribuye a Ia musa y otras veces al espfri-
tu. En muchas de sus entrevistas, al ser interrogado acerca de lo que
escribe, Borges se refiere a una serie de ensayos, poemas o cuentos
que aun no le han sido revelados. 1 Esta pasividad del sujeto creador
es evidente en el dialogo con Sabato, donde el mismo Borges expli-
ca:

digamos entonces, que yo voy caminando por Ia calla, [ ... ] y de pronto

percibo que algo me conmueve. Antes que nada tomo una actitud pasiva
del espfritu; [... ] Entreveo una forma que podrfa ser una isla y veo sus dos
extremos [ ... ] pero no se lo que hay en el media. [... ]. Eso me va siendo
revelado a medida que pienso en el tema o cuando lo voy escribiendo.
(139)

Se trata, desde luego, de una inspiracion claramente unida a Ia inte-

ligencia, Ia tecnica y el oficio literario. Esto es obvio cuando, en el
mismo dialogo con Sabato comenta los problemas a los que se en-
frenta al crear sus relatos:

Saber si conviene emplear Ia primera o Ia tercera persona. Una de las ven-

tajas de usar Ia primera persona es que cuando una historia esta narrada
por alguien que no es exactamente uno (el autor), este no es demasiado
responsable del estilo. Porque el estilo es el atributo de un adjetivo del na-
rrador. En cambia cuando se ascribe en tercera persona, es uno el que
esta escribiendo y entonces es totalmente responsable. (140)

"EI milagro secreta" no es Ia narraci6n de estes problemas tecni-

cos del creador, pero sf tiene como protagonista a un escritor, Jaro-
mir condenado a muerte por los nazis. El narrador resume Ia
vida de Hladik con unos breves comentarios acerca de sus obras, y
poco despues encontramos al protagonista en un calabozo pasando
sus ultimos dfas de vida, a Ia espera del cumplimiento de su senten-
cia de muerte. En esta espera tendra Iugar el milagro al que se refie-
re el titulo. Tras examinar su vida, Hladik descubre Ia necesidad de
culminar Ia unica obra que podrfa redimirle: su drama en verso 'Los
enemigos'. Y solo al final del cuento podra cumplir este deseo gra-
cias al milagro de Dios, quien le concede un ano para terminar su
obra.
 BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION UTERARIA 281

En relaci6n a las dos fases creativas de las que habla Borges, el

personaje se encuentra en esa etapa intermedia de Ia creaci6n, es
decir, ha pasado Ia etapa inicial pasiva de Ia recepci6n de Ia inspira-
ci6n, concretada en Ia creaci6n de su drama 'Los enemigos' varies
anos atn.ls. Ahara, en Ia carcel, Hladfk considera esa creaci6n como
fallida y se enfrenta a Ia elaboraci6n de su drama a traves del oficio y
el arte, etapa que culminara con su muerte (Rivera-Potter 72). Dicho
en palabras del narrador, en ese momenta: "Borr6 algun sfmbolo
demasiado evidente: las repetidas campanadas, Ia musica. Ninguna
circunstancia lo importunaba. Omiti6, abrevi6, amplific6; en algun
caso, opt6 porIa version primitiva" (Torno I, 512-513).
Hladfk, como Carlos Argentino Danieri y Borges en "EI Aleph" o
Ts'ui Pen en "EI jardfn de senderos que se bifurcan" tambien es un
escritor. Los primeros datos de su biograffa estan relacionados ex-
clusivamente con Ia literatura, tanto asf que el narrador dice que:
"Fuera de algunas amistades y de muchas costumbres, el problema-
tico ejercicio de Ia literatura constitufa su vida" (Torno I, 509). A priori
el enunciado nos hace pensar en el autor del cuento, quien en multi-
ples entrevistas solfa explicar que siempre supo que su destine serfa
literario y que incluso esa vocaci6n fue animada y fomentada por un
padre que le permiti6 cumplir ese destine. Emparentandose con
Hladfk, el personaje de su ficci6n, en una conferencia en el College
de France en 1983, Borges explicaba: "siempre supe, desde que era
un nino, que mi destine serla literario, es decir: yo me vela siempre
saturado de Iibras como en Ia biblioteca de mi padre, quien quiza me
dio esa idea." 2
Volviendo al cuento "EI milagro secreta", una vez explicada Ia fi-
liaci6n literaria de Hladfk, el narrador aclara: "Todos los Iibras que
habfa dado a Ia estampa le infundfan un complejo arrepentimiento"
(Tomo I, Este aspecto de Ia creaci6n literaria vista desde Ia
posteridad no s61o coincide con el arrepentimiento del propio Bor-
ges que consideraba barroca su obra inicial, sino que estampa en el
texto escrito el dilema del hacedor de ficciones ante aquello que per-
tenece al pasado. 3
Otro aspecto inseparable del trabajo creativo es Ia cuesti6n de Ia
publicaci6n, que para Borges siempre fue una necesidad de quitarse
Ia obra de encima. Si aceptamos esta postura, toda obra comienza
como una obsesi6n que no termina en Ia escritura sino en Ia publi-
caci6n. Una vez publicada Ia obra, el escritor se desprende de esa
obsesi6n y se Ia transmite entonces al lector. Como senala Rivera-
Potter, para Borges Ia perspectiva del proceso creative es Ia siguien-
te: "comienza al obsesionarle un tema, poema, o cuento del que no
puede librarse hasta que escribe o publica el texto. La escritura, en-
282 CARLOS ABREU MENDOZA

tonces, es una forma de catarsis" (60). Su maestrfa, sin embargo, ra-

dica en insertarse o insertar dichas preocupaciones creativas dentro
de sus ficciones. Esto sucede, por ejemplo, cuando el narrador ex-
plica que Hladik habfa escrito un ensayo titulado "Vindicacion de Ia
eternidad". De inmediato, Ia referenda nos obliga a realizar una ca-
minata imaginaria hasta el ano de 1936, cuando Borges publica un
libro de tftulo similar: Historia de Ia eternidad. Para sorpresa nuestra,
Hladik aparece en el relato recien pasados los 40 anos, mas o me-
nos Ia misma edad que tenfa Borges cuando escribio Ficciones
(1944). Ademas, uno de esos escritos de de los que se
arrepentfa Hladik, eran unos poemas expresionistas escritos en los
anos 20, decada en Ia que Borges experimento con este movimiento
y con otras vanguardias como el Ultrafsmo. Como sucede en otros
espacios borgeanos, esta mezcla ingeniosa de datos au1tob1IOC!ra1r1cc>s
y ficcion reformula en sus textos Ia idea de creacion en constante
compromise con Ia dualidad del original y Ia
Ademas de estos juegos entre el autor/narrador y sus en
el propio relato hay algunas opiniones del narrador sobre Ia literatura
que remiten inevitablemente a ideas que se pueden rastrear en toda
Ia obra del autor de El Aleph. Cito aquf algunos En
Iugar, el narrador dice que Hladik "preconizaba el verso porque im-
pide que los espectadores olviden Ia que es condicion del
arte" (Torno I, 51 El comentario evoca Ia muchas
veces por en sus como cuando le dice a Sabato:
"Coleridge dice que Ia novela exige a of disbe-
lief', es decir, una voluntaria suspension de Ia incredulidad" (14 7). En
el autor de 'Los enemigos' no esta seguro de como
no sabla si era "baladl o admirable", "ri-
gurosa o casual" I, 511). Tambien este nos recuerda
una entrevista donde le dice a Alifano: "un libro va mas alia
i-(1""\!"l"'lt:>C'

de Ia del autor Es un texto absolute donde no intervie-

ne para nada el azar. De manera que Ia intencion del autor es una
cosa una cosa falible. En el libro [... ] es necesario
una cosa mas, que [ ... ] es misteriosa" (1
en el relato un resumen del drama que Hladfk
habfa escrito y con cuya reescritura redimirse antes de su
muerte. es un habitual en las ficciones de Bor-
ges. En el de El jardfn de senderos que se bifurcan (1941 ),
uno de los dos Iibras que integran Ficciones, habfa escrito: "Desvarfo
laborioso y el de componer vastos [... ]
procedimiento es simular que esos libros ya existen y ofrecer un re-
sumen, un comentario" (429). Y esto mismo es lo que hace dentro de
"EI milagro secrete" con el resumen del drama de 'Los ene-
 BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION UTERARIA 283

migos'. Asf Borges confunde, en un calculado despliegue de arte

creative, los hiles de su ficci6n con todas sus teorizaciones sobre Ia
brevedad del genero cuentfstico.
Si tomamos en consideraci6n todos los elementos metaliterarios
en relaci6n a Ia obra y Ia biograffa de Borges que acabamos de ana-
lizar, tiene mucho mas sentido aquello que Noe Jitrik describe en su
ensayo "Estructura y significaci6n". Como sabemos, ahf el crftico ar-
gentino realiza una lectura del conjunto de relates de Ficciones co-
mo una unidad en Ia que Borges persigue "afirmar una teorfa del arte
cuyos terminos serfan Ia irrealidad, Ia invenci6n y sobre todo Ia dis-
tinci6n entre lo (Ia anecdota) y lo que esta oculto en el inter-
ior de una construcci6n de lo expHcito" (130}. En este sentido, todo
lo explicado anteriormente en relaci6n a "EI milagro secrete" forma
parte de una red mas profunda e intrincada de relaciones.
En esta Ia gran mayorfa de los relates contiene otros
libros reales o inventados, aparecen personajes que buscan algo,
investigan algun crimen oscuro o estan inmersos en el proceso de Ia
escritura. En ultima instancia, como explica todo este universe
metaficticio que componen los diecisiete cuentos de Ficciones cons-
tituye "un dentro del cual cada uno cumple una funci6n dis-
tinta en relaci6n con Ia totalidad" (143) y finalmente se explican de
acuerdo con Ia relaci6n que mantienen con y Ia filosoffa del
idealismo. Otros crfticos como Rivero-Petter aclaran que, si bien es
cierto que Dios actua como garante de Ia realidad del mundo al
el para en el caso concreto de "El
secrete", no debe olvidarse el habitual descreimiento y las burl as de
1-<!,.....l",cc:- hacia todo sistema filos6fico.

Resulta por otro que aun cuando existe una

clara influencia del idealism a en Ia redacci6n de "EI secrete",
Jitrik centrarse en "EI de senderos que se bifurcan"
para lo que el considera el tema de toda Ia obra: Ia
tension entre el debate de c6mo serfa Ia novela ideal y el
drama que esta contenido en Ia "necesidad de contar el debate y Ia
de realizar Ia novela ideal" (146). Como bien senala su
ensayo, esto se expresa de manera absoluta en los comentarios so-
bre Ia novela de Ts'ui pero no en su novela real, que nunca co-
nocemos los ya que "lo que para nosotros tiene interes es
lo que pone en esta que es Ia 'ficci6n' para el" (145).
Esto es obvio y confirma Ia idea de que crfticos nl"c-tall"an
habitualmente centrarse en otros textos de donde estes pa-
POSIIJiiiiCiaCies para un analisis certero.
Como hemos estas ideas con eficacia a
Ia historia de Hladfk. En su caso tambien el drama 'Los
284 CARLOS ABREU MENDOZA

, que conocemos porque el narrador nos ofrece su argu-

mento. Solo que, a diferencia de Ia novela de Ts'ui en "EI mila-
gro secreta" Ia tension entre el debate de una obra y el
drama de su se con una solucion diferente.
Esta vez, propane Ia tension entre Iibras simulados y Iibras
entre el desvarfo laborioso de Ia y Ia feliz
ilusion de su existencia resumida en otros Iibras. En este Ia
tension esta contenida y elevada casi al cuadrado: inicialmente se
nos ha dado un resumen del drama y, al final del el
creador de ese ha tenido Ia de resolver esa ten-
sion con Ia creacion de Ia obra ideal que con su muerte.
A traves de estos lazos "EI secreta" expresa Ia
idea de que Ia existencia de un escritor se mide de acuerdo a su
que es Ia que le Ia de existir. Hladik conside-
ra Ia realidad de su existencia en tanto que y al hablar con
Dios dice: "Si de modo si no soy una de tus rer:>etiiCiC)-
nes y existo como autor de 'Los
Esa el aparece en
textos mas famosos y estudiados por Ia
sefiala:
tramar su literatura y
cuesta confesar que ha ciertas pero esas
porque lo bueno ya no es de
Ia tradicion" II,

Vuelvo a este texto conocido porque aparece nuevamente Ia

,-..-::""'""',"", inicial necesaria para Ia creacion yo
en ese estado de "autoconciencia" que
En este citado
clasica de que aparece tambien en
autor no debe firmar Ia ya que esta
forma de Ia "historia del
de literatura" flor de
y

cuencias de esta """"'"'"'"''...,,""'"''"'"' sera el cuestionamiento

autor y Ia relevancia que el lector como creador
cado del texto.
..,.....,...,.,. no al extrema de afirmar Ia muerte su
caso, Ia literatura se convierte en Ia
Esta ,...,.,,..,,.,.,..". ." ... ''"' .... ,...,...,. . . ,..._...,.!"'\ .... ,..,, tiene de
 BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION LITERARIA 285

clasica y de pero en este me interesa relacionarla

con Ia motivaci6n que anima Ia escritura del de "EI
secreta". nos decfa en su famoso texto que las paginas que
un hombre escribe no lo y a su
t .. para Ia ni aun para Dios" I,
es el de Ia escritura y
Ia creaci6n literaria para este a esta pre-
es necesario acudir una vez mas al uso de Ia filosoffa y Ia me-
taffsica En Orbis Tertius", uno de los relata
incluidos en que se como el
afirma que los metaffsicos de Tlon que Ia metaffsica
es una rama de Ia literatura fantastica" Esta Ia
el mismo en y entrevistas con Ia serena in-
sistencia que C'fi<:l.mr..... i"'a lo caracteriz6. No en vano, Ana Marfa Barre-
nechea que las variaciones sabre el Ia existencia o Ia
hechas desde filos6ficas o entusias-
. . . . . , que le
oosltiiiiCjacles esteticas y una sobrenatu-
para crear sus fabulas en un orbe afantasmado donde se
han borrado los Hmites entre Ia vida y Ia ficci6n" (1
En "EI secreta", Ia escritura se convierte en un acto catar-
tico para su pues es Ia noche antes de Ia vjv'vU<viVI

cuando surge de nuevo en el Ia idea de su drama 'Los

'"'""'"'"""'"'"''""'' . El momenta de Ia enfrenta al hombre al mis-
es el que genera Ia subita re>v'elciCIC)n
,,.....,,..."' . ,,..,.,,.., de terminar una obra con Ia que
se trata de un tema recurrente en Ia
"el hecho de que uno de los ge-
La catarsis del perso-
su revelaci6n ocurre en de Ia muerte que "co-
incide con Ia revelaci6n para el para el de Ia es-
tructura velada del universe. El [... ] accede a una vision
que le el sentido de sf mismo o de
Ia revelaci6n
de Hladik en Ia antesala de su muerte sera el encuentro con Dios y el
de Ia creaci6n por
Ia vida de Hladik esta exclusivamente
pues su no es mas que una
mera enumeraci6n de sus de las que el
redimirse Hladfk con el drama en verso 'Los I,
hecho de que esta redenci6n ocurra en el instante de su
muerte tiene una alta en Ia obra en cuyo
!leva a los lectores al centro del relata para expresar su "de-
286 CARLOS ABREU MENDOZA

sesperaci6n de escritor" (Tomo I, 624). Esa angustia consiste basi-

camente en buscar Ia manera de transmitir lo infinite (Ia eternidad,
Dios, el universe) a traves dellenguaje. Por eso, en el mismo relata el
narrador indaga: "Quiza los dioses no me negarfan el hallazgo de
una imagen equivalente, pero este informe quedarfa contaminado de
literatura, de falsedad" (Tomo I, 625). Ya en "Nueva refutaci6n del
tiempo" habfa escrito: "Todo lenguaje es de Indole sucesiva; no es
habil para razonar lo eterno, lo intemporal" (Tomo II, 142). Por lo tan-
to, como el lenguaje no puede llegar a ese nivel, el escritor se en-
frenta a esa imposibilidad yen Borges Ia aceptaci6n de Ia misma es
un punto de partida, que crea unas veces soluciones angustiadas, y
otras veces de superaci6n por el humor o Ia ironia. En el caso de sus
relates, Borges tiende a fatigar una estructura donde Ia emoci6n se
mantiene condensada hasta que una frase magistral resuelve toda Ia
tension y Ia muerte cierra Ia narraci6n, dejandonos suspensos y ad-
mirados en el silencio que envuelve a todo el que acaba de asistir a
algo sagrado. En "EI milagro secreta" una frase lapidaria cierra el re-
lata otra vez, ofreciendo Ia posibilidad fantastica de un milagro que,
apoyado en Ia filosoffa idealista, permite a Hladfk de un ano
que transcurre en su mente mientras el universo ffsico se detiene. Es
precisamente gracias a este manejo del tiempo y el espacio narrati-
ves que Borges rompe con el relata del realismo decimon6nico.
Como sucede en "EI Aleph", Ia incomunicabilidad de una expe-
riencia que traspase los lfmites de lo humano se constante-
mente en Ia obra de Borges. En muchas ocasiones, el autor se vale
de Ia filosoffa o Ia teologfa para superar esa e incluirla
asf en su literatura (Barrenechea 95-1 04, 133-1 par
tanto, es una de las respuestas al problema de Ia que
surge tras Ia separaci6n cartesiana entre el que conoce y el
objeto conocido. Los idealistas proclaman que Ia realidad Ia hace
cada uno en su Pero si uno de como por
a'c'"""''"' 1'"' al sonar, pasa con Ia realidad? Ante esto Kaln<'alo\1
proclama que Ia realidad es un sueno de y cuando el
ja de es Dios sigue haciendolo par nosotros. Si Dios
de hacerlo par un instante el mundo Una idea
similar a esta aparece tam bien en "La busca de Averroes".
En el caso concreto de "EI secreta" el idealismo ofreda a
las esteticas: Ia vida del hombre
que a su vez ser el

de Jaroslav Kubin y Baron Roe-
son un sueno de Hladfk en tanto que autor del
an.::.m ...... ,...,.,.., Hladik como suefio de y perso-
Dios y acaban siendo los peones de una
 BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION LITERARIA 287

partida donde no sabemos quien juega o suefia. En este contexte

tiene sentido Ia pregunta al final de su famoso soneto "EI Ajedrez":

Dios mueve al jugador, y este, la pieza.

2o Que Dios detnis de Dios la trama empieza
de polvo y tiempo y suefio y agonias? (Torno II, 191)

Hladik muere inmediatamente despues de concluir su obra, una

vez que el tiempo concedido por Dios ha concluido. Para McMurray,
esta muerte situa a Hladfk como peon de Dios y a Dios como el peon
de otro Dios, y asf hasta el infinite. El protagonista encuentra el
nombre de Dios en un suefio, y este le concede un afio para culmi-
nar su trabajo de creacion. En ese lapso temporal elabora mental-
mente su drama, como el mago que sofiaba a otro hombre en "Las
Ruinas circulares". Cuando este suefio de Ia creacion culmina, su
vida llega tambien a su punto final, ya que Dios ha dejado de sofiar-
lo. Esta infinitud especular de Ia realidad como suefio, para MacMu-
rray es expresion de una tragedia de dimensiones metaflsicas, ya
que: "Hladik is granted the illusion of success before he becomes a
victim of metaphysical irony of a cruel God who arbitrarily controls
his destiny" (66).
A pesar de que esta es una lectura posible y nada descabellada
del texto, considero que "EI milagro secreta" relata un hecho a Ia vez
ansiado y temido en toda Ia obra de Borges: el acceso a ese Dios
que, como el de los idealistas, es el creador del tiempo. El protago-
nista de "La escritura del Dios" o ei poeta de "EI espejo y Ia masca-
ra" tienen acceso a un conocimiento prohibido. El sacerdote descu-
bre el nombre de Dios en las manchas de Ia piel de un jaguar; el
poeta condensa en un verso las palabras que conforman Ia belleza,
"don vedado a los hombres" (Tomo 47). En estos dos ejemplos,
tal descubrirniento provoca Ia muerte o Ia certeza de Ia incomunica-
bilidad del mismo. Esta idea, sugerida o poetizada a lo largo de toda
su obra, tiene una larga tradicion que parte de Ia antiguedad greco-
rromana con innumerables ejemplos. He ahf Ia tabula de Cupido y
Psique dentro de El asno de oro, donde Ia curiosidad de Ia joven es
castigada, porque el hombre no aspirar a contemplar el rostro
y el cuerpo de Ia divinidad. Tambien, en otro de los ejemplos aporta-
dos por Ia mitologfa, Orfeo desciende a los infiernos en busca de su
amada y es castigado por incumplir Ia (mica condicion que podia
haberla salvado: el no mirar atras.
Esta misma tematica se expresa en el poem a "EI Golem", donde
el hombre "sediento de saber lo que Dios sabe" busca tragicamente
el "terrible Nombre, que Ia esencia cifre de Dios" (Tomo II, 263). La
antiguedad clasica, tan y frecuentada por Borges, delimitaba
288 CARLOS ABREU MENDOZA

Ia esfera del hombre y Ia esfera de Dios, y castigaba Ia osadfa huma-

na de intentar igualarse a Ia divinidad. Tanto en el poema como en el
genesis bfblico, el edenico jardfn ejemplifica esta insaciable curiosi-
dad humana y el castigo divino. En su ensayo "Del culto de los li-
bros" el propio Borges recogfa esta idea de una divinidad castigado-
ra, relacionandola con Ia escritura: "a Ia noci6n de un dios que habla
con los hombres para ordenarles alga o prohibirles algo, se super-
pone Ia dellibro absoluto, Ia de una escritura sagrada" (Tomo II, 92).
En "EI milagro secreta", Borges propane un nuevo encuentro entre
hombre y Dios, formulado esta vez como una metc:Hora de Ia crea-
ci6n.
Fie! al estilo borgeano, Hladfk encuentra aDios en un mapa de Ia
India. Dicho destino geografico no es gratuito. La India, en palabras
de Barrenechea:

le sirve de metatora del universe, con su doble alusi6n a lo vasto y a lo

ca6tico [ ... ] Asf comprendemos que Hladik encuentre aDios y a Ia revela-
ci6n de "EI milagro secreta" en un vertiginoso mapa de Ia India, porque
ese mapa encierra como Ia biblioteca total todas las formas posibles que
abarca Ia mente de Dios y ademas su clave todopoderosa. (29)

Antes de ese encuentro, que tiene Iugar en un suef\o, Hladfk le pide

a Dios un poco mas de tiempo: "Ot6rgame esos dfas, Tu de Quien
son los siglos y el tiempo" I, 511). Una vez que el es
concedido, Hladik se enfrenta a Ia creaci6n de su drama en Ia se-
gunda fase de Ia creaci6n, guiado par el oficio y el arte, como co-
mentaba al principia de este trabajo. Lo interesante aquf es Ia expli-
caci6n de las motivaciones que empujaron a este creador. Segun el
narrador, "No trabaj6 para Ia posteridad ni aun para de cuyas
preferencias literarias poco sabfa" (Tomo I, 512). Es decir, no Ia ter-
min6 para conseguir Ia inmortalidad con una obra que legar a las ge-
neraciones futuras, como ansiaban Unamuno o Pirandello, sino para
su propia realizaci6n personal, como una catarsis con que superar Ia
experiencia de Ia muerte inmediata.
el milagro es trasladado a los lectores, ve-
mos subvertidas las seguridades de nuestras coordenadas espacio-
temporales y aceptamos esa irrealidad que para es condi-
ci6n del arte. Propongo aquf una interpretacion en Ia que llevo hasta
sus ultimas consecuencias el juego que propane el texto. Como ex-
plique antes, Borges en "La flor de Coleridge" recoge Ia idea de Va-
lery de que lo importante no son los autores sino Ia literatura. A
Hladfk no parece importarle que su obra quede en los polvorientos
estantes de una biblioteca futura, alga que podfa haberle suplicado a
Dios en su suef\o. Su aspiraci6n es el cumplimiento de una obra que
 BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION LITERARIA 289

inscrita en esa historia del donde no necesidad

de autores. Desde esto tiene mucho que ver con Ia
ci6n de Ia de acceder al conocimiento de
Dios que muchas veces se ha sefialado como
el unico tema de su literatura. lncluso Octavia Paz confirma este
diciendo que las obras de

tienen un tema unico: el tiempo y nuestras renovadas y esteriles tentativas

por abolirlo ... A traves de variaciones prodigiosas y de repeticiones obse-
sivas, Borges explor6 sin cesar ese tema unico: el hombre perdido en el
laberinto de un tiempo hecho de cambios que son repeticiones, el hombre
que se desvanece al contemplarse ante el espejo de Ia eternidad sin fac-
ciones, el hombre que ha encontrado Ia inmortalidad y que ha vencido Ia
muerte pero no al tiempo ni Ia vejez. (225)

se a conocer a se
pues su relata finalmente parece estar escrito par Dios
como indica el usa de Ia omnisciencia. Como
lmbert hace mas de treinta afios:

el narrador omnisciente es el microdios de un microcosmos; conoce Ia to-

talidad de su creaci6n y sus criaturas. Desde fuera del cuento, y con los
pronombres en tercera persona, es capaz de comprender las circunstan-
cias en que estan metidos los personajes y tambien los pliegues mas inti-
mas de su personalidad. "EI milagro secreta" [... ] parecerfa escrito por ese
mismo Dios. Solo una vez aparece un "yo": "En el argumento que he bos-
quejado". Es el "yo" de un Dios." (2 i 7)

el caracter alucinatorio e
considero que esa omnisciencia interviene en el relata para crear Ia
parece narrar Ia historia. 4
QI.Crrl:>nTA en relaci6n a Ia rlwnalnC'iAn
metafora

al creador en-
y se
unicamente alcanza
290 MENDOZA
 BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION LITERARIA 291

critura. 5 Con esta parece las consecuencias

que tendra Ia ceguera en su proceso de creaci6n. Desde que
a su vision a mediados de los
tendra que mantener en su mente los versos, ideas
de esas revelaciones con las que nace acto hasta encon-
trar Ia ocasi6n para dictarselas a de sus innumerables escribas.
transcurridos alios de Ia de este cuen-
que su ceguera:

ahara es un modo de vida[ ... ] que noes enteramente desdichado. Un es-

critor, y yo creo que en realidad todo hombre, debe pensar que cuanto le
ocurre es un instrumento. Todas las casas nos han sido dadas para un fin
y esto un artista lo debe sentir con mas intensidad. Todo lo que nos ocu-
rre, incluso las humillaciones, las desventuras, los bochornos, todo nos es
dado como material, o como arcilla, para que modelemos nuestro arte.
(Aiifano 202)

regresa nuevamente al
su vida una absoluta al arte.
el artista asumi6 que
"al le ocurren las cosas" no
modelar su arte .,..,..,,"'

1. La lista de Iibras de entrevistas es larguisima. Cito aquf solamente algunos de

los tftulos fundamentales: Borges at Eighty con Willis Barnstone, Borges el
memorioso con Antonio Carrizo, Libra de dialogos con Osvaldo Ferrari, y
Borges, sus dfas y su tiempo con Marfa Esther Vazquez.
2. Sabre esta cuesti6n del destino vuelve en una entrevista con Giovanni. Tras
referirse a los destines militares de sus ancestros comenta: "In any case, I
shouldn't complain of being a man of letters. There are harder destinies than
that, I suppose" (50).
En un articulo reciente, Andres Neuman explica que las obras de juventud de
las que se arrepentfa Borges resultan imprescindibles para entender su evolu-
ci6n como prosista y su establedmiento como un maestro indiscutible de Ia
lengua espanola.
292 CARLOS ABREU MENDOZA

4. Para mas informacion acerca de ias implicaciones narratol6gicas de Ia

omnisciencia los distintos niveles del texto, vease el articulo de
Nicolas Emilio "EI discurso narrative"
5. respecto, Sustaita propene que en el cuento se produce una separaci6n
entre Ia actividad de Ia escritura y las actividades del cuerpo. La actividad
mental que tiene Iugar dentro de Ia inmovilidad corporal de Hladfk implica su
muerte ffsica, y esta "actua como estrategia de liberaci6n al corporalizar Ia
palabra, pues devuelve el cuerpo al mundo, al devenir que es corrupci6n, de
donde sido excluido" (s/p).

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