BIOGRAFAS

John Locke

Fue el primer filsofo que articul las ideas centrales del

empirismo moderno, segn el cual hay muy pocos asuntos que
puedan resolverse sin una cuidadosa y ecunime consideracin
de las pruebas obtenidas por medio de los sentidos.

Nacido en 1632, redact sus obras en la poca en que la fsica de

Newton estaba reemplazando la ciencia de Galileo y Descartes,
cuyas ideas se centraban ms en la razn que en pruebas
empricas.

John Locke fue tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de
retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del
pensamiento poltico liberal. Muere el 28 de octubre de 1704.

Filosofia de John Locke

Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos)

y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en ambas
se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un
modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin.

La filosofa de Locke se expone en un lenguaje sencillo, alejado de los tecnicismos de la

escolstica, aunque no exento de dificultades, dado el distinto significado que atribuye, en
distintos pasajes, a trminos y expresiones fundamentales en su pensamiento. La filosofa de
Locke es considerada "empirista" en el sentido en que Locke afirma que la experiencia es la
fuente y el lmite de nuestros conocimientos. No se trata slo de reconocer el valor de la
experiencia en el conocimiento, cosa que ya haban tenido en cuenta otros filsofos, sino de
considerar la experiencia como legitimadora y limitadora del mismo, afirmacin que slo
podr surgir del anlisis detallado del conocimiento humano. En este sentido, es el primer
filsofo que considera que el anlisis del conocimiento es la primera actividad necesaria del
filsofo, a fin de determinar bajo qu condiciones es posible decir algo verdadero, superando
as los discursos "dialcticos" de los escolsticos, que podran reducirse a un mero juego de
palabras sin sentido alguno. Esta tarea la emprender en su obra "Ensayo sobre el
entendimiento humano" donde quedarn fijadas las posiciones fundamentales de su filosofa
empirista.
En el "Ensayo" Locke se propone determinar qu tipo de conocimientos estn al alcance de
nuestro entendimiento y cules no, analizando tambin el origen y certeza de los mismos. El
"Ensayo" est dividido en cuatro libros. En el primero, ("No existen principios ni ideas
innatas"), negar la existencia de ideas innatas, dejando slo abierta la posibilidad de que las
ideas procedan de la experiencia. En el segundo, ("Sobre las ideas"), estudia el origen y
naturaleza de nuestras ideas, estableciendo su relacin con la experiencia. En el tercero, ("De
las palabras"), analiza la relacin entre pensamiento y lenguaje, a partir de la crtica de la
idea de "sustancia". En el cuarto, ("Acerca del conocimiento y la probabilidad"), estudia los
tipos de conocimiento y fija los lmites y las diferencias entre conocimiento y opinin.

La crtica del innatismo

Por innatismo se entiende, en trminos generales, la afirmacin de que en el ser humano

existen, desde su nacimiento, determinadas ideas o principios (de conocimiento o morales)
que se encuentran, por lo tanto, en la propia naturaleza humana antes de toda experiencia.

La crtica de Locke al innatismo se centrar en demostrar la falsedad de la afirmacin de que

existe un consenso universal segn el cual todos los seres humanos estn de acuerdo el
existencia de determinados principios especulativos y morales, de donde se seguira que tales
principios, (la idea de Dios, el principio de no contradiccin, los principios morales), sera
innatos. En su crtica Locke apelar a la experiencia para ir mostrando cmo no existe tal
consenso universal, en absoluto, y que lo que se considera principios comunes no tienen nada
de tales, si atendemos a lo que unos y otros dicen entender por los mismos. Tomemos la idea
de Dios, dice Locke. Hay pueblos en los que tal idea no existe, y en aquellos en los que existe
hay concepciones totalmente distintas, y muchas de ellas disparatadas y ridculas, con
respecto a la divinidad, lo que no podra ocurrir si la idea de Dios fuera innata. Pero ocurre:
luego la idea de Dios no puede ser innata.
David Hume

(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en

el seno de una familia emparentada con la aristocracia,
aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiempo
leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de
su familia, pero su falta de inters determin que
abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la
manera de ganarse la vida.

Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio,

decidi dedicarse al estudio. En 1734 march a Francia,
donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La
Flche, dedicado a la redaccin de su primera
obra, Tratado de la naturaleza humana, que complet
tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739. El tratado no despert ningn
inters, y Hume se retir a la casa familiar en Ninewells.

La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la primera parte de

sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo olvidar su primer fracaso. Trabaj como
preceptor del marqus de Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general St.
Clair (1746-1748), a quien acompa en misin diplomtica a Viena y Turn. Nombrado
bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia
de Inglaterra, que public desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal
recibidas por la burguesa liberal.

En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en Pars, ciudad

donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los enciclopedistas. En 1769 regres
definitivamente a Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le haban
proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras.

Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del llamado empirismo
ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida
influencia, insisti en la importancia de investigar el origen de las ideas, que l entenda como
copias o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el
razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podan ser de dos
tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la
experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el
principio de no contradiccin).

Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona rechazar como
falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda clase de ideas, y
refut en especial las de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de esta ltima, sin
negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que era imposible conocerla:
el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir
determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre
ninguna necesidad lgica o racional.

El Mundo Exterior y la Imaginacin: Hume opina que la creencia en la existencia de los

cuerpos supuesto con el que funcionamos. Las causas que icen esta creencia es lo que l desea
investigar. Que causas no son las impresiones sensibles resulta obvio.
George Berkeley

(Dysert, Irlanda, 1685-Cloyne, id., 1753)

Filsofoirlands. Profundamente religioso, dedic su obra
a fundar la fe en el discurso racional, a contracorriente del
espritu librepensador de su poca, que, con el auge del
empirismo, haba quedado marcada por un cierto
escepticismo. Tras estudiar en Dubln y ordenarse
sacerdote, en 1710 escribi su obra fundamental
titulada Los principios del conocimiento humano, y en
1734 fue nombrado obispo anglicano de Cloyne (al sur de
Irlanda).

Berkeley adopt desde el principio un inmaterialismo que lo enfrent a Hobbes y aLocke:

segn l, afirmar que las cosas existen independientemente de nuestra percepcin implica
una contradiccin, sobre todo desde un empirismo consecuente. En efecto, si no debemos
aceptar nada sobre lo que no exista una certeza absoluta, y puesto que de las cosas slo
conocemos su relacin con nuestros sentidos, no lo que son en s mismas, nicamente
podemos aceptar como ciertas las representaciones mentales.

Berkeley inaugur con ello el principio del idealismo, segn el cual el ser de las cosas es
su ser percibidas, de tal modo que la sustancia no es ya la materia, sino nicamente la
sustancia espiritual, de cuya existencia nuestros pensamientos son la prueba irrefutable, de
acuerdo con su contemporneo Descartes. Sin embargo, si los objetos no existen como
fundamento de nuestras representaciones mentales, tena que haber algo existente que,
permaneciendo fuera de nuestra mente, suscitase nuestras percepciones, un principio que
Berkeley hall en Dios.

Como producto de su radicalizacin del empirismo, Berkeley tuvo que redefinir el concepto
de causa. As, consider que las causas fsicas no eran verdaderas causas, sino nicamente
signos que la ciencia deba interpretar para asegurar la supervivencia. La filosofa de
Berkeley tuvo escasa aceptacin entre sus contemporneos, a pesar de sus esfuerzos por
hacerla ms popular y accesible enLos tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713).

Introduccin a su pensamiento, Principales tesis de Berkeley

George Berkeley (1685-1753) propuso una teora filosfica que fue denominada por l
"inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de idealismo. Elabora una nueva versin
metafsica del empirismo al servicio del tesmo cristiano creacionista. Para lograr tal
propsito, utiliza la epistemologa empirista, considerada por l como la mejor para acabar
con el materialismo y enaltecer la infinita y gloriosa potencia divina.

La ontologa de un filsofo es su versin acerca de los diferentes tipos de entidades que,

segn l, pueden encontrarse en el mundo.

El inmaterialismo de Berkeley es una ontologa que slo admite dos especies de existencias,
la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espritus que son activos, siendo
Dios el espritu supremamente activo, que ha creado todo lo dems. Berkeley niega, pues, la
realidad de los corpsculos materiales. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias
materiales cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de que al exponer esa teora
minaba los argumentos bsicos de los materialismos. Berkeley crea que el inmaterialismo
permita establecer una prueba nueva e irrecusable de la existencia de Dios.

El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente existe "en el

acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la
mente finita lo percibe. Esseestpercipi. Ser es ser percibido. Lo fsico se "identifica" con lo
sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina as de golpe, la dificultad cartesiana de conseguir
certeza a propsito del mundo corpreo (que sencillamente no existe), y elimina el problema
de la relacin entre la mente y lo extensio. Todo es mental.

Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se ve

en el siguiente texto:"Es evidente, para quien haga un examen de los objetos del
conocimiento humano, que stos son las ideas.[...].Adems de esta innumerable variedad de
ideas u objetos de conocimiento, existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta
diversas operaciones con ellas,[...] un ser activo al que llamamos mente, alma, espritu,
yo.[...]

Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de que casas,
montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles, tengan existencia real o natural
distinta de la de ser percibidos por el entendimiento.[...]. Pues, qu son los objetos
mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos, y qu otra cosa
percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinin
que combatimos, tal vez hallaremos que su origen es, en definitiva, la doctrina de las ideas
abstractas. Pues, puede haber ms flagrante abuso de la abstraccin que el distinguir entre
la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos, concibindolos existentes sin
ser percibidos? [...]. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres
que pueblan la tierra, en una palabra, todos los cuerpos que componen la maravillosa
estructura del Universo, slo tienen substancia en una mente; su ser (esse) consiste en que
sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios, I, 1-6).

No hay realidad pues, sino slo contenidos de conciencia fundados en el Espritu Infinito.
Correccin a Locke: ser es ser percibido.

Berkeley suprime de golpe el polo objetivo (realista) de la conciencia que Locke haba
respetado. Sostiene la inmanencia de la misma experiencia, la reduccin de sta a contenidos
de conciencia, es la ecuacin ser=ser percibido.

Es la experiencia (lo que yo experimento en m) y slo ella quien ha de fijar los "hechos". Y
ni la experiencia de las sensaciones visuales ni la de las sensaciones de contacto (siempre e
igualmente sensaciones) nos da derecho a inferir que esas sensaciones tengan una y la misma
causa real (como infera Locke). Ni tampoco que una u otra, ni por separado ni juntas, tengan
causas materiales en absoluto.

Por lo dems, la inferencia sera intil, pues lo experimentado es el complejo de sensaciones

y no hay necesidad de "otra" realidad, como tampoco hay posibilidad de comprobarla.

Excluyamos todo ser que no sea ser percibido: esseestpercipi. Tal y no otra es la tesis que se
detalla en el Treatiseonthe Principles of human knowledge (1710) y que se defiende
polmicamente en los "Three Dialogues betweenHylas and Philonous" (1713) contra la
creencia del ingenuo materialista Hylas en un mundo de objetos reales, que la argumentacin
de Philonous revelar como imaginario e innecesario, pues:"Los miserables refugios que se
espera encontrar, ora en una sucesin eterna de causas y efectos, ora en un concurso fortuito
de tomos, las locas quimeras de Vanini, Hobbes y de Spinoza, en una palabra, todo el
sistema del atesmo, no se reduce a nada con el mero pensamiento de la repugnancia que
acompaa a la idea de que todo o parte del mundo visible, incluso bajo sus formas ms
groseras y menos acabadas, pueda existir sin la participacin de un espritu? (Three
Dialogues, II).

Entonces, slo hay dos maneras de existir verdaderamente: percipere o percipi y fuera de la
percepcin consciente no hay realidad ni existencia (Treatiseontheprinciples of human
Knowledge" (1710), & 3)

El inmaterialismo de Berkeley.

La principal innovacin que Berkeley hace a Locke en la lnea gnoseolgica del empirismo
es la radicalizacin del nominalismo. El gran error es pensar que la mente puede elaborar
ideas abstractas. Defiende un nominalismo absoluto. Todas las ideas son particulares "Me es
imposible formar ideas abstractas, dice Philonous a Hylas en el Dilogo I. Las supuestas
ideas generales de Locke no son ms que nombres comunes, con los cuales hacemos
referencia ms o menos indistinta o confusa a diversas ideas particulares.

Uno de los falsos universales, un mero nombre "al que no corresponde realidad alguna", es
la materia.
"Substratum material, dices? Por cul de tus sentidos te pones en contacto con ese ser?
(Ibd.) Una sustancia puramente material e inerte existienedo en s misma es "un mundo
vaco de pensamiento, qu absurdo!"

Conocemos por la experiencia el mundo corpreo como el conjunto de los objetos corpreos
que en la experiencia se nos dan; pero lo que directamente aprehendemos son las ideas, los
contenidos de la mente, (los colores, olores, etc.), no unas supuestas "cosas reales" o cosas-
objetos, de las que fueran efecto los objetos-ideas. No hay que pensar, pues, que el mundo
corpreo sea otra cosa que lo que nos es presente en la percepcin (no a la misma). No se
puede encontrar ninguna razn suficiente para suponer que hay dos mundos que exhiben
cualidades corpreas: el percibido y no realmente-corpreo (la representacin en mi mente)
y el no-percibido (pero supuestamente existente-en-s para que podamos pensarlo como
causa de nuestras sensaciones, y que sera el verdaderamente corpreo o no espiritual).

Desde Galileo, los cartesianos y Locke adems de los fsicos haban aceptado que las ideas
que tenemos de las cualidades secundarias, esto es, del calor, del color, de los sonidos y del
gusto, no se asemejan a nada de lo que existe en el mundo material, como tampoco -para usar
el ejemplo de Galileo- la impresin de cosquilleo producida por una pluma que se desliza en
la piel reside en la pluma. Segn la opinin general tales sensaciones dependen del sujeto
que las perciba. Los colores varan si tenemos ictericia o si llevamos lentes de color, y las
cosas no tienen color en la oscuridad. Las cosas nos parecen calientes y tibias segn la
temperatura de nuestras manos cuando las tocamos. Un calor intenso puede convertirse en
dolor, y si el dolor no tiene existencia en el mundo exterior a nosotros, es absurdo suponer
que el calor la tenga. Nada existe en el mundo exterior que pueda compararse con la
experiencia que tenemos del color, del calor, etc. No existen en el mundo exterior sino
partculas slidas dotadas de extensin que se mueven en el espacio y en el tiempo. Por otra
parte, segn la opinin que se haba formado Locke, as como Galileo y Descartes en cierta
manera, nuestro mundo exterior es extenso, consistente en cualidades primarias. Segn
Locke, nuestras ideas acerca de las cualidades primarias, por ejemplo, las qu se refieren a la
extensin, a la solidez, a la forma y a la dimensin, se asemejan a cosas que existen en el
mundo material. Podemos estar seguros de que existen en la naturaleza partculas slidas que
se mueven en el espacio y en el tiempo y que dan origen a su vez a ideas hechas a su imagen
y a ideas de color que no corresponden a nada que se asemeje a ellas, sino que son los efectos
en nosotros de realidades exteriores dotadas de extensin, slidas y mviles.

Berkeley, no obstante, sostena que los argumentos derivados de la relatividad de nuestras

ideas acerca de las cualidades secundarias se aplican igualmente a nuestras ideas acerca de
las cualidades primarias. Para Berkeley la distincin entre cualidades primarias y secundarias
es una distincin abstracta e insostenible. Adems es un supuesto arbitrario que contradice
toda evidencia emprica. En la experiencia aparecen cualidades primarias y secundarias
inseparablemente entretejidas y todas al mismo tiempo. La forma y la dimensin de los
objetos, as como la velocidad de sus movimientos, parecen cambiar segn la posicin que
ocupamos e incluso segn nuestro estado de espritu. Objetos que pareceran pequeos a
observadores de gran estatura pareceran grandes a un observador muy pequeo. En "Three
Dialogues betweenHylas and Philonous", I, dice Berkeley:"Philonous: No se ha admitido
com un buen argumento que ni el fro ni el calor existen en el agua, puesto que sta le parece
clida a una mano y fra a otra?

Hylas: En efecto.

Philonous: No es razonar de la misma manera concluir que un objeto no comporta ni

extensin ni forma porque a los ojos de un observador parezca pequeo, liso o redondo, y a
los ojos de otro observador y en el mismo momento parezca grande, rugoso y anguloso?

Hylas: Exactamente. Pero ocurre eso alguna vez?

Philonous: Puedes experimentarlo en todo momento mirando el objeto con un ojo y

sirvindote de un microscopio para el otro."

Berkeley explica tambin que no podemos concebir la extensin fuera del color o del tacto,
y que en general las ideas relativas a las cualidades primarias son inimaginables e
inconcebibles si no van acompaadas por las ideas relativas a las cualidades secundarias.
Lleva asimismo su teora hasta el punto extremo al decir que es inconcebible que una cualidad
sensible cualquiera, ya sea primaria, ya secundaria, pueda existir fuera del espritu. Respecto
de todos los objetos sensibles,esseestpercipi y no es posible que existan fuera del espritu o
del sujeto pensante que los percibe. Finalmente, Berkeley sostiene que la concepcin misma
de la existencia de una cosa que no sea ni concebida ni pensada est en contradiccin consigo
misma, pues "cuando nos esforzamos por concebir la existencia de objetos exteriores, no
hacemos sino contemplar nuestras propias ideas".

Esta concepcin tiene, segn Berkeley, dos consecuencias muy importantes. Las cualidades
sensibles, se dir no deben forzosamente pertenecer o ser inherentes a alguna sustancia
material? El mundo natural no consiste seguramente en una flotante fantasmagora de
colores, olores, sonidos, gustos y perfumes. Todas esas cualidades deben seguramente estar
ancladas en cosas. Berkeley responde a eso que las cosas no son sino "colecciones de ideas".
Es evidente que Berkeley pensaba que habiendo aceptado la teora de Locke sobre las
esencias nominales, es decir, que conocemos las colecciones de ideas ms bien que las
esencias reales, no es necesario concebir la idea de una sustancia subyacente a la que se
vincularan las cualidades. A este respecto, Berkeley continuaba la va trazada por Locke.

Algunas de nuestras ideas, sobre todo las que nacen de la imaginacin son evidentemente
producidas en cada individuo por efecto de su propia eleccin. Las ideas de sensacin, por
otra parte, se nos presentan independientemente de nuestra voluntad, en sucesiones regulares
y persistentes. Dado que no proceden de los individuos que las perciben y que deben proceder
forzosamente de un espritu cualquiera, como es de rigor respecto de todas las cualidades
sensibles, es necesario que procedan del espritu de Dios que es responsable del orden de la
naturaleza.

Kant describi el idealismo de Berkeley como un "idealismo dogmtico que ensea que el
espacio y todas las cosas de las que constituye parte integrante son algo imposible en s, y
que los objetos en el espacio son, por tanto, puras imaginaciones". No es que haya que dudar
de las sensaciones, no se trata de que la vida sea un sueo ni de que no se pueda distinguir el
sueo de la vigilia. Pero es en las sensaciones y slo en ellas, donde est la base para
relacionar unas con otras y para prever nuevas sensaciones futuras (reales, no soadas) en
nosotros o en los dems. Ahora bien, no hay nada en las sensaciones que autorice el supuesto
de un mundo independiente, ni podran las sensaciones decirnos nada acerca de tal mundo.
La concepcin errnea de Kant sobre la teora de Berkeley prevaleci desde la publicacn ya
en 1710 de los "Principios". No pensaba en realidad que las ideas son cosas imaginarias,
salvo las ideas de la imaginacin. Por el contrario, las cualidades y las cosas sensibles son el
mundo real que percibimos sin intermediario alguno que pueda sembrar dudas sobre lo que
est ms all. Fueron las ideas de Locke las que engendraron el escepticismo, en tanto que
Berkeley sostuvo que las cosas que percibimos son exactamente lo que nos parecen ser. La
teora de la percepcin de Berkeley era realista y estaba destinada a eliminar todas las causas
del escepticismo. La teora de Berkeley es que no podra existir un mundo sensible sin un
espritu activo, y que, puesto que el mundo sensible no procede del espritu de los hombres,
es preciso sin duda que proceda del de Dios. Slo conocemos ideas; y, adems de las ideas, no
existe sino la mente que las percibe, y Dios que las hace percibir. Afirmar que existe un
mundo material es caer en las falacias de la abstraccin, es decir, considerar el "ser" de las
cosas como independiente de su "ser percibidas".

FALTA ILUSTRACIN
Immanuel Kant

Knigsberg, Prusia, 22 de abril de1724-ibdem, 12 de

febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin.
Es el primero y ms importante representante
del criticismo y precursor del idealismo alemn y est
considerado como uno de los pensadores ms influyentes de
la Europa moderna y de la filosofa universal.

Sus otras obras principales son la Crtica de la razn

prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que
investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica
de las costumbres que tiene dos partes, una centrada en la
tica, la doctrina de la virtud, y la otra centrada en el ius, la
doctrina del derecho.

Filosofa de Kant

La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable

de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda
trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems
Kant constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios
unos con otros.

Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes
del mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.

Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto
somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto
afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo
puramente subjetivo.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de

noviembre de 1831) fue un filsofo alemn.
Recibi su formacin en el Tbinger
Stift (seminario de la Iglesia Protestante en
Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro
filsofo Friedrich Schellingy el poeta Friedrich
Hlderlin.

Considerado por la historia clsica de la filosofa

como el representante de la cumbre del
movimiento decimonnico alemn
del idealismo filosfico y como un revolucionario
de la dialctica, habra de tener un impacto
profundo en el materialismo histrico de Karl
Marx.

Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden
abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo
mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo
surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo,
la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a
las sociedades occidentales por primera vez en la historia.

En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los

cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. La
filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es
racional es real. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa,
de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan
que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialctico.

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias
de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse
a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la
historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos,
a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle
fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en
mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos
al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.

Sren Aabye Kierkegaard

Copenhague, 5 de mayo de 1813 ibdem, 11 de

noviembre de 1855) fue un
prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Se
le considera el padre del Existencialismo, por hacer
filosofa de la condicin de la existencia humana, por
centrar su filosofa en el individuo y la subjetividad,
en la libert ad y la responsabilidad, en la
desesperacin y la angustia,1 temas que
retomaran Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y
otros filsofos del siglo XX. Critic con dureza
el hegelianismo de su poca y lo que l llam
formalidades vacas de la Iglesia danesa.

Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas:

la naturaleza de la fe cristiana, la institucin de
la Iglesia, la tica cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos
al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida.

Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo,padre del existencialismo, crtico

literario, humorista,psiclogoy poeta.Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividady
el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo
una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad
en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo
tiempo tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra
que dudar de su existencia; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin
ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un
fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca
de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el
creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo
modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de ningn otro
tipo a l, y aun as tener fe.

Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el

mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument enApostilla
conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas que subjetividad es verdad y verdad
es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y
la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad.
La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones bastante distintas
con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita
ayuda, pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres.

En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los

asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un elemento de la
fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales
como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera
la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona
creyera estas doctrinas slo en el grado en que es probable que sean ciertas, l o ella en
absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin subjetiva de total
compromiso con tales doctrinas.
Karl Marx

Conocido tambin en castellano como Carlos Marx

(Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 -
Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue
un filsofo, intelectual y militante comunista
alemn de origen judo. En su vasta e influyente
obra, incursion en los campos de la filosofa, la
historia, la ciencia poltica, la sociologa y la
economa; aunque no limit su trabajo solamente al
rea intelectual, pues adems incursion en el
campo del periodismo y la poltica, proponiendo en
su pensamiento la unin de la teora y la prctica.

1. La gnesis del marxismo

La obra de Marx contiene elementos que pertenecen

a campos de la reflexin y la actividad considerados
tradicionalmente como de orden diferente. Eso ha
permitido tratar a Marx como un economista, como un filsofo, como un revolucionario,
segn los intereses de quien se acerca a sus obras, estableciendo una separacin arbitraria en
el conjunto de su pensamiento, que se ha prestado a diversas manipulaciones. Pese a ello, ha
predominado entre sus estudiosos el afn por comprender su obra en conjunto, dado que el
mismo Marx no estableci tales distinciones, y que utiliz elementos procedentes de un
campo para aplicarlos a otro, extrayendo conclusiones que difcilmente pueden considerarse
estrictamente econmicas, filosficas o polticas.

La triple influencia recibida por Marx

As, se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado

de una triple influencia: la de la filosofa hegeliana, asimilada en sus aos de estudiante en
Berln; la de la economa poltica inglesa, en la que se inicia durante su primer exilio en Pars;
y la del socialismo francs, con el que tambin entrar en contacto durante su primer exilio
en Pars, (llamado posteriormente "socialismo utpico", por contraposicin a su propia
interpretacin del socialismo, conocida como "socialismo cientfico"). Esta triple influencia
se puede desglosar en los siguientes elementos:

a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado de su crtica del idealismo, tal como
lo presentaba Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda hegeliana),
conservar algunos conceptos que resultarn fundamentales en su pensamiento
(especialmente las ideas de dialctica y de historia como proceso orientado hacia un fin.)
b) Del "socialismo utpico" francs (Saint-Simon, Fourier, Proudhom) tomar las ideas
socialistas y revolucionarias de su pensamiento poltico, como la idea de la lucha de clases.

c) De la economa poltica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo), tomar las herramientas
tcnicas del anlisis econmico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje articulador de
toda actividad productiva.

Se ha discutido el carcter y la permanencia de esta triple influencia en el conjunto de su

obra. Los estudiosos del marxismo estn de acuerdo, no obstante, en que no se puede reducir
su pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos, sino que el pensamiento de
Marx va ms all de las implicaciones de cada uno de ellos tomado aisladamente, no
pudiendo reducirse tampoco a una mera sntesis entre ellos; por el contrario, a partir de ellos
Marx habra desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el que acabara construyendo su
pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en
el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la
segunda mitad del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX.
El Romanticismo

El Romanticismo fue una gran poca cultural

europea que comenz a finales del siglo XVIII y
dur hasta mediados del siglo XIX. Fue una poca
que abarc filosofa, literatura, arte, ciencia y
msica. Surgi como reaccin o crtica contra la
importancia exclusiva que se daba a la razn en la
Ilustracin, y tambin como reaccin a las formas
absolutistas de gobiernos, proclamando as los
ideales de libertad (ideal que se proyecta en el arte),
el poder del pueblo, y la democracia como forma de
gobierno. Por esto ltimo se dice tambin que fue
una poca de revolucin ideolgica y poltica,
adems de artstica y filosfica.

Los nuevos lemas de esta poca eran "libertad",

"sentimientos", "naturaleza", "imaginacin",
"aoranza". Una de las caractersticas ms
importantes del Romanticismo era la aoranza de la naturaleza. Aunque tambin hubo
filsofos de la Ilustracin, como Jacques Rousseau, que ya haban marcado la importancia
de los sentimientos y el amor por la naturaleza. Rousseau dio la seal de "vuelta a la
naturaleza".

Hay muchos rasgos comunes entre el Renacimiento y el Romanticismo, posiblemente sobre

todo en la importancia que otorgaban al arte. Los romnticos crean que el artista es capaz de
transmitir algo que los filsofos no pueden expresar. El mundo se percibe como algo
misterioso, incognoscible e incontrolable. Pero pensaban que slo el arte nos poda acercar
ms a lo inefable. Tambin se deca que el artista poda llegar a sentir desaparecer la frontera
entre sueo y realidad. Novalis, que fue un joven romntico, expres eso diciendo: "el mundo
se convierte en sueo, el sueo en mundo". Y la belleza no era el principal objetivo del arte
sino la expresin de sentimientos, la expresin del mundo interior del artista. Hay una
primaca de la subjetividad sobre lo objetivo. En el mbito de la pintura, por ejemplo,
"sentimientos" y "naturaleza" eran quizs las palabras que ms reflejaban el arte. El poeta
alemn Schiller escribe que la actividad del artista es como un juego, y que el hombre slo
es libre cuando juega, porque entonces hace sus propias leyes.

La nostalgia o recuerdo de pocas pasadas o de algo lejano era tpico entre los romnticos.
Algunos se fijaron profundamente en la cultura de la Edad Media, otros en la cultura oriental.
Tambin se interesaban mucho por los aspectos enigmticos y sobrenaturales de la
naturaleza, y haba una vivencia intensa de la religin.
El Romanticismo tambin supone una quiebra con una tradicin, con un orden y una jerarqua
de valores culturales y sociales, en nombre de una exaltada libertad: liberacin del individuo
frente a la sociedad, la liberacin de la colonia frente a la metrpoli y del obrero frente al
burgus. Hubo liberacin en la palabra, admitiendo lo vulgar. Liberacin en la religin,
admitiendo la convivencia de cultos. Liberacin en la educacin, permitiendo el desarrollo
de la personalidad.

No obstante, no debemos generalizar esa quiebra con la tradicin a todo el movimiento

romntico. Ya hemos dicho que muchos romnticos aoraban pocas pasadas.

Ahora bien, toda esa liberacin de la que hablamos puede desembocar en un sentimiento de
soledad y vaco. Romper con un orden, con una estabilidad, con una seguridad, trae como
consecuencia ese doloroso sentimiento en que el individuo se encuentra de pronto consigo
mismo, sin nadie ms. Aqu radica sin duda el pesimismo, la angustia, la melancola, que los
romnticos expresaron de manera asombrosa.

Los romnticos convirtieron al sujeto individual en el punto de vista desde el que haba que
reflexionar sobre el mundo. Por esto es que los grandes temas de la literatura o del arte
romntico no eran tanto los temas externos, sino principalmente la vida psicolgica ntima.
Aqu se visualiza la subjetividad del Romanticismo. Subjetividad que en ocasiones se una al
egocentrismo: el hombre es la imagen del universo. Este egocentrismo en gran parte remite
a Fichte (filsofo alemn nacido en 1762 y muerto en 1814): el Yo es la nica realidad
existente, pues "no hay ms objetos que aquellos de los cuales tienes conciencia. T mismo
eres tu propio objeto". Por tanto slo el Yo es real. Schelling, otro filsofo romntico, por
otra parte, no era tan extremista como Fichte en ese sentido y reconoci la existencia de un
mundo exterior distinto al mundo interior, distinto al Yo, y esto rescataba al hombre de
encontrarse a s mismo y slo a s mismo en todas partes, pues con aquel egocentrismo el
mundo entero acababa convirtindose para el hombre en un espejo que eternemente le
presenta su soledad. Pero si bien Schelling admiti la existencia de una realidad exterior (el
no-Yo), adems de la existencia de las almas de los seres humanos, intent unificar toda la
naturaleza (ambas dimensiones) diciendo que son dos expresiones de un nico Dios o de un
espritu universal. Schelling dijo: "La naturaleza es el espritu visible, el espritu es la
naturaleza invisible". La intuicin realiza la sntesis entre el Uno (el Yo) y el Todo (la
naturaleza exterior, el no-Yo). En todas partes de la naturaleza intuimos un espritu
estructurador. Y el Yo, el Uno, se acerca al mundo externo para dialogar y coexistir con l.

Otros temas destacables de este perodo son el amor y la muerte. El romntico asocia amor y
muerte. El amor se concibe como sentimiento puro, va de conocimiento, y fe en la vida. El
romntico ama el amor, y ste le puede precipitar a la muerte. Se deca que la muerte de amor
es vida, y que la vida sin amor es muerte. Morir de amor es vivir, y vivir sin amor es morir.
Charles Darwin

Charles Robert Darwin naci el 12 de febrero de 1809 y

muri el 19 de abril de 1882. fue un naturalista ingls que
postul que todas las especies de seres
vivos han evolucionado con el tiempo a partir de
un antepasado comn mediante un proceso
denominado seleccin natural. La evolucin fue aceptada
como un hecho por la comunidad cientfica y por buena
parte del pblico en vida de Darwin, mientras que
su teora de la evolucin mediante seleccin natural no fue
considerada como la explicacin primaria del proceso
evolutivo hasta los aos 1930,1 y actualmente constituye la
base de la sntesis evolutiva moderna. Con sus
modificaciones, los descubrimientos cientficos de Darwin an siguen siendo el acta
fundacional de la biologa como ciencia, puesto que constituyen una explicacin lgica que
unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida.

IDEA ANTROPOLGICA

La explicacin propuesta por Darwin del origen de las especies y del mecanismo de la
seleccin natural, a la luz de los conocimientos cientficos de la poca, constituye un gran
paso en la coherencia del conocimiento del mundo vivo y de las ideas evolucionistas
presentes con anterioridad. Se trataba de una teora compuesta por un amplio abanico de
subteoras que ni conceptual ni histricamente fueron indisociables (vase el artculo
dedicado a El Origen de las Especies para una revisin completa de todas
ellas). Fundamentalmente, las dos grandes teoras defendidas en el Origen fueron, por un
lado, la teora del origen comn o comunidad de descendencia, en la que se integran
evidencias muy variadas en favor del hecho de la evolucin, y, por otro, la teora de la
seleccin natural, que establece el mecanismo del cambio evolutivo. De este modo, Darwin
pretenda resolver los dos grandes problemas de la historia natural: la unidad de tipo y las
condiciones de existencia.
Sigmund Freud

Freud naci el 6 de mayo de 1856 y muri el 23 de

septiembre a la edad de 83 aos. Considerado un
filsofo cultural, estudio medicina y se especializo en
la rama de la medicina llamada neurologa. Su
pensamiento e inters va hacia las afecciones mentales
en el campo de la psicologa. Fue un gran cientfico
que descubri gran parte del funcionamiento psquico
humano. La teora de Freud sobre el subconsciente es
importante si se quiere entender lo que es el ser
humano, descubri el mundo de los instintos, que nos
dice que no siempre es la razn la que dirige nuestros
actos, sino que son impulsos los que deciden lo que
pensamos , soamos, hacemos. Elaboro un mtodo
llamado arqueologa mental el psicoterapeuta, con la
ayuda del paciente, excavar el camino en la conciencia de ste para recoger aquel las
vivencias que en alguna ocasin le origin esos sufrimientos psquicos.

Freud innov en dos campos, desarrollo una teora de la mente y de la conducta humana, y
una tcnica teraputica para ayudar a personas con afecciones psquicas.

La contribucin mas significativa que Freud ha hecho al pensamiento moderno es la de

intentar darle al concepto de lo inconsciente un estatus cientfico.

En su obra mas conocida, La Interpretacin de los Sueos desarrolla un mtodo para

conseguir el acceso al inconsciente tomando elementos de sus experiencias previas con las
tcnicas de hipnosis.

Freud busco una explicacin a la forma de operar de la mente. Propuso una estructura de la
misma dividida en tres partes:

El ello que representa impulsos y constituye el motor del pensamiento y el comportamiento

humano. Contiene nuestros deseos de gratificacin ms primitivos.

El superyo la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos.

El yo permanece entre ambos, alternando nuestras necesidades primitivas y nuestras

creencias ticas y morales. Es la distancia en la que se inscribe la consciencia.

Tambin crea que la libido maduraba en los individuos por medio del cambio de su objetivo.
Conforme las personas van desarrollndose, van fijndose sobre diferentes etapas: la etapa
oral, la etapa anal y la etapa falica. Propuso entonces que llega un momento en el que los
nios pasan a una fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de Edipo)
y desarrollo un modelo que explica la forma en que encaja este patrn en el desarrollo de la
dinmica de la mente. Cada fase es una progresin hacia la madurez sexual, caracterizada
por un fuerte yo y la habilidad para retardar la necesidad de gratificaciones.

Freud esperaba probar que su modelo basado en observaciones de la clase media austriaca
fuese universalmente valida. Utilizo la mitologa griega y la etnogrfica contempornea
como modelos comparativos.

El complejo de Edipo fue descrito como una fase del desarrollo psicosexual y de madurez.

El psicoanlisis lo resumiremos en una teora de la sexualidad, de la neurosis, la cultura, de

lo artesanal de instrumentos para la interpretacin de las producciones de la imaginacin
humana, de un esquema de las relaciones interpersonales y de una filosofa de la relacin. El
objetivo del psicoanlisis est relacionado con conceptos de la mente cartesiana y de la
hidrulica, mover los pensamientos y sentimientos reprimidos hacia el inconsciente para
permitir al sujeto la catarsis que provocara la cura automtica.
 Friedrich Wilhelm Nietzsche

15 de octubre de 1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) fue

un filsofo,poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores
contemporneos ms influyentes del siglo XIX.

Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una
figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los
filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y posmodernos, y
en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha
(segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto aKarl Marx y Sigmund Freud.

Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia.
Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse
a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de Gustav
Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854
comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero, habiendo demostrado un talento
especial para la msica y el lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde
continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl
von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones
musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en especial
en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la carencia
de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se
encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp.

Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa

clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de la Burschenschaft
Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa
tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao
siguiente sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una ntima amistad
con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filologa de Nietzsche seran
publicados un poco ms tarde.
Filsofo libre (1879-1888)

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj

frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades.
Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en la Engandina (extremo este
de Suiza), y muchos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la
ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y
especialmente durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de
conflicto y reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de
Basilea, pero tambin reciba ayuda de amigos.
Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo
a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus obras
posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley (poco) slo en la
medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del
momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete
soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a
medio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los
problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885,
edit nicamente cuarenta copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una
pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados.

Conceptos clave

Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de
comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus
pensamientos e ideas.

Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva,

o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio
para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la
variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la filosofa.
Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena
aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant.
Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si
uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay
pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.

Algunos filsofos han asignado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de

estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay
tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que
slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su
sentido final.

La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la

cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la
identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda
con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche,
aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido
heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una
postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad
contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su
vida.
Nihilismo y muerte de Dios
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de
superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas)9 es un advenimiento
de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la
desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso
histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o
reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se
mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin
de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples
medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue
del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de
este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios
por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras
cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la
desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente
presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad
independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece,
a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador
de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a
Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a
su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida.
Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el
constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Inversin de los valores

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han
dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-
despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la
compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en
cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la
fe en s mismos, el orgullo propio.

Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por
condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el
dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las
cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la
paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su
condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven
valores como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la
fuerza.
Voluntad de poder

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la

filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las
cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos
deliberados de justificacin de tcticas polticas.

Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora
de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del
slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser
esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an
mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all
de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional
o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la
existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin
trgica o dionisaca de Nietzsche.

Lugar en la teora tica contempornea

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da,

podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y
la tica descriptiva.

En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico

moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas,
porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y
mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe
una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma
aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras
interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad,
fundamentalmente interpretable.

A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e
inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden
explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos
descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que
la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con
Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira
honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera
dar una idea de los mltiples niveles interpretativos de su obra, a menudo aparentemente
paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas.

En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y
la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de
alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era
consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin),
las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas
atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente
a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo

bondadoso y lo malvado.
Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los
rencorosos por constitucin.
Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados
(Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados
previamente y no discutidos (dogma).
 George Edward Moore

(1873-1958), filsofo britnico, conocido por su papel en el desarrollo de la filosofa

occidental contempornea, su contribucin a la teora tica y su defensa del realismo
filosfico.

Nacido en Upper Norwood, Londres, el 4 de noviembre de 1873, Moore estudi en el Trinity

College de la Universidad de Cambridge.Bertrand Russell, que era compaero suyo, le
anim a estudiar filosofa. Moore vivi entonces durante unos aos como un alumno
particular, mantenido por una herencia, y en 1911 comenz a ensear en Cambridge,
retirndose en 1939. Muri el 24 de octubre de 1958en Cambridge.

La filosofa, para Moore, era en esencia una actividad por partida doble. En primer lugar,
implica anlisis, es decir, el intento de clarificar las proposiciones enigmticas, o conceptos,
mediante apuntes de proposiciones menos enigmticas o conceptos que deban ser
equivalentes, segn la lgica, a los originales. Moore estaba perplejo, por ejemplo, ante la
afirmacin de algunos filsofos de que el tiempo es irreal. Al analizar esta declaracin,
mantena que la proposicin el tiempo es irreal era por lgica equivalente a no hay hechos
temporales (Le el artculo ayer es un ejemplo de un hecho temporal). Una vez clarificado
el sentido de asentar una afirmacin que contiene el concepto problemtico, el segundo
cometido es determinar si existen o no las razones justificativas para aceptar esta
afirmacin. La atencin diligente de Moore al anlisis conceptual como un medio de
conseguir claridad le situ como uno de los fundadores del nfasis contemporneo analtico
y lingstico en la filosofa.

La obra ms famosa de Moore, Principia Ethica (Principios ticos) (1903), se relaciona con
su afirmacin de que el concepto de lo bueno se refiere a una cualidad sencilla, indefinible
e imposible de analizar respecto a las cosas y situaciones concretas. Es una condicin no
natural, porque se aprehende no por el sentido de la experiencia sino por un tipo de intuicin
moral. La bondad es evidente, sin duda, razonaba Moore, en aquellas experiencias como
la amistad y el placer esttico. Los conceptos morales de derecho y deber son entonces
examinados en trminos de producir todo aquello que posea bondad.

Algunos de los ensayos de Moore, como La refutacin del Idealismo (1903), contribuyeron
al desarrollo del realismo filosfico moderno. Empirista en su aproximacin al conocimiento,
no identific la experiencia pura, de origen kantiano, con el sentido de la experiencia, y evit
el escepticismo que a menudo acompaa al empirismo. Defendi el punto de vista del
sentido comn que sugiere que la experiencia resulta del conocimiento de un mundo
externo, independiente de la mente.
 Olympe de Gouges

(Montauban, Francia, 7 de mayo de 1748 - Pars, 3 de noviembre de 1793) es

el seudnimo de MarieGouze,escritora, dramaturga, panfletista y poltica francesa, autora
de la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791).

Se cas en 1765 con un hombre mayor con el que no fue feliz, quedando al cabo de un
tiempo viuda y con un hijo, Pierre Aubry. Muy decepcionada por el matrimonio en general,
que calific de "tumba de la confianza y del amor", se neg a volver a casarse.

A principios de 1770, se traslad a Pars donde se preocup de que su hijo recibiera una
muy buena educacin. Llevaba una existencia burguesa, y frecuentaba los salones literarios
parisinos donde conoci a la lite intelectual del siglo de oro francs. En 1774, su nombre
figuraba en el Almanaque de Pars, el "Who's who" de la poca. Emprendi entonces una
carrera literaria, valindose probablemente del renombre de su padrino (y posible padre
biolgico), el poeta Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. Empieza a firmar con el nombre
de Marie-Olympe u Olympe, segundo nombre de su madre, y aade una partcula a su
apellido, cuya ortografa oficial apareca tanto como Gouze o Gouge (su hermana mayor
era Gouges).

Escribi varias obras de teatro y mont una compaa teatral itinerante que recorra la
regin de Pars, sin que sus ingresos le permitieran mantenerse. Pero rpidamente sus
obras empezaron a ser representadas en teatros de toda Francia. Su obra ms
conocida, La esclavitud de los negros (Lesclavage des noirs), fue publicada en 1792, pero
fue inscrita en el repertorio de la Comdie-Franaise en 1785 bajo el ttulo de Zamore y
Mirza, o el feliz naufragio (Zamore et Mirza, ou lheureux naufrage).
Con la Revolucin, su obra pudo por fin ser representada en la Comdie Franaise. A pesar
de las presiones y amenazas del lobby colonial, todava muy influyente, Olympe de Gouges
mantuvo una intensa actividad a favor de la abolicin de la esclavitud. En 1788 public el
ensayo Rflexions sur les hommes ngres (Reflexiones sobre los hombres negros) que le
abri las puertas del "Club des amis des noirs" (Club de los amigos de los negros) del que
fue miembro. En 1790 escribi otra obra sobre el mismo tema, Le march des Noirs (El
mercado de los negros).

Sus trabajos fueron profundamente feministas y revolucionarios. Defendi la igualdad entre

el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pblica y privada, incluyendo la
igualdad con el hombre en el derecho a voto, en el acceso al trabajo pblico, a hablar en
pblico de temas polticos, a acceder a la vida poltica, a poseer y controlar propiedades, a
formar parte del ejrcito; incluso a la igualdad fiscal as como el derecho a la educacin y a
la igualdad de poder en el mbito familiar y eclesistico. Olympe de Gouges escribiLa
mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener tambin el de subir a la Tribuna.
Asimismo realiz planteamientos sobre la supresin del matrimonio y la instauracin
del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre concubinos y milit por el
reconocimiento paterno de los nios nacidos fuera de matrimonio.

Fue tambin una precursora de la proteccin de la infancia y a los desfavorecidos, al

concebir en grandes lneas, un sistema de proteccin materno-infantil (creacin de
maternidades) y recomendar la creacin de talleres nacionales para los parados y de
hogares para mendigos.

Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana,

de Olympe de Gouges

Hombre, eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta; por
lo menos no le privars ese derecho. Dime, qu te da imperio soberano
para oprimir a mi sexo?. Tu fuerza?. Tus talentos?. Observa al Creador
en su sabidura, observa en toda su grandiosidad esa naturaleza con la
cual parece que quieres estar en armona, y dame, si te atreves, un
ejemplo de su imperio tirnico.

Dirgete a los animales, consulta los elementos, estudia las plantas,

finalmente echa un vistazo a todas las modificaciones de la materia
orgnica, y rndete a la evidencia cuando yo te ofrezca los medios; busca,
prueba, y distingue, si t puedes, los sexos en la administracin de la
naturaleza. All donde mires los encontrars mezclados, en todas partes
cooperan en armoniosa unin en esta obra maestra inmortal.

El hombre ha levantado slo sus circunstancias excepcionales desde un

principio. Extrao, ciego, hinchado con la ciencia y degenerado -en un
siglo de ilustracin y sabidura- en la ignorancia ms crasa, l quiere
ordenar como un dspota a un sexo que est en la plena posesin de sus
facultades intelectuales; l finge para gozar la Revolucin y reclamar sus
derechos a la igualdad sin decir nada ms acerca de ello

Extracto de la Declaracin de los derechos de la mujer y la

ciudadana por Gouges

Para ser decretados por la Asamblea nacional en sus ltimas sesiones o

en la prxima legislatura.

Prembulo
Las madres, hijas, hermanas, representantes de la nacin, piden que se
las constituya en asamblea nacional. Por considerar que la ignorancia, el
olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las nicas causas de
los males pblicos y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto
exponer en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables
y sagrados de la mujer a fin de que esta declaracin, constantemente
presente para todos los miembros del cuerpo social les recuerde sin cesar
sus derechos y sus deberes, a fin de que los actos del poder de las mujeres
y los del poder de los hombres puedan ser, en todo instante, comparados
con el objetivo de toda institucin poltica y sean ms respetados por ella,
a fin de que las reclamaciones de las ciudadanas, fundadas a partir de
ahora en principios simples e indiscutibles, se dirijan siempre al
mantenimiento de la constitucin, de las buenas costumbres y de la
felicidad de todos.

En consecuencia, el sexo superior tanto en belleza como en coraje, en los

sufrimientos maternos, reconoce y declara, en presencia y bajo los
auspicios del Ser supremo, los Derechos siguientes de la Mujer y de la
Ciudadana.
Jean-Paul Charles Aymard Sartre

(Pars, 21 de junio de 1905 ibd., 15 de abril de 1980), conocido comnmente

como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista
poltico, bigrafo y crtico literario francs, exponente del existencialismo y delmarxismo
humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura,
en 1964, pero lo rechaz explicando en una carta2 a la Academia Sueca que l tena por
regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura
deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin
filsofa Simone de Beauvoir.

La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los aos veinte, cuando ley Essai sur les
donnes immdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la
consciencia) de Henri Bergson. Tuvo influencias de Immanuel Kant, Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, Sren Kierkegaard, Edmund Husserl, y Martin Heidegger, entre otros.

Estudi en Pars en la "elitista" cole Normale Suprieure, gradundose en 1929 con un

Doctorado en Filosofa. Es durante sus estudios que conoci a Simone de Beauvoir y
a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compaeros inseparables durante el
resto de sus vidas
Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los ms
importantes acontecimientos de su poca, como el Mayo Francs, la Revolucin
Cultural china en su etapa de acercamiento a los maostas, al final de su vida y con
la Revolucin Cubana. A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre mantuvo una vida
sencilla, con pocas posesiones materiales y activamente comprometido a varias causas
hasta el final de su vida.

Pensamiento

En una primera etapa desarroll una filosofa existencialista, a la que corresponden obras
como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Desde que en
1945 fund la revista Les Temps Modernes se convirti en uno de los principales tericos
de la izquierda. En una segunda etapa se adscribi al marxismo, cuyo pensamiento expres
en La crtica de la razn dialctica (1960), aunque l siempre consider esta obra como una
continuacin de El ser y la nada.
Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la esencia, que
explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la
construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que
luego tendr existencia. Los seres humanos, no son el resultado de un diseo inteligente,
y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza o tendientes al
bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y continua: Nuestra
esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante
nuestros actos, stos nos son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto que
nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser
es ser-para, ser como "proyecto".

El existencialismo sartriano

En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas:

Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es el mero

hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia reflexiva (el ego
cogito cartesiano), surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo.

El ser-en-s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa
es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia,
que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa slo
queda el ser-en-s.

El ser-para-s: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es
distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negacin del ser-en-s. Por tanto, el para s,
separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a s
mismo.

El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la

relacin en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-para-otro).

Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya que el propio

concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-para-s logrado. Por tanto, si Dios
no existe, no ha creado al hombre segn una idea que fije su esencia, por lo que el hombre
se encuentra con su radical libertad. Este atesmo tiene una consecuencia tica: Sartre
afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creacin suya.

Psicologa existencia

Sartre rechaz durante dcadas la nocin del Unbewutsein (lo inconsciente),

particularmente la planteada por Freud. Argumentaba que lo inconsciente era un criterio
caracterstico del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que
se basara en un irracionalismo.
De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista al cual llam
psicoanlisis existencial, basndose en una total autocrtica del sujeto hasta
profundizacin que eliminara la mala fe, que es un autoengao (basado principalmente
en racionalizaciones) por las cuales el sujeto pretende tranquilizarse, y al tratarse
precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en ellas sin cuestionarlas. Y argumenta:
Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos
ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez.
 Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831) fue un filsofo alemn.

Recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg),
donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le
fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como
laRevolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror
jacobino. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el
otoo de 1831

considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del

movimiento decimonnico alemn del idealismofilosfico y como un revolucionario de
la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La
relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel.
Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia
de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin

Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar.
Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin
de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa
constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por
primera vez en la historia.

Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por
una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede
dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por
consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad
conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no
obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y
precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobiernoracional
y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".

El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que

otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas
tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la
comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como
tribunal de justicia del mundo.

La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es
racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico
poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto
y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la
voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la
desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario
a pagar para lograr la libertad de la humanidad.

Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte,
de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo
parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde
dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el
sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado
que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del
poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert
Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel
no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran;
para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por
su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.

Esttica
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones
sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello
una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello
natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo
bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser
partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como
indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento
filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).

Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de
investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza
seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede
surgir de la apariencia.