Cerro de Pasco

Cerro de Pasco

Ciudad
 Bandera
Escudo

Otros nombres: La ciudad de las minas

Cerro de Pasco

Localizacin de Cerro de Pasco en Per

Coordenadas
 104111S 761545OCoordenadas:
104111S 761545O (mapa)

Entidad Ciudad
Pas Per
Regin Regin Pasco
Provincia Pasco
Alcalde Rudy Callupe Gora
Eventos
histricos
Fundacin 1578
Altitud
Media 4330 m s. n. m.
Poblacin ()
Total 70 000 hab.
Gentilicio Cerreo (a)
Huso horario PET UTC-5
Sitio web oficial

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Cerro de Pasco es una ciudad del centro del Per, capital de laprovincia de Pasco y
el departamento homnimo. Est situada a poco ms de 4.380 m.s.n.m., en la meseta del
Bombn, altiplano de lacordillera de los Andes, y culminando an a los 4.338 en el sector
de Yanacancha.1 Es considerada la "capital minera del Per", por sus yacimientos
de plata, cobre, zinc y plomo. Cuenta con una poblacin de 66 272 habitantes para el ao
2015.2

ndice
[ocultar]

1Historia
o 1.1Importancia histrica
2Geografa y Ubicacin
o 2.1Clima
o 2.2Turismo
3Infraestructura
o 3.1Hospitales
o 3.2Postas
4Ciudades hermanas
5Vase tambin
6Referencias
7Enlaces externos
Historia[editar]
A diferencia de otras ciudades peruanas, esta ciudad naci como un asentamiento minero
a finales del siglo XVI, ya que la ciudad capital, cabeza de curato y reduccin de indios fue
la Villa de Pasco que fue fundada el 20 de octubre de 1578 ubicada actualmente a 14 km.
La ciudad surgi a finales del siglo XVI gracias a la actividad minera con la cual inici su
crecimiento por inmigracin a principios del siglo XVII. Actualmente tiene una poblacin de
ms de 70.000 habitantes (Censo 2007), partidos entre los distritos de Chaupimarca
(28.000 habitantes.), Yanacancha (28.000 habitantes.) y Simn Bolvar (14.000
habitantes.). La ciudad se ubica alrededor de la mina a tajo abierto ms alta del mundo,
que se extiende sobre 2 km y casi 400 metros de profundidad, amenazando ahora la
ciudad, por lo que se proyecta reubicarla, tambin a causa de los problemas de
contaminacin de la minera sobre la poblacin.

Fotografa Satelital de Cerro de Pasco, 2010.

Antigua ciudad de Cerro de Pasco.

Fotografa antigua de Chaupimarca.

Centro de minas, Cerro de Pasco, 1914.

Fotografa area, Cerro de Pasco, 1956.

Atardecer en Cerro de Pasco.

En 1639, durante el Gobierno del virrey Luis Fernndez y Cabrera, se le envi a la Corona
Espaola cinco millones de ducados procedentes de Cerro de Pasco, por lo que mediante
Real Cdula se le otorgo el ttulo de " Ciudad Real de Minas " al asiento minero de San
Esteban de Yauricocha.
A la fama de sus minas acudan muchos espaoles interesados y entre ellos Martn
Retuerto, quien trabaj la mina Lauricocha, dando un socavn que fue el primero en el que
hubo mineral. Jos Maz y Arcas compr de los herederos de Retuerto la mina citada en
1740 y dirigi un socavn al mismo paraje, terminndolo en 1760. A partir de 1760, tras el
descubrimiento de las vetas de plata del "Gran Tnel de Yanacancha", Cerro de Pasco
multiplic su potencial minero. La abundante riqueza que haba en estos yacimientos lleg
en un contexto de extrema importancia para la Corona Espaola porque Potos, otro
asentamiento minero que era explotado por la Metrpoli, haba entrado en bancarrota.
Potos, tambin situado en el Virreinato del Per, pero en el territorio que actualmente
ocupa Bolivia, haba sido hasta entonces la mayor productora de plata del mundo, pero,
tras dos siglos de extenuante explotacin, su abrumadora riqueza haba sido exprimida
definitivamente. Cerro de Pasco, la "Ciudad Real de Minas", se convirti en el sustituto
natural de Potos y cogi su relevo como principal centro minero de la Corona Espaola
perteneciendo a la Intendencia de Tarma.
El minero espaol Jos Maz y Arcas fue quien descubri la mina de plata del "Gran Tnel
de Yanacancha", convirtindose en uno de los hombres ms acaudalados de Cerro de
Pasco. Tal era su riqueza que en 1764 solicit el ttulo de "Marqus" a la Corona Espaola,
previo pago del mismo con barras de plata que haban salido de las entraas de Cerro de
Pasco. En 1771, el rey Carlos III otorg a Don Jos Maz y Arcas el ttulo de "Marqus de
la Real Confianza". Sin embargo, ste lleg cuando el minero espaol ya haba fallecido, lo
que provoc una dramtica disputa entre sus hijos varones por la legtima herencia del
mismo.
Cuando se supo que los terrenos eran ricos y productivos en metales, vinieron los
Salcedos desde Puno a trabajar a Yanacancha y Pariajirca; estas propiedades pasaron
despus a la familia Arrieta, de Jos Casimiro Arrieta, Minero y Antonio de Arrieta, del
Oratorio San Phelipe Nieri, familia vasco espaola procedente de Tarma y de las ms
importantes en toda la Sierra Central, siendo el primero Licenciado Mathas Fernndez de
Arrieta casado con Mara Escolstica Munz de Llanos, esta familia tarmea se estableci
en 1619 en Tarma.3
El "Gran Tnel de Yanacancha", donde los "Japiris" (capacheros aborgenes de las
alturas) sacaban la plata, bajo la atenta mirada y el control frreo de los subordinados del
dueo de la mina, supuso el impulso definitivo de Cerro de Pasco como realidad urbana e
industrial. Cerro de Pasco aument vertiginosamente en tamao y en servicios. En1771, el
virrey Manuel Amat y Juniet concede a Cerro de Pasco el ttulo de "Distinguida Villa del
Cerro de Pasco", donde se fund la "Casa de la Moneda" que acu en plata fina los
"cuatro reales de Pasco". En busca de sus vetas de plata llegaban tantos empresarios y
aventureros extranjeros que, a principios del siglo XIX, haba en Cerro de Pasco doce
viceconsulados de pases Europeos y Americanos.
Sin embargo, esta poca de esplendor tambin conoci dramticos desastres, como
cuando, despus de un devastador terremoto, quedaron sepultados trescientos hombres al
hundirse una mina. El socavn de la tragedia recibi el nombre "mata gente".
En septiembre de 1999 los capitales privados Volcn S.A.A. compran la unidad Paragsha
a Centromin Per S.A.C. El cual explota en la actualidad (2007) plomo y zinc, habiendo
heredado el problema social de sus antecesores.
Importancia histrica[editar]
Estas tierras vieron nacer al mrtir de la medicina peruana y mundialDaniel Alcides
Carrin, que se inocul el virus de la verruga peruana en el brazo para detectar sus
sntomas y descubrir la cura para esta enfermedad, que en el siglo XIX mat a muchas
personas que estaban encargadas de la construccin de las diversas vas ferroviarias
peruanas. Tambin es conocida por la Batalla de Cerro de Pasco o de Uliachin el 6 de
diciembre de 1820.
Segn las crnicas coloniales, un pueblo llamado Pumpus migr de la selva hacia el
departamento de Pasco, quienes enfrentaron a los Incas y acabaron por integrarlos al
Tahuantinsuyo.

Geografa y Ubicacin[editar]
Se ubica exactamente en la falda del cerro Uliachin y al pie de la laguna Patarcocha en la
regin geogrfica de la puna donde est rodeada de montaas y lagunas. Se encuentra a
pocos kilmetros del santuario nacional "Bosque de rocas de Huayllay" famoso por las
misteriosas formas que le han dado el viento y el agua a los grandes macizos rocosos.
El departamento del Pasco se encuentra ubicado en la zona central del pas, abarcando su
territorio zonas de sierra y ceja de selva. Limita al norte con Hunuco, al sur con Junn, al
este con Ucayali y al oeste con Lima.
Superficie: 25 319 km.
Latitud sur: 9 34 23".
Longitud oeste: entre meridianos 743632" y 764318".
Densidad demogrfica: 10 habitantes/km aproximadamente.
Poblacin: Total: 280 449 habitantes (Hombres: 124.718, Mujeres: 122.020).
Capital del Departamento: Cerro de Pasco.
Altura de la capital: 4 380 msnm.
Nmero de provincias: 3.
Nmero de distritos: 28.
Su capital es la ciudad de Cerro de Pasco, que dista de Lima 296 kilmetros, la que se
extiende sobre la falda inclinada del cerro de Ulianchin y a orillas de laguna de Patarcocha.
Otras ciudades de importancia son Oxapampa, Villa Rica, Yanahuanca, Chaupimarca y
Huayllay. El clima es variado: frio seco en las altas cumbres y punas, con temperaturas
negativas durante las noches que se alternan con das soleados. Alta humedad
atmosfrica por la constante nubosidad. En la selva alta y baja el clima es tropical. El
departamento de Pasco tiene un relieve variado que incluye altas mesetas y fras
montaas y la selva alta hacia el oriente.
Clima[editar]
El clima es fro de la montaa, con lluvias intensas ; presenta una oscilacin trmica leve
de apenas 3 grados. La temperatura promedio anual es de 5.9 C y la precipitacin media
ronda los 1180 mm. El verano es lluvioso con temperaturas que oscilan entre los 13 C y
1 C. El invierno es relativamente seco; las lluvias son escasas y las nevadas espordicas.
En la estacin invernal las temperaturas fluctan entre los 11 C y los 15 C y tambin se
presentan nevadas en cualquier poca del ao. En distintos lugares cuando llueve se crea
un desborde en los drenajes, causando mucha suciedad en las calles de Pasco

[ocultar] Parmetros climticos promedio de Cerro de Pasco

Mes Ene. Feb. Mar. Abr. May. Jun. Jul. Ago. Sep. Oct. Nov. Dic. Anu
Temp. mx. abs. (C) 15.1 14.3 14.5 15 14.2 15 14.7 16.2 15 15.3 16.4 16.1 16.4

Temp. mx. media (C) 12 11 11.5 12.9 12.3 12.7 12.6 13 12.1 12.4 12.6 12.9 12.3

Temp. media (C) 6.3 5.95 6.1 6.3 5.15 4.3 4.05 4.85 5.15 5.8 6 6.35 5.5

Temp. mn. media (C) 0.6 0.9 0.8 -0.3 -2 -4.1 -4.5 -3.3 -1.8 -0.8 -0.6 -0.2 -1.3
-
Temp. mn. abs. (C) -7 -6 -7 -9.2 -13.3 -17.7
20.2
-18 -13 -10 -9.5 -9 -20.2

Precipitacintotal (mm) 160.2 165 190.1 80 77 18 13 45 69.3 108 111.1 146 1182

Das de precipitaciones 20 21 23 15 14 7 4 8 12 18 18 19 179

( )
Das de nevadas ( 1 1 1 0 0 0 4 3 5 0 0 0 1 15
mm)
Humedad relativa (%) 82 84 83 81 77 74 73 73 76 77 78 80 78.2
4
Fuente: SENAMHI

Turismo[editar]
Cerro de Pasco est ubicada alrededor de un tajo abierto de dimensiones de algo ms de
2 kilmetros de largo por 1 kilmetro de ancho y que cuenta aun con hermosas casas de
diferentes estilos de Europa como la de los Balcanes, Islas Britnicas, Italia, Espaa,
Francia entre otras, y si solo esto no se considera como turstico se puede nombrar el
aspecto geofsico que lo rodea. Gracias a su ubicacin estratgica es un punto de partida
turstico desconocido para el turismo de alta montaa. La ciudad esta relativamente cerca
a dos nevados de atractivo mundial como son el Huaguruncho a una altura de 5,730
m.s.n.m. ubicado al norte de Cerro de Pasco a una distancia aproximada de 80 kilmetros
y la cordillera del Huayhuash ubicado al oeste de Cerro de Pasco a una distancia de entre
70 y 80 kilmetros de distancia, con sus picos como el Yerupaja con una altura de 6,635
m. s. n. m. siendo el ms alto del Per despus del Huascarn, el Rasac con una altura de
6,017 m. s. n. m., el Siula Grande con una altura de 6,344 m. s. n. m., el Siula Chico con
una altura de 6,260 m. s. n. m.[cita requerida]
El trekking en este lugar segn los especialistas del mundo supera al del Himalaya por su
belleza y que todo el recorrido es sobre los 4,300 m. s. n. m. A pesar que el Huayhuash
pertenece al departamento de Ancash en mayor extensin y en menor proporcin al
departamento de Hunuco las capitales de estos dos departamentos no estn ms cerca
que la capital del departamento de Pasco, Cerro de Pasco. Muchas excursiones
extranjeras se dan lugar en esta zona y un "campamento base" apropiado, es decir un
punto de partida para visitar este bello lugar, por las razones expuestas seria esta ciudad
ubicada a una altura de 4,380 m.s.n.m. Dentro del mismo entorno de la misma nueva
ciudad de San Juan a 1.5 kilmetros de distancia de la antigua ciudad Chaupimarca donde
est ubicada la capital de departamento se han identificado dos zonas con caractersticas
para desarrollar el downhill con vista a toda la ciudad.[cita requerida]

Infraestructura[editar]
Hospitales[editar]
Existen dos hospitales:

Ministerio de Salud del Per de Nivel I (hospital Daniel Alcides Carrin)

Seguro Social del Per ESSALUD, el Hospital II. Pasco el nico a 4.338 metros de
altitud que cuenta con una unidad de cuidados intensivos.
Postas[editar]
En la ciudad de Cerro Pasco existen varias postas mdicas como una que pertenece a
ESSALUD y otras que son particulares.

Ciudades hermanas[editar]
Hunuco, Per
Pucallpa, Per
Lima, Per
PASCO: TURISMO Y CULTURA.

Pasco, es un departamento muy complejo, porque presenta una gran

variedad de pisos ecolgicos y microclimas que van desde la puna
hasta la selva tropical y , junto con ellos, todo una gran variedad de
recursos naturales y culturales.
Pasco est conformado por tres provincias : Oxapampa, Daniel
Carrin y Pasco . Cada uno de ellos con sus respectivos distritos; as :
PROVINCIA DISTRITO ALTITUD
Oxapampa Oxapampa 1,814 m.s.n.m
Chontabamba 2,000
Huancabamba 1666
Palcazu 460
Pozuzo 1000
Puerto Bermdez 450
Villa Rica 2,068
Daniel Carrin Yanahuanca 3,184
Chacayn 3,357
Goyllarisquizga 4,170
Paucar 3,245
San Pedro de Pillao 3,629
Santa Ana de Tusi 3,760
Tpuc 3,675
Vilcabamba 3,445
Pasco Chaupimarca 4,338
Huachn 3,400
Huariaca 2,941
Huayllay 4,310
Ninacaca 4,140
Pallanchacra 3.115
Paucartambo 3,200
San Francisco de Asis de Yarusyacn 3,770
Simn Bolvar 4,200
Ticlacayn 3,500
Tinyahuarco 4,275
Vicco 4,114
Yanacancha 4,297

Veamos algunos detalles por provincias:

PROVINCIA : PASCO

1. Historia.
Pasco como todos los pueblos mineros del mundo, tiene una
trayectoria histrica muy ancestral. As, Cerro de Pasco, lleva consigo
desde la creacin mtica, hasta la histrica. Hay que recordar que ,
este territorio fue ocupado siempre por mineros del incanato,
posteriormente por mineros de la Colonia, que extrajeron de sus
entraas oro y plata fundamentalmente, para ms adelante, extraer
los otros minerales de manera industrial y comercial.
Huaricapcha o Wariqapcha .

Este personaje creado en a imaginacin de los antiguos mineros y

antiguos pobladores de Cerro de Pasco. Es un ser mtico, d quien dice
que era pastor de ovejas, y cuando alguna vez la lluvia acariciaba
fuertemente los pajonales andinos, ste se refugi en una cueva, y al
sentir intenso fro, encendi la paja seca que haba en la cueva, y la
tuvo encendida durante toda la noche . Pues la lluvia no cesaba .
Hauricapcha se qued dormido. Al despertar, ya con la luz del da
pudo observar que donde haba la hoguera, relucan entre las cenizas
hilos muy brillantes de metales preciosos. Fue as que avis
inmediatamente al patrn, quien de inmediato se puso a explotar oro
y plata. Y como iba la minera creciendo ,aumentaba la poblacin de
trabajadores y con ello se crea la antigua ciudad de Cerro de Pasco.

Ms adelante, la minera se convierte en una fuente de explotacin de

mayor dimensin ; gracias a que en ao de 1092 se instal la Cerro
de Pasco Cooper Corporation, ( Empresa minera)y junto con ella se
construye la fundicin de Tinyahuarco.
All empieza la explotacin de las minas de Cerro de Pasco
Por otro lado, cuando el General don Jos de San Martn llegara al
Per, la Expedicin Libertadora del Centro, comandado por el general
Antonio lvarez de Arenales, enfrentndose en esta altina ciudad
frente a los realistas ( espaoles). La historia expresa que muchos
cerreos no slo lucraron y apoyaron las lucha por la Independencia,
sino que tambin participaron en la Guerra del Pacfico
Asimismo, estuvo el mismo Simn Bolvar durante la campaa
libertadora.
Cerro de Pasco titulada tres veces : en el ao 1639 como Ciudad
Real de Minas; en 1771 Distinguida Villa Minera del Cerro de Pasco
y, en 1840 Opulenta Ciudad de Cerro de Pasco.
Distrito de Huariaca.
Es uno de los distritos ms importantes que tiene la provincia de
Pasco, se encuentra ubicadoen la va Cerro de Pasco- Hunuco,
presentas una flora muy importante por los bosques de eucaliptos
con que cuenta a ambos lados de los cerros que la protegen.
Huariaca etimolgicamente proviene de las voces quechuas .
huayra= viento y Aca o Qaqa =rocas. Lo cierto es que, es una
zona de cerros muy elevados , por donde el viento corre con fuerza,
gracias a que su topografa tiene las caractersticas de un can.
Probablemente ese sea su origen.

Plaza de Huariaca

Huariaca es creado el 02 de enero de 1857, luego de una trayectoria

histrica significativa, caracterizada por una serie de acontecimientos.
Pero, Huariaca inicia su nueva etapa como distrito por D.L No.598, en
el gobierno de don Ramn Castilla. La crea como La Villa de
Huariaca.

Arqueologa.

Los extraos crneos de Intimachay.

Tal vez Huariaca haya sido uno de los primeros asentamientos

humanos que pas del nomadismo al sedentarismo, pus los restos
encontrados en las cavernas, nos dan la certeza de que , all hubieron
ocupaciones de hombres que iniciaron la horticultura; pero a la vez
las aguas que beban , eran sulfurosas, y daaban significativamente
la salud de los pobladores, afectando principalmente con
enfermedades como : hidrocefalia, meningitis y anodontia (falta de
dientes.)
Clara muestra de esto encontramos en los restos fsiles, y que hasta
la fecha los investigadores mdicos e historiadores no se ha
preocupado por realizar una investigacin cientfica especializada.
Algunas mandbulas presentan slo 12 dientes, y otros van a ms,
pero muy pocos logran tener las 36 piezas.
La hiptesis pretende mencionar como otro factor la gentica.

El crneo menor es de un nio Momia de Intimachay, del Cermica de los primeros

con problemas de hidroceflia perido cermico pobladores horticultores de
y el crneo mayor es de una Intimachay
mujer que fuera trepanada por
tener dolor de cabeza
Por otro lado encontramos en la parte superior de Huariaca, los restos del centro poblacional ms
importantes de los Yaros, llamado Yarosyacanes , cuya presencia de restos arqueolgicos, son
una viva muestra de la existencia de dominio de este imperio al resto que estaba distribuido en
varios sectores.
Cuenta la historia que , los Waris llegaron a ocupar parte de los territorios que abarcan hasta
cerca de Hunuco, pero que fueron los Yaros quienes derrotaron a stos . Pero, los Yaros no
fueron guerreros como los Waris, pero qu factor determin la erradicacin de los Waris.. Los
pobladores de este complejo de Yaroscayn o Yaroshpunta, tuvo como divinidad principal a la
mama Rayhuana, diosa de la flora y la fauna, fuente de energa y fecundidad, fertilidad, bajo
cuya proteccin se hallaban vastos territorios cultivados de papa, maz, ollucos mashua y quinua.

Construccin en forma cuadriltera en el Vaso ceremonial de los Pumpos

territorio de los Yarosyacanes
Costumbres
La Tantawawa..
Muchas fiestas costumbristas estn llenas de colorido . As en Cerro de Pasco y Huariaca existe la
costumbre de hacer guaguasde hara en forma de muecas, llamas y palomas. Esta es una
costumbre popular en la fiesta de Todos los Santos. La venta se realiza en lugares especiales, .
Estos muecos, son un atractivo para los nios y muchas veces hasta los adultos compran para
coleccionarlos.
La concepcin de este mueco es mgico-religiosa, pues est basada en que las guaguas
representan la inmortalidad de las almas.

Esta costumbre, se relaciona con la mesada, que consiste en poner diversos tipos de potajes en
la noche de Todos los Santos, con la creencia de que las almas de los de los seres queridos que
fallecieron, visitan su casa y degustan parte de esos potajes, y que en muchas ocasiones, hasta se
los comen todos los potajes.
Este suceso lo hacen casi todas las familias lugareas. Hay que tomar en cuenta que, entre los
pasqueos existe la clara creencia de que los muertos viven en el ms all y que forman parte de
los protectores de los seres que quedaron con vida. La mesada es una forma de agradecimiento
por la ayuda que reciben de sus muertos.

Tanta Wawas mostrando las figuras de Diversos potajes que se ponen en la mesa de
paloma, mueca y llama casa en la noche del 1 de noviembre, con la
finalidad de que los difuntos a media noche
degusten de estos
La ecologa

Flora y Fauna.
Pasco es una provincia que no tienen un piso ecolgico estadar, pues las serie de distritos que la
conforman ocupan zonas de puna y jalca. Por tanto, la puna cuenta escasa vegetacin, pero con
pajonales de ichus, la champa estrella, que es una variedad de las gramineas, que enraiza
abundantemente, y que los pobladores la extraen del suelo para utilizarlos como combustible. Las
aves que habitan se diversifican entre : gaviotas, yanavicos, garzas, patos silvestres, guachuas,
pjaros pito, el cerncalo, la bandurria, gallareta americana, garza blanca pequea, gallareta
andina, huaco, Liclish fraylisco, garza bueyera, pato media luna, pato jerga, pariona o parihuana,
pato cordillerajno, pato coloado, pato puna, pato sutro, pato rana, perdiz e puna, polla de
agua,zambullidor blanquillo, zambullidor pimpollo, zambullidor de Taczanowiski.
Asimismo, se cran auqunidos como : llamas , alpacas y vicuas.

Hidrografa.
.
Existen lagunas con recursos hidrobiolgicos como : Huicra, Punrun ( Pasco) Huaychaococha,
Japurn, Chalwacocha, Verdecocha, , etc. Asimismo cuenta con una fuente de aguas termales :
Calera, ubicado en el distrito de Huayllay.

Gastronoma y Bebidas.
Las comdas tpicas ms consumidas en la provincia de Pasco son : el charquicn, las alberjitas, el
puchero de col, la pachamanca cerrea,el cuy colorado. Asimismo, entre las bebidas ms comunes
tenemos : el ponche de maca, el chinguirito( caliente de aguardiente con yerbas aromticas),
chicharrn ( chicha con aguardiente) y en Huariaca se toma tambin la chicha de cabuya

Fiestas patronales

La fiesta de las Cruces ( Cerro de Pasco). Todo el mes de mayo

El Seor de Exaltacin ( Paragsha- Pasco) 14 de setiembre.
Seor de Huancapucro ( Cerro de Pasco). Mes de mayo.
El Nio Jess ( Vicco-Pasco). 1ro de enero.
El Seor de ncara Paucartambo-Pasco) . 29 de mayo.
 San Juan Bautista ( Huariaca-Pasco). 24 de junio
Seor de ncara Paucartambo-Pasco) . 29 de mayo

Una muestra de la tpica Comparse de los Los Negritos de Vicco

carnavales de Pasco

Danzas
La chunguinada. ( Se baila durante la fiesta de las cruces).
Baile viejo
Pasacalle cerreo.

Turismo
a) Histrico

Restos aqueolgicos de Pallanchacra. ( Pasco)

Los ingenios metalrgicos de Pariamarca.
Las iglesias coloniales de Vicco y Villa de Pasco.
Arte rupestre de san Juan de Milpo.
Arte rupestre de Intimachay- Huariaca.
Arte rupestre de Huayllay.
b) Ecolgico

Caminata por la Meseta del Bombom.

Visita a los lagos, para apreciar la fauna silvestre.
Caminata interandina.
Caminata en el Santuario Nacional de Huayllay.

Galera de fotos del Santuario Nacional de Huayllay

Yanavicos Maca Elefante

Huaguro Zapatitos - Huariaca Mostaza - Huariaca

Cndor Oso Perro

 Caracol Casa de los Pumpos Templo de la Cobra y
Ascenso de las Monjas
Creencias y superticiones de Pasco
1. El Shogpy
Los pueblos andinos desde sus inicios constituyeron una forma de vida , acompaada de una
filosofa mtico-religiosa.hechos muchas veces extrados de sus miasmas experiencias para formar
parte de su tradicin.

A curacin o medicina mgica, no aceptada por la ciencia, vive como comn denominador en
nuestros andinos. Por ejemplo, el Shogpi, es una de las formas de curar el llamado susto de los
nios ( Manchacay en el quechua ) de temprana edad.
El susto hace que los nios, se orinen en la cama, se mantegan en sobresaltos en la noche,
tengan insomio, etc. hasta que al cabo de algunos das se vea demacrado, y hasta inapetente.
Frente a esto, los padres de familia, especialmente rurales, acuden a curanderas, par que le hagan
el Shogpy al nio afectado. Esta curandera puede elegir flores silvestres, huevos, cuy o gallina
negra .
Busca el sereno total , y mientras los padres hacen la vigilancia, sta con ritos que van en
balbuceos, sigilosamente pasa uno de los elementos por todo el cuerpo del nio.
Pareciera mentira, el nio pequeo amanece mejorado y casi sano, en sesiones siguientes , el nio
sana completamente.

2. La Illa

Esta es una costumbre cultivada por los ganaderos o granjeros. Consiste en guardar amuletos de
piedra, que tengan la apariencia de cuy, conejo, gallina, oveja o vaca, con la finalidad de hacer
una mesada en la fiesta de los carnavales, antes de sealar el ganado. El procedimiento consiste
en tender una manta con coca, poner en la mesa de coca los amuletos, y rezar a dios, pidiendo
que los ganados o animales que cra el que est haciendo la oracin , tengan abundancia
reproductiva, y salud.

Galera de Fotos

Abrigos en Huayllay El Huantulmi - Jaboncillo Yesera en Huarica

natural

La Cascada del Amor - Aguas termales de Huariaca La champa.- Combustible de

Huariaca los pobladores andinos de
Pasco
 Una momia del perodo
cermico de Huariaca
PROVINCIA : DANIEL CARRIN

Toponimia

Etimolgicamente proviene de dos voces quechuas: YANA= negro y HUANCA o wanka = pea,
roca de posicin vertical.
Los cierto es que la capital de la Provincia de Daniel Carrin es Yanahuanca y este pueblo est
rodeado integralmente por cerros con rocas gigantes, y que por humedad, se han plagado de
musgos y lquenes, obteniendo un color negro. De all que etimolgicamente se le designa como
La Ciudad de Rocas Negras.
Los distritos que conforman la provincia de Daniel Carrin se encuentran ubicados en quebradas,
y a la gran quebrada se le llama Quebrada de Chaupihuaranga, que etimolgicamente proviene
de dos voces quechuas : CHAUPI = centro y HUARANGA= mil, pero tambin la voz quechua
WARAN = maana o amanecer y WARANGA = amanecer. DE all podra decirse que Yanahuanca
podra llamarse etimolgicamente el centro o la capital del amanecer.
Pero, polticamente la provincia de Daniel Carrin fue creada por la Ley No.10030, promulgada en
el gobierno de Manuel Prado en la fecha del 27 de noviembre del ao 1944,cuando se creara el
departamento de Pasco.
En la fecha de su creacin como provincia contaba con los distritos de : Yanahuanca, Tpuc,
Vilcabamba, Chacayn y Goyllarizquisga ; pero posteriormente fueron creados los distritos de
Santa Ana de Tusi, San Pedro de Pillao y Pucar.
Yanahuanca, se encuentra a 65 Km. de Cerro de Pasco.
Como todo pueblo andino, posee sellado muy profundamente el sentido mtico, mgico y religioso
de los pueblos andinos.

Chacayn : Historia y mito

Etmologa. Muchos mencionan que Chacayn significa = canto de un pajarito. El mito nos dice
que antiguamente, donde es actualmente la plaza principal de este pueblo exista un manantial,
poblado de espeso totoral y de rboles de aliso. Para sorpresa de algunos campesinos que
laboraban en sus tierras de cultivo, un da en dicho manantial apareci un pajarito de color
blanco que cantaba curiosamente como un ser humano y deca : cha-ca-yan, cha-ca-yn,
chiquian, chiquian. Los campesinos sorprendiudos, persiguieron al pajarito tratando de capturalo
vivo, pero derrepente a la vista de todos, este pajarito se transform en piedra, y es all donde
ahora se festeja la famosa Fista de Los Compadres. En honor a esos cantos divinos se llam el
lugar como Chacayn..
Pero, dentro de la mitologa, se dice tambin que CHACAYN , antigiuamente era un tambo
donde pernoctaban los comerciantes, arrieros y viajeros que pasaban de Hunuco a Cerro de
Pasco, territorio al que los viajeros llamaban Chacaychan= lugar de reposo.

Ptico y campanario de Chacayn

Historia de Chacayn

Chacayn es uno de los lugares histricos importantes de la provincia de Daniel Carrin,. As,
durante el gobierno del Virrey Francisco de Toledo ( 1569-1581), cuando se establece que los
indios que vivan dispersos deban concentrarse en lugares adecuados para formar pueblos indios
, y fue por ello que los habitantes de Chacayn adquirieron en calidad de compra la extensin de
14,295 Hrs., y para el cual se pago la suma de 200 reales de oro. A la Corona de Espaa.
Chacayn fue creado como distrito en la poca de la Independencia.
Chacayn se crea como distrito el 13 de setiembre de 1825, durante el gobierno de Bolvar, y
posteriormente es ratificado, el 2 de enero de 1857 en el gobierno de Ramn Castilla . El 11 de
noviembre de 1856 fue creada la Municipalidad de Chacayn, compuesto por 5 miembros, hecho
que fue aprobado en la Sesin de l Convencin en la ciudad de Lima el 29 de diciembre de 1856.
Chacayn perteneci a la provincia de Pasco, departamento de Junn , pero posteriormente a
partir del 27 de noviembre de 1944 para a formar parte del departamento de Pasco.

Tpuc
La etimologa de los pueblos andinos es muy curioso, pero hay que tomar en cuenta que
generalmente proviene de voces quechuas o mixtas con el castellano.
La palabra Tpuc proviene e la voz quechuaTapuy = preguntar. Pues su origen se remonta a
que los viajeros que pasaban por este paraje , preguntaban cunto faltaba para llegar a Cerro de
Pasco o en su defecto para llegar a Hunuco o Tarma. Era una especie de tambo de descanso.

Plaza principal de Tpuc

Historia de Tpuc

La historia nos dice que Tpuc es un pueblo antigusimo que surge en Goicuta ( zona
arqueolgica ubicada en la parte superior del pueblo de Rocco),Se encuentra a tres kilmetros de
la ciudad de Yanahuanca- capital de la provincia de Daniel Carrin), se posesionaron dista de la
ciudad de Yanahuanca . Posteriormente los ayllus runas se posesionaron en Tpuc, que era
integrante de la cultura Astubamba .

El arte rupestre de Palca

Palca es un pequeo paraje ubicado en la parte alta del pueblo de Yanahuanca ,est al pie de la
carretera en la va a Cerro de Pasco- Yanahuanca. Lo importante de este lugar es que en la parte
alta se encuentran unos abrigos ( especie de cuevas superficiales), y en el interior de cada uno
de stos hay abundante pintura rupestre, que fue trabajado aproximadamente hace 10,000 aos
a. de C. ( de acuerdo con los datos del Hombre de Lauricocha).
Existen ms de 150 pequeas pinturas, se hallan chacos de auqunidos, zorros, monos, felinos,
loros y rostros humanos. Lo maravilloso de este arte es que existen paneles completos de pintura
en conjunto que suman entre 10 a 20 grabados.
Foto : Arte rupestre en Palca

Los microambientes y el aprovechamiento humano de sus recursos

La Quebrada de Chaupihuaranga se extiende a partir de los 3,000 a 4,200 m.s.n.m, y sus tierras
fueron utilizados para el cultivo desde la etapa Temprana del Formativo. La quebrada se halla en
plena zona quechua. Tiene un clima templado, se encuentra entre las regiones Jalca y Suni,
donde el hombre utiliza para su dieta alimenticia el maz, calabazas, papa, trigo, las habas y
alberjas.
Los terrenos de cultivo no conservan planicie alguna, por lo general son inclinados y por ello se
aprovecha para hacer la andenera en terrazas, tradicin que se conserva desde la poca de los
yaros.
Los terrenos son secanos y slo se aprovecha la poca de lluvias para la siembra de los productos
alto andinos.

Los Yaros
Poderoso imperio, tuvo como despensa y cuartel militar en el actual centro poblado de
Canchacucho - Huayllay, all habitaron los llamados Pumpus que era el cuartel militar del ejrcito
Yaro. Asimismo esta zona se encontraba el centro ceremonial ms importante , en el cual rendan
culto al Dios Raco ( cerro de forma piramidal ubicado en el actual pueblo de Raco) ; sin embargo,
el dominio yaro abarcaba las provincias de Pasco, Daniel Carrin y extendindose hasta parte del
departamento de Hunuco. Es decir era un gran imperio, al que sometieron los Incas .
Gracias a las poblaciones yaros que estuvieron distribuidos en casi todo la Quebrada de
Chaupihuaranga, hoy encontramos una gran cantidad de restos arqueolgicos, vestigios
histricos, que son el orgullo de la promocin turstica de toda la Quebrada de Chaupihuaranga.
Los yaros fueron hombres de paz, practicaron con mucha dedicacin la agricultura y en muy poca
escala la ganadera de auqunidos; pero s practicaron el Chaco ( Cacera de la vicua), Sus
asentamientos humanos ubicaron en las colinas, sin importarles la escasez de agua .

Pared de la construccin Yaro de tres pisos El Templo de la Luna - Goicuta

ECOLOGA.
Por su clima templado abunda la cabuya azul ( del que los mejicanos fabrican la Tequila),
bosques de eucaliptos, ros y riachuelos con peces, flores silvestres.
La fauna es limitada , de aves habitan los yanavicos, gaviotas, garzas, palomas, y gorriones.
Sus paisajes son muy atractivos por la topografa andina.
La CANTUTA es la flor nacional y abunda en los bordes de las carreteras y especialmente en el
complejo Goicuta y, en variedad de colores.
Flor de la Cantuta Roja

La organizacin del campo

Las comunidades de la provincia de Daniel Carrin, tienen una peculiaridad muy especial en su
organizacin. As ,como ocurre en la ciudad, donde el alcalde es la primera autoridad
representativa, tambin en el campo existe un alcalde elegido por los campesinos, que s el
comunero de mayor edad, de conducta intachable, y este es propuesto en Asamblea Comunal y
ratificado por el Presidente del Consejo de Administracin, quien a la vez visita la casa de este
comunero para hacerle la entrega de la Vara de Mando, previamente adornada de flores
silvestres.
Este alcalde debe cumplir las funciones de Planificar, organizar , implementar y ejecutar las
acciones de produccin .Organizar a los regidores y alguaciles, para que todos en conjunto
aporten la buena cosecha del ao siguiente.
El cuidado del campo consiste en realizar los trabajos adecuados, bien distribuidos entre los
comuneros, luchar todo el ao contra los zorrillos, que son los ladrones de las sementeras, los
que perjudican los cultivos. La cacera de estos animales se hace ms intensa cuando se est en
la poca de la cosecha.
Cuando llega esta temporada, los alcaldes de campo, junto a los alguaciles y regidores, se renen
en la plaza pblica, para dar cuenta al pueblo del trabajo realizado en el ao (Algunas
comunidades que tienen hasta dos alcaldes de campo).
En esta reunin, determinan cul de los alcaldes tuvo mejor trabajo para un ptimo resultado. La
muestra de este trabajo se hace a travs de la presentacin de pieles de zorrillos que se hayan
cazado en el perodo correspondiente. El ganador lleva estas pieles como trofeo a sus casas y los
pone en las pared ms visible a la gente. Este gesto es una especie de orgullo comunal.

Expresin folcllica de la fiesta de los Pieles de zorrilllos smbolo de trofeo del

alcaldes de campo mejor alcalde de campo

El fervor religioso
Estos pueblos tuvieron una viva influencia de la colonia, debido a que gran parte de los territorios
de la Quebrada de Chaupihuaranga, fueron ex haciendas y que en la poca Colonial fueron fuente
de la alimentacin de los mineros que laboraban en las mitas y ,de los espaoles que dirigan
estos trabajos que se hallaban entre Tarma, Cerro de Pasco y Hunuco.

La religin andina, tienen una combinacin de la mstica europea introducida por los colonos y
sacerdotes , y por ello la construccin de capillas y capillitas de paso, construidos al ingreso de
cada pueblo. Es muy curioso, .
La creencia de estos campesinos dice que la capilla a la entra del pueblo es el smbolo de la
bendicin y el porvenir; as como de la buena salud de sus habitantes.
Por otro lado, no dejan de creer en los cerros ,los ros, es decir los dioses materiales que son la
parte auxiliar de su subsistencia moral

Prtico y campanario del Prtico y campanario de Campanario colonial del

pueblo de Huayllay Santa Ana de Tusi pueblo de Yanacocha

Capilla de entrada al pueblo

andino
Gastronoma y bebidas
Los platos tpicos de esta zona son : la pachamanca y la trucha frita y , en las zonas altas el
popular Puchero de col y el locro de papas.

Fiestas costumbristas

La fiesta de los compadres ( es una fiesta de los solteros) que se lleva a cabo en el
distrito de Tpuc. ( 1ra.semana de carnavales).
Chacra Manay ( durante los carnavales) Tpuc.
Fiesta de San Pedro ( Yanahuanca). 29 de junio.
Urpo Apay..

Ceremonia de la jalacinta

El Urpo Apay

Esta costumbre se arrastra como tradicin entre los pobladores especialmente de las zonas
aledaas a Yanahuanca. Es el mismo Ayni, que se acostumbraba en la poca de los Incas. El
trabajo comunal, la ayuda mutua.
Esta costumbre consiste en el apoyo que brindan los comuneros de un determinado lugar
cuando alguno de stos requiere la construccin de su casa. Los otros comuneros, acuden con
mano de obra en los diversos trabajos que requiere esta construccin; terminando finalmente
con el techado.
Durante esta ltima actividad, los protagonistas de la ceremonia, se dirigen hacia la capilla del
pueblo, donde se procede al rito del Inka kanay! ( quemar el inca), hecho que consiste en
hacer un simulacro de quemar a los dueos de la nueva casa, luego se dirigen hacia la vivienda
techada.
En medio de la alegra popular, el yerno se encarga de colocar la cruz en la parte central del
techo de la casa. Posterior a este acto, la nuera es la responsable de colgar los urpos (
pequeos cntaros hechos de barro), en las partes ms altas del techado, y se acompaa estos
acontecimientos al son de beber chicha y aguardiente ,al comps de la msica tpica que
ejecutan los msicos del lugar con violn y arpa y algn instrumento de viento.

Conclucin de la construccin de una casa en Rocco

Turismo:
a). Histrico.

Visita al complejo arqueolgico Goicuta, localizado en la parte alta del centro poblado
de Rocco ( Yanahuanca).
Los restos del Tambo Inca de Huarautambo, ubicado en los centros poblados de
Astobamba y Huarautambo. A la vez se encuentran en ese mismo lugar vestigios de la
ciudad Yaro, que fuera enterrada por un aluvin y as desapareci tan importante centro
poblado Pre Inca.
Restos arqueolgicos de Tushipahuin, ubicado en el distrito de Tpuc.
Complejos arqueolgicos de Vilcabamba, Marcapunta, Paucar, Pillao.
Ingenio metalrgico de Astobamba.
Puentes de Calicanto en Yanahuanca ( Cal y piedra).
Caminos del Inca de Tambopampa- Yanahuanca

Restos de lo que fuera el Tambo del Inca Parte de los caminos del Inca en la va
(Huarautambo) Tambopampa - Huarautambo
b) Ecolgico

Baos termomedicinales de Villo y Tambochaca. ( Yanahuanca)

Caminatas interlocalidades.

Flor del Chipi Cardo silvestre Fuente de las aguas

 termales de Tambochaca

Bosques de Eucalipto

Galera de Fotos

Restos arqueolgicos de loa Muestra de la presencia Andenera en terrazas, para la

Yaros que fueron arrasados espaola en Yanahuanca produccin agraria
por un aluvin

Cascadas de Huarautambo La papa principal alimento de Ingenio de Huarautambo. En

los pobladores de la zona la poca colonial se
concentraban y fundan oro y
plata provenientes de las
minas de Pasco
PROVINCIA : OXAPAMPA
Origen.

Este Territorio inicialmente perteneci a los nativos Amueshas o tambin llamados Yaneshas,
quienes poblaron este vasto territorio desde pocas ancestrales. En 1635, gracias a la vocacin
evangelizadora de los sacerdotes franciscanos, fue visitado y evangelizado.
Don Jos de la Riva Agero dice _: Al momento en que ms prosperaban las misiones y con ms
fundadas esperanzas , se internaban los franciscanos en las montaas , vino arrasar y aniquilar
estos trabajos la Guerra de la Independencia.
Fue entre los aos de 1837 a 1840 que, don Jos Rufino Crdenas se estableci en el valle de
Huancabamba, y 16 aos ms tarde surge la idea de colonizar la zona, y juntamente con Esteban
Bravo y Gregorio Rivera gestionan ante el Prefecto de Junn don Bernardino Bermdez, para que
los colonos de procedencia austro- alemana poblasen estas tierras.
Esta realidad se cristaliza cuando en el ao de 1857, llega a esta zona el primer grupo de estos
colonos, en mrito a un convenio firmado entre el Varn Schltz , y gracias a otro convenio
firmado el gobierno peruano con el Sr. Scotland, llegaron 100 colonos ms a esta zona, que
fueron los ms aguerridos.
Huancabamba existe desde el ao de 1872, y siendo los primeros pobladores de este distrito los
seores Rufino Crdenas, Sotomayor y Ames, Genaro Snchez, Pedro Rubio, Carlos Bottger, y
algunos ms no ubicados . Fue el ao de 1902, que se construyen las haciendas de Anhuachann
de propiedad de la Sra. Rosa Maurtua Vda. De Crdenas y y la Hda. Chilache de los Hnos. Csar
y Miguel Maurtua, quienes cultibaban caa de azcar para el destilado del aguardiente.
Entre 1870-1875 Rufino Crdenas y Esteban Bravo abren una trocha de Huancabamba a Pozuzo;
concluida esta misin, se instalan un tiempo en esa nueva zona, pero, no se acostumbran; mas
bien juntamente con otros colonos de procedencia austro-alemana deciden cambiar de rumbo y
descubren la tierra de pajonales llamada hoy Oxapampa.
En 1891 El barn Ernesto Mllenbruck , Pablo Bottger ,Eliseo Shrader y Juan Haenkel, se
establecen en Chontabamba, distrito que haca las veces de puente entre Pozuzo y Oxapampa.
Enrique Bottger invita a ms pozucinos para que se establecieran en Oxapampa.
Recordemos que, loa colonos no recibieron ayuda alguna del gobierno de turno, pues ellos solos
supieron enfrentar las inclemencias del tiempo en la selva, los desafos de la montaa virgen
plagada de serpientes y otros animales peligrosos as como de las alimaas que los atacaban
constantemente.
Para colonizar el trecho oxapampino, desde Quillaz hasta San Luis se propuso colocar a dada 10
cuadras una familia.
En 1895,llega un nuevo contingente de colonos procedentes de Lima; entre ellos figuran don
Claudio Girbau, Mauricio Moses, Jos Vaogel, Rodolfo Schalaefli, y un ao ms tarde , los
hermanos Mller.
El 22 de setiembre de 1944, por iniciativa del diputado por Pasco Ing. Manuel B. Llosa, quien
presenta a la Cmara de Diputados el proyecto de ley de creacin del departamento de Pasco , el
Poder Ejecutivo , con fecha del 27 de noviembre de 1944 y con Ley No.10030 se crea el
departamento de Pasco, y en su Art.5to.se lee:
El actual distrito de Huancabamba se convierte en provincia con el nombre de Oxapampa, la que
comprender los distritos de : Huancabamba, Oxapampa, Chontabamba y Villa Rica
Fue as que naci Oxapampa..

LOS YANESHAS.
Una de las principales comunidades nativas que existen en nuestro pas, son los yaneshas,
conformado especialmente por gente pacfica.
Los yaneshas, frente al atrevimiento invasivo de otras comunidades, utilizaban los lugares ms
altos y estrechos .
En Oxapampa, los yaneshas estuvieron ubicados siempre al pie del cerro Caracol ( valle de
Chorobamba) , en el estrecho freente a Gramaz y el estrecho de Llamaquiz. Los yanesha
tenan lugares desde los cuales dominaban todos los accesos a su pueblo, que cuando se
aproximaban forneos por su zona , se comunicaban soplando caracoles en seal de alerta.
En el aspecto cultural, stos tienen un amplio conocimiento sobre el valor de las plantas y su
efecto curativo. Asimismo de las venenosas como el puru-puru, que cuando tenan
enfrentamientos con guerreros de otras tribus otrora, untaban las punta de sus flechas con este
ungento, para hacerla ms mortales
Su organizacin social, est comandada por el Cornesha, que es el mximo dirigente comunal,
que es quien coordina con loso dems miembros de la comunidad que radica en los distritos de
Villa Rica e Iscozacin; es una especie de sabio comunal . En los tiempos de la colonizacin,
tuvieron serios enfrentamientos con los descendientes de los austro-alemanes , pero gracias al
aportepacfico paulatino de ambos, hoy en da la relacin es ptima.
Un yanesha con su tpico vestuario conformado por su cushma ( especie de poncho andino).

LOS ASHNINKAS.
Es otra de las comunidades que pertenece a la provincia de Oxapampa. Su habitat est
distribuido a lo largo de los ros Pichis y Palcazu, ocupando especialmente el territorio del distrito
de Puerto Bermdez.
El desarrollo cultural es similar al de los yaneshas, asmismo su economa , alimentacin y
costumbres. Estos difieren en cuanto a su artesana. Los yaneshas utilizan la madera para el
labrado o tallado de sus artesanas. En cambio los ashninkas utilizan la fibrilla ( especie de
totora, pero mucho ms dura).
En la agricultura han desarrollado el cultivo del palmito como planta alternativa, pero los bajos
costos de venta en el mercado, han hecho retroceder estos trabajos. Siendo la principal actividad
la caz y pesca.
Por otro lado, las viviendas de los yanesha se ha modernizado con el uso de calaminas en los
techos. En cambio los ashninkas, siguen ,manteniendo la forma tradicional de techar con hojas
de palmera.

ECOLOGA .
La flora y fauna oxapampina est diversificada en sus pisos ecolgicos de selva alta y tropical. La
selva alta conformado por los distritos de Oxapampa, Chontabamba, Huancabamba, Villa Rica y
Pozuzo cuenta con una gran variedad de plantas curativas. Otrora, fue un vasto territorio de
rboles maderables, pero hoyen da existe todo un proceso de reforestacin de nuevas especie
como el pino caen abundancia en el Parque Nacional de Yanachaga y Chemillen Esta reserva
guarda en su interior ms de 200 especies de orqudeas; animales como : roedores ( majaz o
zamao,cashuna, cupte), el sajino, garzas ( en el Oconal de Villa Rica), peces de ro ( barbn) y
en la zona tropical tenemos : loros, venados, sajino, sachavacas; peces como ( lisa, palometa,
chupadora, doncella, zngaro, etc.
Foto : loros, sajino, monos
HIDROGRAFA.
Oxapampa , como gran parte de los pueblos de nuestra selva, de poseer abundante agua. Cada
uno de sus distritos est baada por una serie de ros, que en su recorrido forman cascadas con
cadas de agua de diversas altura; asimismo, con variadas masas de agua. Este fenmeno natural,
se convierte en uno de los atractivos tursticos ms importantes de nuestra selva pasquea.
Villa Rica y Oxapampa y Palcazu, son los distritos con mayor cantidad de cadas de agua. Los
lugareos suelen llamarlos como cataratas.

Fotos de cascadas y ros.

GASTRONOMA Y BEBIDAS.
La provincia de Oxapampa, guarda en su interior tres tnias muy bien definidas, aunque con el
tiempo se ido meztizando. Estas tres tnias son : los descendientes austro alemanes, los nativos
y la poblacin andina. Por tanto, las costumbres se cultivan en cada uno de estos sub estratos de
la sociedad oxapampina. As, los descendientes de los europeos, poseen sus propias costumbres
en su vivir. Por ejemplo el vestido de las damas es de estilo tirols, sus alimentos se conservan en
la tradicin desde sus ancestros as preparan: la sopa de Shitalan, el Carbonathatan, el Estrukala,
Kneidel Supa ( sopa de pelotas) etc. En cambio los andinos ubicados en Oxapampa y Villa rica,
consumen la comida preparada con carne de monte ( asado de venado, tacacho con cecina, asado
de majaz o zamao, etc.y la otra variedad que son las tpica andinas, como la pachamanca .Los
nativos preparan sus alimentos en base a la caza realizada de los animales de monte o silvestres,
pltano y yuca.. Estos tienen un bocadillo llamado Ech nocho( Anticuchos de caracol)
En cambio, en la selva tropical, los alimentos se preparan en base a pescados, y animales
silvestres del monte como : venado, sajino, majaz, etc.
 Foto de platos tpicos

Las bebidas ms comunes que suelen consumirse en la selva son ; el masato ( es una variedad de
chicha que se hace de la yuca. Esta bebida es propia de los nativos

FERVOR RELIGIOSO.
La mayora de los pueblos de nuestro pas, guarda el fervor religioso catlico. Sin embargo, cada
una de las tnias conserva en s su propia tradicin. As, las fiestas costumbristas, se convierten
en momentos iniciales de veneracin o adoracin a Cristo, luego el decoro dancstico, y las
procesiones guardan una costumbre en cada distrito, pero lo ms representativo del fervor
religioso oxapampino, se lleva a cabo en villa Roca, donde la fiesta principal de la Virgen del
Rosario, cuyo da central se celebra el 7 de junio, es un rito a la produccin de alimentos. Por ello
cada uno de los productores dona la mejor muestra de su produccin a la Virgen y luego de ser
bendito , se devuelve e inclusive se regala a la gente que no don para que lleven la bendicin a
sus hogares. En cambio en los otros distritos slo es mstico.

Foto de la virgen del Rosario.

DANZAS COSTUMBRISTAS
Las danzas est divididas por tnias. As tenemos:
Nativas : Illins Quin quits
Huilli Shei its It sillits, etc.
Bone share tits
Todas las danzas nativas se acostumbran realizarlo con motivos especiales que pueden ser
religiosos o sociales ( como el matrimonio, etc).
DANZAS DE LOS COLONOS AUSTRO-ALEMANES.

Peirishpolka, que es una especie de vals de Viena, y se baila con los atuendos tpicos de la gente
del campo alemn.

DANZAS DE LOS COLONOS ANDINOS.

Recordemos que la selva de Pasco, est constituida por 3 tnias, por lo tanto, los pobladores de
origen andino, han llevado con ellos sus propias costumbres, y las amenizan con motivos
religiosos. Se baila a Yunsa ( es una variedad de los cortamontes del centro del pas), Huaylash,
Huaynos de Andahuaylas, Abancay, los negritos de Andahuaylas y danzas puneas..

TURISMO.
Oxapampa se caracteriza por tener tanta riqueza vegetal y animal. El turismo que podra elegirse
es de tipo :

a) Histrico.- Para visitar las primeras casas de los colonos que hasta hoy persisten en Pozuzo y
Huancabamba; visita a los trapiches ( fbricas artesanales de aguardiente de caa) , en Pozuzo y
Oxapampa y los modelos de viviendas de estilo tirols ubicados en Pozuzo, Oxapampa,
Huancabamba y Villa Rica.

b)Ecolgico.- Se considera la flora, fauna y ambiental.

En este caso, Oxapampa presenta una variedad de vegetales, que van de selva alta a tropical. Una
de las fuentes principales de estos recursos en estado de conservacin es lo que habitan en los
bosques del Parque Nacional de Yanachaga-Chemillen, que abarca los distritos de Huancabamba,
Oxapampa, Parte de Villa Rica y Palcazu, Crecen all rboles nativos como la lupuna, el oj, cedro,
ishpingo, roble blanco, caoba , pino americano, etc. Asimismo, crecen plantas frutales silvestres
de mucha variedad. Los rboles acogen en sus ramas ( gracias a la humedad ambiental), una gran
variedad de orqudeas, que pasan unas 150 . Asimismo, animales de monte como : venado,
cashunas, majaz, sajinos, cuptes o macheteros, etc. Finalmente una gran variedad de insectos y
aves.

Foto de orqudeas

c). Turismo de aventura.

Este tipo de turismo, se realiza por vas de herradura que unen pueblos como :Pozuzo. Codo de
Pozuzo; Pozuzo- Palcazu; por ro Palcazu- Puerto Bermdez; Villa Rica- Eneas y Chatarra; Villa
Rica- Alto Yurinaqui; Huancabamba- Mallampampa. Este turismo es una forma de disfrutar de la
vida natural, y paisajes naturales y culturales, con una hidrografa rica, con abundantes
riachuelos, ros, cascadas y gargantas de agua.
El Gallito de rocas es el encanto dentro de las aves de Oxapampa.

ste blog presenta informacin sobre la historia, geografa,

ecologa, economa, literatura y artes de la regin Pasco.

JUAN JOS VEGA Y LA IDENTIDAD REGIONAL PASQUEA

Por Eduardo M. PACHECO PEA
UNDAC

I. Juan Jos Vega, pasqueista peruano

La regionalizacin es uno de los problemas esenciales del pas, y en general de los

pueblos y naciones del Tercer Mundo. Jos Carlos Maritegui, antes que ningn otro
pensador peruano, lo entrevi as en sus Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. Es un problema de poltica cultural, social, de demarcacin y
jurisdiccin territorial, pero fundamentalmente es un problema de economa poltica. La
lgica de su implementacin desvela la posicin ideolgica y poltica que enarbolan
sus mentores en relacin a la Nacin y las regiones. La historia refiere que hay una
lgica o racionalidad diferente para cada proyecto regional. En la poca del
Capitalismo, en estos momentos de reformas imperialistas, tal como se conciba la
Nacin se concebir el ideal regional.
A los pasqueos para fortalecer su identidad regional a inicios del nuevo milenio,
racionalmente les corresponde:

Enfrentar la continua destruccin de Cerro de Pasco, su ciudad capital, que

viene siendo demolida por los avances de la extraccin minera por el sistema de tajo
abierto; el mismo que ya devast gran parte de su casco urbano, devorando barrios
enteros en cuestin de das y destruyendo esenciales smbolos arquitectnicos de la
ciudad: la Torre del Reloj del Hospital Carrin, el mismo Hospital Carrin, la
legendaria plaza Centenario, la Iglesia de Yanacancha... Acrecentando el problema
de la vivienda y del asfaltado pblico, e imposibilitando toda iniciativa de crecimiento
planificado en su ncleo urbano; por tal razn, la ciudad paulatinamente fue
confinada a las laderas de los cerros colindantes. Asimismo, la explotacin minera
tambin ha agravado, con la contaminacin de los recursos acuferos de la zona, el
abastecimiento del agua potable y el saneamiento de la ciudad, entorpeciendo el
desarrollo sostenido y la salud del pueblo.
Asumir concientemente que la identidad socio-cultural de la capital pasquea
en la actualidad es resultado de un sincretismo cultural citadino-campesino, por las
interrelaciones dinmicas y prolongadas que se han sucedido en su suelo durante
todo el siglo XX. Oficial y popularmente se acepta al Huaricapcha, pastor e
indgena, como un smbolo de identidad cerrea, lo que hubiese sido inconcebible en
el siglo XIX. Sus causas estn en la expansin extractiva minera, la actividad
fundamental del centro urbano; que al alcanzar un grado de monopolizacin de los
medios de produccin con la Cerro de Pasco Corporation, rompi la vieja distincin
de propietarios de las minas y trabajadores. La extraccin sistemtica y a gran
escala de los minerales oblig a la captacin de fuerza de trabajo masiva,
movilizando a gente campesina de sus tres provincias y otros confines del territorio
nacional. La ciudad, centro burocrtico regional, con el avance del comercio y la
banca, se transform en un eje de desarrollo educativo y cultural importante que
atrae a la juventud y la niez de todo el departamento y otras regiones.
Concebir el proyecto colectivo Pasco, como regin andino-amaznico, como
acertadamente lo preciso el maestro Vctor Osorio Alania. Precisar que nuestro
terruo regional es una continuidad geogrfica que avanza transversalmente desde
la cordillera occidental de los Andes a la selva baja, dominando una sucesin de
variados pisos ecolgicos y donde se desenvuelven esenciales actividades
econmicas como la ganadera, la agricultura, la artesana, la explotacin minera y
forestal; y por la cual fluye una riqueza cultural indgena y criolla de las ms
diversas procedencias.

Quien antecedi el planteamiento de este diagnstico fue el Dr. Vega. El viva Pasco
en su unidad y complejidad, pues fue parte fundamental de su entraable peruanismo.

Podemos afirmar que el peruanismo de Juan Jos Vega se form silenciosa y

pacientemente. Sus incansables viajes, sus investigaciones antropolgicas e
histricas, sus libros y artculos, su labor periodstica, la diplomacia, sus inquietudes
polticas, sus amistades y familia, sus ctedras y el tiempo, lo acercaron como a
pocos al conocimiento erudito del Per profundo, a todos sus relieves y ecosistemas, a
su diversidad de gentes y culturas. Forj un conocimiento no circunscrito tan slo al
escritorio o los libros, sino que fue existencial e hizo de l un hombre que vivi todas
las patrias y todas las sangres del pas. Siendo estudiante lleg en 1954 a Pasco, en
un periplo que buscaba empaparse de Per. Fue precedido nueve aos antes por
otro pasqueista: el Dr. Eliseo Sanabria Santibez; quien al organizar una visita de
estudios de Cerro de Pasco al Cusco (1945), afirm queuna excursin nos
proporciona la oportunidad de conocer y hacer conocer nuestro pas y conocindolo y
hacindolo conocer podremos comprender, vivir y sentir la patria y trabajaremos
mejor por su grandeza (Una excursin colegial al Cusco y a las principales
ciudades de nuestra Patria, Cerro de Pasco, Imprenta Kipus, 1946: pg. 04). No
constituy este un principio pedaggico ms sino que gui al historiador regional de
San Jernimo de Tunn (Junn) y primer Director del Colegio Nacional Daniel Alcides
Carrin, a vivenciar con sus alumnos la inolvidable experiencia de conocer la ciudad
imperial in situ. Esta actitud debi ser muy afn al pensamiento que orient al Dr. Vega
para visitar la ciudad ms alta del Per, a 4,380 m.s.n.m. Se sabe bien que el gran
historiador cajamarquino fue un imperecedero caminante, que recorri (como el Dr.
Edmundo Guilln Guilln) a pe o caballo, la agreste geografa del territorio patrio; y
que en uno de sus memorables itinerarios, fascinado por la epopeya del travesa
quinientista por los Andes, persigui la ruta que condujo a Francisco Pizarro de
Cajamarca al Cusco.

Ser peruano o sentir el Per, implicaba para l una responsabilidad emocional, tica y
solidaria para con el pas; una identificacin cultural, histrica y nacional con su
realidad; una prctica consecuente con las necesidades e intereses de sus multitudes
rurales y urbanas; y una explosin sentimental unvoca de patriotismo, regionalismo y
nacionalismo, sin privacin del humanismo universal que nos enriquece y une a los
otros pueblos del orbe (el cosmopolis helnico o la tercera mitad de la que nos habla
el socilogo Hugo Neira). Ideales que deben construirse en contacto con las
realidades del pas o como apuntaba Sanabria Santibez: a travs del conocer,
comprender, vivir y sentir la patria. Virtudes que exteriorizaban plenamente los
estudios y la vida toda del maestro Juan Jos.

Rememoramos que ni bien tocaba suelo cerreo, la ciudad minera que avist
incontables veces y que invit a otros a conocer, departa su saber pasqueista y
descubra para nosotros intelectuales, educadores, artistas o apasionados de Pasco,
horizontes antes no previstos sobre la regin. Su frecuencia traa bajo el brazo nuevos
libros, correspondencias, documentacin, experiencias e ideas. A raz de su
conferencia sobre los viajeros notables que visitaron Pasco entre el siglo XVI al XIX
(1994); el maestro del Cerro de Pasco, Csar Prez Arauco, que conoce en extensin
como pocos la historia de la ciudad, empez a decantar esos valiosos informes (de
los viajeros), y a partir de entonces, mencionarlos en sus deliciosos discursos. Antes
de la referida charla, habamos ledo con provecho a Tschudi, Wiener, Gerschtaecker,
Middendorf, Rivero y Ustariz, Raimondi y uno que otro nombre ms; tras ella, sentimos
el enorme vaco de nuestra ignorancia. Lo valioso de las enseanzas del Dr. Vega era
que no quedaban ah, sino que despertaban inquietudes e ideas en la nueva
generacin, que le exiga ampliar sus estudios a los viajeros cultos que visitaron el
departamento en el siglo XX. Aqu, es preciso destacar la admirable honestidad del Dr.
Juan Jos Vega: cuando desconoca algn artculo u obra sobre Pasco
inmediatamente la solicitaba en prstamo, y poco tiempo despus, traspasando las
distancias y dndonos nuevos visos en la interpretacin, la devolva. Gracias a noticias
suyas adquirimos sobre la selva baja de Pasco, el libro Exploration
Fawcett(Hutchinson, Londres-Inglaterra, 1953), obra pstuma del Col. Perci Harrison
Fawcett, el infatigable explorador que recorri los ros oxapampinos y desapareci en
la amazona.

De otro lado, cmodo sera darle el ttulo de viajero notable, ms al reconocrselo no

seramos fieles a su magisterio. Pues lo suyo, no slo se cea a un plan de estudio de
la regin, como suceda con los viajeros que registr. A la par que desplegaba una
intensa investigacin documental y de campo, exploraba nuestra filiacin con el
colectivo social nacional. Por ejemplo, en contraste con Antonio Raimondi, que slo
atenda a la bsqueda de datos botnicos, mineralgicos y geolgicos, o sobre la
tcnica minero-metalrgica utilizada en la regin, proveyndonos de informacin
naturalista-cientfica desvinculada de toda situacin socio-cultural o poltica
(Raimondi senta predileccin por hospedarse exclusivamente en las casonas de los
terratenientes y dueos de minas); nuestro ilustre historiador no soslayaba ningn dato
de la realidad geogrfica, histrica y poltica de Pasco, ya sea del rea andina o las
montaas selvticas, y tampoco se inhiba del trato afectuoso con sus pobladores, no
importndole la condicin social ni la procedencia. Atento al desarrollo social de
nuestros pueblos y sus actividades econmicas, denunciaba las desigualdades y
postraciones ah donde haba que denunciarlas o realzaba un hecho social popular
cuando haca falta. Estas actitudes las transmite su afectuosa correspondencia con
Manuel Scorza; su semblanza autobiogrfica como viajero a Pasco; y su ltimo
artculo, ms cosmopolita y liberal, que nos ilustr del papel real de la justicia en el
pas.

Adelantndose al ideal estatista regionalizador de los ltimos tiempos, conceba a

Pasco como una unidad territorial andino-amaznica. Unidad regional que al presente,
por los localismos chauvinistas, muchos se niegan aceptar o slo lo admiten
formalmente por intereses polticos partidarios o individuales. Caminando por sus dos
provincias andinas: Pasco y Daniel Carrin, an observamos con preocupacin el
provincianismo a ultranza que respiran varias autoridades e intelectuales pasqueos:
unos, intentando pensar la regin nica y exclusivamente en funcin a su ciudad
capital (ansiando inclusive excluir de la tradicin urbana, el frreo acervo cultural
campesino que ha ido impregnando desde las zonas urbano-marginales y los
campamentos mineros a la colectividad cerrea); u otros, que anhelan centralizarse
tan slo en las cuencas hidrogrficas donde se anclan sus poblados: Tusi,
Yanahuanca, Paucartambo, Rancas, Quiulacocha, Chinche o Yanacocha.
Desconociendo que ya antes de la Colonia, la regionalizacin fue smbolo de
prosperidad y desarrollo sostenido. En los tiempos prehispnicos, de la altiplanicie de
Chinchaycocha al Gran Pajonal, esta rea territorial, por los prdigos recursos
mineros, pecuarios y salineros de sus pisos ecolgicos, constituy una zona de
intensa actividad social y movilidad poblacional; en sus lindes territoriales se oan
mltiples lenguas, se avistaban indistintas tipologas humanas y cohabitaban
diferentes etnias. Y pese a las centurias que nos separan de ello, an en nuestra
poca esos contactos, aunque mnimos, no cesan. Sera necesario redescubrirlos. El
antroplogo estadounidense Richard C. Smith, pocos aos atrs, reconstruy la
ancestral va que una, a travs de Huachn y Quiparacra, la Altiplanicie del Bombn
con Oxapampa,. La diferencia es que en aquella poca las relaciones sociales
intertnicas y la explotacin transversal de los recursos econmicos la efectuaban
equitativamente de comn acuerdo y conformidad; planificando racionalmente, no slo
la administracin civil sino tambin la economa. No exista por entonces el sentimiento
nacional, pero s haba identidad territorial, econmica, religiosa, lingstica, histrica y
poltica de corte tnico regional. Conceptuaban lo que hoy da es Pasco, por la
transversalidad ecolgica y la racionalidad andina, como unidad andino-selvtica, sin
desanudarla de la costa. Estas afirmaciones la corroboran las averiguaciones
minuciosas que hizo Iigo Ortiz de Zuiga en sus visitas de 1572, a las nacionalidades
de Yachas (Pasco-Hunuco), Chupaychus y Qeros (Hunuco).

Los guardines de la memoria colectiva pasquea, en esta poca de democratizacin

neoliberal, haran bien en revalorar los ancestrales lazos de solidaridad que los una
constructivamente a otros pueblos. Esa solidaridad manifiesta en los movimientos
campesinos de inicios de los sesenta del pasado siglo y que interrelacion las
aspiraciones indgenas desde el puna andino al quechua de las quebradas ms
importantes de Pasco: el Alto Huallaga y Chaupihuaranga, y las colinas, declives y
altiplanicies intermedias; liando a Yanacancha, Rancas, Uchumarca, Chinche y
Yanacocha, en una frrea lnea de combate contra el latifundismo. O continuar
divulgando el pensamiento de Juan Jos Vega y su concepcin de la regin Pasco en
su sucesin transversal serrano-amaznica. La revistaCultura Andina N 3, editada el
2004 por los catedrticos de Historia y Geografa de la Universidad Nacional Daniel A.
Carrin, y que tiene como objetivos entender nuestro pasado y presente socio-cultural
andino, incorpor eficazmente la regin selvtica oxapampina como parte de las
meditaciones histricas, ecolgicas y culturales pasqueas. As lo explicit en la
presentacin del peridico, el llorado Director del INC Pasco, Prof. Jorge Bravo Garca,
en un nmero que tambin homenaje al maestro sanmarquino. Su alumno
pasqueista, el Dr. Santos Blanco Muoz escribi la semblanza conmemorativa y el
significado de la prdida irreparable del Dr. Juan Jos Vega.

Cuanto de esta racionalidad ancestral nos hace falta para superar las limitaciones que
implementaron los caudillos y prceres del Per decimonnico, y las desigualdades
sociales que prolongaron al Cerro de Pasco; diferencias entre los dueos de minas, y
ms an entre stos y los trabajadores, intelectuales, artesanos y comerciantes
extranjeros, criollos e indgenas de la ciudad. Desigualdades que cincelaron las almas
y marcaron la personalidad de nuestro pueblo. En un plano mayor, el del pas (Pasco
es una fraccin de esa realidad), alzamos an con los pobladores de las otras
regiones la pesada carga de la incompetencia de los herederos del Virreinato, esos
liberales nominales o del discurso que erigieron el Estado y la
Repblica manteniendo las exclusiones raciales feudales y la desintegracin
econmica, favoreciendo con ello la explotacin de los recursos estratgicos del
territorio por parte del capital ingls (hoy norteamericano). Irnicamente, con cerca de
doscientos aos de charlatanera, a su promesa no la llaman la utopa arcaica o el
pensamiento arcaico. A estos detentadores de la incompetencia administrativa
estatal, que slo piensan en el bienestar de la cartera y la panza de los empresarios y
banqueros, y nunca en las mayoras de nuestra nacin. En la reciente coyuntura de
reformas neoliberales (1990), tienen como curiosidad fomentar una poltica
educativa basada en las directrices del Banco Mundial, para alcanzar competencias y
capacidades en nuestros nios y jvenes. Buscan competencias y capacidades
con las milagrosas recetas pedaggicas que el Ministerio de Educacin transfiere a
la escuela pblica, sin ellos mismos ser competentes en la gobernabilidad estatal.

Desde inicios de la Repblica, Cerro de Pasco era una ciudad cosmopolita, custodiada
por varas oficinas consulares europeas debido al elevado nmero de vecinos
procedentes de ese continente. El sector dominante en esa centuria reconoca en sus
dominios con calidad de ciudadanos (en igualdad de derechos que al ms ilustre
criollo limeo), al hombre que slo el poder econmico y el blanco semblante
distingua; caso contrario se viva explotado, ultrajado y marginado como los humildes
indgenas, a quienes despus de la Independencia slo les exigan deberes y se les
negaban el ms insulso derecho. Es decir, los extranjeros ms pudientes podan
acceder a la Junta Departamental de Junn o a la Junta Municipal del Cercado de
Pasco, pero nadie del pueblo indgena obrero o campesino.

En este Cerro de Pasco eran cotidianas las misas en latn; en sus cntricas casonas
se conmemoraban fiestas en honor al calendario religioso europeo; se oa a Mozart,
Beethoven o Schubert interpretados por msicos y compositores austriacos; se lea en
ingls a William Shakespeare y se practicaba el ftbol; se danzaba polcas y valses
vieneses; se vesta de corte ingls y bombn; y ms all en los tambos se cantaban
melodas de Salta y Jujuy. Pero siempre, en los cinturones de pobreza que
circundaron la ciudad, en las humildes chozas de los indios, confluan el folclore
andino y las tradiciones andinas de toda la regin.

La ciudad explosionaba en un bullicio de croatas, italianos, espaoles, alemanes,

ingleses, austriacos, hngaros, franceses, que se confundan con norteamericanos,
argentinos, bolivianos, paraguayos, ecuatorianos (como el padre de Daniel A.
Carrin), e interrelacionaban con citadinos o campesinos limeos, huanuqueos,
cajamarquinos, jaujinos, huancavelicanos, arequipeos, trujillanos, etctera; ms en su
mbito existan profundas e infranqueables diferencias sociales.

Ciudad decimonnica multinacional sin sentimiento de unidad colectiva. Las diversas

procedencias territoriales de sus habitantes agudizaban las diferencias sociales y
culturales. La exquisita cultura europea y la popular cultura nativa, coexistieron
paralelas, una del lado de la otra, sin avecinarse nunca. Con el arribo a la regin de La
Cerro de Pasco Copper Corporation (1902), los extranjeros y los cerreos
acaudalados se marcharon del Cerro de Pasco (1902-1908), sin dejar evidencia del
exotismo cultural de su paso por la ciudad. Ese cosmopolitismo sin sentimiento
regional no sembr nada. Ello ocurri porque a los dueos de minas y del comercio
interregional (cerreos o forneos), slo les import su propio lucro econmico y nunca
la regin.

La perspectiva del sentimiento nacional que ense Juan Jos Vega con su ejemplo y
su profundo pasqueismo fue totalmente distinta, se alineaba en peruanicemos el
Per de Jos Carlos Maritegui. Sentimiento nacional que para infortunio del pas no
se comparte multitudinariamente. La culpable de la situacin es esa clase dominante
oligrquica-terrateniente, que nunca fue clase dirigente y no aprendi a convocar a los
otros sectores sociales para desarrollar econmicamente al Per. Se centr
mezquinamente en su propio bienestar y en su subordinacin al capital imperialista.

Consecuente con su prctica social, el Dr. Vega rechaz toda discriminacin racial,
tnica y de gnero, y apost por la unidad nacional. En ese sentido, glorific las
acciones y reivindicaciones de Mariano Melgar, Flora Tristn, Manuel Gonzles Prada,
Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas

Por ello, al pueblo y las fuerzas organizadas pasqueas (sindicales, polticas,

educativas, empresariales nativas e intelectuales) les corresponde infundir en la niez
y la juventud de hoy, que el sentimiento nacional (corolario de la identidad cultural,
histrica y nacional) es accin social solidaria y no palabras, y que slo se forja a partir
de una identificacin plena con la patria en cualquiera de sus mbitos. Es luchar por
construir una slida e indesligable comunidad econmica, territorial, cultural, histrica,
poltica y psicolgica. El sentimiento pasqueista, en toda su complejidad y
sigularidad, es la primera piedra (como los otros sentimientos regionalistas) para iniciar
la conquista del objetivo mayor: la construccin de la nacin.

A continuacin algunas ideas sobre la estructuracin y desestructuracin histrica de

las identidades regionales que han germinado en el suelo pasqueo.

II. El proceso histrico pasqueo y la identidad regional

Los primeros ocupantes del espacio pasqueo fueron las comunidades primitivas
tardas que se asentaron en su suelo aproximadamente entre los 9,000 y 7,000 aos
a.C. Sus evidencias ms cuantiosas en la regin son las muestras del arte rupestre y
las puntas de proyectil halladas en los abrigos rocosos y cuevas de Lauricocha
(Hunuco), Ranracancha, Pinstashga, Tablero Machay, Piedras Gordas y Huallay
(Pasco), Telarmachay y Panalauca (Junn), entre otros muchos sitios an por
investigar. Estas comunidades nmadas se dedicaban a la caza, la recolecta y la
pesca; y se desplazaban siguiendo un ciclo estacional a travs de vas que unan a las
lagunas del piso ecolgico puna de Pasco, Junn y Hunuco. Al modo de vida colectivo
de estos pueblos itinerantes, el Dr. Agusto Cardich la denomin la Tradicin
Cultural Lauricocha, correspondiendo su rea de influencia a las altiplanicies de
Huanuco, Pasco y Junn. Estas primeras colectividades, a travs de un desarrollo
ascendente de control de sus zonas de ocupacin y del perfeccionamiento de sus
instrumentos de trabajo (de avances escalonados y progresivos, con continuidad
cultural comn y transformaciones econmicas esenciales: la revolucin neoltica o
agropecuaria), a travs de milenios, formaron las particularidades que posea la
Cultura Andina del Centro del Per hasta tiempos posteriores a la invasin y conquista
hispana; es decir desarrollaron la prctica de un uso planificado, racional e
interecolgico de los recursos pecuarios y agrcolas altoandinos, manteniendo una red
intensa de intercambios con los valles del quechua y yunga adyacentes, y a quienes
se unan por patrones ideolgicos mgicoreligiosos macrorregionales.

Al consolidarse las sociedades neolticas, con la intensificacin de la produccin

agrcola con riego en las zonas quechuas (Guellayhuasn en Pallanchacra) y ganadera
en las zonas altas, integradas a una actividad artesana en proceso de especializacin,
surge la divisin social del trabajo. Es en esta fase que se van a definir los lmites
territoriales de los ayllus formativos pasqueos (3,000 a.C. al siglo I de nuestra era)

En el primer milenio de nuestra era se fundan sociedades polticas superiores: los

seoros y reinos; que aplican sobre los ayllus campesinos un poder y dominio
teocrtico (de influencia Chavn en toda la quebrada de Chaupihuaranga) o militarista
(de imposicin Wari centralizada en Astobamba). Con este nuevo poder, la
diferenciacin entre los ayllus no slo lo van a determinar las relaciones de
produccin, sino tambin la cultura (las creencias mticas y religiosas, el dialecto, las
expresiones artsticas, la parafernalia funeraria, las formas idiosincrsicas del
ordenamiento poltico, etctera). Al imponerse una cultura en particular, nace una
unidad colectiva mayor: la nacionalidad tnica o regional.

Al finalizar la etapa autnoma, irrumpieron en estos confines los yaros

(aproximadamente en el siglo XII); pueblo de pastores, agricultores, mineros, salineros
y guerreros de procedencia llacuas (todava se preserva el trmino como sinnimo de
forneo en muchas comunidades agrarias de la provincia Daniel Carrin). A ellos los
invadiran los incas (en el siglo XV). Marino Pacheco Sandoval fue el primer
investigador que demostr documental y arqueolgicamente la presencia de los Yaros
en tiempos del Intermedio Tardo y el Tercer Horizonte en Pasco; antes de l slo nos
movamos entre brumas y supuestos. Espacialmente esta nacionalidad ocup las
actuales provincias de Pasco y Daniel A. Carrin. Los incas, tras su imposicin
imperial, la dividieron en tres parcialidades: los Yaros Chaupihuarangas o Ichoc Yaros
(en la quebrada del mismo nombre y que fuera repoblada con mitmaq de diversas
regiones del Tahuantinsuyo), los Yaros Yacanes (en la quebrada de Huariaca y
prxima a Yarush, la capital del reino Yaro autnomo) y los Yaros Yanamates
(asentados en la altiplanicie del Bombn, hbiles ganaderos, salineros y mineros). Las
actividades econmicas de los yaros: la produccin agropecuaria forestal y minera, se
desarroll como una unidad inter-ecolgica articulada que estableca intercambios
eficaces con otras nacionalidades vecinas y distantes. Su identidad regional era slida
en su espacio territorial y en los enclaves intertnicos (archipilagos o unidades
intertnicas) que posean en los territorios de otros reinos y seoros; haba unidades
domsticas yaros explotando recursos naturales en los yungas huanuqueos (en suelo
de los Yachas y los Chupachu), en la altiplanicie del Bombn (terruo de los
Chinchaycocha) y en la ceja de selva oxapampina (en tierras de los Yanesha y los
Panatahuas). Otros vnculos ancestrales de reciprocidad econmica los concatenaba a
un orden pan-andino multinacional.

Este desarrollo econmico yaro y su prctica cultural regionalista, se quebr con la

conquista y colonizacin hispana. Las consecuencias de ese proceso fueron:

a. La destruccin de la economa planificada, sostenida e interecolgica de

los yaros, y su reemplazo por una economa desarticulada, feudal,
mercantilista y colonial hispana.
b. Desde el gobierno del virrey Toledo se impuso un reordenamiento
general de los ncleos urbanos, movilizando la poblacin de las aupallactas
a los nuevos pueblos indgenas o reducciones de indios (Ninacaca, Vico,
Huariaca, Tusi, Pillao, etctera). As surgieron las comunidades campesinas
de corte hispano en Pasco, que inmediatamente se convirtieron en el sostn
del rgimen de los repartimientos y las encomiendas (Tarama-Chinchaycocha
de Juan Tello de Sotomayor y Yaros Chaupihuarangas de Juan de Garay).
Rgimen de explotacin que inici el surgimiento del latifundio agrario y
minero en el rea. Precisamente en esta fase floreci Cerro de Pasco como
un asiento urbano de carcter transitorio. Pero con el paso del tiempo y su
proverbial riqueza, su importancia creci. En el siglo XVIII, tras la declinacin
argentfera de Potos y debido a la divisin virreinal sudamericana (alentada
por las reformas borbnicas), el centro urbano se transform en el principal
solio minero del Per, obedeciendo en lo administrativo a la intendencia de
Tarma. Esta ciudad en su fase colonial articul la economa agraria de la
regin a las necesidades de la explotacin minera. Desde el siglo XVIII hasta
inicios del XIX, los dueos de las minas (que fueron a la vez terratenientes y
comerciantes), explotaron sistemticamente a las comunidades campesinas
incorporndolas al mercado laboral y el circuito comercial del asiento.
c. La aplicacin de una poltica de etnocidio cultural alentada por la
Iglesia catlica (el arzobispado de Lima y Hunuco) que arras con la mayor
 parte de las tradiciones culturales regionalistas y pan-andinas de las
comunidades indgenas pasqueas. Pero estas comunidades, no dejando
avasallar su pensamiento, resistieron al terror ideolgico a travs de
movimientos de protesta soterrada o armada (as aconteci en los pueblos de
Ninacaca, Villa de Pasco y Chacayn).

Durante la primera centuria de la Repblica, por la crisis minera que sucedi a las
guerras independentistas y con el crecimiento de la propiedad terrateniente fomentada
por el Estado (que caus el forzado repliegue territorial de las comunidades
indgenas), la regin pasquea bas su crecimiento en la actividad agraria de
autoconsumo, acentundose an ms su desarticulacin econmica. Gracias a este
siglo, se implement el gamonalismo y aument la incomunicacin al interior de la
regin. Del mismo modo, la ciudad del Cerro de Pasco socialmente se aisl del campo
y la cultura indgena local.

En el S. XX, con la penetracin del capital monoplico de La Cerro de Pasco

Corporation se modifica profundamente la base econmica regional. Se marchan los
viejos poseedores de las minas, dejando sus haciendas y posesiones en manos de un
solo propietario o de sus poderosos socios (Lercari, Proao o Fernardini). Con la
trasnacional se implementa un descomunal desarrollo latifundista agropecuario
(ganadero-forestal), se fortalece la extraccin minera y se modernizan
tecnolgicamente las unidades de produccin, pero slo en la gran propiedad;
mientras que en las tierras en posesin de los campesinos y terratenientes nativos se
conservaban las viejas tcnicas productivas precapitalistas. En el plano social, en su
capital se organiz la creciente masa obrera, para reivindicar a travs de la lucha
sindical sus justos derechos laborales. En la esfera cultural, alejados los viejos
mineros terratenientes de la ciudad; la clase media y las oleadas de nuevos migrantes
se van cohesionando con un sentimiento de identificacin colectiva hacia la localidad.
Un sentimiento ms comprometido y leal hacia la tierra y sus expresiones autctonas;
sentimiento que ansa y lucha por alcanzar el bienestar econmico, social, cultural y
educativo del pueblo cerreo.

Este proceso an no culmina y poco a poco se expande a todo el departamento. A

nivel de su constitucin poltica y administrativa, Pasco perteneci por ms de un siglo
al departamento de Junn. Por Ley N 10030 del 27 de noviembre de 1944, y derecho
histrico-territorial y cultural, se crea el departamento de Pasco, con su capital Cerro
de Pasco.

Al retirarse la trasnacional, en el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado se instituye

por iniciativa del Estado, la empresa CENTROMIN PER controlando el 83% del total
de la produccin minera del departamento. Con su privatizacin a fines de los 90, se
asentar la empresa VOLCAN S.A., menos importante que su antecesor y con una
difusa identificacin socio-cultural con la capital de Pasco.
 La unidad forjada por los Yaros en lo econmico, lo cultural y lo poltico se destruy
en la Colonia, y an ms con la Repblica.

Para revertir esa situacin en este tiempo de regionalizaciones, es esencial pensar

que:

a) La regionalizacin involucra fundamentalmente la determinacin de un espacio geo-

ecolgico y econmico sostenido y articulado, al lado de un orden poltico-
administrativo confiable y slido.
b) La perspectiva histrica y cultural debe imponerse como una necesidad para delimitar
el espacio regional.
c) Que los pasqueos participen concientemente en la construccin de su futuro,
transformen su realidad y conozcan la historia cultural de su pueblo.

III. Un ejemplo de unidad: Cerro de Pasco a inicios de 1940

Cerro de Pasco en 1941, con una tradicin generacional urbana de convivencia de

descendientes de propietarios mineros, latinfundistas y comerciantes venidos a
menos, ms los burcratas y pequeo burgueses, que conocan de las bondades
legales que el reconocimiento de ciudadanos traa en una sociedad semicapitalista y
semifeudal; y concientes tambin de la jerarqua y papel de su ciudad en la regin y el
pas, desarrollaban fuertes sentimientos de identificacin cvico-patriticos y de
solidaridad para con todo el pas. Aquel ao, por ejemplo, observaron con
preocupacin nacionalista la guerra con Ecuador.

De los pasqueos que marcharon a la frontera norte, dos jvenes sacrificaron

heroicamente sus vidas en el conflicto: el cabo Tefilo Morales Janampa (muerto en
combate el 22 de julio de 1941) y el sargento Lorenzo Rokovich Minaya (fallecido a
inicios de octubre de 1941). La poblacin cerrea sinti su partida y les tribut
homenajes de hroes patrios.

Teofilo morales Janampa haba nacido en Huaraucaca el 02 de octubre de 1917, sus

padres fueron Francisco Morales y Nolberta Janampa, estudi hasta el 3 de primaria
en el Centro Escolar de Varones # 492, trabaj en la Negociacin Fernandini-
Colquijirca, fue carrilero en la Negociacin deLa Vanadium of American de
Minaragra. En agosto de 1934 contrajo nupcias con Candelaria Meza (del pueblo
campesino de Pillao y personal de servicio del escritor Vctor Rodrguez Bao, quin
compuso una elega en su honor al enterarse de su desaparicin fsica) y tuvo tres
hijos, dos de ellos vivos: Asencio (04) y Eloy (05). Entr al servicio militar el 01 de
enero de 1939, se incorpor al Regimiento de Artillera N 06 del Cuartel de Santa
Catalina. Movilizado al conflicto armado, combati en Quebrada Seca y arre el
pabelln ecuatoriano, izando en el mstil el pabelln patrio. En Aguas Verdes, tras
enfrentarse valerosamente a los ecuatorianos y capturar el estandarte del Regimiento
Esmeralda, fue abatido el 22 de julio de 1941 (Minero, N 7524, 7533, 7565 y 7609).
Lorenzo Rokovich Minaya naci en Cerro de Pasco en el seno de una familia
acomodada el 10 de agosto de 1916, sus padres fueron Roque Rokovich y Virginia
Minaya, estudi en el Centro Escolar de Varones # 491 y la instruccin secundaria la
realiz en el San Jos de Jauja. Ingres en 1939 a la Escuela Militar de Chorrillos a la
seccin Clase de Arma de Caballera. Fue destacado luego al Regimiento N 05 de
San Pedro de Lloc. Movilizado a la zona de combate en 1941, particip en la toma de
Huaquilla, Chacras, Aguas Verdes y Machala. Al mando del Regimiento N 05 cay
valerosamente en Porotillo. Todos los cadveres del Regimiento de Rokovich o fueron
sepultados en un ro o eran tomados por las fuerzas enemigas (Minero N 7568, 7573
y 7609).

En un homenaje pstumo en memoria a Morales Janampa, el 01 de octubre de 1941,

don Gerardo Patio Lpez exhort a los nios y jvenes a seguir el ejemplo del
hroe.

Es este Cerro de Pasco que va a forjar una intelectualidad de ideal cosmopolita y

nacional; exhibiendo nombres como los de Ambrosio W. Casquero, poeta
circunstancial, que a decir del citado Patio Lpez acusaba una exquisita
sensibilidad. Su deceso juvenil (29 de mayo de 1942) priv a la regin de un
temperamento sereno para valuar lricamente los hechos cotidianos de la ciudad o el
mundo. Dos de sus escritos: Roosvelt y la Europa Actual (En: Minero, N 6892, 20
mayo 1939) y Totalitarios y antitotalitarios (En: Minero, N 6872, 25 abril 1939),
exponan su posicin demoliberal frente a la conflagracin mundial y la poltica
regional.

Su repentina partida herman a escritores y artistas de otras regiones; a los maestros

de Huanuco: Jos Castillo Matos, Augusto Ganoso Picn, Miguel de La Mata, Antenor
Ros, Ezequiel Castillo Crdenas, Elas Ruiz, Manuel Juregui, Ramn Vsquez y
Herminio Cisneros. De Jauja: Alejandro Contreras Sosa, Pedro Monge y Clodoaldo
Espinoza Bravo. Sebastin Benavides de Yanahuanca y Leonardo Yuta de Caete.
Fraternidad de las letras que en ese florecer regional una las mltiples aspiraciones
culturales.

Ese mundo se nutra adems del tesn de Gerardo Patio Lpez, el educador Martn
D. Mendoza Tarazona, Vctor Rodrguez Bao, el escritor proletario Augusto Mate
Cueva, don Cipriano Proao, Jos Ruz Huidobro, Csar A. Alcantara, Juan Casas
Vsquez, Oswaldo Santivez, Eliseo Sanabria Santibez, Daniel Casquero
Vianderas, Ricardo Jurado (Colquijirca), Fidel Roque Lpez Cerreos y cerreistas
que encendieron un faro humanista que convoc a Sergio Quijada Jara (Huancayo y
Huancavelica), Oscar V. Malpartida (Tacna), Evaristo San Cristbal (Lima) y Dionisio
Rodolfo Bernal (Lima).
Este ltimo, diplomtico, poeta y folclorista cerreo, autor de La muliza. Teoras e
investigaciones, origen y realidad folklrica, su tcnica literaria y musical (2da.
edicin, G. Herrera editores, Lima, 1978 [la primera edicin inencontrable es de 1947])
y fundador-director del Grupo Cerreo de Arte (Lima, 1940); por la slida
documentacin de sus trabajos, fue elogiado entonces por los escritores Ricardo Rojas
(argentino) y Enrique Lpez Albujar tras or su ponencia: El mestizaje en el cantar
popular, cuya expresin es la muliza (XXVII Congreso Americanista, Lima-Mxico,
1939). Asimismo, Jos Glvez lo felicit por su conferencia La muliza cerrea, dada
en los salones de la A.E.A.I.P. el 21 de noviembre de 1939. Dionisio Rodolfo Bernal
nos leg una notable obra de folclore regional an por rescatar. Artculos suyos
aparte de la bibliografa que de l proporcionan Csar Prez Arauco (1998) y Vctor R.
Osorio Alania (1999), son:
La muliza cerrea (en: Minero, N 7095, 7097 y 7098).
Cartas (en: Minero, N 7217, 9-VII-1940).
Digno descendiente de Carrin (en: Minero, N 7290, 10-X-1940).
La batalla de Cerro de Pasco en la literatura argentina (En: El Comercio, N
55469, Lima, 02-I-1946).
Lo espaol en el folklore peruano (En: El Comercio, N 56780, Lima, 1-I-
1948).
Panorama del cantar popular de los departamentos de Junn y Pasco
(En: Turismo?, 1945)

Y tres obras ms referidas en su libro ya mencionado (1978): El cancionero popular

del Per (con Jos Varallanos), Danzas y canciones peruanas, y Antologa
monogrfica del departamento de Pasco.

En la poca, Ambrosio W. Casquero, en Cerro de Pasco, salud clidamente a

Rodolfo Bernal (Minero, N 7331, 4-XII-1940) al anunciar la publicacin de La muliza
cerrea:

Ser obra enjundiosa y medular, un espejo espiritual, en el que estn fijadas aspectos
tradicionales y tpicos de las antaonas fiestas, llenas de emocin y de color, de los
Carnavales, donde las autnticas Mulizas cerreas eran el jugo esencial que hablaba
de leyendas de amor, romnticos ensueos, de cosas bellas para el alma, en el
nativismo tpico de estas altas tierras del ande ()
Una sincera felicitacin plena, a Dionisio Rodolfo Bernal ()

La muliza que es la ms castiza expresin musical del pueblo cerreo y que quit el
sueo a Rodolfo Bernal, como se lo quita hoy a su ms apasionado estudioso, el Prof.
Lus Pajuelo Fras.

La plstica de los 40 en la ciudad hizo converger a dos cumbres regionales: el cerreo

Leoncio Lugo, discpulo de Jos Hernndez, de estilo clasista, lneas suaves e
inspiracin indigenista, a quin en 1939 la poblacin le exiga un monumento a
Huaricapcha, el mtico descubridor de los minerales cerreos, y que expona sus
cuadros en Jauja, Lima, Arequipa, Cusco Y a Guillermo Guzmn Manzaneda, pintor
proletario, autodidacta, de trazos fuertes e inspiracin vernacular.

Por exigencia del pueblo se crearan en esa dcada las dos instituciones educativas
smbolo de la educacin media cerrea: el Colegio Industrial N 3 y el Colegio
Nacional Daniel Alcides Carrin. Se instituira el departamento de Pasco y su capital
Cerro de Pasco