2016 HC Rev Prof Captulo 1

Primera novedad terica.

La autonoma de lo social.
Primer aporte genticamente populista a la poltica revolucionaria.
Modificacin decisiva a una lectura ortodoxa del marxismo
postulando la funcin determinante de la economa.
O sea cuestionamiento de un principio ahistrico y a pretensn
universal.
Habra que esperar un siglo para que la transcripcin de ese
cuestionamiento en trminos metodolgicos abra un nuevo territorio
acadmico.

LECCIN 2/09/16
I
EL TEMA Y EL PROGRAMA DEL SEMINARIO
En 1891-2, una terrible hambruna dej decenas de miles de
victimas en las aldeas rusas. La catstrofe oblig a los revolucionarios
a redefinir su actitud frente al campesinado.
En los escasos crculos marxistas no hubo unanimidad ni sobre el
significado de lo que aconteca ni sobre la actitud prctica frente a la
tragedia.
Mientras que algunos de esos jvenes se involucraron en la ayuda
concreta a las familias hambrientas, otros consideraron que la
hambruna era a la vez producto y factor del desarrollo capitalista y
que era intil combatir la destruccin del campesinado, su reemplazo
por la burguesa agraria y el proletariado rural o su xodo hacia las
usinas ya que ste era el destino ineluctable previsto por la teora de
Marx.
Pensaban que el desarrollo de la economa capitalista conllevara
un progreso social con respecto a la herencia de la servidumbre, cuya
tarda abolicin en 1861 haba de todas formas dejado a una gran parte
del campesinado bajo el dominio extraeconmico de los
terratenientes.
Ese progreso incluira la lucha de clases inherente a la sociedad
burguesa cuyo resultado inexorable era el socialismo.

1
 Uno de los partidarios de esa tesis era Vladimiro Ulianov, conocido
mas tarde como Lenin que tena entonces 21 aos.1
Los padres del marxismo ruso, Pavel Axelrod y Gueorgui Plejanov,
ex lderes del movimiento populista, les salieron al cruce.
El primero se dirigi a los lectores proclives infundadamente a
explicar todos los males que aquejan al pueblo ruso con citas de Das
Kapital 2, o sea a la juventud marxista que se haba opuesto a la
solidaridad con el campesinado.
Plejanov, por su lado, seal que la hambruna pona en cuestin la
tesis marxista segn la cual el desarrollo capitalista implica
obligatoriamente la formacin de una sociedad burguesa: La
europeizacin econmica de Rusia aportar la europeizacin poltica.
Desde el punto de vista terico esto es indiscutible. Quin ignora que
la constitucin poltica de un pas resulta de sus relaciones
econmicas? Sin embargo la actual realidad rusa nos obliga
evidentemente a dudar de la exactitud de este postulado 3.
Al poner en cuestin parcialmente la validez del Kapital para
Rusia, Axelrod y Plejanov relevaban un problema que, si lo
enfocamos con mayor amplitud, es actual, en el mundo llamado
perifrico, como por ejemplo, Amrica Latina, a saber el de la validez
universal de las ideas y conceptos nacidos en la Europa occidental
moderna.
Estas ideas y conceptos vinieron al mundo con una ambicin
claramente universalista.
A algunos de esos conceptos, por ejemplo Estado, ya en el siglo
XIX se les adjudic tambin un pasado del que carecan, afn de
legitimar el entonces reciente Estado liberal.
El anlisis crtico de esa doble ambicin, universalista y
metahistrica es hoy objeto de dos corrientes de pensamiento: la
historia conceptual y los estudios postcoloniales.

1
He analizado este debate en Claudio Sergio INGERFLOM, Le citoyen impossible. Les racines
russes du lninisme, Paris, Payot, 1988, pp.136 158.
2
Pavel AXELROD, Po povodu novogo narodnogo bedstvija (La ltima catstrofe sufrida por
nuestro pueblo) , Rabotnik (El Trabajador), n 5-6, 1898, p. 176.
3
Gueorgui PLEJANOV, Sochineniia (Obras), (24 volmenes), Mosc - Leningrado,
Gosudarstvennoe Izdatel'stvo, 1925, t. III, p. 242.

2
 Fundador de la historia conceptual, Reinhart Koselleck ha
postulado que un concepto no tiene historia, pero contiene historias
que lo definen y por ende lo limitan temporalmente4. El concepto
contiene estratos semnticos del pasado que lo trabajan y por lo
tanto son re-actualizados.
Las palabras en cambio, incluidas las que vehiculan un concepto
contemporneo tienen historia; el concepto no la tiene porque est
definido por, y pertenece a, una poca, a una red constituida por otros
conceptos que le otorgan su sentido.
Por otro lado, Dipesh Chakrabarty, eminente figura de los estudios
postcoloniales, define as lo que l acu como provincializar
Europa: tratar de determinar cmo un pensamiento (una idea)
universal est ya siempre modificado por historias particulares 5 de
su lugar de origen.
Aqu convergen, portadores de mayor inteligibilidad de las ideas y
de los conceptos, la historia conceptual y los estudios postcoloniales:
una idea o un concepto estn siempre y desde el nacimiento en deuda
con una historia nica y singular.
Ambos corrientes postulan una hermenutica del concepto, que en
el caso de la Begriffsgechichte o historia conceptual alemana seala
explcitamente sus premisas tericas: la hermenutica filosfica, en
particular Heidegger y Gadamer.
Volvamos a Plejnov y Axelrod para sealar que son dos hombres
surgidos del populismo ruso, o sea de un movimiento cuyo objetivo
inicial explcitamente afirmado no era importar la idea socialista desde

4
Begriffe als solche haben keine Geschichte. Sie enthalten Geschichte, haben aber keine (Los
conceptos no tienen historia, contienen historia, pero no tienen ninguna), Reinhart KOSELLECK,
Begriffsgeschichtliche Probleme der Verfassungsgeschichtsschreibung , in Theorie der
Geschichtswissenschaft und Praxis des Geschichtsunterrichts, hrgs. von W.CONZE, Sttutgart,
Klett, 1972, p.14. La afirmacin de Koselleck significa que diversos estratos de significacin
temporales se han sedimentado en el concepto. Pero un concepto es el que sintetiza el conjunto de
significados de una nueva estructura historica (por ejemplo, el Estado) y adquiere entonces su
significado concreto en un contexto determinado. Una palabra tiene historia porque posee un
ncleo de sentido, una identidad que evoluciona o se adapta con el tiempo. No es el caso del
concepto y por ello no tiene historia. Aqui reside una de las diferencias entre la historia clsica de
las ideas y la historia conceptual. Este postulado sera puesto a prueba en los captulos siguientes.
5
Dipesh CHAKRABARTY, Provincialiser lEurope. La pense coloniale et ma diffrence historique,
Paris, ditions Amsterdam, 2009 (Provincializing Europe, Princeton, Princeton University Press,
2000), p.22.

3
Francia o Alemania sino bregar por un socialismo fundado en las
estructuras sociales rusas.
En otros trminos, el tipo de revolucionario dedicado cuerpo y
alma a la causa y nacido en el seno de la oposicin radical a la
autocracia fue pensado en estrechsima relacin con la historia rusa.
Para expresarlo en una frmula: el revolucionario mas tarde
llamado profesional es una figura moderna en deuda con una historia
rusa ajena a la modernidad poltica.
Nuestro objetivo ser identificar esa deuda, o sea los estratos
histricos contenidos y funcionando en el concepto leninista del
revolucionario profesional, que lo definen y lo limitan.
El esclarecimiento de esa deuda, o sea la deconstruccin del
concepto confirmar o desechar sin retorno la transparencia
atribuida al concepto y que explica las tentativas espontneas y
acrticas de su traslado a otras regiones del mundo?
A cien aos de la Revolucin que consagr el triunfo del
revolucionario profesional, la serenidad del investigador es posible,
pero so pena de transformarse en un pasatiempo puramente geolgico
debe incluir una interrogacin sobre la doble relacin entre por un
lado, la lgica propia al revolucionario profesional y su objetivo
liberador y, por otro lado, entre su gnesis rusa y su exportacin, por
ejemplo a Europa occidental o a Amrica Latina: es esta relacin
parcialmente contradictoria o mas radicalmente, encierra aporas?
Cualquier intento de deconstruccin comienza reconduciendo el
concepto a la poca de su elaboracin, lo que significa insertarlo en
el proceso histrico que lo haya generado [] y, sobre todo, en su
horizonte conceptual global, y en su principio organizativo: sin ello,
los conceptos son deformados inevitablemente en su significado 6.
Queda as diseado el plan de esta investigacin: la gnesis, la
lgica y las posibles aporas del concepto revolucionario
profesional.

6
Giuseppe DUSO, Historia conceptual como filosofa poltica , en Sandro CHIGNOLA y
Giuseppe DUSO, Historia de los conceptos y filosofa poltica, Madrid, Biblioteca Nueva, 2009, p.
179.

4
----

5
 II
EL INVESTIGADOR FRENTE A RUSIA. TICA Y EPISTEMOLOGA

Como estudiar hoy, nosotros, investigadores constituidos como

sujetos en lenguas occidentales, latinas en particular, y en una cultura
que afirm hace ya 5 siglos en Florencia que Dios no tenia lugar en la
administracin de la polis?
El problema es tico - tiene que ver con nuestra concepcin de la
igualdad de los pueblos - y epistemolgico porque pone a prueba las
premisas tericas de la investigacin.
Es un problema porque encierra trampas.
Leamos a Michel Foucault
[En Occident] le roi est rest le roi et le pasteur est rest pasteur. Le
pasteur est rest un personnage qui exerce son pouvoir sur le mode
mystique, le roi est rest quelquun qui exerait son pouvoir sur le
mode imprial [] cette distinction est un grand problme dhistoire
et pour moi du moins une nigme [] Jai limpression que si on
examinait le christianisme oriental on aurait un processus; un
dveloppement assez diffrent; une intrication beaucoup plus forte ;
peut tre une certaine forme de perte de spcificit de lun et de lautre
je nen sais rien . Michel Foucault , Leon du 15 fvrier 1978.

Como vemos, para Foucault, el enigma se encuentra en Occidente.

Anulando el habitual carcter de evidencia en la distincin entre los
dos reinos, el filsofo des-familiarizaba el pasado occidental para
rendrnoslo mas inteligible
Sin embargo, el intentar pensar la relacin entre el gobierno de las
almas y el de los cuerpos y las cosas en tierras rusas es una tentativa
cuyas races son bien occidentales.
Nosotros evitaremos hablar de prdida de especificidad: todo
nuestro trabajo est orientado contra la manera de concebir Rusia a
partir de lo que ella no era.

6
 Al contrario, la teologa poltica rusa, es decir lo que de la teologa
ortodoxa fue pasando a la identidad estructural de la concepcin
autocrtica del gobierno es totalmente especfico.
Su accin como su objetivo era la salvacin.
Lo mstico y lo imperial constituan uno solo.
En retorno, el desvo por esta especificidad debera permitir
comprender mejor el enigma de los dos poderes en Occidente
Es tentador instalar aqu una relacin entre Michel Foucault y Eric
Vogelin, el filsofo alemn que huyendo del nazismo se instal en los
EEUU, cuando ste cita el comentario que San Agustn hizo sobre el
fin de las guerras en el mundo.
En ese momento bisagra entre los siglos IV y V, el telogo de
Hipona constataba que no solamente las guerras continuaban al
interior de las sectas y entre los judos, los cristianos y los herticos,
sino que aumentaban, unos luchando por la verdad y otros por la
mentira.
Vogelin conclua que las palabras de Agustn marcaban el fin de la
teologa poltica en el cristianismo ortodoxo, puesto que la
organizacin del poder en una sociedad poltica no poda representar
en la tierra el destino espiritual que el cristianismo atribua al hombre.
Porque slo la Iglesia tena la capacidad de hacerlo, el poder perda
completamente su carcter divino para devenir temporal.
Desde all en adelante el hombre era el objeto de una doble
representacin, a cargo de la Iglesia y del Imperio.
Habra entonces en Occidente, para Vogelin, contrariamente a la
hiptesis de Foucault no un enigma sino una prdida de especificidad.
Constatemos que hoy, el estupor que Occidente no puede disimular
frete a la irrupcin de un fundamentalismo donde lo religioso y lo
poltico hacen uno solo parece dar razn simultneamente a Vogelin y
a Foucault: la teocracia contempornea nos aparece como un enigma
exterior a nuestra cultura poltica.
Aqu precisamente, el desvo por el pensamiento ruso y por la
construccin de la dominacin imperial autocrtica aumenta
sensiblemente nuestra comprensin del estupor: Rusia parece decirnos

7
que el mundo del cristianismo occidental no supo o no pudo pensar el
gobierno imperial de las almas, por lo menos desde, si seguimos a
Vogelin. el Alto medievo.
Si seguimos desenredando la madeja de lo religioso y lo poltico,
vemos rpidamente que desembocamos en los debates sobre la y las
modernidades.
Aqui una parte de mi intervencin en las Jrnadas Eslavas

LECCIN 09/09/16
I
LA CUESTION MALDITA
Cuando Plejnov se lamenta a propsito de la incapacidad del
capitalismo ruso a suscitar una sociedad burguesa, lo que le preocupa
no es evidentemente el auge de la burguesa sino la ausencia de la
lucha de clases.
Desde la fallida insurreccin decembrista7 de 1825, todas las
bsquedas y fracasos de los sectores cultos y anti-autocrticos,
llamados en ruso inteligentsia se anudaban en la imposibilidad de
sublevar al pueblo contra el zarismo.
Lo que la inteligentsia consideraba la pasividad del pueblo suscit
ess cuestin maldita. Un Qu hacer? Ese interrogante al que Lenin
responder al principio del siglo siguiente con el modelo del
revolucionario profesional fue primero el ttulo de una novela que se
convertira desde su aparicin en 1863 en el libro de cabecera de tres
generaciones.
Aparentemente, el revolucionario profesional surge entonces como
respuesta a la pasividad popular. Sin embargo nadie y sobre todo los
seores de la tierra, ignoraba que el furor popular contra la
servidumbre primero, por la libertad total luego de su abolicin
incompleta y por la tierra estallaba regularmente y con su cohorte de
masacres, pillajes, represin, ejecuciones... Por qu, sin embargo ese
furor que aterrorizaba a los terratenientes y a veces apuntaba al zar no
pona en cuestin explcitamente al sistema autocrtico?

8
 En otras palabras, la gnesis del revolucionario profesional est
indisolublemente articulada a la capacidad que tuvo el zarismo para
evitar durante tres siglos una embestida popular frontal contra el
sistema.
Es por all entonces que debemos comenzar la narracin, por esa
relacin entre la protesta popular y la autocracia, para comprender las
relaciones de poder que garantizaban la estabilidad del sistema. Para
hacerlas visibles, Foucault propona precisamente tomar como punto
de partida las formas de resistencia a los diferentes tipos de poder i.
La resistencia al poder se despleg en la historia rusa, entre el principio del
siglo XVII - o sea poco tiempo despus del establecimiento de la autocracia y
mediados del XIX, unas pocas dcadas antes de a Revolucin de 1905, primer
movimiento colectivo polticamente moderno - bajo la forma del auto-
nombramiento.
Porqu no impostura
- lo religioso
- ejemplo contrario : Inglaterra XVII
En que consisti

Doble operacin zarista:

- puesta en primer plano del cuerpo fsico del monarca
- ocultamiento del cuerpo poltico
lo que ahorra/evita la crtica del sistema pero favorece la duda
sobre la autenticidad del monarca y en consecuencia la revuelta
No solo dudar: cualquiera se podra entonces llamarse zar puesto
que la prueba de su legitimidad escondida en su relacin directa y
secreta con Dios era invisible e inaccesible al comn de los mortales?
Una lgica que autorizaba y animaba la accin popular.
Ya que los zares difcilmente se parecan a los monarcas perfectos
enviados por Dios, al descontento popular se asociaba regularmente la
duda: este hombre, el zar, su cuerpo fsico, era el que Dios haba
elegido o haba usurpado el trono y expulsado al autntico zar?
Pero si eso era lo que haba sucedido dnde se esconda el
verdadero?

9
 Como imaginan, ante tal espera/nza, los candidatos al rol de
verdadero zar no faltaron.
Al contrario, hubo desbordamiento
As, la tesis de este captulo es de raz foucaultiana: el tipo de
dominacin auto-crtica puede ser esclarecido por el auto-
nombramiento, la forma privilegiada adoptada por la resistencia, lo
que nos permite asir al mismo tiempo los dos extremos de las
relaciones de poder identificando lo que ellas poseen de
especficamente rusas, pero a condicin de reconstruir su historicidad
afn de no caer en el esencialismo.
Nuestra pregunta entonces es Qu verdad expresaba la atribucin
popular de legitimidad a los autonombrados?

Historia
Desde fines del s XV y a lo largo del XVI y hasta la mitad del
XVII, Moldavia, los Cosacos
En el Gran Ducado de Moscovia Ivn el Terrible
Inversin
- el trono, Simen Bekbultovich descendiente del Khan que
nombraba al Gran prncipe, ahora es al revs
- el terror,
oprichnina (el mas alla, el mundo de Dios, disfrazados en el
monasterio, ejecutando, Ivan), gestos antireligiosos, kromeshniki
soldados del Diablo
zemshchina (Simen)
La violence y el terror asociados a la inversion (Simen zar)
Y a la division entre fieles ortodoxos y entranjeros paganos
jazychniki
En otras palabras Ivn acusaba a una parte de la poblacin
principes nobles jerarcas eclesisticos de no defender la f y propiciar
la caida de Mosc como haba cado Bizancio
El metropolita de Mosc suplicando a Ivan de retomar el trono lo
llama sviatitel o jerarca hierarkhes (hieros sagrado, arkhes el jefe, el
que manda) epteto reservado a los obispos.

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 De facto significaba a reconocerle a Ivn una funcin pastoral y el
rol de jefe supremo de la Iglesia
- el zar y el loco por el Cristo
explicar
Parfenyi Iurodivy (acusa a los luteranos de aceptar la polygamia,
pero Ivn se haba casado por 4 vez, casamiento prohibido por las
Reglas) entonces firma virgen y loco por el Cristo. Tecla de Iconio
o Santa Tecla (siglo I): partenia, la virginidad converta a los humanos
en prximos del divino
En la teora de los dos cuerpos del emperador la castidad
corresponda al cuerpo sagrado del monarca. Pero la pretensin a
extender esa cualidad a su vida marital deja entrever otra concepcin,
una que no deja lugar a un cuerpo humano en el zar.
Conclusin:
- los oprichniki eran momjes y soldados de la Locura por el Cristo,
lo que los autorizaba a transgredir las leyes
- la proximidad entre el Loco y el zar era un lugar comun en la
Rusia moscovita
No slo el intercambio de roles exista en tanto que posibilidad,
sino que se tena consciencia de ella, y eso es lo mas importante
Muchos otros ejemplos de inversin pblica (el obispo de
Novgorod).
A que apuntaba? La dominacin del zar se pona en escena a
travs de la inversin, de manera comprensible para todos: lo que era
sacrlego en los otros no lo es en el zar.
Su identificacin al Loco, ese santo que solo actuaba mediante la
invesrsin de las normas transmita el mismo mensaje: al zar no se lo
poda comprender a travs de la razn, slo poda ser objeto de fe.
El origen de la dignidad zarista: la inversin
El zar y los ladrones
Suplica a Simen el ejrcito para vencer en Kazan
Decisiones del zar Simen fueron aceptadas un siglo mas tarde
como precedentes jurdicos.
La pretensin de Ivn fue aceptada.

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 Atencin: indicar
- la Verfasung, o estructura constitutiva;
- el no hay otro yo soy que el yo soy zar; para los demas es
pertenezco a
Terminar con
1. La distincin entre lo verdadero y lo falso es borrosa
inaccesible
2. Los criterios para juzgar legitimidad del poder y de sus
acciones inaccesibles para el comn de los mortales
3. Los rebeldes, al poner en causa solo el cuerpo fsico, y no el
cuerpo poltico, ponen al desnudo y
reproducen/aceptan/comparten esos dos rasgos del poder. Es decir
comparten la lgica de la legitimidad del poder y de sus accionar.
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LECCIN 16/09/16
I
EL POPULISMO RUSO
VER CURSO 2

CONCLUSIONES
La espontaneidad histrica rusa era favorable al socialismo
Pero esto significaba considerar algebras (operaciones
mltiples) diferentes de recorridos histricos
Sin una cierta dosis de antitelologa, no se poda concebir un
socialismo ruso.
Rusia posea un cauce histrico propio.
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3 curso
todo el desarrollo histrico ruso espontneo padeca una
insuficiencia grave
Ch pensaba la poltica como un factor capaz de crear
alternativas histricas

12
 Entre el presente y el futuro hay un espacio : la poltica
tiene que ocuparlo
HOY
La lgica del rev prof. : su complejidad, en las antipodas de a
imagen corriente
Conceptos vernculos, originales
Claves para leer el QH?
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4 Curso, 7/oct/16
Sntesis de lo anterior (Primer Chernyshevski)
Insuficiencia de la espontaneidad
Necesidad de la poltica
Estructura autocrtica: orden burocrtico, vertical desptica
En Es el comienzo del cambio el pueblo estaba simultneamente pensado
como un eslabn en el sistema y no slo como oprimido externo a ese mismo
sistema.
Sin un cierto grado de desarrollo cvico, poltico, el cambio es peligroso
Conceptos nuevos: samodurstvo, aziatstvo.

En los textos mas significativos de este periodo Apologa de un loco , Las

causas de la cada de Roma , Es el comienzo de un cambio? , Cartas sin
destinatario , Comentarios a la obra de Mill el socialismo como temtica haba
desaparecido, o se lo recordaba solo para advertir que se trataba de una
perspectiva a muy largo trmino.
En el centro de esos artculos encontramos la insistencia sobre la naturaleza del
cambio antiautocrtico : un largo proceso civilizador.
Y de golpe,
a) una nueva problemtica surge, remplazando a todas las otras : los hombres
nuevos.
b) el QH esta completamente impregnado por el socialismo : sus personajes, los
hombres nuevos son socialistas.
Los socialistas son los nicos capaces de emanciparse de la aziatstvo.
La pregunta es : qu es este socialismo cuya funcin es el anti-despotismo ?
Estamos en el corazn de la paradoja que ya hemos sealado : el socialismo -
moderno - es indispensable para alcanzar un objetivo que le es extrao porque
histricamente previo a la sociedad burguesa, es decir a la modernidad occidental.

13
Si no hacemos inteligible esta paradoja, la novela seguir siendo cifrada como
le explicaba Lenin a Valentinov.
Solo una hermenutica del texto, que no supone la obra transparente. puede
clarificar estas paradojas.
La estructura de la novela
El tema del QH es la emergencia de una sociedad moderna y democrtica por
abajo, gracias a la emancipacin individual de los sujetos que se transforman en
ciudadanos en la medida en que instauran la igualdad de derechos entre ellos.
Una joven, Vera Pavlovna, se libera del samodurstvo que la aplasta en el hogar de
sus padres gracias a un casamiento ficticio con Lopujov, un hombre nuevo.
Apoyndose en un medio de jvenes ya emancipados, accede a una vida que puede
manejar y en la que alcanza su plenitud tanto individual como socialmente.
Esta es sino la nica, por lo menos la respuesta central a la pregunta formulada por
el titulo del libro.
Se trata de un vasto programa de accin destinado a permitir salir al aire libre y
puro los lectores prisioneros de los tugurios infernales (str. 233 fin del cap 3).
La casi totalidad del libro esta dedicada a seguir ese camino.
Al lado de ese motivo central, imgenes episdicas pero muy significativas surgen
aqu y all : el futuro socialista, que en el cuarto sueo de Vera Pavlovna ocupa
algunas paginas y, al final de la novela, dos escenas contradictorias que simbolizan
el fracaso de los revolucionarios y su triunfo.
Los personajes-actores de las nuevas relaciones individuales y sociales estn
presentes prcticamente en cada pagina : Vera, Lopujov, Kirsanov, amigo de
Lopujov y segundo marido de Vera y mas tarde Katia, a nueva esposa de Lopujov.
Son los hombres nuevos [] los principales personajes de la accin (232).
En contraste con estos hroes, aparece un personaje que no acta en la novela
(231 Leer 351 espaol).
Es Rajmetov, el hombre especial (osobennyi) percibido desde entonces como el
prototipo del revolucionario profesional.
Su presencia es muy breve : podemos leer su biografa, su participacin en una sola
escena y las consideraciones del autor sobre l.
El pequeo numero de paginas que le son consagradas no debe inducirnos a error :
sera difcil sobreestimar el impacto sobre los lectores del s XIX.

14
Es entonces en dos planos diferentes que Ch desarrolla al mismo tiempo los
diversos temas y los dos tipos de hroes.

Dos mujeres smbolos ; la hermana de sus hermanas o la emancipacin de la

servidumbre y la diosa igualdad o el socialismo.
El relato esta escanciado por los sueos de Vera que tienen por funcin situar las
escenas cotidianas de la novela en la dimensin terico poltica que preocupa a Ch.
El primer sueo interviene en el momento en que Vera se apresta a salir de su
tugurio para entrar en la nueva vida, representada por una belleza femenina que se
hace llamar Amor de los seres humanos pero tambin hermana de sus
hermanas o novia de sus novios .
Qu extrao.en ella el rostro se transforma pero sigue sin embargo siendo el
mismo (81 Leer 124)
La historiografa hizo de esta figura el smbolo de la revolucin socialista y
campesina.
Una interpretacin difcil de sostener.
Habra que dividir la imagen en dos : a la vez rusa e inglesa.
Imposible atribuirle a Ch la idea que Inglaterra estaba en vsperas de una
revolucin campesina socialista.
Por otra parte, Ch indica que no se trata de la revolucin socialista.
Primero porque la hermana de sus hermanas no se apresta a actuar, ya actu
cuando liber a Vera de la parlisis .
En segundo lugar porque en la perspectiva del autor, ella acompaa la humanidad
desde siempre :
Los siglos . Trabajaba, trabajaba y sus xitos crecan (280) LEER 425 esp
Qu simboliza esta mujer?
Me parece que el orden en el cual las nacionalidades estn citadas no es una
casualidad : inglesa, francesa, alemana, polaca
Esto podra corresponder a una cierta cronologa : 1648, 1789, 1848 y la rebelin
constante a orillas del Vstula.
Pases y acontecimientos que hicieron esa historia occidental a la que Rusia tendra
que aadirse.

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Civilizacin universal el mismo rostro - que no elimina las diferencias
nacionales el rostro se transforma - y que constituye el objetivo justo del
cual hablaba Ch en el texto que precede el QH.
El cuadro pintado por Ch corresponde bien a las tres primeras referencias
nacionales (inglesa, francesa, alemana), pero como explicar las dos ultimas, la
polaca y la rusa?
Hay que tratarlas separadamente, porque los radicales rusos no analizaban en los
mismos trminos las situaciones rusa y polaca.
As, Velikoruss, panfleto de jvenes revolucionarios de la poca, insiste en la
especificidad de Polonia en el interior del imperio, donde la dominacin rusa no es
mas que el poder del despotismo militar sobre un pueblo civilizado .
La hermana de sus hermanas puede entonces ser polaca, pero despus de
aparecer bajo un rostro polaco, ella se trasforma en rusa .
Rusia pas civilizado ?
Para Ch no.
Pero la joven puede ser rusa porque los raznochintsy han ya creado un medio
social democrtico, desligado de los estamentos, una protosociedad, embrion de la
nueva civilizacin.
Apenas el propsito del libro anunciado y la intriga de la novela comenzada, Ch
ofrece a VP la posibilidad de percibir la hermana de sus hermanas ,
precisamente porque VP ya sale de su tugurio para casarse con Lopujov, un
hombre nuevo.
Que el orden de las nacionalidades corresponda a la hiptesis lgica recin
expuesta o que sea una casualidad, la hermana de sus hermanas se refiere en
esos casos a pases en los cuales la sociedad y el Estado se han constituido
separndose y, al mismo tiempo, seala una parte de la realidad rusa, la de la
juventud que en esos aos de casamientos ficticios, y de comunas urbanas, se
esforzaba en vivir relaciones liberadas del despotismo reinante.
Quizs el autor tema que su mensaje no sea suficientemente claro o a lo mejor
deseaba subrayar la importancia que le atribua a la incorporacin de Rusia a la
historia europea, en todo caso el sueo se divide en dos partes.

16
La primera reintroduce la problemtica que separa los dos sueos : el pasaje de la
humanidad de la servidumbre a la igualdad simbolizado por un esbozo de la
historia de las relaciones entre los hombres y las mujeres.
La conquista de la libertad y de la igualdad clausura la primera parte del sueo y
permite la segunda, una suerte de porvenir radiante.
Aqu una segunda belleza irrumpe. Se llama igualdad de derechos
(ravnopravnost) (283 ruso, 429 esp).
A veces se la ha confundido con la primera. Es importante elucidar este punto,
porque del lugar y contenido que se atribuya a estas figuras la revolucin, el
socialismo depende la interpretacin global del QH.
En realidad, la hermana o la novia y la igualdad son dos personajes
diferentes.
La novia entra en escena en el primer sueo, la igualdad en el cuarto y, en
medio de ste ultimo llama a la novia (283)
Examinemos ahora la segunda imagen femenina, la igualdad , tambin llamada
zarina y diosa .
A travs de ella la vida de milenarios desfila en su canto en una serie de cuadros
[] la historia le revela su sentido (277 ruso 419 esp).
De esta historia universal simbolizada por los reinos donde reinan zarinas, el reino
de la zarina igualdad en derechos es a la vez el heredero y la sntesis :
Yo las remplazo a todas. Ellas desaparecern, yo ser la nica que reinar en el
mundo. Pero ellas deban reinar antes, sin sus reinos el mo no poda llegar (280,
424)

La Anti-Utopia de Ch
La historia tiene entonces un sentido.
La ultima zarina asume lo mejor de cada una de sus predecesores, pero agregando
lo que le es propio la libertad y la igualdad en derechos .
EL resultado ser por fin el goce pleno de los sentidos (282 - 3 veces en 5
lneas, y mas adelante 283 : goce del cuerpo ) (referencias a Afrodita y a Astarta
guerra, fertilidad y sexo)
La historiografa es aqui unnime : la igualdad en derechos es el socialismo.
Una evidencia cuya funcin es parar aqu la investigacin.

17
Pero se puede ir mas lejos y preguntarse : a qu perspectiva real alude este
socialismo ?
Dnde esta el socialismo en el QH ?
En el libro, no supera el estadio del sueo.
En el sueo mismo reviste formas que siempre han sido designadas como
utpicas : la humanidad entera vive en palacios de cristal, se trabaja con alegra,
reina una harmona perfecta
Es cierto que el autor ha cargado tanto las tintas que una lectura rpida puede
conducir a esa conclusin : estamos en plena Utopa.
Sin embargo, conociendo la obra y la biografa de Ch., esto que aparece como una
descontrolada e ingenua cada en la Utopa suscita algunas preguntas :
Al ofrecernos una visin explcitamente fantstica o fantasista del socialismo, no
esta Ch advirtindonos que no se trata precisamente de socialismo ?
En otras palabras, al ubicar el socialismo en el registro de lo fantastico
y, subraymoslo, en el medio de un sueo, no esta el autor indicando
que segn l hay que obrar en vistas a otro objetivo ?
Sigamos el relato. La nueva belleza se presenta a Vera en estos
trminos :
Si quieres expresar en una sola palabra lo que soy, (si quieres
nombrarme con precisin) esa palabra es igualdad en derechos .
Pero, agrega ella Te he dicho todo lo que puedes contar a los otros,
todo lo que soy ahora. Pero actualmente mi reino es todavia pequeo y
debo cuidar a los mos contra las calumnias proferidas por los que no
me conocen [] A ti ya no te choco [] dicindote lo que ser el dia en
que [] todos sean dignos de reconocer en mi su zarina. Tu eres la
nica a la que le contar el secreto de mi futuro. Jura que te callars y
escucha (283)
Nunca sabremos lo que Vera escucho. Ch dejo en blanco, con puntos de
suspenso el pargrafo que deba contener el relato de la zarina, afin
que Vera pueda respetar su juramento de no contarlo.

18
Ahora bien, inmediatamente despues de ese silencio no casual y
respondiendo a Vera que insite en conocer el porvenir de la
humanidad, la zarina dibuja los famos cuadrs utopicos.
La historiografia v aqui la expresion autntica del pensamiento de un
Ch fourierista, sin detenerse en el silencio precedente, limitandose a
amputar el mensaje y a proponer una explicacion de una sola parte del
texto.
Otra lectura es posible. Si suponemos que Ch quizo significar que el
nico discurso actualmente posible sobre el socialismo universal es el
discurso sobre la Utopia, su negativa a describirlo se torna entendible.
La oposicin entre Vera que insiste en plantear la pregunta sobre el
socialismo-estadio-singular-y-universal, y la zarina que se niega no es
acaso entre otras cosas, un eco del conflicto que opona en esos meses
al autor del QH con los jvenes revolucionarios ?
Vayamos ahora al final del cuarto sueo.
Luego de haber expuesto la Utopia, la novia del primer sueo le
dice a Vera :
Lo que te hemos mostrado bajo la forma acabada el reino absoluto
de mi hermana (290) LEER
En el borrador manuscrito, en lugar de la frase numerosas
generaciones el autor haba escrito decenas, quizas centenas de
aos (656)
El Socialismo

Del sueo pasamos sin transicion a un capitulo muy corto sin relacion
aparente con el anterior, puesto que esta consagrado al taller de
confeccion que VP fundo y que ella administra segun los principios
socialistas.

19
Se ha querido ver en ese atelier un ejemplo del socialismo utpico o
premarxista de Ch., un llamado a repetir las experiencias de Robert
Owen.
En ese caso el socialismo del QH no se situara solamente en el dominio
de lo fantstico.
En realidad, el propsito de Ch es otro.
Antes del cuarto sueo, el taller est descripto como una empresa en
plena expansin.
Ahora, despus del sueo, Kirsanov, el nuevo marido de Vera, ha sido
convocado por las autoridades que le plantean que el taller molesta
por su carcter socialista.
La tienda delante del taller, con puerta hacia la calle, se llama en
francs El buen trabajo (Au bon travail) . Las autoridades
consideran que la palabra trabajo es socialista y revolucionaria,
incitando as todos los otros talleres a funcionar con los mismos
principios. (661)
En consecuencia, exigen que Kirsanov cambie el nombre de la tienda y
le sugieren que ponga en su lugar el nombre de su mujer.
Kirsanov responde que el nombre de su mujer es ruso, no creee que
una empresa de moda ( socialista y revolucionaria ) pueda
funcionar bien con un nombre ruso.
Al contrario, cree que le causar terribles daos a la rentabilidad de
la tienda.
Para no daar la rentabilidad - la tienda no puede existir sino es
rentable Kirsanov propone remplazar la palabra trabajo (eslogan
revolucionario ) por la traduccin en francs del nombre de su
esposa.

20
El nombre seguir en francs, que es lo que corresponde a una
empresa de moda, pero al mimo tiempo se evitara el slogan
revolucionario ya que Vera en francs se traduce como Foi (F,
creencia, confianza). La tienda se llamar La buena creencia / f .
Habiendo reflexionado, decidieron que esto era posible (291)
El socialismo ( la empresa ), a pesar de su actualidad y popularidad
( de moda ) podia ser unicamente una creencia : esto si era
posible .
El taller, concluye Ch
continuaba a existir, sin desarrollarse ; estaban felices de poder por
lo menos continuar a existir . (291)
En el manuscrito, escribi habia que hacerse olvidar (663)
Ahora comprendemos por que este captulo esta situado
inmediatamente despus del sueo fantstico de Vera : los dos estn
intimamente ligados.
A travs de este retorno sin transicion del sueo a la actividad
cotidiana, Ch subraya una continuidad de ideas.
En el sueo : hasta llegar al socialismo pasarn muchas
generaciones .
En la empresa : hay que olvidar el proyecto original que prevea
una expansin de este ejemplo de socialismo.
Que sea una diosa como en el sueo, ou una creencia como en la
empresa, este socialismo generalizado esta situado por el momento en
un mas all.
Sin embargo, en el QH, el socialismo no es agota en la referencia al
dominio fantstico.

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Ch lo ubica en una relacin estrecha con la realidad contempornea,
cuando asocia emancipacin del despotismo y socialismo : ninguno de
los dos puede lograrse sin el otro.
Veamos lo que responde la segunda figura femenina, la Igualdad en
derechos al pedido insistente de Vera que quiere saber como va a
vivir la humanidad cuando el socialismo triunfe en todos lados :
No puedo responderte sola. la zarina, mi alumna reine sobre todos ?
Mira (283) LEER
Comparemos con el mismo pasaje en el borrador del libro :
(dans mon livre, p.74) (650)
En una primer variante, en lugar de todo ese pasaje, habia una sola
linea :
Ahora conoces mi voluntad, mira como va a vivir la humanidad bajo
mi voluntad (650)
Estas tres versiones, presentadas aqui en el orden inverso a su
redaccion permiten comprender mejor el pensamiento del autor.
Al principio, la zarina puede conducir sola a Vera al futuro socialista.
En la segunda redaccin, el paseo exige la presencia de las dos
hermanas, porque en el socialismo sern inseparables y el reino les
pertenecer a las dos.
Las razones de la presencia de la novia son mas sutiles en la tercera
y ultima redaccin.
La novia es a la vez la Ama y la sirvienta de la zarina-diosa, trabaja para
esta ltima quien es al mismo tiempo su alumna.
Para Ch entonces, el socialismo ser en libertad o no ser socialismo.
De ella, de la igualdad, recibi la libertad, sin la cual no puedo existir
(283) concluye la zarina-socialismo en referencia a la novia-
emancipacin de la servidumbre.

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Una conclusion incompleta, porque las dos figuras son inseparables : la
novia-emancipacin no uede existir sin la zarina-socialismo.
Pero entonces, dnde empieza el socialismo ?
Ch lo situa historicamente :
Es reciente, oh si, es muy recientepor la primera vez escucharon
hablar de mi (280)
Rousseau habria sido socialista ?
En realidad, la novia-emacipacion trabaja para la zarina socialista,
es su sirvienta : ella le procura las mujeres y los hombres que se
sienten y vivien como ciudadanos libres e iguales, sin lo cual el reino de
la zarina socialismo no podra existir.
Alumna , sta lo es en la medida en que ha aprendido los principios
de la igualdad y de la libertad en la escuela de la otra : Rousseau y la
Revolucin francesa, referencias obligadas del pensamiento
antidesptico ruso.
La zarina nacida de esa pareja puede hoy en Rusia dejar de ser
fantstica y revelarse en l apersona de Vera.
Aqu se encuentra, me parece, el sentido del desdoblamiento de la
zarina en su dialogo con Vera :
Para ti, en este minuto preciso Ahora soy de nuevo y para siempre
una zarina (281)
Luego del desdoblamiento, Vera se pregunta :
Es realmente posible el rostro de la diosa es su propio rostro, su
rostro vieviente (281)
Por qu ese desdoblamiento ? Porque Vera P quiso conocer
enteramente a la zarina socialismo.
Es posible, le responde la zarina, porque ahora tu estas plenamente
satisfecha revelarme enteramente a ti (281)

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Vera puede conocer el verdadero rostro de la zarina, puesto que elle a
ya alcanzado sus objetivos, sus limites : No piensas ni pensaras a otra
cosa, estas plenamente satisfecha de lo que tienes .
Qu es lo que VP ha alcanzado sino es la emancipacin del despotismo ? Hay sin
embargo que agregar que ella ha conocido el amor y que ella es amada :
precisamente porque se ha liberado, Vera tiene derecho al goce completo .
Descubriendo el rostro de la diosa, V se reconoce : la diosa socialismo es ella.
A travs de la emancipacin de la servidumbre, V se transforma en socialista.
SI en el desdoblamiento de la diosa, el movimiento real corresponde a su
identificacin con Vera es porque el socialismo no es mas que esas mujeres y
hombres nuevos emancipados de la servidumbre : Nada es superior al hombre ni
a la mujer .
Mas all de lo que VP es hoy, el socialismo es una diosa, o sea nada.
As se explican el silencio del pargrafo lleno nicamente de puntos de suspensin
y el mensaje de Ch. : el mas all de la emancipacin del hombre es la Utopa.

Si ahora comparamos el primer y el cuarto sueo, dos diferencias resaltan.

El primer sueo, cuyo tema es el objetivo justo , la emancipacin del
samodurstvo, se realiza en la vida.
En cambio el autor no ofrece ninguna continuacin del cuarto sueo.
Pero observemos la paradoja : mientras que todo el QH? subraya la dificultad
extraordinaria que la emancipacin del samodurstvo supone, el acceso al estadio
socialista no presenta ninguna dificultad mayor.
El primer paso hacia la civilizacin parece tan complejo en Rusia qe Ch decide
hacer de l EL tema de su novela.
En cuanto al socialismo, su diosa dice a una Vera que contempla embelesada el
porvenir socialista
no exijo nada difcil () Tu ya ests haciendo a mi manera algo para mi. Es
difcil? No, por supuesto que no. Acurdate de tu atelier tenan ustedes muchos
medios ? No (288)
El socialismo se manifiesta en el libro en dos hipstasis.
A veces puede ser real, porque existe desde Rousseau y se expresa e Rusia a traves
de los hombres nuevos, esta ah donde se sita la oposicin total a la autocracia.

24
 Radiosa , clara, (opuesta a tenebroso ! Dobroliubov) su diosa se encarna en el
taller que no es otra cosa en el fondo que un hogar de democracia poltica y social
en el seno del Reino tenebroso.
A veces, el socialismo no existe : el silencio del 7 o su representacin dos veces
fantstica porque utpica y solo soada.
A estas hipstasis corresponde el desdoblamiento de la diosa : ella puede revelar
en Vera, quien (282) es ella.
Mas all, cuando se la interroga sobre el socialismo como estadio singular y
universal, su encarnacin en la realidad es imposible : la diosa no puede dejar de
ser diosa .
Descendida de ll fantstico no es nada, sino los puntos suspensivos del 7.
Si, mas all de Vera, el socialismo no existe, si no puede ser mas que los hombres
nuevos emancipados, esto significa que el socialismo coincide con la emancipacin.
(llamar a lo mas radical para terminar con la autocracia)
Se entiende ahora porque el socialismo no exige nada difcil : la dificultad se
sita en la restauracin de la naturaleza humana , descompuesta por la
servidumbre.
Una vez recuperado su estado natural, Vera esta plenamente satisfecha .
El hombre nuevo no piensa en nada mas .
Entonces si no hay ninguna dificultad mayor para llegar al socialismo es porque
ste no es nada mas que el estado natural del hombre.
Ch es fiel a sus principios antropolgicos.
Para lograr la emancipacin de la servidumbre, Ch recurre al socialismo que es lo
que el considera como la mas contraindicado al imperio del aziatstvo y del
samodurstvo, porque seria el nico orden moral incapaz de concesiones a la
servidumbre.
Lo que aqu esta entonces planteado es la cuestin sobre los medios de la
emancipacin.
A propsito de las reformas por arriba, Ch habia afirmado que la naturaleza de los
medios deba corresponder a la de los objetivos buscados.
Una emancipacin destinada a no hacer ninguna concesin al sistema autocrtico,
a no ser menos que el socialismo, exige en consecuencia la participacin de los
socialistas para llevarla a cabo.

25
nicamente los fieles de la diosa radiosa tienen el don de la pureza y de la
fuerza moral suficientes para no dejarse ganar por el aziatstvo.
Esto explica porque los hombres nuevos (socialistas) y su problemtica deben
estar en el centro del QH.
_____________________________________Hasta aqu llegu el 7/10/16
Distinguir el hombre nuevo y el revolucionario profesional
a) Los hn ordinarios europeos y socialistas
La expresin hn designa aqellos que participan en los circulos raznochntsy muy
difundidos en los aos 1850
Este tipo de h naci hace poco un buen sentido, enrgico (149) LEER
La palabra clave es tipo : los hn pueden aparecer como la encarnacion de un
proyecto social alternativo en la medida en que constituyen ya un nuevo medio
social
Leer la difinicin de Herzen, note 46, p. 266 de mi libro LEER Habiendose ido de
todos los estamentos, estos hn, raznochintsy por sus valores, ya no constituan un
estamentos sino un medio, en cuyo primer rango se encontraban maestros,
hombres de letras [...] estudiantes [...] funcionarios egresados de universidades o
des seminarios religiosos, gente de la baja nobleza, hijos de oficiales y suboficiales
Herzen, t.XII p 101-102 Subrayado por el autor
Estos hombres, en medio de otros hombres es como algunos europeos
representantes de un tipo (148)
Paradojicamente, el razgo distintivo de los hn es el de ser hombres ordinarios
(obyknovennye)
He querido representar seres ordinarios y honestos hombres de su tipo (231
232) LEER

b) El revolucionario profesional : hombre especial y espejo de la autocracia.

Opuesto al hn, Rajmetov, el rev prof es como lo indica el titulo del capitulo
correspondiente un hombre especial
Tan especial ante los ojos de los hn qe es siempre un monstruo lugubre (221)
LEER
Rajmetov acepta este adjetivo (222-224)
Pero Ch hace que R se explique (primeras lineas de la p 222) LEER

26
 vers cosas que no son alegres
referencia a las circunstancias, regimen autocratico
Ch da luz al RP y le fija en el mismo movimiento sus lmites histricos :
R es un monstruo en tanto que espejo de la autocracia. No puede ser menos que la
autocracia.
Se hace en el molde autocratico.
Examinemos sus origenes ?
Es uno de los que se salen del sistema ?
Si, en la medida en que el campo semntico del trmino raznochinets ha cambiado
entre los miembros de la inteligentsia que ya no tiene cuenta del estatuto social al
nacimiento. Ahora un noble puede ser un raznochinets.
Pero es una casualidad si los tres hroes principales, los hn sont raznochintsy en
el sentido original del trmino o, en palabras del autor, hijos de meshanin que se
podra traducir como pequeo burgus, mientras que el rev prof es un noble ?
Es por casualidad que el autor se detiene especialmente sobre esta cuestin y al
mismo tiempo que afirma que no puede ir muy atrs en la genealoga de sus tres
hroes son tambin nuevos en ese sentido ? describe con lujo de detalles la
genealoga del revolucionario profesional, R, cuyos orgenes se confunden con los
del imperio autocrtico ?
La genealoga una de sus propiedades (202 203) LEER
Esta genealoga remonta a los Trtaros y es tpica de una parte considerable de la
nobleza rusa.
Shuvalov 1721 1797, Minij 1683 1767 y Ruminatsev 1725 1796 : la
proximidad de los antepasados de R con la cima dirigente del imperio sin olvidarse
del propio Zar ya que el abuelo de R acompaaba a Alejandro en 1807 durante la
firma de la paz con Napolen.
Todos esos dignatarios conocieron periodos de desgracia.
Con esta seleccin, Ch sita R en un linaje noble que se haba encontrado en
conflicto con el zar en numerosas oportunidades.
Pero si R llega a ser un hombre especial, es en parte, gracias al samodurstvo
A los 17 aos predisposiciones en su pasado (205 206) LEER

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El despotismo de la familia patriarcal que ya es en si la reproduccin de las
relaciones despticas que el poder entretiene con el pueblo, contribuyo a modelar
al rev pro.
Es entonces con el despotismo autocrtico que el rev profesional esta aparentado :
cada estado parece decir Ch tiene los revolucionarios que se merece.
Su familiaridad con el despotismo explica igualmente las dificultades especficas a
las que tienen que hacer frente los revolucionarios.
La primera concierne la emergencia del hroe antidesptico.
Dobro ya se haba detenido sobre esto, en un articulo que treinta aos mas tarde
golpeara como un rayo al joven Lenin :
Las condiciones de su desarrollo y particularmente de su primera manifestacin
son extremamente desfavorables. Su tarea es mucho mas compleja y difcil que la
de Insarov. El enemigo exterior, el opreso privilegiado puede ser sorprendido y
vencido mucho mas fcilmente que el enemigo interior, diseminado por todos
lados bajo millares de formas diferentes, invulnerable, inasequible, y que al mismo
tiempo lo acusa por todos lados, le envenena la vida y no le deja no descansar ni
orientarse en la lucha
En Bulgaria, el deber era claro : el enemigo exterior, los Turcos, deban ser
expulsados.
Nada hacia de esta tarea algo confuso. Mientras que en Rusia se trataba de :
una cosa mucho mas compleja y difcil porque indefinible. No necesitamos una
lucha exterior. Lo que nos es indispensable es una lucha redoblada, ininterumpida,
llena de abnegacin con el enemigo interior, con el mal y con la mentira social. Este
enemigo esta entre nosotros, a menudo en nosotros mismos. Es por eso que los
mejores y mas sinceros patriotas tienen tantas dificultades para comenzar el
combate directo con el mal en sus races mismas. Cuando nos rebelamos contra las
taras sociales, la corrupcin, el arbitrario, la apata y encontramos all las races de
nuestros males, nos pasa seguido que de golpe nos damos cuenta que no somos
menos culpables que los otros n57 cap V mi libro
Qu quiere decir Dobr cuando afirma que la cuasa revolucionaria es indefinible o
indeterminada (neopredelennoe) en Rusia ?
Que la red despotismo samodurstvo impide que los objetivos, es decir los
intereses sean singularizados.

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Es el parentesco entre el agente de la accin emancipadora y el objeto que hay que
destruir que constituye el problema.
En Bulgaria, puesto que el objeto de la revuelta de Insarov le es exterior, es
suficiente con que Insarov acte segn sus sentimientos : ninguna transformacin
interior es necesaria.
Nada de eso en Rusia. Los Insarov rusos :
quieren abolir los sufrimientos de sus semejantes, pero estos provienen de la
manera en que est organizado el medio donde viven los desgraciados y los que
supuestamente los reconfortan. En ese caso Cmo hacer ? Dar vuelta ese medio ?
Pero para ello hace falta que uno mismo se d vuelta. Sintese ud en una caja vaca
y trate de darla vuelta sin salir de ella. Cuantos esfuerzos eso necesita de su parte !
Mientras que, operando desde el exterior, ud puede dar vuelta la caja de un solo
empujn. Toda la fuerza de Insarov proviene del hecho que el no est en la caja :
los opresores de su patria son los turcos con los que el no tiene nada en comn. Es
suficiente aproximarse y empujarlos con toda la fuerza posible. Mientras que el
hroe ruso, originario generalmente de la sociedad cultivada, se encuentra el
mismo en parentesco con lo que tiene que combatir. Est en la situacin de un hijo
de Aga turco al que se le ocurrira liberar Bulgaria del yugo turco. Es incluso difcil
imaginarse un caso semejante. Pero si se produjese, hara falta que ese hijo, para
no aparecer como un estpido o un chistoso, renuncie completamente a todo lo
que lo liga a los Turcos : a su f, a su nacionalidad, a su familia, a sus parientes, a
sus amigos, a los privilegios de su situacin. Uds comprenden que es
extremadamente difcil y que una decisin semejante exige una formacin un poco
diferente de la que sigue en general un hijo de un Aga turco. Para un Ruso este
herosmo no es mas fcil. Esto es lo que hace que seres (naturaleza) simpticos y
enrgicos se contenten con bravadas insignificantes y vanas, sin llegar a un
herosmo verdadero, es decir sin ir hasta renunciar a toda una masa de conceptos
y de relaciones concretas que los ligan a su medio social la p 82 de mi libro en
francs
Herzen habia calificado los razno de otshepentsy (los que han abandonado, se
han ido de alg/un lugar) : para actar asi habia que arrancarse del sistema.
Dobro dice calir del cajon , romper todos los lazos que los unen a sus origenes
sociales.

29
La dificultad del primer paso esta all : en la ruptura total con la Rusia real.

i
Michel Foucault, Dits et crits, IV, 1980-1988, Paris, Gallimard, 1994, p.225. Cest moi qui
souligne.

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