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32 cuarta Conferencia entrar en el horizonte del pasado cuando un curso de En que una
vez que haba estado presente se repite en tokens; nos movemos en
/ I mental y espiritual, no podemos encontrar una razn por la que el pasado como if.it estaban presentes, por lo tanto, cuasi-presente),
debera. captar nada else.-Kant enseanzas de no colocar un I como de entrar en mundos imaginarios, en el mundo de la lectura, de las
en el espacio, sino por-medios de. un cuerpo objetivo. El que secuencias de pensamiento, de las tareas no se reuni, de los
siempre est acompaada de ciertas experiencias, por lo que, por deberes que nos sitan en un espacio especial que es y sin embargo,
ejemplo, el sentido-aparicin de porSonal cuerpo est no lo es. Al mismo tiempo debemos estar siempre activa
constantemente presente como un hecho emprico que integra el I localizamos donde estamos, integrndonos en el ahora. Para
puro en el espacio. El I pura est integrado en el espacio como mi nosotros, los seres humanos, lo que esinmediatamente presente en
estafacontinuamente observado presencia. Sin embargo, el que cada momento es tambin un foco de otra posibilidades, de mundos
nunca est en el espacio. Que slo acompaa a toda esta parciales y as sucesivamente. Lo que es caracterstico de nosotros
estructura, el cuerpo es un acompaamiento puramente objetiva es nuestra gran variedad de posibilidades, una libertad de la presente,
de la I. Qu es en el espacio es mi cuerpo objetivo que no de lo inmediatamente dado. Orientacin I-Tuman, es decir, no es una
constituye, como tal, tiene privilegios sobre otros things.26 Mi Orientacin en un contexto. Por el contrario, dada la pluralidad de
propio cuerpo como me imagino que es de ninguna manera posibilidades gracias a los que no tienen su origen en un solo
privilegiada, excepto que tiene algunos rasgos excepcionales contexto como el animal, sino libres con respecto a ella en virtud de
constantemente presentes, sensible, etc.-, que carecen de otros nuestros mundos tangenciales 'y medias realidades, nuestra vida con
objetos. Ya Maine de Biran hace hincapi en que neither el cuerpo respecto a lo que no somos es una viviendo en un mundo, no
subjetiva ni la puedo ser algo visualizo porque es un centro de simplemente en un contexto. El animal, por el contrario, depende de
esfuerzo. El que no puedo ser puramente espiritual. El I no es un su contexto. Por esa razn, en el caso de los seres humanos la
.force ciego, sino un ver a uno. Que el que es capaz de ver no es presente es distinto del dado inmediatamente; lo que est presente,
una mera propiedad. Sin estar en el centro de nuestra propia directamente presente, excede lo que est originariamente, dado
atencin, sin embargo vivimos constantemente con y hacia inmediatamente. Para los seres humanos, la relacin directa e
nuestroyos. Ya Aristteles saba que todo lo ve y conociendo es una inmediatamente la dada crecen muy separados. Si el polo objetivo
visitaing y conocer con el fin de (para un propsito) 0,27 $ AiStbEd y de la experiencia vivida (lo que no ARC) se diferencia en exceso,
ganado, cis son inseparables. Nuestra visin siempre est vinculada al superando el dato inmediato, entonces el polo subjetivo I-debe tener
movimiento. Saber dnde estamos es una base necesaria y punto de la consecuencia Character de algo capaz de trascender lo dado
partida de la vida. inmediato en su diferenciacin. Debe ser que variedad que, a pesar
de su unidad y simplicidad, lleva dentro de l, una variedad de
Un animal que vive en una relacin sin cesar inmediatamente posibilidades, de los modos de diversa relativa.
relevantes a su contexto, en el presente, en relacin con algo que
interesa de inmediato, que le afectan. Los seres humanos, por las
actitudes que asumen, estn constantemente poniendo a s mismos
Esto trae a la mente el viejo dilema: el yo como un conjunto de
en situaciones distintas de las presentes directamente, hacia el porpercepciones, un agregado de concepciones, o el I como una
26. Esta divisin entre la pura I de la percepcin y el I que se coloca en puramente
pasado,o objetivado,
objetivo, hacia elel futuro,
espacio escon todas
esencial sus (aunque
para Kant estructuras
para l cuasi-cuasi-
no es tanto una simple estafacepcin que en su unidad es la base de la unidad
presentes,
cuestin cuasi
del cuerpo pasado,
vivido como laetc (es recordar
diferencia entre "naturaleza" y " libertad"). por p erHAPS de la experiencia. Tales dilemas ocurren con frecuencia. As,
el ejemplo ms conmovedor de Kant la elaboracin de las implicaciones filosficas de su
doctrina (los componentes principales o de los que se establecen en la Dialctica trascendental por ejemplo, una mesa es una, una unidad, pronunciado en
de la Primera Crtica), ver Kritik nivel reinen Vernunft [En lo sucesivo "KrV"; Ingls para varios puntos de vista de perspectiva, el mi smo objeto
ver Crtica de la razn pura, trans. Norman Kemp Smith (Nueva York: St. Martin Press, administrar de diversas perspectivas con cada individuo
1929)], A446 / A559 a 13.574 / 13.587. Aqu Kant elabora la diferencia entre el "carcter
inteligible" de la accin humana (es decir, el ser humano como un ser libre, una voluntad perspecTIVE apuntando a todas las dems. De la misma manera que
pura) y su "carcter emprico" (es decir, el ser humano como un fenoma observable, el mundo es uno de la infinita variedad de regiones en las que se puede
empricano que incluye su bienestar fisiolgico). Ed.
dividir. En nuestra experiencia, el mundo o el objeto no slo son una
27. Ver Aristteles, de _Anima 416b32-35. Ed.
variedad, sino tambin una unidad. Podemos resumirlo en una
referencia definitiva lo que se explica, explicados. Nos dicen que tiene
Espacio .Personal: Reflexin, Horizonte 35
34 cuarta Conferencia
camino de presentar su variedad de su unidad de una manera ARC vistas de perspectiva de una y la misma cosa. El objeto, que:
ordenada para nuestra experiencia. que se da aqu directamente, que es una vista en perspectiva y una
En cuanto a la concepcin del horizonte: horizonte es cierta Lo zon Hori, que. Tambin se da directamente, lo que implica, que
que circunscribe todas las particularidades OFA determinado paisaje, encierra, adems de contenering en seal todas las posibilidades de
su parte visual, sino que la trasciende. Siempre vemos un segmento: pasar de una perspectiva a otra. Para tener una experiencia de las cosas
pero siempre rellenarlo a un crculo completo. Si el centro se mueve, significa para explicar horizons, para llegar en predeterminado.
las perspectivas cambian, los objetos de cambio, pasando de la horizontes, incluso una cosa hago caso me captura en sus
periferia al centro y viceversa, pero el horizonte se mantiene horizontes. Cada cosa tiene un interior y un exterior horizonte.
constante, siempre aqu, inmutable. Es imperceptible, unindividuated. Estos horizontes no son depsitos de memoRies tanto como los
Un objeto puede ser alcanzado por un movimiento desde el centro campos que nos agarran viva tulci nos llevan de experiencia a la
hacia el horizonte. A. horizonte fija es la auto-presencia de lo que no experiencia. A. cierta continuidad de la experiencia hace que sea
es en s est presente, un lmite que muestra que puede ser superada. posible llevar a cabo una sntesis de la superposicin y dar contenido
A. horizonte muestra que el ausente es, sin embargo aqu y se puede fuera de operiapping. Ese algo es lo mismo, que depende en gran
llegar. Un horizonte es el ltimo visible en un paisaje. Todo dentro parte de la continuidad de los datos de hormign especfico que
del horizonte se define en relacin a la misma. Las lneas de la duranteregazo con el cambio de punto de vista, a lo sumo
perspectiva, las tangentes deou.r visualidad, se renen en el horizonte. complementa entre s y la introduccin de otros contextos. En
El ms distante, menos: cumplido, determina el significado de lo que otras ocasiones, la explicacin de referencias descubre un
est ms cercana, ms concreta, ms plenamente dado. Donde podemos desacuerdo con expe precedenteriencia; :, que tambin, es una
ver menos importante, no es el contenido ms rico. colocacin espacial sntesis, un acto sinttico no de acuerdo, pero de discrepancia que
est vinculado al otorgamiento de significado. el .horimetfora zonal se anula una cierta experiencia.
se aplica cuando el mismo objeto fsico surge en un contexto
diferente. (Por ejemplo, en hi.s historia "en el Missi ssippi", Mark Horizontes no son meras posibilidades, pero siempre son en
Twain coloca gradualmente a s mismo dentro de la experiencia parte ya realizada. Vivir en horizontes significa ampliar
del barquero y del piloto que interpretar todo en trminos de enormemente la actualidad, a vivir en medio de posibilidades
peligro para la navegacin; perder de vista la tierra escapar como como si fueran realidades. Esto es tan banal que tendemos a
tal; ganando un nuevo horizonte y perder el origina l, una considerar de antemano las posibilidades tales como realidades.
"potica"). Vivir en horizontes es tpicamente humano. Estamos
completamente inconsciente de la perspectividad de cosas; en
El mundo se define a menudo como horizonte de horizontes, nuestra conciencia son tan primitivas que pinten, sin perspectiva,
el horizonte de toda la realidad en la que cada horizonte parcial en s mismos, SO a hablar, aunque todava dada en perspectivas, en
tiene su lugar, donde todo tiene su lugar, incluso los sueos, el los aspectos de la que Cull un ncleo idntico a s mismo, la
pasado, el futuro, la imaginacin, schernatizat ion, la naturaleza, transformacin de un horizonte en una masiva inexistentes. Nos
la historia, la sociedad, casa, poreign contextos. Siempre estamos saltamos de una implicacin a otro, revoloteando en medio de la
dentro de ella y nunca totalmente suficiente. La existencia dentro posibilidad de realizar estas implicaciones. Nos movemos en el
de ella es el presupuesto de pensamiento. Nuestra vida ordi - mbito de lo virtual como si fuera una esfera de realidades. No
maestros nariamente todo este continuo antes de toda reflexin, es, sin embargo, nuestra experiencia petrifies posibilidades como
mientras que su articulacin consciente supera todas nuestras realicorbatas. Es por ello que no podemos explicar plenamente. esta
posibilidades mentales. transferenciacia de la realidad es el motivo significativa, de largo
'Cada individuo. la realidad se da con su horizonte, nunca est alcance de nuestra experiencia. suplementos imaginarios, que
presente plenamente sino en diversos puntos de vista que nuestros sobre las cosas que no pueden ser presentados en realidad, son
EXPERIcia, sin saberlo, sintetiza. Este maletn est presente: a m reales para nosotros, en cierto modo, incluso cuando slo
en varias vistas de perspectiva, mientras que s con certeza que los anticipado, esbozado, precisamente porque son continu ous con
las cosas que se dan a s mismos. La auto-determinado es lo que se
presenta en nuestra experiencia como la cosa misma, en contraste con
la mera imaginacin. Hay una diferencia entre imaginar Vesubio y de
pie delante de l. Hay casos en los que las cosas mismas estn de pie
delante de nosotros. Esta tabla est ah delante de m en la experiencia
visual, no es una representacin de la tabla. Vivimos, sin embargo,
36 En cuarto lugar Lecturc Espacio .Palconal: Rqflection, Horizonte 37
en las relaciones que trascienden tales autodonacin. Con la ayuda Volvamos una vez ms a la metfora o la energa subjetiva. Energa
de la transferencia de la realidad, mucho ms est presente para m proyectarse hacia el mundo es un ver y un afectando
lo ms real de lo que realmente determinado: lo que se interponga
en alguna relacin con el auto-determinado tambin es real. Cosas
ms all de nuestros sentidos estn presentes para nosotros. Incluso
lo que nunca se puede dar en el original, al igual que los expecia de
los dems, se vuelve real. Vivimos relacionando constantemente a
la experiencia de otros en el mundo como algo que en realidad dada.
La vida en los horizontes, la transferencia de la realidad, apunta a
una poderosa corriente centrfuga que rige nuestra vida fuera de
nuestromismos, al mundo. Vivimos se alej de nosotros mismos,
hemos siempre ya nosotros mismos trascendido en la direccin del
mundo, de sus regiones cada vez ms remotas. De combustin, en el
mundo, bajamos nuestras races y volver a nosotros mismos. Este ciclo
ser un tema paraanlisis mas extenso.
Anticipando: por un lado, somos la corriente de este CEN-
trifugal de energa y, por otro lado somos al mismo tiempo que el
que esta corriente descubre en su retorno, lo que se encuentra como
eje de esta corriente. La proyeccin en el mundo no cesa, nunca
viven en nosotros mismos, siempre vivimos entre las cosas, ah
donde nuestro trabajo es, que viven en horizontes fuera de nosotros
mismos, no conen. En cierto sentido nunca tan cesa, en cierto sentido,
esto Impetus vuelve a s mismo, ya que se encuentra un espejo en
el que entra en el mundo, para que se alejen de s mismo, se
encuentra un lugar desde el cual la continuacin adicional es un
retorno a s mismo. Este lugar es el otro ser-t. Vamos a
demostrar, adems, que esta colocando unaauto en el mundo
tiene la estructura de t-J. Nietzsche dice que el T es ms
antigua que la I. El que apunta hacia el exterior en el sentido de
una energa centrfuga, preocupado por las cosas mientras que ms de-
mirando en s, es decir slo que con cierta reserva, ya que el pleno-
dad del yo, el yo personal, siempre es el correlato de un T. Si
partimos de esa corriente centrfuga, se trata de un slo en la
medida en la que es un horizonte que resume en s misma las
referencias a todos los puntos de ventables alcances de esta energa.
Es lo que est presente en la reflexin previa a la reflexin. Como
una unidad, el horizonte implica; como una variedad, explicates. El
I como un horizonte difiere del horizonte de objetivos que las
perspectivas que muestran el carcter de Contemporaneity
encontrarse entre s. El horizonte subjetiva est
estructuradodiferentemente.
fuerza (Maine de Biran). Se proyecta en el mundo significa que
afecta al mundo. Podemos llevar a cabo cambios en el mundo a
travs de nuestra presencia corporal, nuestros movimientos. Como
fuerza de ver, la capacidad de afectar el mundo est equipado, por
as decirlo, con un reflector que abre el camino en el mundo por ello.
La claridad acerca de esta manera, esos son los campos de
sensaciones de nuestra experiencia. Nuestra sensibilidad puede ser
tambin investig puramente objectivistically, en la fisiologa de los
sentidos (cadenas nerviosas y as sucesivamente, trminos
puramente objetivos postular una secuencia puramente objetivo de
ver). Qu tan significativo, sin embargo, pueden ser tales
resultados para nosotros si queremos entender Sensibilidad no slo
desde un punto de vista puramente distantiated, como para un
observador objetivo, pero en su funcionamiento vida? En ese caso
hay que poner entre parntesis estos resultados, no dejarse
engaar por los resultados puramente objetivos. Por ejemplo, el
principio segn el cual los campos de sensaciones son algo
separado, vinculado solamente por asociacin, por condicionados
reflejos por anlogos en el sistema nervioso. Podemos mantener
esto cuando nos fijamos en las liras / mentira como vivi,
analizarla sin los espectculos de un tercerpersona, vista
impersonal? La separacin de los campos de los sentidos se vuelve
problemtico; la luz que nos gua es una especie de unidad OFA.
Quinta Conferencia:
Dinmica de la vida:
Intencionalidad y Movimiento