LA METAFSICA DE LA EXISTENCIA HUMANA DE GABRIEL MARCEL

La pregunta por la posibilidad de la metafsica se mantiene siempre vigente, debido a la

tendencia que tiene el hombre de ir ms all de los limites sensibles, esta posibilidad se
concreta en la metafsica de Gabriel Marcel, que permite profundizar en el misterio de la
existencia humana. Dos cosas se propone el autor: primero, responder cmo es posible la
metafsica en Marcel, su mtodo que parte de la fenomenologa de la existencia humana para
llegar a la metafsica de la existencia humana; en segundo lugar, da a conocer dos elementos,
la nocin de ser encarnado y la nocin de participacin. Hace un diagnostico a partir de la
categora de funcin para acceder a la categora de exigencia ontolgica y luego a la categora
metafsica de misterio ontolgico.
1. SITUCIN DEL HOMBRE CONTEMPORNEO: Se caracteriza por una
desorbitacin de la idea de funcin, el hombre como un simple haz de funcin. Se da
un reduccionismo de las funciones vitales (materialismo histrico y freudismo) y
sociales (sociedad), incluidas en estas las psicolgicas. Incluso situaciones lmites
estn incluidas en esta ptica de la funcionalizacin.
CONSECUENCIAS: las consecuencias de este mundo son: asfixiante tristeza, sordo
e intolerable malestar y desesperacin total. Para librar de la desesperacin social
surgen unas corrientes vitales. Entre el vaciamiento del mundo y la funcionalizacin
del hombre, entran en fuego dos categoras, problema y misterio; el mundo ha
reducido todo a problema eliminando el misterio (Nacimiento, amor y muerte, ya no
son misterio) por lo enteramente natural.

2. EL HOMBRE FRENTE AL MISTERIO: el hombre tiene la posibilidad del

misterio porque es para l una exigencia ontolgica que es analogable a la necesidad
de sentido. La ontologa de Marcel es una experiencia del ser y el ser se sita ms all
de lo problemtico. Es posible una filosofa que se niegue a tener en cuenta una
exigencia ontolgica? El pensamiento moderno se abstiene de este problema
ontolgico (agnosticismo o dogmatismo caduco)

3. EL MISTERIO ONTOLGICO: el vaco en el hombre, hace presente una

necesidad que solo se satisface en otro plan (Metafsica) esto expresa el salto que hace
Marcel de una fenomenologa de la necesidad ontolgica a una metafsica del misterio
ontolgico. El misterio ontolgico aparece como la exigencia de trascendencia en la
medida que es vivida como insatisfaccin. No es mera necesidad psicolgica, es un
impulso surgido desde la profundidad (Llamado). El misterio aparece como una
presencia y una plenitud. El misterio es ontolgico porque est ms all o ms ac de
las realidades problematizables, verificables y precisables; nos acercamos a l solo
mediante el lenguaje analgico, el misterio es lo metaproblematico.

4. EL SER ENCARNADO: este el punto de partida de la metafsica Marceliana. Se

enfrenta a descartes porque contrapone al cogito la encarnacin, la principal crtica a
 descartes, es que pone en duda de la existencia y para Marcel, nada hay en ella que
sea problemtico. Para Marcel, la existencia y cosa no pueden disociarse. La pregunta
por la existencia presupone un mundo existente, Marcel no propone la certeza del yo,
sino que plantea la existencia como un indudable que tie toda mi experiencia, no es
agotable a un esto o a un aquello se trata de una presencia absoluta. Cuando
cuestionamos la existencia, se pierde el dato metafsico central que es la encarnacin.
En Marcel se da la posesividad, cosa que desconoce Descartes, el cogito de Descartes
pierde el carcter de concreto, mientras que en Marcel se compromete el ser mismo
que reflexiona y se da gracias al misterio. Marcel critica la base dualista intelectual-
vital y para llegar hasta el problema ontolgico se exige la unidad.

5. LA ENCARNACIN, DATO CENTRAL DE LA METAFISICA: la encarnacin

es la situacin de un ser que se presenta como ligado a un cuerpo. La reflexin de la
ciencia desconoce esta posesividad; esta posesividad mo es el punto de partida y
fundamento de toda objetividad y todo conocimiento. Para Marcel hay una
posesividad radical que permite de un modo misterioso hablar sobre mi cuerpo a
cierta distancia de l, al mismo tiempo que sentirlo parte esencial de m ser. l explica
el lazo con el cuerpo a partir de una fenomenologa donde experimenta el cuerpo
como mo, este es el ncleo del sentido. El cuerpo pasa a ser fundamento de toda
posesin que corre el riesgo de ser desnaturalizada al objetivarla, olvidando que ante
todo algo sentido es inobjetivable. La encarnacin se convierte en el modo
privilegiado de como estoy en el mundo, ese inmediato no mediatizable que es mi se
encarnado, hace las veces de un indubitable y por tanto es punto de partida de toda
reflexin y de toda experiencia del mundo. El cuerpo es el mediador absoluto entre
el yo y el mundo, la forma corporal de ser en el mundo condiciona en forma absoluta
mi percibir en el mundo. Las cosas existentes adquieren valor anlogo al que le
confiero mi cuerpo, el cuerpo ser el fundamento de todo juicio existencial. La
encarnacin pone fin a la interpretacin dualista (Alma-cuerpo, materia-espritu) al
proponer la unidad indisoluble y absoluta de la encarnacin; supera tambin de forma
categrica el dualismo sujeto objeto.

6. LA PARTICIPACIN: la encarnacin es el fundamento de la participacin que es

la esencia de mi relacin con el mundo. Se manifiesta como disposicin interior, que
no es representable y que nos lleva a tomar parte, sin la cual la experiencia humana
ms irrecusable se torna ininteligible; define los vnculos primarios y radicales que
tenemos con la realidad, se constituye en un misterio. Sentir es el modo privilegiado
de tomar participacin que excede los lmites del sentir. La participacin es la manera
de expresar la manera en que estoy inserto y envuelto radicalmente en el misterio
ontolgico y encuentra su expresin y actualizacin ms concreta en la
intersubjetividad.
Rasgos de la intersubjetividad: la participacin en el misterio ontolgico se
manifiesta en la plenitud vivida, que es una experiencia mediada por la
intersubjetividad, se vive en la dinmica del con. Marcel se distancia de Descartes,
al proponer una metafsica del somos en oposicin a la metafsica del yo pienso:
No se puede comprobar, cuando me acerco a ella la reconozco como aquello
en lo que cual ya estoy
La intersubjetividad es la condicin misma de todo enunciado
Cada uno de nosotros lleva el sello en s de la intersubjetividad, el yo propio,
se constituye esencialmente en relacin con otros, en el reconocimiento que
encuentra en ellos.
En el plano de la intersubjetividad (en el amor) la distincin entre el otro y el
yo, como realidades contrapuestas pierden sentido. El egocntrico no es dueo
de su experiencia, esta descentrado de s mismo. Los individuos se sentirn
participando en el misterio, en la medida que llegan a conocerse
individualmente y a reconocerse en la singularidad de su ser y su destino. La
intersubjetividad acontece en cada uno como un llamado a la libertad; cada
uno decide si se cierra. Para Marcel esta se razona la intersubjetividad
corresponde a lo que llamamos pecado, pecar contra el amor. (Se acerca al
lenguaje religioso).