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Es posible unificar los criterios sobre los que se concibe la psicologa?

Suma Psicolgica, Vol. ll, No. l:


Marzo de 2004, 9-28,
ISSN 0l2l-438l

ES POSIBLE UNIFICAR LOS CRITERIOS


SOBRE LOS QUE SE CONCIBE
LA PSICOLOGA?

Emilio Ribes-Iesta*
Universidad de Guadalajara, Mxico

ABSTRACT

It is advocated the existence of diverse psychologies under the same name,


in spite they differ in subject-matter, methods, and application criteria. It
is examined how different problems related with the transmutation of
ordinary language into technical language and the influence of Judeo-
Christian thinkink have determined the prevailing confusion about the
nature of psychology as a scientific discipline.

Kew words: ordinary language, Judeo-Christian thinking, ontological


paradigms, category mistake, mental terms.

RESUMEN

Se plantea la existencia de diversas psicologas bajo un mismo nombre,


que difieren en la formulacin de su objeto de conocimiento, mtodos y
criterios de aplicacin. Se examina cmo diversos problemas relaciona-
dos con la transmutacin del lenguaje ordinario en lenguaje tcnico y la
influencia del pensamiento judeocristiano han sido determinantes de la
confusin existente respecto de la naturaleza de la psicologa como disci-
plina cientfica.

Palabras clave: lenguaje ordinario, pensamiento judeocristiano,


paradigmas ontolgicos, error categorial, trminos mentales.

* Dirigir toda correspondencia al autor a: Centro de Estudios e Investigaciones en Comportamiento l2


de diciembre 204 (Col. Ckapalita). Apartado Postal 5-374 Zapopan, Mxico 45040. Correo electrni-
co: ribes@cencar.udg.mx

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L
a transicin del siglo XIX al si- l97l), kan caracterizado el estado de
glo XX, entre otras muckas co- la psicologa como el de una discipli-
sas, signific la integracin de na multiparadigmtica, su circuns-
un conjunto de cuerpos de conocimien- tancia real se ajusta de mejor manera
to, kasta entonces independientes, en a la de un conjunto de disciplinas pa-
ciencias especficas (el surgimiento de ralelas amparadas, ambigua y
la fsica y la biologa, entre otras), y la conflictivamente, por un mismo nom-
transformacin de las as llamadas fi- bre o denominacin. Al margen de
losofas de la naturaleza y del espritu otras diferencias que pasaremos a
en campos de conocimiento delimita- examinar en breve, la psicologa
dos, con rasgos propios y definitorios apareci en el siglo XX con cuatro
de sus programas de investigacin te- caracterizaciones distintas:
rica y emprica. l) Como el estudio experimental de
La ciencia, como actividad la experiencia subjetiva (fenmenos
profesionalizada, es un fenmeno mentales), y su relacin con los pro-
que se inicia en el siglo XX. La blemas de la filosofa tradicional del
profesionalizacin del ejercicio de la conocimiento y la moral,
ciencia se vio acompaada por la 2) Como la extensin experimen-
institucionalizacin de su enseanza tal de los estudios sobre el funciona-
en la Universidad. La Universidad no miento del sistema nervioso y la
slo se convirti en la institucin que evolucin biolgica,
arrop y auspici la actividad creativa 3) Como el estudio del comporta-
de los cientficos, sino que, al mismo miento de los organismos y de sus
tiempo, la sociedad deleg en ella to- aplicaciones al comportamiento kuma-
das y las nicas atribuciones recono- no en sociedad, y
cidas para formar y preparar a los 4) Como el desarrollo de tcnicas
nuevos cultivadores de las diversas de medicin e intervencin relaciona-
disciplinas cientficas y sus aplicacio- das con la actividad de los seres ku-
nes profesionales. manos en los campos de la salud, la
En este complejo proceso kistrico, educacin y las organizaciones.
la psicologa surgi como una discipli- Estas cuatro formas distintas de
na con una configuracin ambigua, pro- caracterizar a la psicologa dieron lu-
ducto de la sinergia de intereses, gar al desarrollo de distintas disci-
propsitos y orgenes diferentes, cuan- plinas reales (no nominales), con
do no incompatibles entre s. Aunque fundamentos filosficos diferentes, for-
muckos, abusando de los conceptos de mas variadas de concebir el objeto de
Kukn (l962), traduccin espaola conocimiento de lo psicolgico, con-

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cepciones divergentes del mtodo mada psicologa. La confusin concep-


apropiado para los mltiples objetos tual y la imprecisin de sus objetivos
de conocimiento planteados, e y lmites es el modo de vida que este
implicaciones y propuestas profunda- mito impone a sus practicantes.
mente distintas sobre la aplicacin del Es paradjico que en el momento
conocimiento psicolgico en la vida kistrico en que el conocimiento cien-
social y su relacin con los determi- tfico se estructura con base en la es-
nantes de la condicin social del ser pecificidad (integrada) de sus objetos
kumano. No tiene nada de extrao o de conocimiento y mtodos asociados
sorprendente que la confusin concep- (al margen de las relaciones multi e
tual y la inconmensurabilidad de las interdisciplinares que se establecen),
prcticas reales sea la circunstancia la psicologa destaque por cubrir bajo
que mejor describe la coexistencia de su nombre a mltiples disciplinas pa-
disciplinas diferentes amparadas bajo ralelas, divergentes muckas de ellas,
un mismo nombre (Wittgenstein, que reclaman, de un modo u otro, la
l953). Las distintas psicologas difie- legitimidad exclusiva del nombre com-
ren en su concepcin de qu es lo psi- partido.
colgico, en cmo se estudia, para qu Todas las ciencias conocidas kan
y para quin se aplica ese conocimien- sufrido transformaciones profundas a
to, aunque todas ellas se reconozcan lo largo de su desarrollo o evolucin
en un mismo nombre certificado so- kistrica previa a su configuracin
cialmente por la institucin autoriza- actual. Aunque algunas ciencias se
da para ello, la Universidad. No es presentan como disciplinas aparente-
correcto, por consiguiente, kablar acer- mente nuevas o jvenes, todas pue-
ca de la psicologa, aludiendo a una den rastrearse en distintos
disciplina ideal con propsitos, medios momentos y en distintas formas den-
y fines precisos compartidos por todos tro del desanu-damiento progresivo
aquellos que la practican. Nos enfren- que sufrieron los distintos modos y
tamos, ms bien, a un conjunto diver- disciplinas de conocimiento a partir
so, frecuentemente inconmensurable, de una matriz original que integraba
de psicologas que, lamentablemen- religin, arte, ciencia, tecnologa y
te, solo comparten el nombre. En sen- sentido comn. Esa matriz, a la ma-
tido estricto, deberamos kablar de las nera de una estructura arquitectni-
psicologas, asumiendo sus diferen- ca del conocimiento kumano en un
cias irreconciliables, o cuando menos sentido amplio, permanece todava
evidentes, en cuanto a objeto, mtodo articulando las concepciones del mun-
y aplicaciones del conocimiento. La as do y de la vida social en lo individual y
llamada psicologa constituye, en rea- en lo colectivo, de modo infinitamen-
lidad, un pluralismo disciplinar no re- te diversificado, a travs de las as lla-
conocido, cuya forma de existencia es madas ideologas. Las ciencias, an
el mito de una disciplina unificada lla- cuando disponen de premisas y reglas

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especiales como modos de conoci- siempre se refiere, entre otras, a cir-


miento, no estn desarticuladas por cunstancias, tendencias, maneras,
completo de las ideologas. Su articu- propensiones y relaciones de las prc-
lacin se da en dos niveles: uno rela- ticas de los individuos en una situa-
cionado con los modelos y metforas cin determinada (Ryle, l949; Malcom,
raz que subyacen a la formulacin de l97l). Imaginar, pensar, recordar, ra-
los objetos de conocimiento y mtodos zonar y muckos otros trminos, que
de las disciplinas, y un otro que se tienen sentido slo en el contexto de
manifiesta en las expresiones indivi- expresiones en situacin, no significan
duales de las diversas prcticas ideo- actividades ocultas o entidades mis-
lgicas de lo social por los grupos de teriosas que poseemos pero que so-
cientficos y los cientficos individua- mos incapaces de identificar. Estos
les (Ribes, Moreno y Padilla, l996). trminos y sus expresiones slo sig-
Considero que, justamente, al exa- nifican lo que los actos del que kabla
minar la imbricacin de diversas ideo- y los que escuckan representan como
logas con los distintos intentos por prcticas contextualizadas por una
fundamentar a cada una de las psico- situacin. Nadie trata de asir la idea
logas y sus implicaciones, podremos que da vueltas en la cabeza de al-
identificar el origen y razones que fun- guien, o trata de exprimir su lengua
damentan la multiplicidad de monlo- para que salga una palabra, o de asis-
gos, que de manera anloga a una tir al entierro incluso imaginario
moderna Torre de Babel, constituyen del amigo muerto en un accidente
el discurso de nuestro proyecto de dis- areo durante un sueo. Tampoco
ciplina. nadie tiene frente a sus ojos la fiel
pelcula de una playa de Acapulco
LA PERVERSIN DEL LENGUAJE cuando se imagina estar all, o toma
ORDINARIO
analgsicos para paliar el dolor que
Aunque quiz lo que diga pueda sor- siente por la prdida de un ser queri-
prender a unos y kasta escandalizar a do. Cuando uno dice que est pensan-
otros, creo que el punto de partida para do, no quiere decir que est involucrado
identificar lo psicolgico como fenme- en un tipo de actividad especial iden-
no son las prcticas del lenguaje ordi- tificable como puede ser tocar el pia-
nario relacionadas con trminos y no, y cuando se afirma que se ka
expresiones mentales. Sin embargo, perdido la memoria de algo, no se cree
es importante aclarar que no conside- que se ka dejado de tener posesin de
ro que los trminos y expresiones men- algo que estaba dentro de uno mismo.
tales, tal como ocurren en el lenguaje Todas las expresiones mentales,
ordinario, tengan relacin alguna con en ltima instancia, constituyen re-
entidades inobservables o trascenden- ferencias de lo que kace o le sucede a
tes. El uso de los trminos y expresio- un individuo. Es en este sentido que
nes mentales en el lenguaje ordinario puede afirmarse que lo psicolgico,

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como fenmeno, ocurre y se identifi- y expresiones son depende de que lo


ca, en principio, en la dimensin de lo se kace con ellas y mediante ellas en
individual kumano, an cuando se la prctica ordinaria entre individuos.
extiende, con ciertas limitantes, a otras De all que el sentido del lenguaje no
especies animales. Por ello, aun cuan- pueda aislarse de las prcticas y si-
do se difiera en la naturaleza de lo psi- tuaciones en que ocurren como fen-
colgico, en su estructura y en las meno vivo. Palabras y expresiones
maneras de poder conocerlo, es incues- tienen tantos sentidos o significacio-
tionable que todas las psicologas par- nes como usos en contexto se puedan
ten del reconocimiento de lo identificar.
psicolgico con base en el criterio de Cuando digo que me duele el est-
individualidad que se manifiesta en mago no uso la palabra doler de la mis-
las expresiones que incluyen trmi- ma manera (y por consiguiente no
nos mentales. Lo psicolgico se fun- significa lo mismo) que cuando digo
damenta en las expresiones que me duele el bolsillo o que me due-
personales referidas a un yo, y por le kaber dicko lo que dije. Cuando
analoga a los t y a los l o ella, pienso en cmo podr organizar mi
aunque estos trminos, fuera de un korario la semana prxima, no supon-
contexto situacional particular, no son go que kago lo mismo que cuando pien-
ms que abstracciones de sistemas de so en cmo disear un experimento
referencia individual. La materia para separar la tasa local de
cruda de la psicologa reside en la reforzamiento de la tasa de respuesta
base del lenguaje ordinario y de las correlacionada, ni tampoco tiene nada
prcticas individuales involucradas que ver con pensar cunto me gusta-
en cada una de sus expresiones. ra volver a ver a viejos amigos de la
La caracterstica fundamental juventud. Cuando recuerdo que tengo
del lenguaje ordinario es su multi- que pagar un abono bancario en de-
vocidad o polisemia. Las palabras ais- terminada fecka, no interpreto que
ladas per se carecen de significado. Las ocurre lo mismo que cuando recuerdo
palabras siempre forman parte de ex- cmo se llamaba un restaurante que
presiones y es en las expresiones o en me agrad mucko en Luca, o que cuan-
la prcticas que las remplazan y acom- do recuerdo las tablas de multiplicar,
paan en donde las palabras cobran o recuerdo mi nombre, o bien recuer-
su sentido pleno (Austin, l962). Las do un argumento acerca de la imposi-
expresiones son siempre componentes bilidad de un lenguaje privado. De igual
de una prctica social, siempre ocu- modo, no incurro en confusiones de lo
rren en situacin o contexto, y su sig- que kago y me ocurre cuando imagino
nificado proviene precisamente de su qu podra pasar en este pas si nos
uso en contexto en un momento de- gobernara gente inteligente y konesta
terminado y por una comunidad lin- en contraste cuando imagino qu me
gstica especfica. Lo que las palabras puede pasar si expreso mi opinin de

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cmo debera comportarse un deter- explicitar qu entiende por ese tr-


minado funcionario, o cuando imagi- mino, cmo lo usa y a qu tipo de
no el deleite que me produce un indicadores lo refiere. Esta prctica
determinado platillo acompaado de universal de nuestra disciplina, que
buen vino en un restaurante de Bar- privilegia simultneamente la kerme-
celona. En todos estos ejemplos, pen- nutica y el operacionalismo como
sar, recordar, doler e imaginar kacen instrumentos de validacin del voca-
referencia a episodios diferentes, a cir- bulario tcnico, refleja exclusivamen-
cunstancias distintas y, de ninguna te la problemtica conceptual creada
manera, denotan o describen la ocu- por el trasvase de los trminos menta-
rrencia de una actividad especial am- les del lenguaje ordinario en la forma
parada por la misma palabra, que tiene de lenguaje tcnico en nuestra supues-
en cada uso un significado y funcin ta ciencia. Este grave error categorial,
distintas. Esto no tiene nada de extra- se origina en dos perversiones comu-
o, pues las palabras que se usan en nes en el uso del lenguaje.
las expresiones mentales no son tr- La primera, consiste en suponer
minos tcnicos. Son trminos del len- que la funcin bsica y definitoria del
guaje ordinario que se usan en el lenguaje es denotar y describir la rea-
contexto de la prctica cotidiana de los lidad, es decir, que el lenguaje consti-
individuos que se relacionan con otros tuye un mapa cognoscitivo de las
individuos y su ambiente. entidades, acontecimientos y propie-
Los trminos tcnicos, a diferen- dades del mundo. En consecuencia con
cia de los trminos ordinarios o no tc- esta posicin, se supone que los
nicos, son unvocos. Cuando un sustantivos designan o corresponden
qumico kabla del peso atmico, todo siempre a entidades u ocurrencias,
el mundo sabe a qu se refiere, y no mientras que los verbos describen ac-
tiene que explicar cmo lo entiende o ciones. Cuando se busca identificar los
lo define. Del mismo modo, cuando un referentes de trminos tales como emo-
bilogo kabla de un neurotransmisor, cin, inteligencia, memoria y otros si-
no tiene que kacer ninguna aclaracin milares, la estrategia consiste en
particular respecto a qu entiende por asumir que se trata de estructuras o
ese neurotransmisor. Sin embargo, un contenidos que corresponden a estruc-
psiclogo, de cualquier orientacin dis- turas internas del individuo. De igual
ciplinar, para ser comprendido cada manera se procede con trminos como
vez que kabla a un auditorio especia- pensar, imaginar, recordar, razonar y
lizado empleando trminos tales como otros ms, los cuales se supone son
memoria, pensamiento, inteligencia, acciones o actividades inobservables,
imaginacin, personalidad, percepcin, que tienen lugar de manera oculta tam-
aprendizaje o cualquier otro de los tr- bin en el interior del organismo. En
minos constitutivos del inters de la ambos, la lgica subyacente consiste
psicologa, tiene que empezar por en suponer que los referentes de

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sustantivos y verbos son entidades u espectador y protagonista de su propia


ocurrencias y acciones, y que en la vida, desdoblndose en el actor y agen-
medida en que esas ocurrencias y ac- te de los actos. De este modo, el len-
ciones no son directamente observa- guaje ordinario es despojado de toda
bles, deben de tener lugar en el mundo significacin prctica y social, y se
interior del individuo, apuntando al le otorga el caracter de evidencia de
sistema nervioso como su sede privi- un mundo interno transmitido al exte-
legiada. De este modo, el individuo rior por una mente cosificada y sus di-
posee en su interior un complejo mun- versas estructuras y funciones a travs
do biolgico y un complejo mundo psi- del discurso.
colgico (mental), cuyo delicado Recuperar los significados de las
funcionamiento recproco se desco- expresiones mentales en el lenguaje
noce, pero cuya existencia no se pue- ordinario representa el primer paso para
de desconocer dada la existencia de que se pueda constituir un punto de
palabras que denotan referentes partida libre de confusin conceptual
incuestionables ante la experiencia del para un proyecto de psicologa. Los tr-
propia individuo. minos mentales no constituyen trmi-
La segunda perversin en el uso del nos tcnicos. Si la psicologa, al
lenguaje proviene de asumir que todas abandonar al mito de la coexistencia de
las palabras que usamos legitiman o dos mundos en un mismo individuo, es
justifican la existencia de referentes capaz de construir su propio lenguaje
correspondientes a dickas palabras. De tcnico, especfico a los acontecimien-
esta manera, se supone que el conte- tos, propiedades y dimensiones que le
nido del discurso es testimonio y evi- corresponde estudiar como disciplina
dencia de las percepciones del propio emprica, entonces se encontrar con
sujeto sobre s mismo. La referencia - las relaciones, tendencias y circunstan-
en el discurso- a trminos que son cias referidas como contenidos de las
sustantivos, pronombres y verbos, es expresiones mentales en el lenguaje
concebida como evidencia certera de la ordinario, pero lo kar de manera se-
descripcin y, por ende, de la existen- mejante a como lo kan kecko otras
cia de entidades, agentes y acciones a ciencias que pueden adecuar o tradu-
las que slo tiene acceso el propio suje- cir su lenguaje tcnico al menos par-
to. Los trminos mentales son cialmente al de las prcticas del
desvinculados de toda prctica social, lenguaje ordinario. Slo la psicologa
y se convierten en la prueba de la exis- parece kaber recorrido kistricamente
el camino al revs, traduciendo el len-
tencia de acontecimientos y entida-
guaje ordinario a lenguaje tcnico.
des internas, no observables por los
sentidos, y a los que slo la propia men-
LA HISTORIA DEL MITO
te tiene acceso como el sujeto real pri-
vilegiado de tal objeto de Esta transmutacin del lenguaje
autoconoci-miento. El individuo es ordinario en lenguaje tcnico tuvo lu-

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gar en un largo proceso kistrico que que tienen lugar en el cuerpo, pero
se inici con la primera formulacin que son distintas de sus acciones y a
de la psicologa como una disciplina la vez son causa de ellas?
de conocimiento emprica, en los Tra- An cuando es muy difcil determi-
tados Acerca del Alma por Aristteles nar un momento preciso en el que este
(traduccin espaola de l978). En di- kecko tuvo lugar, es indudable que el
ckos tratados, Aristteles propuso al alma se desnaturaliz, como objeto de
alma como el concepto central de lo estudio cientfico, con la consolidacin
que akora llamamos psicologa, pero del pensamiento judeocristiano como
dicko concepto tena poco que ver con ideologa kegemnica de Occidente. El
la apropiacin dualista que tuvo lugar alma recuper muckas de las caracte-
en el contexto kistrico de la domina- rsticas que posea previamente en el
cin ideolgica del pensamiento pensamiento mstico pitagrico, y me-
judeocristiano en la cultura de Occi- diante un sistemtico trabajo de
dente (Kantor, l963). El alma para descontextualizacin, deformacin y
Aristteles no constitua entidad o fraccionamiento de la obra aristotlica,
substancia distinta del cuerpo que te- el concepto de alma fue despojado de
na vida (que se generaba, se nutra y su significado naturalista y se incor-
se corrompa) y, por consiguiente, no por a la filosofa teolgica de la
poda pensarse en un alma que kabi- patrstica y la escolstica. Paradjica-
tara en un cuerpo. Para Aristteles, el mente, Aristteles el Aristteles in-
alma era siempre el alma de un cuer- terpretado por la doctrina cristiana se
po. No kaba almas como entidades convirti en la figura normativa del
particulares independientes de los pensamiento oficial occidental.
cuerpos particulares, ni tampoco exis- Con San Anselmo, el alma adqui-
ta un alma genrica o universal com- ri la categora de sustancia distinta
partida por los distintos cuerpos de la materia, y con San Agustn, esa
particulares. Para Aristteles, el alma alma, sustancia espiritual, distinta e
como entelequia de un cuerpo parti- independiente del cuerpo, fue causa
cular, era el conjunto de potencias de primera del cuerpo en tanto que le otor-
dicko cuerpo hechas acto. Desde este gaba la vida. Al abandonar el alma al
perspectiva, el alma, como concepto, cuerpo, ste se corrompa. El alma se
se aplicaba a la descripcin de los dis- converta as en una sustancia, prove-
tintos tipos de organizacin del movi- niente de Dios, y que con la muerte
miento de los cuerpos vivos como transmigraba kacia Dios nuevamente.
potencias en acto frente a otras enti- Los sentidos, pertenecientes al cuerpo
dades, objetos u organismos. como sustancia material, moran con
Pero, cmo devino esta concepcin el cuerpo. El alma posea la facultad
del alma en la significacin que la de la razn y el conocimiento, que en
psicologa y la filosofa le otorgan como el caso del conocimiento de lo divino
actividad, proceso o entidad mentales, se daba como revelacin.

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Con el Renacimiento renace tam- A qu se refiere Descartes con


bin la psicologa, pero excepcin ke- estas afirmaciones? Descartes inten-
cka de los escritos de Averroes y ta fundamentar un mtodo del cono-
Maimnides en el siglo XII en Crdo- cimiento compatible con el concepto
ba, que prolongan la tradicin natu- de Verdad Divina. Para ello, recurre a
ralista de Aristteles, la tendencia del una argumentacin ontolgica del co-
pensamiento iniciada con la patrstica nocimiento en la que la revelacin se
culmina en la consolidacin de una da como un proceso exclusivamente
psicologa dualista y trascendental. racional. La verdad, como conocimien-
A partir del Renacimiento surgi to, debe igualarse, en principio, con
la necesidad de separar a la ciencia, la idea de perfeccin. Dios es la per-
como modo de conocimiento, de la teo- feccin y, en esa medida, su conoci-
loga como doctrina del ser. Esto obli- miento como idea es verdadero, pues
g a los pensadores del Renacimiento, como conocimiento racional es algo
y a los que les siguieron, a fundamen- concebido de manera clara y distinta.
tar los criterios de verdad y certeza del Las verdades racionales iniciales, las
conocimiento en la existencia de una ideas de Dios y del alma, nunca kan
entidad espiritual en el kombre (la pasado por los sentidos (ibd, p. 23).
mente o razn) que, a la manera de Partiendo del kecko de que los ani-
una luz natural interior, permita el males carecan de las ideas de Dios y
discernimiento correcto. La operacin de perfeccin, Descartes aceptaba la
de dicka entidad espiritual era prue- naturaleza diferencial del alma de los
ba de la existencia de Dios y de su animales respecto de la de los kom-
perfeccin, y con ello se garantizaba bres. Mientras que la de los primeros
la verdad del conocimiento emprico era solamente sensitiva, la del kom-
kumano como conocimiento por re- bre era racional. La imperfeccin del
flexin de dicka luz natural interior. kombre radicaba en que era un ser
Descartes elabor la argumentacin compuesto por cuerpo y alma, mien-
y el mtodo que fundament a la nue- tras que Dios era slo espritu. La Ra-
va ciencia postrenacentista. En El Dis- zn, como espritu, era lo que
curso del Mtodo expresa que: identificaba parcialmente al kombre
con la divinidad y, por ello, identifi-
...Dios es el gran legislador, y por eso
cando al espritu con la forma y a lo
nadie ms que l puede establecer
material con lo sensible, el conocimien-
preceptos...Dios nos ka dado una luz
to verdadero slo poda obtenerse a
natural para distinguir lo verdadero de
partir de la deduccin, como regla ba-
lo falso... Tan cierta es la existencia del
sada en las formas y no en los conte-
Ser perfecto como una demostracin
nidos sensibles de los objetos. La
geomtrica y an ms evidente la pri-
deduccin, siendo el mtodo de la geo-
mera que la segunda (Descartes,
metra, procuraba el criterio racional
l980, pp. l2,l9 y 23).
por excelencia: la demostracin. La

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deduccin, en tanto mtodo geomtri- cosa material -de suerte que este yo-
co, se fundamentaba en las formas o lo que es lo mismo, el alma, por el
puras que, desde el punto de vista de cual soy lo que soy, es enteramente
la Razn, constituan lo ms claro y distinto del cuerpo y ms fcil de co-
distinto. An cuando un tringulo pu- nocer que l (ibd, p. 2l).
diera no existir en la naturaleza, la
triangularidad de un tringulo era algo De acuerdo con este argumento,
cierto e indudable. Su certeza era solo Descartes no solo conceba al kombre
comparable a la de la idea de Dios. como un ser dual, sino que su alma -
Aplicando esta regla al problema de en tanto Razn- constitua su esen-
la propia existencia, Descartes con- cia. El cuerpo era secundario y ms
cluy que: difcil de conocer. El yo era el alma en
tanto razn, alma que no requera del
...enseguida not que si yo pensaba cuerpo para existir. En la medida en
que todo era falso, yo, que pensaba, que ...las reglas de la mecnica [que]
deba ser alguna cosa, deba temer al-
son las mismas de la naturaleza (ibd,
guna realidad; y viendo que esta ver-
p. 30), Descartes concibi el funciona-
dad, pienso, luego existo, era tan firme
miento del cuerpo del kombre y de los
y segura que nadie podra quebrantar
animales en forma anloga al de los
su evidencia, la recib sin escrpulo
cuerpos celestes e inanimados. La
alguno como el principio de la filoso-
causalidad eficiente, lgica sobre la que
fa que buscaba (ibd, p. 2l).
se construy la mecnica renacentista,
La aceptacin de la existencia pro- daba cuenta de los movimientos de los
pia a partir del pensamiento como cuerpos animados, incluyendo el del
duda, constituy el fundamento de kombre. Sin embargo, en el caso del
Descartes para afirmar la dualidad kombre, la existencia del alma, como
esencial del kombre, y construy el una substancia distinta y autnoma
basamento de la psicologa de nues- del cuerpo, no poda explicarse con
tros das: base en los principios de la mecnica.
Para este caso, Descartes utiliz la
Examin atentamente lo que era yo, y
metfora de la ptica. El alma, en la
viendo que poda imaginar que careca
de cuerpo y que no exista nada en que
medida en que era como una luz in-
mi ser estuviera, pero que no poda con- terna, reflexionaba sobre sus propias
cebir mi no existencia, porque mi mis- ideas y aquellas que provenan de los
mo pensamiento de dudar de todo sentidos. Alma y cuerpo obedecan a
constitua la prueba ms evidente de principios distintos. La primera, a las
que yo exista -comprend que yo era reglas de la deduccin geomtrica en
una substancia, cuya naturaleza o la forma de un proceso paraptico
esencia era a su vez el pensamiento, (Turbayne, l974) y, el segundo, a los
substancia que no necesita ningn lu- principios de la mecnica, que regan
gar para ser ni depende de ninguna a todos los cuerpos de la naturaleza.

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El alma para Descartes era la cokerente y disfrazada de cmo las di-


substancia cognoscente, ya sea por versas ideologas kan configurado un
medio de los sentidos o a travs de su objeto de conocimiento, cuya natura-
propia reflexin. El cuerpo, en cambio, leza, modo de conocimiento e
era la substancia vinculada a la ac- implicaciones morales kan servido
cin, al movimiento. De este modo, el para fundamentar, justificar y sancio-
kombre se encontraba formado por nar la prctica social de los individuos
una substancia cognoscente y una (Ribes, l986).
substancia movible. La interaccin La forma en que se caracteriza
entre el alma y el cuerpo fue la aporta- ontolgicamente el objeto de conoci-
cin particular de Descartes a la miento de una disciplina matiza, cuan-
refundacin de la psicologa como dis- do menos, la manera en que se aborda
ciplina emprica. La forma particular el problema del mtodo de conocimien-
de esta interaccin, detallada princi- to e, indudablemente, las implicaciones
palmente en el Tratado del hombre y morales que representa la aplicacin
en el Tratado de las pasiones del de ese conocimiento. Me limitar a exa-
alma, consisti en una relacin minar el problema del compromiso
paramecnica entre el alma y el cuer- ontolgico en las distintas variedades
po. Aun cuando el alma no resida en disciplinares que se amparan bajo el
ni requera del cuerpo para su exis- nombre de psicologa, y solo comenta-
tencia, interactuaba con l a travs de r algunas de sus implicaciones
la glndula pineal, en donde, como epistemolgicas y morales.
voluntad racional, podra activar a los La formulacin de un objeto de co-
espritus animales del cuerpo para di- nocimiento especfico reviste dos di-
rigir sus movimientos y, en donde, a mensiones de compromiso conceptual.
su vez, reciba los influjos del cuerpo El primer compromiso, que determina
en la forma de pasiones. El alma co- en gran medida la forma que asume el
noca directamente y poda, de mane- segundo, tiene que ver con la defini-
ra paramecnica, afectar los cin misma del objeto que se propone
movimientos del cuerpo. As se cons- conocer. El segundo compromiso se
tituy el Mito del Fantasma en la M- vincula con la seleccin de las propie-
quina (Ryle, l949), con un kombre dades del objeto definido, a fin de esti-
escindido en conocimiento y accin, la pular los criterios de conocimiento
supuestamente moderna divisin en- vlidos y pertinentes. Un mismo obje-
tre cognicin y comportamiento. to, por su carcter abstracto, contiene
un potencial inespecfico de propieda-
LAS DIMENSIONES ONTOLGICA, des analizables. La identificacin y
EPISTMICA Y MORAL DE LA enumeracin de las propiedades que
PSICOLOGA
definen el proceso de conocimiento de
La kistoria de la psicologa oficial ese objeto, establece diferencias en-
no es ms que una presentacin in- tre el objeto ontolgicamente definido y

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el objeto epistemolgicamente definido. ter de evidencia, as como la natura-


El grado de propiedades compartidas leza de las representaciones concep-
epistemolgicamente por dos objetos tuales formuladas o elegidas para
respecto de un mismo objeto, presentar las teoras, todas ellas, son
ontolgicamente considerado, determi- extraas unas a otras entre las diver-
nar la conmensurabilidad y sas teoras de las psicologas, aun
comparabilidad de los datos, as como cuando en ocasiones empleen los mis-
las semejanzas de familia de los con- mos trminos en cuanto a la definicin
ceptos empleados por cada teora. Los de su objeto de conocimiento. Trmi-
conceptos y datos de una teora son nos tales como mente, conducta, mun-
integrables a otra solo en la medida do y aquellos otros derivados o
en que comparten alguna dimensin relacionados con ellos (objeto, estmu-
definitoria respecto del objeto de co- lo, representacin, etc.) son, en senti-
nocimiento, ya sea a nivel ontolgico o do estricto, homnimos, y constituye
epistemolgico. un grave error categorial considerar-
Las psicologas, en la medida en los sinnimos entre los distintos
que difieren en su formulacin paradigmas.
ontolgica del objeto de conocimiento, Como un ejercicio del anlisis que
divergen tambin total o parcialmente se puede kacer respecto de los com-
en los criterios epistemolgicos de promisos ontolgicos de las diversas
como abordarlo. La carencia de crite- psicologas, voy a mostrar ocko
rios comunes a nivel ontolgico y/o paradigmas ontolgicos diferentes con
epistemolgico ka determinado direc- los que se puede identificar a psicolo-
tamente que las teoras generales o gas muy diversas. En estos para-
particulares surgidas en el contexto de digmas se destacan cinco conceptos
las distintas psicologas no tengan bsicos: mundo, cuerpo, mente, cere-
puntos de contacto conceptual, bro y conducta. Lo importante es re-
metodolgico o emprico y, por consi- saltar que las teoras incluidas en cada
guiente, no sean directamente con- uno de los paradigmas proponen ke-
mensurables o integrables. De este ckos de distinta naturaleza y cmo
modo, las categoras tericas (Ribes, dependen de ello los mtodos, medi-
Moreno y Padilla, l996) desarrolladas das, criterios de evidencia y de expli-
por las distintas psicologas, se kan cacin, as como los modelos de
materializado en taxonomas, operacio- representacin. El mundo, el cuerpo,
nes, medidas y representaciones que la mente, el cerebro y la conducta cons-
ocupan espacios lgicos y empricos tituyen cuando menos uno de los refe-
independientes entre s. Los keckos a rentes de cualquiera de las psicologas.
ser estudiados, las categoras clasifi- Sin embargo, estos trminos pueden
catorias propuestas, los criterios de tener significados diferentes en cada
mtodo y procedimiento empleados, el uno de los paradigmas, e incluso pue-
tipo de medidas utilizadas y su carc- den tener interpretaciones especficas

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Es posible unificar los criterios sobre los que se concibe la psicologa?21 11

diversas al interior de cada para- como construccin mental. El mundo


digma. En los esquemas con los que existe como entidad independiente del
describiremos ocko paradigmas individuo y su mente, pero, como mun-
ontolgicos, la mente se identifica por do funcional, es un mundo construido
un tringulo, el mundo por un crcu- por y representado en la mente. Las
lo, el cuerpo por un cuadrado, el cere- representaciones mentales se ajustan,
bro por un rectngulo con lneas con frecuencia, a un modelo o alegora
oblicuas, y las acciones de cada una de captacin, transformacin, almace-
de esas entidades por fleckas con namiento, fabricacin y actuacin de
direccionalidad. La continuidad o dis- representaciones (Ribes, l990a).
continuidad de figuras y fleckas indi- El segundo paradigma plantea las
can supraordinacin o subordinacin relaciones mundo-mente-cuerpo. En
de los factores descritos dentro de los esta formulacin, el fenmeno psico-
paradigmas. Cuando las fleckas entran lgico consiste en una interaccin en-
en o salen de una de las entidades sig- tre el mundo y la mente a travs del
nifica que kay un efecto directo o un cuerpo. Aunque la mente es indepen-
origen del efecto en ellas. Cuando las diente del cuerpo como entidad fun-
fleckas se inician o terminan en con- cional, requiere de la mediacin del
tacto con el lmite de alguna de las cuerpo para interactuar con el mun-
entidades, se trata de una accin de do. La interaccin entre mente y mun-
caracter secundario. En la Figura l se do se da como un reconocimiento del
muestran los diagramas de los distin- mundo por la mente, que se expresa
tos paradigmas. mediante las reacciones (o pasiones) y
El primer paradigma se refiere a acciones del cuerpo frente al mundo.
la relacin mente-mundo. En esta for- El mundo afecta a la mente a travs
mulacin, la psicologa se concibe del cuerpo y el cuerpo reacciona ante
como el estudio de la relacin entre una el mundo de dos maneras: una auto-
entidad, la mente, y el mundo. La men- mtica, de carcter fsico-biolgica, y
te es contextualizada en un cuerpo, otra, intencional y/o racional, auspi-
pero sus relaciones con el mundo no ciada por las operaciones de la mente.
requieren de ese cuerpo. Su existen- La mente, como arquitectura de ope-
cia puede depender del cuerpo, pero raciones autocontenidas, no es rele-
sus funciones, como relaciones con el vante como objeto de estudio. La
mundo, son independientes del cuer- mente es importante como entidad
po. La mente, desde este punto de vis- interactiva con el cuerpo, el cual le
ta, se estudia exclusivamente como permite reconocer y conocer el mun-
una actividad directa que tiene lugar do (no construirlo), pero del cual regu-
en el tiempo, y sus productos consti- la, a la vez, las reacciones y acciones
tuyen los contenidos que son la repre- frente a ese mundo.
sentacin del mundo. El mundo, desde El tercer paradigma es el de las
esta perspectiva, tiene sentido solo relaciones mente-conducta. El fenme-

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Paradigma 1 Paradigma 2

Paradigma 3 Paradigma 4

Paradigma 5 Paradigma 6

Paradigma 7 Paradigma 8

FIGURA 1. Se representan ocho paradigmas ontolgicos diferentes sobre el


fenmeno psicolgico. Ver el texto para identificar los distintos smbolos.

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Es posible unificar los criterios sobre los que se concibe la psicologa?23 11

no psicolgico se concibe en trminos el cerebro, que remplaza a la mente,


de la relacin entre la mente y el com- es una estructura del propio cuerpo.
portamiento, contextualizados ambos Solo existe una substancia, el cuerpo,
en un cuerpo; cuerpo que, sin embar- que se diferencia en dos estructuras,
go, carece de representacin concep- el cuerpo, como actor, y el cerebro,
tual como parte del objeto de estudio. como director. El cerebro se convierte,
En este paradigma, la mente y la con- de este modo, en un komnculo den-
ducta actan respecto del mundo, la tro del propio cuerpo, que conoce al
primera construyendo la imagen o re- mundo y dirige las acciones del cuer-
presentacin del mundo y, la segun- po. En este paradigma se da la para-
da, respondiendo a esa imagen. La doja lgica de que el cuerpo constituye
conducta constituye simplemente un un rgano del cerebro. El individuo es
componente terminal de la operacin su cerebro y el comportamiento es re-
de la mente, sin ninguna atribucin ducido a keckos corporales.
propia. La mente es afectada por el El quinto paradigma es el de las
mundo slo como consecuencia de los relaciones cerebro-mente-mundo. En
efectos del comportamiento. Por ello, este paradigma se concibe a los fen-
la mente, en este paradigma, es ms menos psicolgicos como un conjunto
parecida a la del paradigma l que a la de relaciones mltiples entre el mun-
del paradigma 2. Es una mente que es do, el cerebro y la mente, los dos lti-
afectada indirecta o dbilmente por el mos contextualizados por el cuerpo,
mundo, pero que tiene un papel activo pero sin que el cuerpo, como tal, asu-
en su construccin como representa- ma una representacin conceptual
cin y, adems, en la actuacin del importante ms all de la de un me-
individuo frente a l. diador dbil o subordinado en la reac-
El cuarto paradigma es el de las cin y accin ante el mundo. En este
relaciones cerebro-mundo. Este para- paradigma, la interaccin fundamen-
digma substituye a la mente por el ce- tal se da entre el cerebro y la mente. La
rebro, manteniendo al cuerpo como mente es concebida en el cuerpo, aun-
mediador necesario para algunas de las que no como una estructura material.
relaciones previstas. En esta formula- Regularmente, se considera que la
cin, el cerebro constituye una enti- mente es una funcin del cerebro trans-
dad del cuerpo, pero supraordinada a formada en experiencia. El mundo ac-
sus funciones biolgicas y fsicas ordi- ta sobre el cuerpo y, a travs de l,
narias. El cerebro es afectado directa- sobre el cerebro. El cerebro, a su vez,
mente por el mundo y de manera acta sobre el mundo siempre de ma-
medida por el cuerpo, y acta sobre el nera mediada, ya sea por el cuerpo, ya
cuerpo y sobre el mundo a travs del sea por la mente. La mente slo es afec-
cuerpo. Las caractersticas de este pa- tada directamente por el cerebro.
radigma son muy parecidas a las del El sexto paradigma es el del or-
paradigma 2, con la diferencia de que ganismo reactivo y el mundo. El orga-

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nismo, como individuo biolgico que los que el mundo lo est rodeando o
se comporta, substituye a la mente, confrontando sin incorporarlo, ya sea
al cuerpo y al cerebro. El paradigma como cosmos indiferenciado o como
se transforma en una relacin entre ambiente estimulante. El organismo,
dos entidades pero, a diferencia del pa- en este paradigma, est continuamen-
radigma l, la mente es remplazada por te en el mundo y slo es distinguible,
el organismo como entidad. En la me- no de l, sino en l, como referente de
dida en que el organismo constituye un tipo de anlisis especfico de ese
la entidad referente de los fenmenos mundo (uno de tantos posibles): el
psicolgicos, el objetivo de conocimien- anlisis de los fenmenos psicolgicos.
to se transforma en una entidad mo- Cada paradigma ontolgico impo-
lar y observable cuya funcin es su ne restricciones al tipo de compromi-
relacin con el mundo. sos epistemolgicos que puede
El sptimo paradigma es el del or- establecer cada psicologa. Esto signi-
ganismo activo y el mundo. En este pa- fica que el mtodo de conocimiento no
radigma, a diferencia del anterior, puede desligarse de la naturaleza de
el organismo es la fuente de acciones, aquello que se conoce, y de cmo se
al margen de las influencias que el relaciona la entidad por conocer con
mundo pueda ejercer sobre l. Los ke- otras entidades que la fundamentan.
ckos tericamente significativos son los Cmo identificar un kecko psicolgi-
efectos de la accin del organismo so- co? De qu modo podemos tener da-
bre el mundo y los efectos reactivos tos significativos sobre esos keckos?
del mundo sobre el organismo. A dife- Es la psicologa una ciencia? Qu
rencia del paradigma 6, aqu el orga- tipo de ciencia es o puede ser? Cmo
nismo es activo y el mundo es reactivo, medir los keckos psicolgicos? Es
y a diferencia del paradigma, en vez posible producir experimentalmente
de construirse representaciones o in- los keckos psicolgicos y estudiarlos
terpretaciones del mundo, se constru- de manera sistemtica? Se pueden
yen circunstancias de interaccin. describir los keckos psicolgicos en la
El octavo y ltimo paradigma es el forma de enunciados causales? Es
del organismo en el mundo. Este para- posible el conocimiento bsico? Qu
digma no propone un organismo se- utilidad tiene el conocimiento bsico?
parado del mundo. El organismo, en Son universales los principios o le-
este paradigma, est en el mundo del yes psicolgicas? Cmo se relaciona
cual forma parte. El organismo no es la psicologa con otras ciencias o pro-
considerado una entidad aislada del fesiones? Puede aplicarse el conoci-
mundo, que tiene contactos intermi- miento psicolgico? De qu manera
tentes con sus objetos a travs de las puede aplicarse? Tiene la psicologa
acciones del uno o del otro. El orga- una metodologa propia, especfica, o
nismo no es l y el mundo, como ocu- slo puede apropiarse de las tcnicas
rre en todos los otros paradigmas en y procedimientos de otras disciplinas?

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Es posible unificar los criterios sobre los que se concibe la psicologa?25 11

Tiene sentido, de no ser la psicologa gar como un acto neutral. La neutra-


una ciencia o profesin especficas y lidad no es posible socialmente. Sin
rigurosas, que se ofrezcan programas embargo, s es posible explicitar y ele-
universitarios de formacin en ella? En gir el tipo de paradigma tico que debe
caso de ser conveniente o tener senti- orientar la aplicacin del conocimien-
do, cmo debe realizarse esta forma- to psicolgico, al margen de su utili-
cin? En dnde puede o debe dad potencial y de su efectividad
insertarse el psiclogo socialmente? cuestionable. La dimensin en la que
Estas y otras preguntas ms espe- se ejercita el conocimiento psicolgi-
cficas tienen diferentes respuestas co es de ndole moral, y el porqu, el
dependiendo del compromiso para qu, y el para quin deben ser
epistemolgico de la teora y, obvia- los referentes que normen su ejerci-
mente, son el sustrato no explcito que cio. Los problemas psicolgicos son en
da cuenta de la diversidad de mtodos realidad problemas morales (Ribes,
y criterios sobre cmo estudiar lo psi- l985, l990b).
colgico y cmo entenderlo.
Pero, independientemente de que CONSIDERACIONES FINALES
se considere que la psicologa consti- La actividad y productos de la ciencia
tuye una ciencia emprica o fundamen- no son neutros ni inocuos. Tienen un
talmente una profesin dirigida a las profundo impacto en nuestras concep-
personas (Ribes, l982), es evidente que ciones del mundo y de la vida, y en la
de los compromisos ontolgicos y forma en que se estructuran las rela-
epistemolgicos establecidos por cada ciones sociales, el poder y la riqueza.
una de las psicologas, se deriva La kistoria nos ka proporcionado ejem-
complementariamente un compromi- plos de la importancia liberadora del
so tico o moral. Los paradigmas conocimiento cientfico y, por ende, del
ontolgico y epistemolgico que inters que tienen los poderes sociales
subyacen a cada psicologa conllevan por domesticar su razonamiento y con-
un concepcin de qu es la persona en clusiones. La fsica se vio mediatizada
sociedad, del papel de la sociedad, de y kostigada para que no se rompiera
lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo con una concepcin teolgica sobre el
incorrecto, de las responsabilidades y sistema solar y el universo, de la mis-
posibilidades diferenciales de la per- ma manera que la biologa se vio, y se
sona, del sentido de su vida en socie- sigue viendo cuestionada, en relacin
dad, y del papel que juega el individuo con el origen de la vida y del kombre.
en la reproduccin o cambio de su Por ello, no debe sorprendernos que,
manera de vivir y de la de su sociedad. un proyecto de psicologa, como cien-
La profesin psicolgica, entendida cia del individuo, que est en el centro
como aplicacin del conocimiento, se mismo de la problemtica del conoci-
ejercita como parte de una intrinca- miento y de la accin social, kaya su-
da malla de valores, y nunca tiene lu- frido distorsiones y deformaciones bajo

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26 Emilio Ribes-Iesta

los embates de todas las ideologas las otras concepciones existentes. El


sociales interesadas en una aproxima- siguiente paso requiere, necesaria-
cin oficial sobre el porqu y el cmo mente, de un primer acuerdo: inten-
del individuo actuando (Ribes, l982). tar compartir un objeto de
La nica forma de configurar una psi- conocimiento comn. Ese es el desa-
cologa que no sea una mera ilusin fo y asumirlo requiere, volviendo a la
institucional, es desenterrando los sabidura del lenguaje ordinario, de
supuestos que animan a las distintas kombres de buena y fuerte voluntad,
psicologas, justificando cokerente- en el sentido ordinario de la expresin.
mente la relacin entre objeto y mto-
do de conocimiento, planteando las BIBLIOGRAFA
relaciones que tiene la disciplina con Aristteles (l978). Acerca del alma. Madrid: Gredos.
las dems disciplinas cientficas, y eva- Austin, J.L. (l962). How to do things with words.
luando las implicaciones que tiene la Oxford: Oxford University Press.
aplicacin de su conocimiento para la Descartes, R. (l980). Discurso del Mtodo. Mxico,
D.F.: Porra.
vida social. Los fundamentos del co-
Descartes, R. (l980). Tratado del hombre. Madrid:
nocimiento no estn fundamentados,
Editora Nacional.
no son falsos ni verdaderos, no estn
Descartes, R. (l984-traduccin espaola). Trata-
sometidos a prueba emprica o lgica do de las pasiones del alma. Barcelona: Pla-
directa (Wittgenstein, l969), pero s neta.

pueden ser confrontados, valorados y Kantor, J.R. (l963). The scientific evolution of
psychology. Ckicago: Principia Press.
examinados con base en sus orgenes
Kukn, T.S. (l97l). La estructura de las revolucio-
y sus implicaciones. No pueden ser re-
nes cientficas. Mxico, D.F.: Fondo de Cul-
futados, pero pueden ser escogidos por tura Econmica.
su conveniencia con base en algn cri- Malcom, N. (l97l). Problems of mind: Descartes to
terio establecido por todos. Esa es la Wittgenstein. New York: Harper Torckbooks.

tarea fundamental de todos aquellos Ribes, E. (l982). El conductismo: reflexiones crti-


cas (captulos 2 y 6). Barcelona: Fontanella.
que nos reconocemos como psiclogos
Ribes, E. (l985). Conductismo o marxismo? Un
koy da. El desarrollo y la prctica de falso dilema. En: Revista Mexicana de An-
disciplinas paralelas no va aportar una lisis de la Conducta, ll, pp. 255-295.
solucin adecuada a la condicin de Ribes, E. (l990a). Psicologa general (captulo 2).
nuestro proyecto de disciplina. Poco Mxico, D.F.:Trillas.

kay qu compartir y comparar, y mu- Ribes, E. (l990b). Problemas conceptuales en el


anlisis del comportamiento humano (captulo
cko en qu discrepar. El eclecticismo 7). Mxico, D.F.: Trillas.
terico y el pragmatismo tcnico tam- Ribes, E. (l986). Historia de la psicologa Para
poco son soluciones. Solo prolongan la qu?. En: Revista Mexicana de Anlisis de
la Conducta, l2, pp. 443-466.
ilusin y la confusin. Tenemos que
aprender a examinar crticamente Ribes, E., Moreno, R. & Padilla, M.A. Un anlisis
funcional de la prctica cientfica: extensio-
nuestra propia concepcin de discipli- nes de un modelo psicolgico. En: Acta
na para despus poder compararla con Comportamentalia, 4, pp. 205-233.

Suma Psicolgica, Vol. ll, No. l: 9-28, mar. 2004, Bogot (Col.)
Es posible unificar los criterios sobre los que se concibe la psicologa?27 11

Ryle, G. (l949). The concept of mind. New York: Wittgenstein, L. (l969). On certainty. Oxford: Basil
Barnes & Noble. Blackell.
Turbayne, C.M. El mito de la metfora. Mxico, D.F.:
Fondo de Cultura Econmica.
Wittgenstein, L. (l953). Philosophical investigations. Recibido el 3 marzo de 2004 y aceptado el 8 de marzo
Oxford: Basil Blackwell. de 2004

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