Introduccin

a la cristologa

Lic. Octavio Groppa

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INTRODUCCIN .............................................................................................................................. 3

1. EL PROBLEMA DEL MTODO ......................................................................................................... 3

EL CAMINO ....................................................................................................................................... 6

1. EN BUSCA DE LO HISTRICO DE JESS ....................................................................................... 6

2. JESS EN LOS EVANGELIOS ........................................................................................................... 8

2.1 Cristologa desde abajo: Jesucristo segn Marcos ........................................................... 8
2.2 Por qu escribe Marcos un evangelio? .......................................................................... 10
2.3 Jesucristo segn Mateo ........................................................................................................ 10
2.4 Jesucristo segn Lucas ......................................................................................................... 11
2.5 Cristologa desde arriba: Jesucristo segn Juan ............................................................. 12
3. INTERPRETACIONES SOBRE LA OBRA Y LA PERSONA DE JESS: LOS TTULOS CRISTOLGICOS . 14
3.1 Cristo, mesas, ungido ......................................................................................................... 15
3.2 Siervo de Yahvh .................................................................................................................. 15
3.3 Kyrios, Seor ........................................................................................................................ 16
3.4 Hijo de Hombre .................................................................................................................... 16
3.5 Hijo de Dios.......................................................................................................................... 17
HITOS: LOS DEBATES CRISTOLGICOS Y LAS DEFINICIONES CONCILIARES ....... 17

1. LAS PRIMERAS DISCUSIONES HASTA EL CONCILIO DE NICEA ..................................................... 17

1.1 El debate cristolgico en el segundo siglo: docetismo, adopcionismo................................. 17
1.2 Jess no es Dios ni hombre: Arrio y el concilio de Nicea .................................................... 18
1.3 Jess no es plenamente hombre III: Apolinar de Laodicea .................................................. 18
1.4 Concilio de Constantinopla I................................................................................................ 18
2. EL CAMINO A CALCEDONIA ......................................................................................................... 19
2.1 Nestorio y la afirmacin de la distincin de naturalezas ..................................................... 19
2.2 Jess no es plenamente hombre IV: el monofisismo y la reaccin de Calcedonia ............... 19
3. DESPUS DE CALCEDONIA ........................................................................................................... 20
3.1 Jess no es plenamente hombre V: el monotelismo y la condena de Constantinopla III ..... 20
4. BALANCE DE LAS FRMULAS CRISTOLGICAS DE LOS CONCILIOS............................................. 21

DE AQU EN ADELANTE .............................................................................................................. 21

1. CRISTOLOGA EN PERSPECTIVA HISTRICA ................................................................................. 22

1.1 Salvador del pecado: el perdn, la nueva imagen de Dios .................................................. 22
1.2 Hijo de Dios: libertad que se libera mediante el amor y la justicia ..................................... 23
2. CRISTOLOGA A LA LUZ DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN ..................................................... 24
2.1 Un solo mediador: Jesucristo ............................................................................................... 24
2.2 Cristologa desde el hombre ................................................................................................ 25
BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 28

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 Introduccin

Cristologa es la rama de la teologa que estudia la revelacin acontecida en el misterio de Je-

sucristo. Es, por lo tanto, el ncleo central de la teologa cristiana.
La teologa es una introduccin -por medio de la razn- al misterio de Dios en cuanto reve-
lado. Es la razn que piensa desde la fe y en la fe. O como deca San Anselmo: la fe que busca en-
tender.
Ahora, hablar de la fe usando la razn puede resultar un tanto equvoco, porque la razn no
puede abarcar la totalidad del misterio de la fe. En otras palabras, la fe no es deducible racionalmen-
te. En consecuencia, lo que digamos estar sujeto a precomprensiones, a ideas previamente forma-
das, a ideologas. Podra ocurrir incluso que nuestras interpretaciones se apartaran del evangelio...
La Cristologa busca un acceso a Jesucristo. Pero el acceso a Jesucristo requiere de otras di-
mensiones que no pueden ser abarcadas por conceptos, tal como ocurre con la realidad. Todas ellas,
simultneamente, nos van haciendo entrar en el misterio de Jess. Me refiero a la celebracin del
misterio, la oracin, la accin pastoral.
A Jess se lo conoce comunitariamente, esto es, en su Iglesia. El primer paso est en nuestra
comunidad, que lo sigue en su vida y lo celebra litrgicamente. A nivel personal, en el camino de
seguimiento de Jess, de servicio a los dems, de espiritualidad y de oracin. Por otro lado est el
estudio racional -la teologa- que nos aporta otra mirada del misterio. La oracin y celebracin del
misterio, la accin o praxis pastoral y la teologa (teora, doctrina) son como tres pilares fundamenta-
les para acceder al misterio de Jesucristo.
Podremos pasar nuestra vida rezando; pero si no servimos al hermano nuestra oracin ser
vaca (Ay de los que dicen Seor, Seor!). Podremos trabajar mucho por los dems; pero si ese
trabajo no es iluminado por la oracin y la Palabra de Dios y celebrado tambin l como regalo de
Dios no ser plenamente cristiano. Podremos, por ltimo, confesar la fe con los labios, conocer toda
la teologa, pero si no ponemos nuestra vida en funcin de nuestros prjimos ms sufrientes esa sa-
bidura ser un ejercicio estril, para gente con tiempo de sobra. En definitiva, slo crecer nuestra fe
si la ponemos en prctica. La fe vive por el amor. Ahora subsisten tres cosas: la fe, la esperanza y el
amor. Pero la mayor de todas es el amor (1 Co 13, 13).

Liturgia Accin - servicio

Hechos

Espiritualidad Seguimiento de Jess

Palabras

Doctrina
Teologa

1. EL PROBLEMA DEL MTODO

Lo anterior nos conduce a plantearnos el problema del mtodo de nuestra Cristologa. Para
no perdernos en vanas elucubraciones de la fe, olvidndonos de la dimensin de servicio esencial al
anuncio evanglico, har falta un mtodo que tenga un cable a tierra al evangelio y a la realidad. De
toda palabra se sigue una accin; ninguna palabra es inocua. Menos an las palabras teolgicas,
dado el carcter normativo que los creyentes asignamos al discurso religioso. Pretender que cualquier
palabra sobre Dios por el mero hecho de referirse a l sea edificante es desconocer que la realidad de
nuestro pecado obra tambin por medio del pensamiento.
Ejemplos de utilizaciones del nombre de Dios tenemos en la Escritura en los falsos profetas.
Junto a los profetas de Yahvh surgen profetas falsos. El punto es que ambos aducen pronunciar
palabras que les refiere Yahvh (cfr. Jer 28,1-9). La comunidad deber buscar un criterio para discer-
nir. ste ser el de la verificacin de las palabras. Por supuesto que se trata de un criterio a posteriori.
Esto es, una vez cumplida o no- la palabra en cuestin caemos en la cuenta de quin era el profeta

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verdadero. Pero en el momento en que ocurren los hechos no contamos con un criterio de discerni-
miento. El que aparece en Jer 28,9 o Dt 18,22 slo pudo haber sido definido por Israel con posterio-
ridad a la discusin entre Jeremas y el profeta Jananas. De hecho, en ese momento habr sido mu-
cho ms cmodo (y hasta lgico!) apoyar al segundo, que anunciaba que Jerusaln no sera atacada,
apoyndose en la promesa de Yahvh, que al primero, que predeca la ruina de la ciudad. Seguramen-
te, recin despus de la destruccin de Jerusaln en 587 a manos de los caldeos y la deportacin de
buena parte de la poblacin a Babilonia cayeron en la cuenta los judos que Jeremas era un verdade-
ro profeta.
Si vamos a Jess, podemos decir que es condenado porque chocaron el Dios que l anuncia-
ba y la idea de Dios que tenan los judos de su tiempo. Para discernir aplican el criterio comentado:
qu signos realizas? (cfr. Mc 8,11; Mt 16,1-4; Jn 2,18).
Lo que nos importa de estos ejemplos bblicos es que el criterio de discernimiento utilizado
es de orden prctico, no terico. Nosotros haremos uso de un mtodo semejante.
El plantearnos el problema del mtodo apunta a hacer plenamente explcita cul es la praxis
que se seguir de nuestra teologa. Lo que deseamos es que esa prctica sea coherente con el accionar
de Jess. No hacernos la pregunta acerca de a quin favorece nuestra teologa puede dejarnos a mer-
ced de nuestros intereses y, lo que es ms grave, de nuestro pecado, posibilitando la utilizacin del
lenguaje religioso para sostener nuestro poder de la forma ms mezquina.

Por otra parte, no hemos de olvidar que existe una tradicin eclesial que vivi a Jess, inter-
pret su misterio en cada poca, lo sufri, lo celebr y lo anunci. No debemos apartarnos de esta
tradicin, porque, en definitiva, a ella debemos nuestra fe.
Creemos a partir del anuncio de unos testigos de la Pascua. Mujeres y hombres que vivieron
junto a Jess de Nazaret y que tuvieron una experiencia indecible, pero cuyos efectos nos llegan por
la fe transmitida de generacin en generacin. Esta tradicin es viva, no est muerta, cerrada. Noso-
tros mismos somos parte de ella y tenemos la responsabilidad (gravsima!) de transmitirla a nuestros
herederos en la fe. La teologa nos ayudar a interpretar esa tradicin a fin de descubrir qu es lo que
quieren decirnos las frmulas en que es expresada. Esto de ninguna manera implica alterarla, sino
simplemente entenderla desde hoy. Las palabras cambian de sentido con la historia el mundo ha
cambiado mucho en los ltimos siglos- y si nos quedamos aferrados a letra quiz estemos alejndo-
nos del espritu de lo que nuestros antepasados quisieron transmitirnos. Por esto es importante la
teologa. Probablemente, aqu est una de las causas por las que muchos hermanos nuestros no lo-
gran captar hoy la maravilla de la Buena Noticia.
Debemos asumir el hecho de que nosotros nos aproximamos a la realidad y, por tanto, a
leer los textos- cargados de intereses y prejuicios que nos vienen de la cultura, de nuestra historia,
valores, costumbres, etc.. A menudo el lmite lo impone el mismo lenguaje. Por ejemplo, hay palabras
en un idioma que no pueden ser traducidas a otro, sencillamente porque no existe un trmino equiva-
lente. Significa que aquello designado con tal trmino no existe? En absoluto; lo que ocurre es que la
realidad es recortada u organizada para su comprensin de diferente manera.

Siempre se cita el caso de una cultura aborigen del frica cuya vida y subsistencia giraba prcti-
camente alrededor de un rbol especfico y, sin embargo, su lenguaje no tena un trmino para decir
rbol.

La frase todos los hombres son iguales no puede querer decir lo mismo para un rico que para
un pobre, para un blanco que para un negro, un nio o un adulto, un varn o una mujer. A estas cues-
tiones de interpretacin se dedica la hermenutica.

Imaginemos lo que ocurrir cuando algunas imgenes nacidas en un contexto judo, que es
concreto, simblico, prctico, pasen a ambientes de cultura griega, mucho ms abstracta y racional...
La interpretacin de tales palabras e imgenes, por tanto, deber ser crtica.

Podemos resumir en dos polos la tensin en la cual nos movemos: por un lado, la Tradicin,
una riqueza acumulada por siglos que incluye la doctrina, la liturgia, la forma como vivieron a Jesu-
cristo tantos hombres y mujeres como nosotros a lo largo de la historia; por otro, la manera como la
Iglesia vive o debe vivir- su seguimiento de Jess, o sea, cmo se encarna aqu y ahora el mensaje
evanglico. Estas dos dimensiones, pensamiento y accin, esencia e historia, sealan una tensin que
no siempre es vivida armnicamente. En distintas pocas y lugares el pndulo se inclina ms hacia un

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lado que hacia otro. As van apareciendo a lo largo de la historia algunas interpretaciones que preten-
den resolver la tensin en uno de sus polos: las herejas. Chesterton deca que la hereja es una ver-
dad que se volvi loca.
Nuestra poca es ms sensible a lo concreto, a lo sensible, lo histrico, frente al pensamiento
clsico, mucho ms abstracto y esttico. Plantearnos el seguimiento de Jess como accin (praxis) de
la Iglesia se vuelve de orden fundamental para acceder hoy al misterio de Jesucristo. Como ya diji-
mos, esta praxis deber adecuarse al modo como Jess vivi histricamente. Y esto es lo que intenta-
remos descubrir en nuestro recorrido por la Escritura. Por eso iniciaremos nuestro camino recono-
ciendo este accionar de Jess de Nazaret.

Tenemos detrs dos milenios de historia del cristianismo. Estamos en un punto en el que lo
que cost tiempo para ser descubierto nos es dado ya como cosa terminada: que Jess es el Cristo.
Recibimos el resultado de todo un proceso de bsquedas personales y comunitarias. De modo que
corremos el riesgo de perdernos los ms rico de la revelacin de Jesucristo y que es justamente este
proceso de descubrimiento si nos quedamos simplemente en la aceptacin (intelectual) de unas cate-
goras que pueden ser muy vlidas (que Jess sea el Cristo, el Salvador o incluso el Hijo de
Dios), pero que desprovistas del sendero que lleva a su adhesin con toda nuestra persona pueden
quedar vacas de contenido. De ah a no entender qu es lo que expresan y a desestimar el valor de la
persona de Jess (y, por tanto, de la fe en l) hay solo un paso. A esa adhesin personal al misterio de
Jess la llamamos seguimiento.
Sin recorrer el camino podemos llegar al punto de comprender esos ttulos no desde lo que la
Biblia nos dice que fue Jess, sino a partir de pre-conceptos que nos vienen de la cultura. Por ejem-
plo, podemos afirmar que Jess es Dios, pero que lo que entendamos por Dios no sea compatible
con el Dios que l nos revel, sino con la idea de dios que viene de la filosofa. El problema es que
esta idea de la filosofa griega es la de un dios inmutable (porque es perfecto, y si se moviera sera
porque busca algo que no tiene, lo cual sera signo de imperfeccin), ajeno al mundo, despreocupado
por la suerte de los hombres. Y no slo despreocupado, sino que impasible!. Es decir, que el sufri-
miento del hombre no lo afecta... Si partimos de esta idea de Dios, decir que Jess es Dios ser des-
pojarlo de su historia, y esto es menoscabar el crudo realismo de su muerte en cruz por la cual se
hace solidario con todo dolor humano- para quedarnos con su gloria. Esta es una de las expresiones
como los hombres nos resistimos a creer en la bondad de un Dios que ama profundamente nuestra
realidad, sencillamente, porque nosotros no la aceptamos como don.
Veremos cmo, en el fondo, detrs de toda hereja subsiste esta actitud. Como no aceptamos
nuestro ser humanos, tampoco podemos aceptar que Dios no slo ame nuestra realidad, sino que
llegue al extremo de querer hacer experiencia de ella, desde adentro, para salvarla. Porque nuestra
vida es el don de Dios y su don es l mismo que se nos dona. La gloria de Dios es la vida del hom-
bre, sola decir en el siglo II San Ireneo.
En cambio, cuando de manera narcisista nos centramos en nuestra indignidad, enseguida
echamos mano de nuestra lgica para asegurarnos de la verdad de nuestros planteos. Pero nuestra
razn no puede alcanzar por s misma lo que nos viene de arriba. De otro modo no habra revela-
cin, sino slo deduccin. Una vez que camos en este esquema saldremos en la defensa de la digni-
dad de Dios. As lo alejamos de nosotros, pero repitmoslo hasta el hartazgo- ese no es el Dios
que se revel!
La pobreza de un planteo reduccionista sobre Jesucristo es gravsima, porque trae aparejada
una comprensin equivocada de todas las otras realidades de la fe. Se perder de vista el misterio de
la Trinidad a favor del Dios Uno filosfico; la Iglesia se estructurar de manera vertical porque
Cristo es visto fundamentalmente como cabeza-, se separa el mundo en sagrado y profano (y
aqul necesitar un lenguaje que lo distinga como tal); la gracia se comprender como una cosa que
viene de fuera y slo ocasionalmente, algo as como una ayuda que nos enva Dios; los sacra-
mentos sern interpretados de manera pseudo-mgica; la fe se definir en la adhesin intelectual a
unas verdades abstractas y no en el compromiso histrico que mana de la transformacin interior
que el Espritu de Jess realiza en nuestras vidas...
Pero si Jess es verdadero hombre y verdadero Dios, como ensea el Concilio de Calcedo-
nia, y esto sin confusin, sin cambio, sin divisin y sin separacin, es porque en l Dios reconcili
todas las cosas (cfr. Ef 2,14-16) y en l am a toda la humanidad y nos acept y eligi como partci-
pes de su ser.
Recapitulando: la historia ha demostrado que no podemos partir de los ttulos para com-
prender a Jess, o de planteos sobre su persona que sea hombre y Dios- como si supiramos noso-

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tros de antemano lo que es ser hombre y ser Dios fuera de Jess. Todo lo que podamos decir sobre
Dios podemos afirmarlo a partir de lo que nos fue revelado en Jesucristo. Y para saber quin es Jesu-
cristo debemos recurrir a lo que hizo y dijo. Entonces nos topamos con que la ltima palabra la
definitiva- sobre Dios es dicha desde la cruz, como coronacin de toda una vida de entrega personal.
Pero nuestra lgica no soporta un Dios crucificado. En definitiva, porque no podemos aceptar el
misterio del mal y nuestra condicin de pecadores, por lo cual optamos por rechazar a Dios de nues-
tro mundo.
Jess de Nazaret mostr un rostro indito, inimaginable de Dios. Ah radica el carcter de re-
velado. La Pascua ser el acontecimiento que constituye la totalidad de la vida de Jess en cuanto reve-
lacin de Dios. A partir de ella, sus discpulos lo confesarn y anunciarn como Seor y Mesas (Cris-
to). Vamos a intentar hacer un recorrido como el que ellos hicieron. No podemos saber quin es el
Cristo Hijo de Dios, si no conocemos quin fue Jess de Nazaret, lo que hizo y dijo. Desde sus pala-
bras y su prctica (exteriores) podremos aproximarnos a lo que es su persona (su interioridad). No al
revs.

El camino

1. EN BUSCA DE LO HISTRICO DE JESS

Slo podemos tener algn conocimiento de Jess de Nazaret a partir de la Escritura. Fuera de la Bi-
blia, aparte de la literatura apcrifa, apenas si hay menciones a su existencia en la literatura profana.
No obstante, existen algunas alusiones marginales, como la del historiador judo Flavio Josefo, que
habla de un hombre sabio que se llamaba Jess al cual Pilato conden a ser crucificado y morir o
del latino Tcito, que habla de Cristo, que haba sido ejecutado en el reinado de Tiberio por el
procurador Poncio Pilato para explicar a quin segua el grupo acusado por Nern de incendiar la
ciudad de Roma. Estos son los dos testimonios extrabblicos principales que se conservan sobre Je-
ss.
Yendo, entonces, a la Biblia tenemos abundantes datos. Sin embargo, un examen de los tex-
tos nos revela que los evangelios no nos transmiten una historia de Jess. Ellos mismos estn es-
critos desde la experiencia de fe vivida a partir de la Pascua. La funcin de los evangelios es primor-
dialmente catequtica, como forma de mantener vivo el testimonio una vez que los testigos directos
de la Resurreccin iban desapareciendo.
Significa entonces que no podemos tener conocimiento histrico de Jess de Nazaret, ese
hombre sabio que camin por la Galilea y fue crucificado por el procurador romano Poncio Pila-
to? Esta hiptesis fue sostenida de manera radical el siglo pasado por un famoso telogo luterano,
Rudolf Bultmann. Lo que deca Bultmann era que no tenemos que preocuparnos por lo que haya
sido histricamente Jess de Nazaret, porque lo importante para nosotros hoy en cuanto cristianos es
la fe en Cristo, que nos fue transmitida por los testigos de la Pascua. Estableca as una oposicin ta-
jante entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. El avance de la exgesis bblica posterior la descart
como demasiado extrema y mostr que los polos de la tensin no son irreconciliables.
Por otra parte, se podr notar que ya el habernos planteado como mtodo el buscar la praxis
histrica de Jess de Nazaret para ser seguida por nosotros hoy como Iglesia supone la no aceptacin
de tal hiptesis.

Antes de proseguir, sera bueno que nos detuviramos en dos cuestiones de tipo ms filosfico.
La primera es advertir cmo nosotros tenemos a la historia como criterio de verdad. Algo es verdade-
ro para nosotros si se da en la historia, y sobre todo- si podemos probar esta historicidad de algn
modo emprico. Es lo que hicimos en el primer prrafo de este apartado. Por qu, si no, es que nos
interesan tanto los testimonios extrabblicos sobre temas contenidos en la Escritura? La segunda cues-
tin se sigue de la anterior y es que esta preocupacin es nuestra, no de los hombres de otra poca.
Somos nosotros los que vamos con mentalidad positiva a leer la Biblia como si se tratara de un libro
de historia. Un hombre de la antigedad ni se haca el planteo siquiera.

Tenemos, entonces, escritos de unos seguidores de Jess de Nazaret donde se cuenta la expe-
riencia de contacto con Jess Resucitado que algunos hicieron, experiencia que evidentemente no es
explicable, dadas las variaciones de los relatos para referirse a ella (comparar, a modo de ejemplo, el

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laconismo de Pablo en Ga 1,16 con la narracin de tintes apocalpticos que Lucas hace ms tarde del
mismo hecho en Hch 9,3-9; comparar asimismo los relatos de apariciones del resucitado en los evan-
gelios, desde Marcos1 a Juan). Por este motivo harn uso de imgenes (fue levantado, exaltado,
sentado a la diestra de Dios). Esas imgenes sacadas de la Biblia, o sea, del Antiguo Testamento,
que era toda la Biblia que tenan- les servirn para comprender mejor la figura de Jess, no sin antes
someterlas a un importante proceso de resignificacin, como veremos ms adelante. Con la expe-
riencia de la Pascua ms estas frmulas de la Escritura iluminarn la historia de Jess. Pero, entonces,
permtaseme decir que as tenemos ms verdad que si un cronista nos hubiese descrito objetivamen-
te o tal como ocurrieron en la historia los dichos y hechos de Jess de Nazaret, no menos. De
nuevo, el problema est en nuestro positivismo.
Hechas estas aclaraciones, vale que sigamos preguntndonos: es posible, sin embargo, reco-
nocer algn dato objetivo? A favor del testimonio de los discpulos, digamos que es de por s llamati-
vo el hecho de que un grupito de judos amigos de un hombre ejecutado que haba enseado doctri-
nas posiblemente subversivas salieran poco tiempo despus de su muerte a anunciar que viva, hasta
llegar a dar la vida por ese mensaje. A menos que se tratara de una secta de fanticos, este no es un
punto para soslayar de manera superficial.
En cuanto a los hechos de Jess, los exegetas tienen algunos criterios para decidir si estamos
frente a un hecho histrico o frente a una adicin de las primeras comunidades. Uno de ellos se da
cuando se seala en Jess un rasgo que no era costumbre de la poca y que llam la atencin de sus
contemporneos. Confrontando con informacin que viene de otras fuentes sobre cmo se viva o
pensaba en la poca de Jess, advertimos que algunas palabras o costumbres suyas iban van a con-
tramano. Se supone, entonces, que si los evangelistas las sealan es porque se dieron histricamente.
Siguiendo este criterio, mencionemos, a modo de ejemplo, su nfasis en el anuncio del Reinado de
Dios, las comidas con los pecadores y marginados (que sern acciones simblicas de aquel anun-
cio), su inusual confianza con Dios -al que llamaba Abba, papi-, el anuncio del perdn, su oposi-
cin a las clases religiosas que dominaban el culto en el Templo -oprimiendo a los hombres y a Dios
y lo cual le valdr la acusacin religiosa que lo llevar a la muerte-, el hecho de hablar y moverse
como quien tiene autoridad (Mc 1,22; Mt 7,29), su libertad frente a la ley (el shabat!), su opcin de
vida celibataria, el trato que tena con las mujeres...
Respecto de este ltimo punto, notemos que se trata de un caso testigo de la necesidad de
prudencia a que hacamos referencia en la introduccin y que debemos tener al interpretar el texto
bblico. El trato equitativo que Jess tiene con las mujeres, indito en su poca y que hoy se nos apa-
rece como tan evidente, no tuvo fuerza de escndalo durante siglos de cultura machista en el occi-
dente cristiano. Para muchos sigue sin tenerla hoy. La praxis de Jess debe ser un correctivo perma-
nente aun para nuestra interpretacin del texto bblico.
Acerca de los dichos de Jess, la cuestin es ms compleja y en modo alguno est cerrado el
debate, aun cuando existen palabras alrededor de las cuales el consenso de los exegetas respecto de
su historicidad es importante.

Hemos visto que, si bien no nos adherimos a la tesis bultmanniana, admitir la historicidad o no de los
hechos y palabras de Jess es materia opinable, razn por la cual debemos reconocerle a la tesis su
parte de verdad. Pero entonces debemos definir qu es lo que nos interesa de lo histrico de Jess.
En palabras de Jon Sobrino:

lo ms histrico del Jess histrico es su prctica y el espritu con que la llev a cabo. Por prc-
tica entendemos el conjunto de actividades de Jess para operar sobre la realidad social y transformar-
la en la direccin precisa del reino de Dios. Histrico es, entonces y en primer lugar, lo que desenca-
dena historia. Y esa prctica de Jess, que en su da desencaden historia, es lo que ha llegado hasta
nuestros das como historia desencadenada para ser proseguida.

Lo histrico de Jess no significa, entonces, (...) aquello que es datable en el espacio y en el

tiempo, sino lo que nos es transmitido como encargo para seguir transmitindolo. Esto supone consi-
derar los textos del Nuevo Testamento en general y los de los evangelios en particular como relatos
que se editan para mantener viva, a lo largo de la historia, una realidad desencadenada por Jess.2

A esta tarea nos abocaremos en la prxima seccin.

1 Con respecto al final de este evangelio -el ms antiguo-, digamos que los exegetas no dudan hoy de que el final de la

obra original estaba en 16,8. Del v.9 en adelante se trata de un agregado posterior compuesto a partir de los relatos de los
otros evangelios. Incluso, en algunos manuscritos antiguos dicha seccin est ausente. En otras palabras, el primer evan-
gelista no habra escrito relatos de apariciones del Resucitado.
2 SOBRINO, Jon. Jesucristo Liberador. Ed. Trotta, Madrid, 31997.

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2. JESS EN LOS EVANGELIOS 3

Aunque parezca obvio, comenzaremos diciendo que tenemos cuatro evangelios. Y si recalcamos el
punto es porque no siempre se tuvo presente o se acept como un hecho. El afn por armar una sola
historia coherente de Jess, un solo rostro, fue frecuente a lo largo de la historia. El intento responde
a ese esquema abstracto que criticamos anteriormente. Abstracto decimos porque una vez que fija-
mos una historia de Jess, un nico rostro suyo, entonces podemos reducirlo a un concepto y mane-
jarlo a gusto. Las incoherencias que presentan los evangelios cuando se los compara siempre resulta-
ron molestas. La existencia de cuatro evangelios no era lgica. Para qu queremos cuatro? Con
uno basta. Mejor era juntarlos y armar una sola historia. As aparecieron las historias sagradas con
que estudiaban hasta hace unas dcadas los jvenes cristianos, dado que no se les permita leer la
Biblia. Claro, ese rejunte barre con el pluralismo que reina en los evangelios en nombre de la uni-
dad de Jesucristo. Pero ese rostro plural de Jess que nos ofrece la Escritura responde a causas hist-
ricas, esto es, a cmo distintas comunidades encarnaron en diferentes lugares y circunstancias la fe en
Jesucristo.
Sin embargo, todos los evangelios nos hablan del mismo Jess. La coherencia habr que bus-
carla a otro nivel ms profundo que el detalle histrico. Encontrar la unidad respetando el pluralismo
de miradas. Como si estuviramos frente a un gran mosaico, necesitamos apartarnos y tomar distan-
cia para reconocer la figura. En un segundo momento, nos detendremos a interpretar las categoras
que utilizaron los primeros cristianos para comprender la persona de Jesucristo a la luz de la tradicin
juda: Hijo de Dios, Mesas, Seor, Hijo del Hombre, el Siervo de Yahvh, Profeta, Logos.

2.1 Cristologa desde abajo: Jesucristo segn Marcos

El evangelista Marcos nos ofrece un camino para descubrir a Jess como Mesas Hijo de Dios. As
comienza su evangelio (cfr. Mc 1,1).
Si bien los biblistas discuten en torno a la estructura del evangelio, vamos a ensayar una posi-
ble que nos permita captar el sentido general del escrito.

El mesas sufriente. Marcos nos presenta un Jess que anuncia la Buena Noticia del Reinado de Dios al
modo del Segundo Isaas (Is 40-55). Y lo hace desairando las expectativas humanas. Es un mesas
que salva por medio del sufrimiento, dos realidades incompatibles para el pensamiento judo de la
poca. Revela un Dios escondido u oculto (cfr. Is 45,15) al cual no pueden ver los ojos humanos ni
escuchar los odos si l no los abre. Se opone a que se lo identifique con un milagrero (taumaturgo),
de ah su insistencia a los sanados que no cuenten lo que ocurri. La revelacin mxima de su carc-
ter de Mesas Hijo de Dios se dar en la cruz. Jess es visto como el Siervo de Yahvh, desde el bau-
tismo hasta su pasin y muerte (cfr. Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-11; 52,13- 53,12).
En la primera parte del evangelio, Jess anuncia el Reinado de Dios con hechos y palabras.
Rene discpulos (l es quien los llama, a diferencia de los rabinos, que eran ellos los elegidos por sus
discpulos), cura, exorciza, come con pecadores. Por otra parte, narra parbolas, ensea, discute. To-
das son manifestaciones del Reinado de Dios, y en este manifestarse vamos descubriendo quin es
Jess.
Para Marcos, Jess es el mesas-Siervo de Yahvh. Esto no cualquiera puede aceptarlo. Se re-
quieren ciertas actitudes. A ellas dedicar bastante espacio en la segunda mitad de su escrito. As, tras
cada anuncio de la pasin, rene una serie de enseanzas para la comunidad.
Marcos concentra buena parte del accionar de Jess en Galilea. Despus de la ltima Cena y
en la escena final pone en boca de Jess y del joven, respectivamente, el anuncio del reencuentro en
dicha regin. Galilea tiene as un sentido teolgico:

es el lugar en que Jess actu y donde ahora acta y se le ve, en las mismas condiciones en
que actu. Galilea es as nexo entre el Jess terreno y el Jess glorioso, que sigue actuando eficazmen-
te, pero como Dios oculto, igual que antes, en la debilidad de la proclamacin y en contexto de in-
comprensin, rechazo y escndalo.4

3 Nos servimos en esta seccin de AGUIRRE MONASTERIO, R. y RODRGUEZ CARMONA, A. Evangelios sinpticos y Hechos de

los Apstoles. Verbo Divino, Navarra, 1998 y SICRE, J. L. El cuadrante. Verbo Divino, Navarra, 2000, vol. 1.
4 RODRGUEZ CARMONA, Antonio. Evangelio segn San Marcos, en AGUIRRE MONASTERIO, R. y RODRGUEZ CAR-

MONA, A. , op. cit., pp.134-135.

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Reinado de Dios. La expresin hebrea malkut Adonai es un sustantivo-accin, por lo cual la traduc-
cin reinado de Dios o el reinar de Dios es ms fiel que la de Reino de Dios, que en castellano
suena muy esttica.
En el AT, que Yahvh reine en su pueblo significa que interviene en la historia a favor de su
elegido. Cumple con sus promesas, la alianza con su pueblo. Para ello es necesario que su pueblo
viva libre de opresores. Dicha liberacin ser la accin que muestra que Yahv es rey de su pueblo.
El tema se desarrollar sobre todo con el profetismo, especialmente en la poca exlica, por lo cual el
reinado de Dios se asociar a la liberacin del dominio de los caldeos y la vuelta del destierro (cfr. Is
43,14-15; 52,7; Ez 20,33). As Israel podr vivir en un mbito de justicia.
Siglos ms tarde, con la aparicin del pensamiento apocalptico en tiempos de persecucin, se
interpretar el Reinado de Dios como una realidad para el final de los tiempos. Para la corriente apo-
calptica, este mundo es demasiado malo para albergar a Dios. Dios reinar, pero en cielos nuevos y
tierra nueva.
El Reinado de Dios fue el principal anuncio de Jess. Toda su vida estuvo signada por este
mensaje. Sus contemporneos judos entendan por l una intervencin divina extraordinaria median-
te la cual destruira a Satans y a todos los poderes del mundo para salvar a su pueblo elegido. Aun
cuando formaba parte de la esperanza de diversos grupos, el modo como lo conceban era de lo ms
variado: los esenios, por ejemplo, se apartaban del mundo y la sociedad para formar comunidades de
justos los hijos de la luz- mientras esperaban la intervencin divina que llegara aparatosamente,
tras el combate escatolgico. Tambin estaban los celotas, celosos por Yahveh y su reinado, que
esperaban la liberacin Israel del dominio romano, la cual vendra -para muchos- por medio de la
insurreccin armada (aunque este grupo ser importante sobre todo en las dcadas siguientes a la
muerte de Jess.) Para los fariseos era necesario volver a la Torah, cumpliendo al pie de la letra con
todas sus prescripciones rituales en torno a la pureza.
Todos estos grupos dividen a los hombres en dos categoras: hijos de la luz e hijos de las
tinieblas, patriotas y colaboracionistas, puros e impuros. En definitiva, salvados y condenados.
(Vale preguntarse: cmo dividimos nosotros hoy a los seres humanos?)
De aqu el desconcierto ante la actitud de Jess. l anuncia un Reinado que no trae fuego so-
bre los pecadores, sino, ms bien, todo lo contrario: come con ellos, los perdona y los llama su se-
guimiento. Busca a los marginados y enfermos, los integra. Tengamos en cuenta que la enfermedad
era para los contemporneos de Jess signo de que se haba cometido algn pecado (cfr. Jn 9,2). Los
leprosos eran impuros y deban vivir marginados (cfr. Mc 1,40-44; Lv 13,45ss); la mujer con flujo de
sangre tambin era considerada impura (cfr. Mc 3,25-34; Lv 15,25-28). Algunas profesiones eran
tenidas por pecaminosas. A esto hay que sumar los 613 preceptos que imponan los fariseos a sus
discpulos. En definitiva, la religin de Israel se haba estructurado de manera que eran muy pocos
los que podan considerarse justos. Los campesinos, sin medios econmicos para realizar el sacrifi-
cio obligatorio que deba ofrecerse anualmente en el Templo de Jerusaln (para lo cual deban viajar),
vivan con la presin que supone la certeza no cumplir con lo que Dios ordenaba.
Jess sale a enfrentar a todo este sistema establecido. El Reinado de Dios que anuncia y por
el cual trabaja es gratuito, no mira la situacin moral de las personas. Pero, a la vez, no es una reali-
dad que advenga a unos hombres que la esperan pasivamente, sino que su venida depende de una
accin como la de Jess. Es don y tarea.
Todos esos gestos mencionados son signo de que el Reinado de Dios ya est entre los hom-
bres (Lc 17,21b). En efecto, Jess se opone tanto a la concepcin de las derechas que piensan que
el Reino de Dios es una realidad para fuera de la historia (los grupos apocalpticos, como los esenios;
cfr. Lc 17,20), cuanto a la de las izquierdas que quieren reducirla slo a un nivel horizontal (como
los celotas; cfr. Lc 17,21a).
En el plano personal, exhibe una increble libertad para cumplir su misin: se da el lujo de
saltearse el shabbat cuando la ocasin lo reclama, se rodea de personajes sospechosos en cuanto a
su religiosidad, marginales...
Sus seguidores no pertenecen a las clases ilustradas y acomodadas. Son multitudes necesita-
das, enfermos (3,7-12), gente que no tiene qu comer... (6,30-44) Ms an: es ms difcil que un
camello pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el Reinado de Dios (10,25).
La forma de acoger el Reinado es este seguimiento de Jess (cfr. 1,14-20 y las instrucciones
comunitarias que siguen a los anuncios de la pasin). El llamado a seguirlo es una constante en este
evangelio (cfr. 1,17; 2,14.15; 6,1; 8,34; 10,21.28.32.52; 14,51).

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 Exorcismos y curaciones son signos del Reinado de Dios, pero ste no se realiza plenamente
aqu, sino que es objeto de esperanza que se cumplir en la escatologa (cfr. las parbolas del creci-
miento (4,26-32) y el citado signo de la multiplicacin de los panes, manifestacin de la abundancia
prometida para los tiempos mesinicos (cfr. Is 25,6)).

En resumen, Marcos escribe un evangelio en el cual paulatinamente nos va revelando quin

es Jess. De esta manera nos involucra a nosotros en el camino que van haciendo sus discpulos.
Jess es el Mesas (Cristo), pero un Mesas sufriente, asociado al Siervo de Yahvh. Por eso lo reco-
nocemos como Hijo de Dios.

2.2 Por qu escribe Marcos un evangelio?

El evangelio en cuanto gnero literario no es una historia, ni un mito, ni una elega pica,
carta o discurso. La forma de su composicin no corresponde a ninguno de los gneros conocidos
en la poca. Marcos el primer evangelista- escribe una catequesis en forma de narracin histrica a
partir de material previo, producto de la tradicin oral y/o de escritos anteriores. La pregunta es por
qu lo hace y no simplemente compil las tradiciones antiguas, aunque quedaran desarticuladas.
Una hiptesis probable es que lo hizo para corregir algunas falsas concepciones de Jesucristo.
A partir de otros textos del Nuevo Testamento, como las cartas a los Corintios (1 Co12,3) o las car-
tas de Juan (1 Jn 4,2; 2 Jn 7), tenemos constancia de que en algunas comunidades cristianas primitivas
haba entusiastas que olvidaban con facilidad la cruz y se quedaban con el Cristo glorioso, revesti-
do de poder, separando al Resucitado del Crucificado. En Corintio, llegaban a maldecir a Jess de
Nazaret. Semejante interpretaci puede llevar a falsos triunfalismos (en nombre de Cristo!), actitud
opuesta a la que mostr Jess, o a asociarlo simplemente con un dios, sin someter a crtica dicha
concepcin de Dios.
Para contrarrestar este error, Marcos habra reunido el material y lo habra expuesto en forma
de narrativa histrica, no por respetar la cronologa de los hechos, sino para mostrar que Jesucristo,
el Hijo de Dios, no fue un ser anglico, espiritual, sino una persona muy concreta que vivi en Naza-
ret.
Sin duda, el estilo fue bienvenido en la comunidad cristiana, porque fue seguido por Mateo,
Lucas y Juan.

Los evangelios nos ofrecen una catequesis narrativa histrica como modo de transmitir la
realidad de Jesucristo, que es histrica, pero cuyo sentido y raz se manifest a partir de una expe-
riencia que supera la historia: la Pascua. Los evangelios optan por narrarnos palabras y hechos de la
vida de Jess organizados segn la intencin especfica que cada autor tena para transmitir a la co-
munidad a la que escriba. Como resultado, tenemos un pluralismo cristolgico, desde el nfasis en
la humanidad que pone Marcos -el cual desarrolla lo que hoy llamamos una cristologa desde aba-
jo- al Jess ms divino de Juan, con mirada ms simblica cristologa desde arriba, para la cual
Jess es el Logos de Dios encarnado-.
Este conjunto plural dibuja los trazos de Jesucristo, en quien se reconcilian lo divino con lo
humano. Por motivos histricos y culturales la tradicin hizo en general ms hincapi en la divinidad
que en la humanidad al presentar a Jess. De aqu que muy probablemente la imagen de Jesucristo
que tengamos responda ms a este esquema. Esto no est mal, pero es insuficiente, porque redunda-
r en un Jesucristo que es ms Cristo que Jess. Y de lo que trata la cristologa, como ya lo he-
mos dicho, es de mantener la tensin sin resolverla, por incmoda que sea.

2.3 Jesucristo segn Mateo

Mateo conoce el evangelio de Marcos, pero cuenta adems con una coleccin de dichos de
Jess (que los biblistas llaman Q, tambin conocida por Lucas) que reparte a lo largo de su evange-
lio.
En este evangelio es clave la comunidad. La iglesia (nico evangelista que usa esta denomina-
cin, que traduce el arameo qahal, con la cual se designaba a la asamblea religiosa del pueblo de Is-
rael) es la continuacin del Pueblo de Dios. Ella recibe el cumplimiento de las promesas y de la Nue-

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va Alianza en la cual Dios se hace presente (cfr. 1,23; 18,20; 28,20). En consecuencia, los pasajes de-
dicados a la instruccin comunitaria sern ms frecuentes (cfr. el Sermn del Monte, cc. 5-7, el dis-
curso comunitario, c. 18, o la seccin narrativa del captulo siguiente.)
Comienza su narracin con una larga genealoga (1,1-16), para decirnos que Jess es hijo de
Abraham y de David. De este modo lo entronca con la historia del pueblo elegido. Con Jess co-
mienza la sptima generacin.
Con los relatos de la infancia lo muestra como un nuevo Moiss. Pero es aun ms grande que
Moiss: si el liberador de Israel subi solo al monte para recibir la ley de Dios en medio de signos
portentosos (cfr. Ex 19,16ss), Jess sube con sus discpulos, se sienta en el monte y proclama l
mismo la Constitucin del nuevo Pueblo de Dios: Felices los pobres en espritu... (5,1-10)
Adems, en el discurso del monte da un nuevo criterio de interpretacin de la Ley. Han es-
cuchado que se dijo..., ...pero yo les digo... (5,21ss)
A lo largo del evangelio, Jess pronuncia cinco discursos (5-7; 10,1-11,1; 13,1-53; 18,1-19,1;
24,1-26,1), manera corriente que tenan los judos para organizar (por los dedos de la mano). Cinco
son los libros de la Torah (Penta, cinco; teujos, volumen), cinco los libros histricos, cinco los profti-
cos (Is, Jer, Ez, Dn y los 12 profetas menores), etc..
Por otra parte, Mateo est permanentemente haciendo referencia a que en Jess se cumplen
las escrituras.
Al confrontar el Jess de Mateo con el de Marcos saltan a la vista los acentos diferentes de
uno y otro. Frente al Jess tan humano de Marcos, que se conmueve, mira con amor, el de Mateo
parece ms fro, distante. Para Mateo, Jess es el Seor, lo cual es a la vez seal de respeto y reco-
nocimiento de su carcter divino. Tngase en cuenta que Seor es el trmino que usa la traduccin
griega de la Biblia cada vez que aparece la palabra Dios en el texto hebreo. Esta traduccin griega es
la que se lea en la dispora, donde vivan los primeros cristianos. Si Jess es Dios, entonces sabe y
puede todo.
Compar los siguientes textos: Mc 1,41 con su paralelo Mt 8,2-3
Mc 3,4-5 // Mt 12,12-13
Mc 5,30-34 // Mt 9,22
Mc 6,5-6 // Mt 13,58
Mc 10,13-16 // Mt 19,13-15
Mc 10,21 // Mt 19,21
Seor es el ttulo preferido de Mateo para designar a Jess. Recordemos que en Marcos
slo la sirofenicia lo usa. Tambin es frecuente el ttulo de Hijo de David, que en el primer evange-
lio apareca slo en boca del ciego Bartimeo. En cuanto a Hijo de Dios, no espera su confesin
hasta el final de su evangelio como Marcos, sino que, en cuanto fe de la Iglesia, la pone en labios de
los discpulos tras la escena en que Jess camina sobre las aguas (14,33) y ms tarde en boca de Pedro
en la confesin de Cesarea de Filipo (16,16). Por otra parte, Mateo es el sinptico que con ms fre-
cuencia habla de Dios como Padre y, sobre todo, muestra a Jess hablando de mi Padre (18 veces,
frente a ninguna de Marcos y 4 de Lucas).
Estas diferencias de matices se explican si los destinatarios de Mateo son judos, que conocen
la Escritura y participaban de las esperanzas mesinicas. Sin embargo, aun cuando acente la dimen-
sin divina de Jess, tambin se ve con claridad su condicin de Siervo Sufriente. Explcitamente nos
lo dice en 12,15-21.

2.4 Jesucristo segn Lucas

Lucas escribe una obra en dos partes, el evangelio y el libro de los Hechos de los Apstoles.
Est organizada en forma de un gran camino proftico y salvador, programado y dirigido por Dios
Padre, el protagonista que ofrece la salvacin por medio del Espritu Santo y de los profetas, los del
AT, Jess-profeta y la Iglesia, pueblo de profetas.5 Al igual que Mateo, Lucas tambin conoce el
evangelio de Marcos y la mencionada fuente de dichos de Jess (Q).

5 Rodrguez Carmona, Antonio. La Obra de Lucas, en AGUIRRE MONASTERIO, R. y RODRGUEZ CARMONA, A. , op.
cit., p.321.

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 Jess recorre un gran camino de Galilea a Jerusaln. Los apstoles, de Jerusaln a Roma. El
Espritu es la garanta que asegura la continuidad entre el camino iniciado por Jess y el que realiza la
Iglesia.
Desde el principio del evangelio se advierte la importancia del Espritu Santo en esta obra. El
ngel anuncia a Zacaras que su hijo estar lleno del Espritu Santo (1,15). El mismo Espritu ven-
dr sobre Mara y llenar a Isabel (1,35.41).
El mismo ngel Gabriel anuncia a Mara que el nio que nacer ser llamado Hijo de Dios.
De este modo, Lucas nos dice que en Jess alcanzan cumplimiento las expectativas mesinicas inicia-
das en 2 Sm 7,4-16.
Pero es, a la vez, un Jess muy humano, que nace en un pesebre. Se bautiza junto a todo el
pueblo, como uno ms (3,21). La genealoga de Lucas, a diferencia de Mateo, termina en Adn
(3,38), esto es, vincula a Jesucristo con toda la humanidad.
Como contraste, la escena de Jess perdido en el Templo nos lo muestra distante: no sa-
ban que debo estar en la casa de mi Padre? (2,49).
Las primeras palabras que pronuncia en su ministerio las dice en la sinagoga de Nazaret
(4,16-30). All se autoproclama como mesas (el Espritu del Seor me ha ungido) que anuncia la
Buena Noticia a los pobres, al aplicarse el pasaje de Is 61,1-2a. Sugerentemente, omite de esta cita la
ltima frase: el da de venganza de nuestro Dios, de carcter fuertemente nacionalista. Desde el
principio, Lucas nos habla del conflicto que suscita su persona. Ya lo haba expresado Simen (2,34-
35).
Pero para reconocer como mesas a este hombre pobre, es necesario ser pobre. El tema est
presente en los otros evangelistas, pero aparece aqu con mayor insistencia. Ya el anuncio del naci-
miento del Salvador es hecho por los ngeles a unos pastores que dorman al raso (2,8) y no a los
acomodados de la sociedad. A los pobres pertenece el Reinado de Dios (6,20). En la misma lnea
pueden citarse otros textos, como las parbolas de Lzaro y el rico o la del administrador infiel (cfr.
cap 16).
Tambin llama la atencin el papel que cumplen las mujeres. Al importante lugar que ocupan
Mara e Isabel al comienzo del escrito hay que agregar algunos textos propios de Lucas como la cura-
cin de la mujer encorvada (13,10-17) o el perdn de la adltera (7,36-50). Contra la costumbre de la
poca, muchas de ellas son discpulas (8,1-3; 23,55-56). En la comunidad de Hechos tambin partici-
pan activamente.
En cuanto a los ttulos, el favorito de Lucas es el de Seor, que pone en boca de los ms
variados personajes. l mismo lo usa como narrador trece veces.

2.5 Cristologa desde arriba: Jesucristo segn Juan

Con Juan estamos en un estadio posterior de la reflexin, con una mirada totalmente diferente. El
Jess histrico est absorbido por la perspectiva pospascual. Jess es visto como el Profeta prometi-
do por Yahvh a Moiss en Dt 18,18 (cfr. Jn 4,19; 6,14; 9,17). Profeta semejante a Moiss, que
dir todo lo que yo le mande (cft. Ex 4,12; Jn 7,16-19; 8,26-29; 12,48-50). Por eso, quien no lo
escuche ya tiene dictada sentencia (cfr. Dt 18,19; Jn 12,48). Anlogamente, quien escucha su voz tie-
ne vida eterna (3,18; 5,24; 6,47; 10,27; 18,37). Es la escatologa realizada, una caracterstica propia de
este evangelio. La Vida de los hombres se define en la aceptacin o rechazo de la persona de Jess.
Es que Jess es el Profeta enviado por Dios, pero es mucho ms todava. Es la Palabra mis-
ma de Dios en persona y su unidad con el Padre es tal que puede dar testimonio de s mismo (8,18).
Es el Logos preexistente ahora encarnado, la Sabidura que asisti a Dios en la creacin y que pone
su tienda entre nosotros (1,14). El Hijo, en absoluto, que baja del cielo para subir a l, enviado
por el Padre para salvar al mundo (3,13-21). Por eso es Pan de Vida (6,35). Cumplida su misin, deja
el mundo para volver a su Padre (16,28; cfr. Is 55,10-11). Encarnacin del Logos y crucifixin-
resurreccin del Hijo marcan dos momentos en un camino de descenso y ascenso al Padre.
El ser enviado habla de la preexistencia de este Hijo. Se sirve para ello de las imgenes de la
Sabidura personificada en algunos escritos del AT, como por ejemplo, Pr 8,22-31; Sb 9,9-12; Si 24,3-
32. Dios crea por medio de su Palabra en Gn 1.
Cristo tiene una relacin nica con el Padre, a punto tal que llega a afirmar el Padre y yo
somos uno (10,30) o quien me ve a m ve al Padre (14,9), porque yo estoy en el Padre y el Padre

12
est en m (14,10). Incluso, en varias oportunidades Juan pone en su boca la frase Yo soy, hacien-
do alusin al nombre revelado por Dios a Moiss.
Por su parte, el Padre es el que da. Primero a su Hijo y luego al Espritu (14,16). Todo lo que
da el Hijo lo ha recibido del Padre (3,35): agua viva (4,10), pan del cielo (6,32-33), gloria (17,22).

El evangelio de Juan tiene dos partes: el libro de los Signos (cc. 1-12) y el libro de la Hora (13-20)
ms un agregado de apariciones en el cap. 21. Ambas secciones terminan con un eplogo (12,37-50;
20,30-31).
Aqu no aparecen datos sobre el nacimiento de Jess, ni relatos de la infancia, ni el bautismo,
ni tentaciones, ni la transfiguracin o la institucin de la Eucarista. Tampoco la escena de Getsema-
n. Jess no cuenta parbolas. Su lenguaje es muy distinto, ms abstracto y simblico. Siempre habla
en un nivel distinto al que entienden sus oyentes. Exceptuando 3,3.5, desaparece la predicacin del
Reino de Dios, central en los sinpticos.
Juan no habla de milagros, sino de signos que apuntan a la fe (2,11; 20,30-31). En la prime-
ra mitad de la obra realiza seis signos: conversin de agua en vino en las bodas de Can (2,1-10),
donde creen sus discpulos (2,11); la curacin del hijo de un funcionario (4,46-54), donde cree este
hombre (cfr. 4,50.53); la curacin de un enfermo en la piscina de Betsaida (5,1-9), relato al cual le
sigue la discusin y el discurso sobre la obra de Jess (y la necesidad de aceptarla, 5,24); la multiplica-
cin de los panes (6,1-14), seguida del discurso del Pan de Vida, que es un Pan-Palabra, que debe ser
comido-credo (cfr. 6,47.50); la curacin de un ciego de nacimiento (9,1-7) con toda la fuerza simb-
lica que tiene en este evangelio el ver y que termina con el acto de fe de ese hombre (cfr. 9,38); por
ltimo, la resurreccin de Lzaro (11,1-44), donde se muestra como la Vida de los hombres y ora a
su Padre para que crean que t me has enviado (cfr. 11,42.45).
Pero si cada uno de estos signos apunta a la fe, a la vez abre un espacio de no-fe. No todos
aceptan la luz (1,11). Paradjicamente, el signo en el que Jess se revela como Vida de los hombres,
al no ser aceptado por algunos, ser el disparador que los llevar a tramar su muerte (11,47-53).
La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron (1,5). Por eso la cruz es concebi-
da como exaltacin o glorificacin (12,32), y este es el sptimo signo que corona y da sentido a toda
la serie. En l se realiza y manifiesta plenamente la salvacin que trae el Hijo.
El revelarse de Jess (cristologa) es su salvacin (soteriologa). Esta revelacin tiene como
correlato la fe en cuanto aceptacin del Padre y el Hijo, lo cual se traduce en el permanecer en su
amor (15,9-10). Estamos en presencia de una escatologa realizada. La vida se define en la decisin
de la fe.

En coherencia con esta lnea reveladora-salvfica, Jess en cuanto encarnacin del Hijo
Eterno- expresa su voluntad eterna de entregarse. Por eso es soberano de todo lo que acontece, co-
noce los pensamientos de los hombres y, sobre todo, toma la iniciativa en su prendimiento (cfr.
10,17s; 18,4).
En consecuencia, Juan plantea la cuestin sobre Jesucristo en un nivel ms fundamental, bus-
cando el sentido ltimo y ms profundo. La fe no admite trminos medios ni zonas grises: o se acep-
ta la Vida o se la rechaza.
Ciertamente, situarse en ese plano obliga a un planteo dualista, dejando al margen todos los
matices presentes en una perspectiva histrica, sea de la persona de Jess su obra, su anuncio, la
paulatina toma de conciencia de su misin-, por un lado, sea del camino a la fe que realiza el creyente
-con sus marchas y contramarchas-, por otro.
Por lo tanto, lo que no debemos hacer es confundir los planos. No podemos trasvasar sin
ms a nuestra experiencia histrica todas las categoras que usa este evangelista. Ejemplo: el mun-
do en este evangelio es en una de sus acepciones la obra de Dios, objeto de su amor, a la cual el
Hijo es enviado (1,10ab; 3,16; 17,6.11.13.15.18.21.23. 24). Otro de sus significados, empero, es el de
un sistema que rechaza al Hijo (1,10c; 15,18-19; 17,9.11.14.16; 18,36). Ahora, si pretendiramos apli-
car este sentido en nuestro nivel histrico sin mayor esfuerzo interpretativo (hermenutico) podra-
mos arribar a conclusiones contradictorias o incluso contrarias al evangelio, como pensar que, puesto
que no somos del mundo, los cristianos debemos no mezclarnos con los que pertenecen a l, o in-
terpretar el Reinado de Dios como una realidad para el ms all, amparndonos en palabras de
Jess. La expresin de 18,36 debe entenderse en ese nivel fundamental en el que habla permanente-

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mente el Jess de Juan y que sus interlocutores no comprenden. Mi Reino no es de este mundo
quiere decir que no se rige por los criterios con que los hombres regimos nuestro mundo. En este
sentido, mundo se refiere al poder del hombre estructurado como sistema que rechaza al Hijo y no
puede albergar al Reino. Esto est muy lejos de afirmar que los cristianos no deban trabajar por que
el Reinado de Dios comience a realizarse en la historia para dedicarse a tareas ms espirituales.
Como lo que le interesa acentuar a Juan es la decisin de la fe del creyente en Jess, nos pre-
senta su persona ms en su aspecto de discontinuidad respecto de nosotros que en lo que tiene de
semejante. De este modo, el Jess de Juan parece ms divino. Esta concepcin no estuvo exenta
de riesgos. Como ya lo adelantamos, en la comunidad jonica hubo un grupo de cristianos que se
apart por cuestiones doctrinales y seguramente tambin disciplinares. En las cartas de Juan se perci-
be este clima conflictivo (1 Jn 4,2; 2 Jn 7) que puede haber sido el motivo de que tardamente se
agregara en la obra el captulo 21, donde se destaca la materialidad del Resucitado y el papel pastoral
de Pedro. De esta manera se habra intentado corregir los excesos en que cayeron algunos.

3. INTERPRETACIONES SOBRE LA OBRA Y LA PERSONA DE JESS: LOS TTULOS CRIS-

TOLGICOS

En este rpido recorrido por los evangelios nos hemos encontrado en varias ocasiones con distintas
maneras de referirse a Jess. Es lo que en la tradicin teolgica se conoce como los ttulos cristol-
gicos y que no son otra cosa que las imgenes utilizadas por los cristianos tomadas del AT- para
intentar comprender lo que significaba la obra de Jess y quin era l en definitiva (recordemos el
camino que realiza Marcos).
El tema nos importa porque venimos de una tradicin teolgica que parta de estos ttulos
para desarrollar la cristologa. Asumiendo una lectura directa y un tanto ingenua del texto bblico,
atribua un origen en Jess a todos ellos. De aqu desarrollaba el resto deductivamente.
La expansin del cristianismo en territorio griego condujo a una inculturacin del evangelio y
a su transmisin usando categoras de pensamiento griegas, esto es, ms filosficas y abstractas, co-
mo pueden ser las nociones de sustancia, esencia o naturaleza. As, de a poco el debate se fue
centrando en la persona de Jess (su esencia humano-divina) ms que en su obra (la salvacin). En
este contexto hay que entender la frmula dogmtica proclamada en el concilio de Calcedonia (451
d.C.) que afirma que en Cristo hay dos naturalezas la humana y la divina- en una sola persona.
Al haber perdido de vista la obra de Jess (soteriologa) centrndose solamente en el misterio
de su persona, este tipo de pensamiento termina haciendo ms hincapi en lo que Jess tiene de dis-
tinto respecto de nosotros, esto es, en su discontinuidad respecto del resto de los seres humanos. De
esta forma se lo aleja, se lo mira ms desde su dimensin divina que desde la humana se aduce- para
salvar su dignidad (sin embargo, cfr. el himno de Flp 2,6-11). Adems, se enfrentaba a contradic-
ciones difciles de sortear. Por ejemplo, si Jess era Dios, por qu aparece en algunos pasajes como
no sabiendo lo que haba de suceder? La respuesta era: por su naturaleza humana, convena que pro-
gresara en el saber. Pero cuando mirando otro evangelio como Juan- aparece como soberano del
futuro, entonces se responda que era por su naturaleza divina. A fin de cuentas, la relacin de am-
bas naturalezas en su vida histrica era irresoluble.
Estas consideraciones explican por qu no optamos por desarrollar una cristologa partiendo
de los ttulos. Sin embargo, los ttulos siguen ah en los evangelios. Cmo hemos de entenderlos?
Se adjudic Jess a s mismo estos nombres o slo se trata de interpretaciones pospascuales de las
primeras comunidades a la luz de la tradicin juda? Y en cualquier caso, qu entendan por ellos en
dicho contexto? En esta seccin intentaremos, al responder estos interrogantes, recorrer el proceso
de comprensin que realizaron los cristianos primitivos de la persona de Jess, el cual siglos ms
tarde derivar en las definiciones dogmticas conciliares. Los resultados de estos ejercicios son siem-
pre hipotticos, pero algunas hiptesis son ms plausibles que otras. Nos detendremos en cada ttulo,
porque no existe una respuesta general aplicable a todos.

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3.1 Cristo, mesas, ungido 6

Desde la promesa de Yahvh a David en 2 Sm 7,4-16 (Yahvh te construir una casa, afirmar
despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas y consolidar el trono de su realeza, tu
casa y tu reino permanecern para siempre) se haba mantenido la esperanza de la venida del mesas
en la dinasta davdica. Sin embargo, con el tiempo la monarqua entrar en crisis, presa de la violen-
cia y de la corrupcin de los reyes. Israel, dividida tras Salomn en un reino al Norte y otro al Sur,
sufrir sucesivas invasiones de los imperios que dominaban la regin. Samara, capital del norte, caer
bajo los asirios en 722 a.C. y Jerusaln, capital del Sur, bajo los caldeos, en 587 a.C. Con el exilio,
Israel pierde todas sus mediaciones salvficas y la garanta de cumplimiento de las promesas. El fraca-
so de la experiencia de la monarqua llevar a algunos a replantear la cuestin del mesianismo y a
esperar un mesas futuro.
Tras el exilio nos encontramos con variadas interpretaciones. La clase sacerdotal, que asume
la dirigencia en Israel, identificar al mesas con un sacerdote (impensable en pocas de David). Ya
en el siglo II a.C., bajo la persecucin sufrida por los judos nacionalistas bajo los griegos, la corriente
apocalptica proyectar la promesa mesinica al final de los tiempos.
Hemos aludido ms arriba a la diversidad de interpretaciones que se daba al mesianismo en la
poca de Jess. Muchos nacionalistas buscaban imponer el Reinado de Dios mediante la insurreccin
armada. Sabemos que un tal Judas el Galileo encabez en el ao 6 d.C., con ocasin de un censo del
procurador Quirino, una rebelin contra Roma. La sublevacin fue sofocada y Judas, con toda pro-
babilidad, crucificado. Como este existieron otros autoproclamados mesas.
Con tal antecedente, otro movimiento galileo, cuyo lder anunciaba tambin el Reinado de
Dios debi de haber sido mirado con gran sospecha. As se entiende adems la presencia de celotas
entre los seguidores de Jess: Simn y Judas Iscariote.
Ahora, dado que Jess no comparti el ideal celota, autoproclamarse mesas habra sido un
mensaje sumamente equvoco de su parte. Sus contemporneos lo habran entendido de la manera
corriente, es decir, como mesas poltico. El secreto mesinico sobre el que tanto insiste Marcos
muy probablemente tenga un trasfondo histrico.
Sin embargo, no quedan dudas de que Jess realiz actos que eran propios del mesas. Las
curaciones pueden ser interpretadas como signos de la paz mesinica (cfr. Is 11,1-8; 35,5ss). Lo mis-
mo puede decirse de las comidas, smbolos del banquete prometido (Is 26,6-8; 55,1-5).
De todos modos, debemos contestar por qu ya muy tempranamente los seguidores de Jess
comienzan a designarlo con este ttulo al punto de convertirse en el preferido-, si es que l lo haba
rechazado. H. Lona ensaya una hiptesis interesante. Puede tratarse de una paradoja histrica:

Mc 15,26 indica que en la cruz de Jess los romanos haban puesto una inscripcin con el mo-
tivo de su condena: el Rey de los judos. El motivo de la acusacin de Jess de parte de los judos
no pudo ser comprendido por ellos. Los romanos no vieron en Jess un peligro real para su dominio.
Es ms probable que lo hayan tenido por un soador de ideas peligrosas que haba llegado a intranqui-
lizar los nimos de la aristocracia sacerdotal de los saduceos, encargados del orden del templo, y de un
grupo de laicos piadosos (los fariseos). Todo esto no bastaba para una condena a muerte, pero las cir-
cunstancias dictaron en un momento dado lo que haba que hacer. La inscripcin sobre la cruz quiso
ser una llamada de atencin a los verdaderamente peligrosos. Ah podan ver cul iba a ser el final de
todo intento de sublevacin.

En ese momento, sus seguidores se dispersaron, pero cuando la experiencia pascual los vuel-
va a reunir, comprendern gradualmente el sentido cabal de la misin de Jess y el tipo de mesianis-
mo que l encarnaba. Jess era el Mesas esperado, pero en un sentido diferente al de los ideales na-
cional-religiosos. La figura del Siervo se volver muy iluminadora.

3.2 Siervo de Yahvh

En el cuarto canto del Siervo (Is 52,13-53,12) est presente el motivo del sufrimiento vicario por
los dems (Is 53,4), la dimensin redentora del sufrimiento. Desde muy temprano, los cristianos vie-
ron realizada histricamente en Jess la figura del Siervo de Yahvh (cfr. ya en Pablo, 1 Co 15,3).
Ahora, interpret as Jess su muerte? Aqu los biblistas discuten, pero no sera imposible una res-

6 Para esta exposicin y las que siguen nos servimos de LONA, Horacio. Los ttulos cristolgicos en el NT. Muchos

nombres un solo Seor, en Hermenutica y cristologa, Cuadernos del Instituto Superior Juan XXIII, Baha Blanca,
1988.

15
puesta afirmativa si tenemos en cuenta cmo Jess vivi. l dedic su vida al anuncio del Reinado de
Dios y es desde esta misin en cuanto entrega total que lo llevar a la cruz- que debemos situarnos
para realizar el ejercicio de pensar cul pudo haber sido la autocomprensin que Jess tuvo de su
misin.
Como cuestin aparte, se suele sealar que en arameo - la lengua usual de Palestina en tiem-
pos de Jess- la misma palabra se usa para decir siervo que para decir cordero. De aqu surge
que la expresin Cordero de Dios tiene origen en la de Siervo de Yahvh. Siguiendo, entonces,
ms fielmente el texto bblico, ms correcto que decir Cordero de Dios que quitas el pecado del
mundo sera decir que cargas el pecado del mundo, pues eso es lo que hace el Siervo en Is 53,4ss.

3.3 Kyrios, Seor

Kyrios era una de las formas que la traduccin griega de la Biblia usaba para no transcribir el tetra-
grama sagrado YHWH. La resurreccin de Jess llev a comprender su pertenencia al mundo di-
vino. As, ya Pablo en la carta a los romanos habla del Hijo, nacido del linaje de David segn la car-
ne, constituido Hijo de Dios con poder (...) a partir de su resurreccin de entre los muertos, Jesucris-
to Seor nuestro (Ro 1,3-4). El ttulo aparece tambin en un texto prepaulino: el himno que trans-
cribe Pablo en Flp 2,6-11.

3.4 Hijo de Hombre

Originalmente, en hebreo la expresin quiere decir simplemente hombre (ben adam). En la literatu-
ra apocalptica adquirir un significado nuevo, convirtindose en trmino tcnico. En Dn 7,13, el
vidente dice ver venir sobre las nubes del cielo alguien parecido a un hijo de hombre (un ser hu-
mano) a quien le es dado un poder eterno que nunca pasar (7,14). Resuena la esperanza mesinica
de 2 Sm 7,16. Ms adelante, a este mesas se le da sentido colectivo (Dn 7,27), adquiriendo la funcin
de juez escatolgico.

Es lgico que dentro de la teologa apocalptica, que espera la llegada del fin de los tiempos en
forma inminente, no tena sentido esperar un Mesas de cuo tradicional. Para quien est convencido
de que la historia corre a su fin, y esto en una forma desastrosa de la cual se salvarn slo los elegidos
en algo as como un nueva creacin, la figura del Mesas que actuase como restaurador de un orden
poltico teocrtico no tiene vigencia. El tiempo de la poltica terrenal ya ha pasado... Con todo, no se
renuncia a la figura de un mediador salvfico. Pero esta vez el personaje adquiere rasgos netamente
trascendentes no ha nacido en la tierra, sino que viene del cielo, sobre una nube-, y su llegada signifi-
ca el comienzo del fin.7

Podemos pensar que Jess se haya atribuido este ttulo, siendo que as lo habran entendido
sus contemporneos? Algunos biblistas piensan que no, que se trata de una creacin de la primera
comunidad como forma de resaltar la relevancia escatolgica, decisiva, del encuentro con l. Sin em-
bargo, es curioso que es el nico ttulo que aparece en los evangelios siempre sin excepcin- en
boca de Jess.
Si aceptamos que Jess debi de haber usado en alguna ocasin la expresin, dice Lona, de-
bemos aclarar en qu sentido pudo haberla dicho. El ttulo aparece en contextos diferentes y con
rasgos distintos.
Este autor se queda con el pasaje de Lc 12,8-9. All la expresin se usa en el sentido de juez
escatolgico que aplica la justicia divina segn la actitud del hombre frente a la persona de Jess. La
forma ser negado es un pasivo divino que indica la accin de Dios sin nombrarlo. Est plena-
mente justificada por la pertenencia del Hijo del Hombre al mundo de Dios.8
De este modo, Jess habra recurrido a esta figura apocalptica para subrayar el valor decisivo
de la adhesin a su persona y a su causa. Cuando la primera comunidad extiende el uso del ttulo a la
persona de Jess obrando en la tierra, lo que hace es decir que el que ha de venir al final de los tiem-
pos no es otro que quien ya ha venido en la persona de Jess de Nazaret.
Es curioso que este ttulo cristolgico, el nico usado por Jess, prontamente haya cado en
desuso, cuando los cristianos provenientes del helenismo sean mayora y ya no comprendan su con-
tenido, demasiado ligado a la teologa juda apocalptica.

7 Ibd., p. 41.
8 Ibd., p. 45.

16
3.5 Hijo de Dios

En el AT, la expresin Hijo de Dios no tiene un significado especial. As se llama al rey (cfr. Sal
2,7) en continuidad con otras culturas de la poca. Se usa para designar a alguien que cumple un pa-
pel significativo en los planes de Dios. Si nos atenemos a lo que en poca de Jess podra entenderse
por ese ttulo, parecera que no alcanza para expresar lo que Jess era y lo que pretenda. Los textos
en los que se le adjudica este ttulo seran interpolaciones de la primera comunidad.
Sin embargo, por otro lado est la frecuencia con que Jess se dirige a Dios llamndolo Padre
(sobre todo, en Mt y Jn). Pero, adems, Mc 14,36 y, antes, Pablo en Ga 4,6 y Ro 8,15 nos transmiten
la expresin aramea Abba. Los biblistas suelen aceptar hoy que difcilmente se habra conservado
esta expresin en la lengua que Jess hablaba si no fuera que l mismo la haba usado frecuentemen-
te. Probablemente, las comunidades la conservaron en sus liturgias como el nombre nuevo de Dios
que Jess haba revelado. Vale agregar que, si bien existen antecedentes en el AT para llamar a Dios
Padre, esto no es lo comn. Adems, un judo no se atreva a dirigirse a Dios con la confianza con
que un hijo llama a su padre: pap, papi (y nosotros? nos animamos?).
Sin duda que este hecho llam mucho la atencin de sus contemporneos. Despus de la ex-
periencia pascual descubrieron cul era su raz. En efecto, la Pascua manifest que la ntima relacin
personal que Jess mostraba tener con Dios y que transmita en sus palabras, en sus obras, en sus
miradas y -por qu no- emociones, pero, sobre todo, en la fidelidad que vivi hasta su muerte (recor-
demos Mc 15,39), tena un fundamento mucho ms hondo que un simple deseo de unin.

Jess no poda ser pensado solo, en s mismo, como un hombre religioso o alguien de un valor
excepcional. A Jess haba que pensarlo y nombrarlo en forma relacional, mirando a aquel misterio
trascendente desde el que se haca posible hablar de Jess ubicndolo en su justa dimensin.

Quien habla del Hijo, alude siempre en forma implcita al Padre. Hablar de Jess como de Hijo,
significaba incluir en forma inseparable el misterio de Dios en la realidad de la persona de Jess. 9

Cuando el cristianismo se expanda por Asia Menor, tierra dominada por la cultura griega, ms racio-
nal, el debate se centrar en intentar comprender la persona de Jess, buscando una definicin, la
riqueza de esta imagen ser convertida en concepto y comenzar un proceso de reduccin que con-
ducir a discusiones cuyos trminos jams se habran dado en ambiente semita. Los concilios de los
primeros siglos intentarn mantener la fidelidad a lo que la tradicin cristiana siempre crey.

Hitos:
los debates cristolgicos y las definiciones conciliares

1. LAS PRIMERAS DISCUSIONES HASTA EL CONCILIO DE NICEA

1.1 El debate cristolgico en el segundo siglo: docetismo, adopcionismo

Hemos visto cmo ya en tiempos apostlicos algunos negaban la humanidad del Cristo. En
el siglo II d.C. una corriente conocida como docetismo (del griego dokeo, parecer) pretenda explicar el
misterio de Jess diciendo que era la presencia de Dios con apariencia humana. Dios se haba mos-
trado como si fuera un hombre, pero en el fondo, la realidad humana era tan diferente y distante a Dios
que jams podra albergarlo. Esta corriente de pensamiento es tpicamente de raz griega y fue com-
batida por los primeros Padres de la Iglesia, como Ignacio de Antioqua, quien responder apelando
al sufrimiento de Jess: todo esto lo sufri por nosotros, para que seamos salvos; y sufri verdade-
ramente, como verdaderamente resucit, no como algunos incrdulos dicen que sufri en aparien-
cia...

9 Ibd., p. 69.

17
 Del otro lado est el pensamiento de algunos judos para quienes aceptar la pertenencia del
mesas al mundo divino equivala a renegar del monotesmo. Para ellos Jess era un verdadero profe-
ta, fundador de la nueva alianza con Dios, adoptado por Dios como hijo, pero sin afirmar su divini-
dad. A este pensamiento se lo conoce por adopcionismo.
En estas corrientes vemos prefiguradas dos tendencias que recorrern el debate cristolgico a
lo largo de los siglos y que no son otra cosa que intentos por explicar el misterio de la persona de
Jess resolviendo la tensin en uno de sus polos. As, algunos niegan su divinidad, mientras que
otros, su humanidad.
Ahora bien, los cristianos anunciaban la divinidad de Jesucristo, pero sin renegar del mono-
tesmo! De manera necesaria, pues, a la vez que se vaya desarrollando el pensamiento teolgico en
torno a la figura del Cristo, otro tanto ocurrir con la concepcin de la Trinidad del Dios nico.
Por eso, detrs de toda hereja cristolgica hay una hereja trinitaria. Por ejemplo, quien niega
la verdadera humanidad del hijo dir que Jess fue un modo como Dios se mostr. Esta hereja trinita-
ria se llama modalismo. El Verbo no es distinto del Padre, sino que es el mismo que se muestra de otra
forma. En nombre de la dignidad de Dios se niega el misterio de la encarnacin del Hijo (y no del
Padre), vital para la fe cristiana, porque, en otras palabras, nos est diciendo que Dios ama al hombre,
y que lo ama as como es: en lo que tiene de dbil carnal-, con sus miserias y sus lmites.

1.2 Jess no es Dios ni hombre: Arrio y el concilio de Nicea

Hacia el ao 320, el presbtero Arrio comenz en Alejandra a difundir su concepcin de la absoluta

trascendencia de Dios y la relacin entre el Padre y el Hijo en la Trinidad. Lo que l no poda aceptar
es que la divinidad del Hijo preexistente no comprometiera el monotesmo bblico. Entonces sostie-
ne que el Hijo haba sido engendrado en el tiempo, creado, en contraposicin al Padre que era
increado. De modo que aqul se haba convertido en el instrumento del que Dios se haba servido
para crear el mundo (cfr. Pr 8,22-31). En consecuencia, ni Cristo es Dios como el Padre ni es hom-
bre como nosotros. El Verbo se hizo carne, pero no asumi un alma humana, sino slo un cuerpo.
Jesucristo no ser, segn esta concepcin, el mediador entre Dios y la humanidad, sino slo un in-
termediario.
En el ao 325, el concilio de Nicea afirmar contra Arrio- que el Hijo es de la sustancia del
Padre, consubstancial al Padre. El Hijo no es divino en el sentido como podan entender los grie-
gos, que aceptaban la existencia de seres intermedios entre Dios y los hombres, sino en sentido pro-
pio: el Hijo es Dios como el Padre. Slo as se salva que el hombre pueda ser divinizado en el Hijo,
nocin enseada siempre por los Padres.

1.3 Jess no es plenamente hombre III: Apolinar de Laodicea

Apolinar (315-392), obispo de Laodicea (Siria), es partidario de la llamada cristologa del Logos-sarx
(Verbo-carne), la cual consiste en afirmar que el Verbo de Dios se uni a una carne humana ocupan-
do el lugar del alma, fundndose supuestamente- en Jn 1,15. En este esquema Jesucristo no es ple-
namente humano, sino que se sirve de la humanidad, reducida slo al cuerpo, como de un instru-
mento. Notemos de paso- qu cosificada est en este planteo la nocin de alma.
Apolinar, a diferencia de Arrio, acepta el concilio de Nicea, que defini la consustancialidad del
Hijo con el Padre, pero no que Jess tenga un principio de actividad humano el alma- sin entrar en
conflicto con su ser Logos. El problema es que comprende al alma como si fuera una cosa, y dos
cosas no pueden ocupar el mismo espacio.
Una y otra vez, los Padres respondern de manera inapelable: lo que no es asumido, no es
redimido.

1.4 Concilio de Constantinopla I

En 381, el emperador Teodosio el Grande el mismo que impuso la religin catlica como oficial del
Imperio- convoc un concilio en Constantinopla. Este concilio desarroll algunos artculos del credo
niceno incorporando un acento antiapolinarista. Por esta razn incluye como temas fundamentales el
engendramiento de Jesucristo del Espritu Santo y de Mara Virgen, as como la mencin a la cruci-
fixin bajo Poncio Pilato (que enraza histricamente a Cristo) y su sepultura (muerte real, no en

18
apariencia). Tambin desarrolla el tercer artculo, dedicado al Espritu Santo. Se advierte, adems, una
mayor preocupacin por fundamentar sus afirmaciones en la Escritura.
El smbolo reza as (ponemos en bastardilla los agregados de Constantinopla respecto de Ni-
cea):

Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas
visibles e invisibles.

Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, generado del Padre antes de todos los
siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, consustancial con el Padre,
por quien fueron hechas todas las cosas.

Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn por
obra del Espritu Santo y de Mara Virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, y
padeci y fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi a los cielos, y est sentado a la dies-
tra del Padre, y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendr fin.

Y en el Espritu Santo, Seor y Dador de Vida, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el
Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas.

En una Santa Iglesia Catlica y Apostlica. Confesamos un solo bautismo para la remisin de los pecados.
Esperamos la resurreccin de la carne y la vida del mundo futuro. Amn.

2. EL CAMINO A CALCEDONIA

Tras esta reaccin antiapolinarista surgirn dos vertientes de pensamiento. Si el Verbo estaba unido a
la naturaleza humana completa, haba que intentar explicar cmo se daba esto, cmo era posible la
unidad de Dios y hombre en Jesucristo. Por un lado, la tendencia antioquena, ms concreta, va a
insistir en la distincin de lo divino y lo humano en Jesucristo. A esta lnea de pensamiento le interesa
dejar a salvo la humanidad de Jesucristo. Por otro est la corriente alejandrina, griega, que va a acen-
tuar la unidad, para dejar bien en claro que Jess es Dios en todas sus dimensiones. No hay nada en
l que no sea divino, aunque tambin sea hombre verdadero.

2.1 Nestorio y la afirmacin de la distincin de naturalezas

En su afn por afirmar a rajatabla la distincin de naturalezas en Cristo, Nestorio, oriundo de Antio-
qua, pierde de vista su unidad personal. En efecto, para l una naturaleza es divina, eterna, inmortal,
todopoderosa: el Verbo; la otra es humana, mortal, histrica, humilde: Jess. La distincin es tan
fuerte que prcticamente se queda con dos sujetos. La unidad entre ambas es de tipo moral o psico-
lgico.
En 431, el Concilio de feso condenar lo que considera un error de Nestorio. All se leer y
aprobar una carta que Cirilo de Alejandra haba dirigido a Nestorio. Dice as:

Jesucristo es una sola persona, un solo sujeto. Todo lo que se dice de Jesucristo se dice del
Verbo, porque hay una identidad personal. Jess y el Verbo no estn unidos, sino que es uno y el
mismo. Cierto que de esta persona se pueden decir propiedades humanas y divinas. Pero hay que decir
que Mara es Madre de Dios, madre del Verbo, que el Verbo se encarn, se hizo pasible, sufri y mu-
ri por nosotros (DS 111).

2.2 Jess no es plenamente hombre IV: el monofisismo y la reaccin de Calcedonia

En el otro extremo tenemos a Eutiques, monje de Constantinopla, quien admita que Cristo era de
dos naturalezas, pero no que se mantena en ambas. Entenda la unin entre ambas como una mezcla.
Y, segn nuestra lgica, en una mezcla se impone el ms poderoso. De esta manera, lo humano que-
daba absorbido por lo divino. Cristo no sera consustancial a nosotros en humanidad. En definitiva,
en Jesucristo terminaba prevaleciendo la naturaleza divina. Por eso a esta doctrina se la llam monofi-
sismo (del griego, mono, uno; fysis, naturaleza).
Frente a esta doctrina reacciona la Iglesia y en el concilio reunido en Calcedonia en 451 emite
la siguiente declaracin dogmtica:

19
 Siguiendo, pues, a los santos padres todos a una sola voz
enseamos que ha de confesarse
a uno solo y el mismo Hijo Nuestro Seor Jesucristo
el mismo
Perfecto en la Divinidad y el mismo perfecto en la humanidad
Verdaderamente Dios verdaderamente hombre
de alma racional y de cuerpo
consubstancial con el Padre consubstancial con nosotros
segn la divinidad en cuanto a la humanidad
semejante en todo a nosotros
menos en el pecado (Hb 4,15)
engendrado del Padre y el mismo en los ltimos das
antes de los siglos por nosotros y por nuestra salvacin,
en cuanto a la Divinidad engendrado de Mara Virgen,
madre de Dios, en cuanto a la humanidad
que se ha de reconocer
uno solo y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito
en dos naturalezas
sin confusin sin divisin
sin cambio sin separacin
en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas
por causa de la unin, sino conservando ms bien
cada naturaleza su propiedad,
y concurriendo
en una sola persona y
en una sola hipstasis
no partido o dividido en dos personas
sino uno solo y el mismo Hijo unignito de Dios Verbo,
Seor Jesucristo,
Como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas,
y el mismo Jesucristo, y nos lo ha transmitido el Smbolo de los Padres.

Define as este concilio que Jesucristo es plenamente Dios y plenamente hombre. Para afir-
mar a la vez la unidad sostiene que ambas naturalezas subsisten en la persona del Verbo. Al distinguir
entre los conceptos de persona y naturaleza situando el primero en otro nivel-, el concilio de Calce-
donia salvaguarda la tensin a nivel terico- de la realidad humano-divina de Jesucristo, sin preten-
der dar una explicacin.

3. DESPUS DE CALCEDONIA

3.1 Jess no es plenamente hombre V: el monotelismo y la condena de Constantinopla III

La definicin de Calcedonia haba salvado el misterio de Jesucristo, pero su formulacin era todava
muy abstracta. En efecto, no haba respondido a la pregunta acerca de cmo haba vivido esto Jess
de Nazaret en lo concreto de su vida histrica. Poda errar? Su voluntad su libertad- era divina o
humana? De esta manera, en el siglo VII, el problema cristolgico se traslad del plano abstracto de
la naturaleza al de la voluntad. Es fcil ver cmo detrs de este aparente nuevo problema vuelve a
aparecer el mismo que venimos tratando, aunque formulado de manera diversa. As es que una inter-
pretacin que afirme que en Jess haba una mezcla de voluntades, o que la voluntad humana queda-
ba anulada por la divina, ms poderosa, tendr rasgos monofisitas.
Y esto fue precisamente lo que ocurri cuando el patriarca Sergio de Constantinopla (el pa-
pa de la Iglesia de Oriente) neg que en Jess pudiera haber dos voluntades. Una de las consecuen-
cias que se siguen de esta afirmacin es que entonces Jess no tena voluntad humana, por lo tanto,
no era hombre hasta el final como nosotros. Otra sera que la salvacin de la humanidad no podra
haber salido de la libre accin humana de Jess, ni habra podido asumir con una acto voluntario
humano y libre su pasin y muerte. A este error se lo conoce por monotelismo (del griego, telos, vo-
luntad, objetivo, finalidad).
Para combatir este error se reuni el concilio de Constantinopla III, donde se aplic el mis-
mo esquema calcedonense a la voluntad de Jess. En efecto, el concilio afirma que en Jess hay dos
voluntades naturales y dos operaciones naturales, sin divisin, sin cambio, sin separacin, sin confusin.

20
4. BALANCE DE LAS FRMULAS CRISTOLGICAS DE LOS CONCILIOS

Los primeros concilios se reunieron para corregir lo que la Iglesia consideraba errores formulados
por otros cristianos, en busca de mantener a salvo la tradicin apostlica. Aun cuando su lenguaje
nos aparezca hoy muy abstracto, tuvieron el mrito de defender en su contexto cultural la verdad del
evangelio. Son un excelente ejemplo de cmo el evangelio puede encarnarse en distintas culturas,
pero sigue siendo siempre el mismo.
Hoy estamos bastante lejos de esa poca y su lenguaje. Ser fieles hoy al Evangelio nos llevar
a buscar nuevas maneras de expresar el misterio de Jesucristo, mantenindonos fieles a la revelacin,
como lo hicieron en su tiempo los concilios.

De aqu en adelante

Martn Lutero deca provocativamente en el siglo XVI: En Jesucristo hay dos naturalezas. Eso, a m,
qu me importa? La expresin hay que entenderla en su contexto. En la poca que vivi se haba
separado completamente la reflexin acerca del misterio de la persona de Jesucristo de la Salvacin
como tal. La cristologa se planteaba en un nivel de abstraccin que pareca no tener nada que ver
con el hombre. Por un lado estaba Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre como rezaba
Calcedonia-, y por otro, lo que haba hecho: aportar la salvacin para todos los hombres. Pero no se
vea qu conexin pudieran tener ambas cuestiones. La teologa contempornea se enfrenta al desafo
de re-unir cristologa y soteriologa (doctrina sobre la salvacin).
Corrientemente usamos expresiones como Cristo nos salv de nuestros pecados o nos
redimi, sin detenernos mucho a pensar sobre su contenido. Vale preguntarse: cmo nos salv? A
esta pregunta rpidamente contestaramos: por su resurreccin. Lo cual es correcto; pero, cmo
se transmiten a nosotros los efectos de la Pascua? Se responder: mediante el bautismo. Y tambin
est bien. Pero entonces volvemos a indagar: y cmo la transmite el bautismo? Y aqu seguramente
empezaran nuestros problemas, si no queremos caer en concepciones que hoy pueden sonarnos
lindantes con la magia. Tambin apareceran otras preguntas, como qu pasa con los no bautizados?
No les llegan a ellos los efectos de la Pascua? Aqu debemos recordar la expresin del Concilio Vati-
cano II, en la Constitucin Gaudium et Spes, n. 22:

Todo esto es vlido no slo para los que creen en Cristo, sino para todos los hombres de bue-
na voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible; puesto que Cristo muri por todos
(cfr. Ro 8,32) y la vocacin del hombre es una misma, es decir, la vocacin divina, debemos creer que
el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, una vez conocido Dios, se asocien a su misterio
pascual.

Debemos, entonces, plantearnos seriamente la cuestin y hacerlo con un lenguaje acorde a

nuestra sensibilidad actual. Siendo fieles a la revelacin acontecida en Jesucristo, expresada en los
evangelios y defendida en los concilios, los antiguos y los modernos.
En esta seccin vamos a enfrentar este desafo, intentando aproximarnos de dos maneras: la
primera, desde un planteo histrico, para el cual seguiremos a Duquoc en la obra citada en la biblio-
grafa. Esto es, qu significa que Jess nos haya salvado del pecado y de la muerte, cmo comprender
su perdn y cmo se transmite ste a todos los hombres y mujeres, o en otras palabras, por qu
podemos decir que en l estn incluidos todos. Es la cuestin de la gracia, que no podemos abordar
extensamente en este tratado (si bien una determinada cristologa supone una concepcin de la gracia
que le es afn). Tambin nos detendremos en ver qu significa, desde esta perspectiva, que Dios se
nos haya revelado como Hijo. Nos dice algo esto acerca de Dios? Nos dice algo de nosotros?
La segunda forma en que enfocaremos el problema ser desde una ptica ms amplia, procu-
rando comprender el sentido global de la historia de salvacin -o historia de la gracia-, que es el mo-
tivo por el cual Dios cre el universo y que tiene su punto culminante en Jesucristo. Es una perspec-
tiva, si se quiere, ms csmica. En este caso seguiremos el planteo de Rahner.

21
1. CRISTOLOGA EN PERSPECTIVA HISTRICA

Como adelantamos ms arriba, en esta primera seccin enfocaremos el acontecimiento cristolgico

en sus efectos intrahistricos, es decir, sin apelar al nivel de las esencias o del plan divino. En otras
palabras, es la respuesta a la pregunta: cambi algo en la historia despus de la muerte y resurreccin
de Jess?
Esta perspectiva no se contrapone a otra que quiera abarcar el misterio ms acabadamente,
por ejemplo -como haremos en la seccin siguiente-, al enfocar la cristologa como sentido de toda la
creacin, sino que se complementa con ella. Mira la manifestacin de ese sentido ltimo en su expre-
sin histrica.

1.1 Salvador del pecado: el perdn, la nueva imagen de Dios

Qu significa que Jesucristo nos salve del pecado? Cristo ha resucitado, hemos sido bautizados, y sin
embargo seguimos pecando, cmo hemos de entender, entonces, la salvacin? En un sentido es-
piritualista, no histrico? Si es as, hasta qu punto Dios est comprometido con nuestra historia?
Habr que entenderlo metafricamente, acaso? A nivel de la historia, la respuesta no est en el sen-
tido de estas preguntas, sino en que Jess mostr la realidad ms ntima de Dios a partir de la expe-
riencia que de l hizo: su amor. Amor que es vida y que, por tanto, se opone a toda expresin de la
muerte, el pecado la primera de ellas. Por eso el amor es necesariamente intrnsecamente- perdona-
dor. El no perdonar es signo de muerte.
Jess mostr una nueva imagen de Dios. Para l nunca se puede hablar de Dios pasando por
encima del hombre. Entre el hombre y la idea de Dios siempre opta por el hombre. Defender al
hombre en toda circunstancia y contra todo poder que quisiera crear diferencias oprimiendo a unos
en beneficio de otros fue lo que lo llev a la cruz.
El caso de las autoridades judas es el opuesto. Ellos prefieren defender el orden establecido y
el concepto de Dios que le sirve de fundamento. Por preservar el honor de este Dios desprecian a los
hombres.

Podemos entrever ya aqu que existe una correspondencia entre la imagen de Dios que tenga-
mos y la manera en que vivimos o el mundo que deseamos. Por ejemplo, si tenemos mucho que de-
fender preferiremos un Dios que mantiene el orden, que conserva todo tal como est y se limita a
obrar espordicamente o slo en el ms all.

De lo que trata la experiencia de fe es de que la imagen que tenemos de Dios cada vez menos
sea la que nosotros nos construimos (un dolo) y cada vez ms sea el Dios de Jesucristo. Pero para es-
to hay que animarse a enfrentar el desafo de romper esos dolos que nos dan seguridad para que el
Dios Verdadero se vaya abriendo paso en nuestras vidas! Jess se anim y confi aun en el momento
en que experiment el mayor abandono de parte de Dios: la cruz. Dios ser siempre el Absoluto. Esto
significa que es el Incomprensible. T que no depende de nosotros.

Por eso Duquoc afirma que Jess ataca el mal en su raz. Con sus palabras y obras quita vi-
gencia a esa imagen que hace de Dios alguien que odia a su creacin, convirtindolo en garanta para
la eliminacin del prjimo.10
Pero, por otro lado, Jess tambin defrauda las esperanzas populares, pues no acepta el me-
sianismo que le proponan. De haberlo hecho, asumiendo un proyecto poltico de liberacin de la
opresin y la esclavitud, no habra atacado la cuestin de fondo y como vemos ha ocurrido y conti-
na ocurriendo a lo largo de la historia- de nuevo Dios se habra convertido en garanta de opresin
de los hombres. Slo habra cambiado el color poltico o la clase. El odio habra continuado siendo el
motor.

Jess libera de esta falsa imagen de Dios. Para ello era necesario no usar la lgica de la opresin y del
poder, que es la lgica del odio. Por eso perdona a sus victimarios.
Este perdn no es abstracto. Con esto queremos decir que no perdona a los victimarios sin
ms, sino que para hacerlo se pone en el lugar de las vctimas. Slo una vctima puede perdonar a un
victimario. Los dems no tienen autoridad moral.

10 Cfr. DUQUOC, Ch. Jess, hombre libre, p. 96.

22
 Tampoco es olvido. Olvidarse sera dejar la situacin tal como est. Negar la realidad, pre-
tender mirar para otro lado. Pero esto no soluciona los problemas, sino que los deja latentes para que
nos asalten en el momento menos pensado. Lo que no se asume, no se redime! Al resucitado no lo
desaparecen las llagas.
El perdn es la nica solucin verdaderamente creativa, porque rompe el crculo de la violen-
cia y busca adems terminar con el ensimismamiento del violento.
Es un acto de libertad plena. No depende del otro.
Si el pecado es rechazar a Dios que se nos comunica y Dios es vida para nosotros, podemos
decir con Pablo que del pecado viene la muerte (cfr. Ro 5,12). Del mismo modo, el perdn es fuente
y manifestacin de la vida.
Sin perdn es imposible la historia. Si el odio es la nica respuesta frente al odio todo se ter-
mina rpidamente.
Por todo esto, en la resurreccin de Jess se revela definitivamente quin es Dios para el
hombre, porque el resucitado es el que perdon hasta el final. La lgica del poder no tiene la ltima
palabra. Al resucitar a Jess, Dios mostr cul es su voluntad sobre el hombre, porque aval el obrar
de Jess: perdonarlo, para que viva.
Su voluntad de perdn que es voluntad salvfica- es su mismo amor creador. Amor que pu-
so en movimiento la historia y que la conduce a su fin. Y esta voluntad vale para todos los hombres y
mujeres, porque todos fuimos creados por l. El slo hecho de estar vivos -creamos en Dios o no-
ya supone que estamos en la rbita del plan de salvacin de Dios o, en otras palabras, de encuentro
con l.
As reconocemos la eficacia totalizante del perdn.
Si hay resurreccin, entonces vencemos a la muerte cada vez que obramos en la lgica de la
Pascua, asocindonos al perdn de Jess. Esto es la esperanza que por la fe- obra el amor.

1.2 Hijo de Dios: libertad que se libera mediante el amor y la justicia

Hemos visto que el ttulo de Hijo de Dios es el que sintetiza mejor lo que fue la persona de Jess. A
l no se lo poda concebir sino en referencia al Padre. Sin embargo, Jess se opuso a todos los ttulos
con que queran encasillarlo sus contemporneos para poder mostrarnos un rostro nuevo de Dios.
Por eso, antes de ver qu nos dice a nosotros como hombres que Jess sea Hijo, vamos a in-
sistir a riesgo de ser reiterativos- en cmo no debemos entender el ttulo y, por el contrario, cul es
la actitud que hay que asumir para comprenderlo.
Porque si la revelacin que Jess hace del Padre dejamos de comprenderla desde su actitud
histrica de entrega, para centrarnos en su condicin de Hijo de Dios sin someter a crtica lo que
entendamos por tal ttulo- eliminamos lisa y llanamente lo original de Jess. Entonces no importan ya
sus opciones histricas o si se puso a favor de unos y contra otros. Sutil mecanismo para tergiversar
su mensaje volvindolo algo para ser credo.
Cuando reducimos el sentido del ttulo Hijo de Dios a un concepto para creer podemos termi-
nar haciendo aquello que hemos venido denunciando a lo largo de este curso: mirar a Jess ms bajo
su condicin divina y aplicarle ideas de Dios que no vienen de su revelacin. Caemos en un monofi-
sismo velado. En nombre del Hijo de Dios que vino para perdonar a todos y a darnos su paz predi-
camos a los oprimidos que perdonen a sus opresores (sin ponernos en su lugar!) o que no creen
conflictos. Entindase: no se trata de ir a buscar el conflicto, sino de que no podemos perdonar o
exigir perdn sin llorar con los que lloran (cfr. Ro 12,15).
Un Dios pacfico, sin ningn tipo de conflicto, que no toma partido por nada ni por nadie
en nombre de la universalidad de su amor- lo que hace es tomar partido por el statu quo. Ese no es el
Dios que mostr Jess. Si se cometen injusticias, el cristiano como los profetas de Israel, como Je-
ss de Nazaret- debe denunciarlas. He venido a traer fuego sobre la tierra! (cfr. Lc 12,49-51). Di-
gmoslo sin vueltas: un Jess que nunca tiene problemas es un Jess que no asume (al menos) algo
de lo humano: el conflicto. Justo lo ms necesitado de salvacin! Pacificar sin tomar partido en un
conflicto es estar del lado del ms fuerte. As logramos que el evangelio deje de ser Buena Noticia
para los pobres y obtenemos unos cristianos acomodaticios, espectculo por dems lamentable.

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 Para conocer mejor al Dios de Jesucristo, para conocer al Hijo de Dios, hace falta primero
obrar como obr Jess. Una vez que nuestras opciones coinciden con las opciones histricas de Je-
ss de Nazaret y nuestro Dios con el Dios en quien l crea, recin entonces podemos pensar qu
ms nos dice a nosotros hoy que Jesucristo sea Hijo de Dios.

Ser hijo es asumir el hecho de no ser para s mismo su propio origen. Jess nos revel a Dios en su
condicin de Hijo.
Significa que es imposible abolir la diferencia (con el Padre, al menos). Ms todava: es ser
una libertad que se afirma coexistiendo en la diferencia.

El deseo de ver en Jess un mesas poltico, en el fondo, supone querer restaurar un orden uni-
forme, seguro contra todo lo distinto: el orden del yo. Es la pretensin que se esconde detrs nuestro
cada vez que encasillamos a alguien esperando que cumpla con nuestras expectativas impidindole que
se nos muestre en su originalidad. Es la misma que tenemos cuando queremos que Dios sea alguien
que responde a nuestros deseos y no que sea Dios.

Porque era hijo Jess construy su libertad. Y el nico modo de hacerlo es liberndose y libe-
rando.

Dios no es Dios donde la muerte es desterrada por la magia, sino donde el hombre, recono-
ciendo a los dems hombres, lucha por hacer que surja un porvenir (...)

[El acto de esperanza de Jess] al hacer de la muerte la cima de su lucha proftica, consisti en
creer que Dios, presente en esa cima, le arrebatara al destino natural su poder, dado que l haba he-
cho de su muerte un acto de libertad sin someterse ciegamente al destino natural y al destino social.

En esta lucha por cambiar el sentido de nuestra historia, de forma que no sea ya condescen-
dencia cobarde con el destino, sino creacin con riesgo de la propia vida, es como Jess se revela Hijo
de Dios.11

La experiencia de Dios que vivi Jess de Nazaret lo fue llevando a ser cada vez ms libre y a
asumir la lucha proftica por liberar a los hombres y al Dios verdadero de las opresiones que los po-
derosos haban construido. Su fe en el Dios de la Vida fue tan profunda, que su compromiso con la
vida lleg hasta el extremo de entregarla por fidelidad a ella, con la esperanza de que esa fuera la
forma de unirse a Dios. Abandonado en quien es el Origen de la Vida Padre, en absoluto- Jess
hizo la experiencia de hijo y se revel como tal.
Pero en su resurreccin reconocemos que en su muerte y, en consecuencia, en toda su vida-
era Dios mismo quien se estaba mostrando.

Nadie ha visto jams a Dios.

El Hijo nico, que est en el seno del Padre,
nos lo ha revelado (Jn 1,18).

2. CRISTOLOGA A LA LUZ DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN

2.1 Un solo mediador: Jesucristo

En la Escritura, la obra de Jess es nombrada de diversas maneras: redencin, rescate, salvacin, sa-
crificio, nueva alianza, reconciliacin, justificacin. Son distintas imgenes para referirse a un mismo
acontecimiento que es novedad absoluta frente a todo lo conocido. Su riqueza indita exige que
usemos imgenes, metforas. Ellas evocan, sugieren, abordan la realidad en sus distintas dimensio-
nes, pero no definen. As permiten que el misterio se mantenga abierto y contine hablando. Por ello
no existe un solo trmino con el que podamos designar la obra de Jess, a menos que caigamos en
un grave reduccionismo.
Estas imgenes se refieren a esa obra sea en s misma (sacrificio, nueva alianza, reconcilia-
cin), sea en su efecto sobre nosotros (salvacin, redencin, liberacin, justificacin).

11 Ibd., pp. 117-118.

24
 Sin embargo, lo que nos dice la cristologa es que la salvacin de los hombres es Jesucristo
mismo. l no trae la salvacin. Es la Salvacin. O, mejor, es el Salvador Absoluto o Mediador.
Como expresa la primera carta a Timoteo:

[Dios] quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad.
Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre
l tambin, que se entreg a s mismo en rescate por todos (1 Tm 2,4-6a).

Aqu vemos la diferencia entre un intermediario (el error de Arrio) y un mediador. El inter-
mediario trae algo que no lo compromete en su persona. Como ocurra con Arrio, entonces, si Jess
fuera un intermediario Dios nos salvara desde fuera. Eso equivaldra a que no confa en su obra ni
en la libertad del hombre. Lo cual implica que no la ama, pues el amor ama la libertad y desea ser
amado. Y solo un ser libre puede amar. Slo quien dispone de s puede entregarse.
El mediador, en cambio, es l mismo expresin de la obra que realiza. Por eso podemos decir
con Duquoc que Jess es el rostro humano de Dios. En Jess de Nazaret reconocemos la presen-
cia de Dios entre los hombres: Dios con nosotros, Emmanuel. De la misma manera afirmamos que
la Nueva Alianza es Jess. l es Alianza Personal entre Dios y el hombre. La carta a los Hebreos dir
metafricamente que l es Sacerdote y Vctima (Hb 7,26-27; 9,11-12).
La nocin de mediacin es clave para la teologa catlica. Mediacin es la determinacin que
adquiere una realidad para hacerse comprensible, cercana, alcanzable a otra. Pongamos un ejemplo:
dos personas que se aman y estn distantes no pueden realizar la plenitud de la comunicacin, que se
da con la presencia. Sin embargo, eso no significa que tengan totalmente vedada su capacidad comu-
nicativa. Pueden enviarse mensajes, por ejemplo, por medio de un mensajero. En este caso, el men-
sajero es un intermediario que transmite un recado. Otra posibilidad es la carta. La carta es ms viva. El
papel que estuvo en manos del amante, la calidez del pulso que traz las letras, las expresiones que
usa, en todos esos signos el amado reconoce impresa la persona del amante. Son para l un modo de
su presencia. Hasta el ms mnimo detalle le comunica algo. Es mucho ms que un mensaje. La carta
desborda el significado contenido en las palabras. Por eso el amado la guarda como un tesoro precia-
do. La carta es una mediacin.
El misterio pascual (que es nuestra Salvacin, que es Jesucristo) es una realidad que excede
sobradamente nuestra comprensin. Estamos sumergidos en ella. Para reconocerlo histricamente
presente en nuestras vidas necesitamos mediarlo: los sacramentos. La encarnacin es el modo como la
Pascua se hace histrica. Los sacramentos se inscriben en esta misma lnea. Por ellos reconocemos
(signo sacramental) la gracia que sostiene nuestras vidas y nos impulsa a nuestro fin, y tambin me-
diante ellos se realiza en nosotros (eficacia del sacramento) la accin de esa gracia (Dios mismo que
se nos dona) de la manera ms plena, en la medida que somos dciles a ella y la aceptamos con nues-
tro s.
La mediacin no agota la realidad mediada (el misterio de la Pascua desborda los sacramen-
tos; recordemos GS 22), pero eso no significa que sea una cosa totalmente distinta. No. La media-
cin es lo mediado. De aqu que podamos decir que en los sacramentos hacemos ya experiencia de la
Pascua, aun cuando esta sea de un modo germinal o como anticipo. Jess de Nazaret es el Hijo
Eterno, el Verbo, segunda persona de la Trinidad Santa.

2.2 Cristologa desde la antropologa 12

Por este ttulo entendemos la mirada sobre el misterio de Jesucristo, pero partiendo de lo que la filo-
sofa nos dice acerca del hombre. De lo que se trata es de reconocer que en nuestra misma constitu-
cin como seres humanos, en nuestro mismo ser, ya tenemos inscrita la necesidad o la bsqueda
de una cristologa. Este enfoque fue desarrollado por el telogo Karl Rahner.

A menudo se ha hablado en la tradicin de la Iglesia de que Dios envi a su hijo para restaurar la
naturaleza cada por la culpa de Adn. Parecera como si la creacin le hubiera salido mal y entonces
tuvo que apelar al plan alternativo. Sin menospreciar las bellas expresiones de honesta piedad a las
que ha dado origen este esquema pensemos en el felix culpa de San Agustn que rezamos en el
pregn de la liturgia de Pascua- no podemos ms que entenderlo en sentido muy figurado si no que-

12 Este apartado no es obligatorio para el examen.

25
remos caer en un antropomorfismo primitivo. Dios no cambia de planes. Su voluntad creadora-
salvfica es eterna e irrevocable.
Es absurdo pensar que la historia est primero que la voluntad salvfica de Dios. No es sta
operada por aqulla, sino al revs. La voluntad de Dios es la que opera la historia.
Dios crea el mundo para comunicarse a l, para dar-se a l. Por eso decimos que su deseo es
de comunicarse a s mismo o autocomunicarse. Dios no comunica, entonces, un mensaje de salvacin,
sino su misma intimidad. Para ello crea un ser el hombre- capaz del encuentro con l, capaz de
acoger esta autocomunicacin. Ms an: necesitado de ella. Este ser es, entonces, alguien con una sed
de ms. Siempre en busca de superarse, de trascenderse.

Nos has hecho para Ti, Seor,

y nuestro corazn estar inquieto
hasta que no descanse en Ti!
San Agustn, Confesiones

En esta aspiracin que tenemos podemos reconocer un impulso vital que nos mueve. Nace-
mos con esta fuerza. Es energa de creacin. Ahora, si Dios nos cre para el encuentro con l, para
salvarnos, entonces esta fuerza de vida ya es expresin de este camino de salvacin que vamos reco-
rriendo en nuestra historia. Dios puso en nosotros una sed de l y se sirve de ella para poder ser
recibido. Pero entonces, el tener sed ya es signo de salvacin, porque a esa sed es l quien la genera!
Esta trascendencia define nuestro ser histricos. Cuando un ser tiene ese impulso vital que lo
lleva a salir de s, a autotrascenderse, entonces estamos hablando de alguien que se va realizando, pleni-
ficando, en la historia. Es un ser libre, que va desarrollando su libertad.
Pero esta historia no es slo de superacin y trascendencia. Tambin es una historia del fra-
caso de esa autotrascendencia: la libertad que se achica y con ella la capacidad de amar. En vez de ser
consecuentes con ese deseo de comunicacin, el hombre se cierra sobre s: el pecado.

Ahora, a menos que nuestra vida como seres humanos sea un gran absurdo, nos es lcito pensar que
podremos alcanzar en alguna instancia- aquello que buscamos, esto es, nuestra plenitud. Es la pleni-
tud que sentimos cuando amamos, en el encuentro con el otro. Pero nuestros encuentros son siem-
pre temporales, relativos, pasajeros, y nuestro amor limitado. Lo que deseamos, en cambio, es un
encuentro definitivo en el amor, con el T que sostiene nuestro yo.
Para que este afn sea ms que una simple fantasa y se convierta en esperanza real, la mani-
festacin de esa plenitud humana el encuentro con ese T- debe darse de manera histrica. Slo as
ser comprensible y real creble- para un ser histrico.
Por otra parte, esa plenitud deber asumir la historia de pecado, la culpa. Entonces hablamos
de redencin o salvacin.
Lo que deseamos, pues, es una salvacin definitiva, absoluta, en la cual puedan injertarse y
adquirir hondura las salvaciones particulares, relativas, las pequeas o grandes- alegras que vivimos
a diario con nuestros hermanos.
Pero si la plenitud slo la alcanzamos en el encuentro con el otro y la salvacin que deseamos
ha de ser absoluta, entonces lo que buscamos no es un qu, sino un quin: un Salvador absoluto. Y un
absoluto para el hombre no puede ser ms que su Dios creador.
Slo hace falta que el hombre pueda decir s a la autocomunicacin de Dios para que el en-
cuentro sea posible. Pero este s ya es accin de la gracia. Nuestra libertad y autonoma crecen con la
gracia, no disminuyen. La gracia es el fundamento de nuestra libertad. De modo que no es alejndo-
nos de Dios como seremos ms nosotros mismos, sino acercndonos a l o, para ser ms exactos,
dejndonos acercar a l.
Si pensamos en un salvador absoluto, en quien se d la plenitud de la autocomunicacin de
Dios al hombre y la aceptacin perfecta de este don, entonces estamos hablando de Jesucristo. En l
se realiza la plenitud de lo humano y la plenitud de lo divino (cfr. Col 2,9). O en otras palabras: la
plenitud del don de Dios (gracia) y la plenitud de la libertad humana. Gracia y libertad crecen en rela-
cin directa.

26
Revelacin y salvacin, ambas se dieron en Jesucristo.

Es importante distinguir estas dos dimensiones sin separarlas. Revelacin alude al conocimien-
to de la Salvacin. Hacemos referencia a esta cuestin porque existi en los primeros siglos una hereja
cristiana -el gnosticismo- que deca que la salvacin se alcanzaba mediante el conocimiento de los mis-
terios cristianos, entendidos esotricamente. De este modo, rechazaban todo lo corporal y construan
una religin evasiva. Hoy podemos caer en una forma de gnosticismo si absolutizamos el creer en Je-
sucristo como condicin nica para la Salvacin.

La Salvacin no debe ser entendida como el desarrollo pleno de la vocacin primera del
mundo de un modo continuo, sin rupturas, como si el mal y el pecado no se interpusieran en el pro-
yecto de Dios. No; con un razonamiento semejante caeramos en identificar al mal con un lmite, con
una carencia, un todava-no. As lo racionalizamos y le quitamos fuerza. El pecado no es una cues-
tin de tiempo, es decir, de esperar a que el mundo evolucione para que desaparezca. El pecado es
posible porque somos libres; no se sigue de manera necesaria por el hecho de que seamos limitados
ni coincide con dicha limitacin.
No tenemos una respuesta lgica al problema del mal y el pecado. Frente a l, la nica pa-
labra de Dios fue dicha en la cruz. Con lo nico que contamos es con un Dios Crucificado. Un
Dios que l mismo padeci el poder del mal, del pecado y de la muerte.
El plan original y eterno de Dios es un plan de vida. Esa voluntad se ve amenazada por el pe-
cado del hombre. El pecado es el no del hombre al plan de Dios. El deseo de frustrrselo, tapndose
los odos a su Palabra, cerrando el corazn a su Amor que se regala, eligiendo la muerte a la vida, el
ensimismamiento a la libertad. Pero el deseo de donarse de Dios es ms fuerte. l no olvida sus
promesas ni abandona la obra de sus manos. Una y otra vez, como en toda la historia de Israel, vuel-
ve a buscar a su amado. Es un Dios fiel.
Esa fidelidad a su proyecto que es fidelidad a s mismo- se mostr de manera definitiva en la
vida histrica de Jess de Nazaret, as como en su muerte y resurreccin. El hombre, que rechaz la
alianza con Dios, que se opuso a que Dios se le comunicara y lo sostuviera en su condicin de hijo
con su abrazo amoroso de Padre, lo crucific. Pero Dios no se deja ganar fcilmente: es obstinado en
su generosidad, en la donacin de s. No puede dejar de hacerlo. Por eso resucit a Jess. Gloria Dei
vivens homo. 13
Salvacin, pues, es la expresin que usamos para referirnos a ese deseo eterno de darnos vida
que Dios tiene, slo que visto despus de que el hombre lo hubo rechazado con su pecado. Por eso
podemos decir que esa salvacin tiene su causa en la entrega personal histrica de Jess. Ocurre que
aquel proyecto de vida y aquella vocacin primera fueron realizados desde y en vistas a Jesucristo.
Todo fue hecho para la Pascua. De aqu que el acontecimiento pascual, por ms que no se
haya manifestado al principio de la historia, sea causa de salvacin de toda la historia (que entonces es
historia de salvacin): pasada, presente y futura. Los hombres slo podamos descubrir esto una vez
realizado y manifestado histricamente. Antes de que se nos mostrara el sentido de la Creacin, que
es la plenitud del hombre en el encuentro con Dios, esta plenitud slo podamos desearla. Una vez
manifestada podemos descubrirla realizndose en la historia cada vez que aceptamos el don, cada vez
que nos adherimos a ella. Por eso la Pascua, que ya fue realizada y mostrada en Jesucristo, es todava
promesa. Don y tarea.
No podemos pensar un universo sin Cristo. Como deca San Ireneo: el Padre cre al hombre
contemplando al Hijo. La creacin entera estaba esperando la manifestacin de su esencia y su des-
tino, liberada de la esclavitud de la corrupcin (Ro 8,20).

Todo fue creado por Dios. Espritu y materia, obras suyas. Vivimos en un universo en evolucin
constante. Lo que es menos pasa a lo ms. Podemos pensar que haya una tendencia oculta detrs de
las lneas evolutivas que conduce al cosmos entero hacia su meta (que es tambin su origen)? Enton-
ces esta tendencia aun cuando no podamos determinarla- es gracia, dinamismo que impulsa desde
dentro a todos los seres al encuentro con Dios. Y ese dinamismo o gracia- es Dios mismo obrando
en lo escondido. Divinizacin del mundo y del hombre.
Estamos predestinados a Dios, porque para eso nos cre.

Pues a los que de antemano conoci,

13 La gloria de Dios es el hombre que vive.

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 tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo,
para que fuera l el primognito entre muchos hermanos;
y a los que predestin, a sos tambin los llam;
y a los que llam, a sos tambin los justific;
a los que justific, a sos tambin los glorific (Ro 8,29-30).

En la persona de Jesucristo, donde se realiza la unidad perfecta entre el hombre y Dios, se

revela que nuestro destino es la unin con Dios, abrazo libre entre Dios que se nos regala y nosotros
que lo recibimos. En su persona fue dicho el s ms profundo del hombre a Dios y el s irrevocable
de Dios al hombre.

Todos los acontecimientos de la historia, desde el ms insignificante al ms importante, a lo largo y a

lo ancho del tiempo y del espacio, son equidistantes respecto del acontecimiento de la Pascua. La
Pascua marca con un sello de definitividad todos los hechos ligados a ella. O, en otras palabras, todas
las obras que hacemos en sintona con ella, con su lgica, podemos tener la certeza de que las
hacemos impulsados por el Espritu de Jess, que es el Espritu de la Pascua. Por eso son histricas y
definitivas. La escatologa comienza en la historia.

El es la Imagen del Dios invisible,

el Primognito de toda la creacin,
porque en l fueron creadas todas las cosas,
tanto en el cielo como en la tierra
los seres visibles y los invisibles,
Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades:
todo fue creado por medio de l y para l.
El existe antes que todas las cosas
y todo subsiste en l.
El es tambin la Cabeza del Cuerpo,
es decir, de la Iglesia.
El es el Principio,
el Primero que resucit de entre los muertos,
a fin de que l tuviera la primaca en todo,
porque Dios quiso que en l residiera toda la Plenitud.
Por l quiso reconciliar consigo
todo lo que existe en la tierra y en el cielo,
restableciendo la paz por la sangre de su cruz (Col 1,15-20).

Bibliografa

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