Albo

La poblacin latinoamericana se clasifica en 3 grandes grupos: los pueblos testimonio, los pueblos
nuevos y los pueblos transplantados.

Los pueblos testimonio representan el 14 % de la poblacin actual del continente. Son la raz mas
profunda de america.

Son sobrevivientes de altas civilizaciones que sufrieron el impacto de la expansin

europea, aunque hayam reasumido su independencia, no han vuelto a ser llo que fueron
ya que en ellos se ha provocado un cambio muy profundo.

Pueblos testimonio existen por todo el mundo. En america los 2 principales nucleos de
pueblos testimonio estn en mesoamerica(mexico y Guatemala ) y en los andes ( Bolivia,
peru, ecuador) en donde han sufrido un duro proceso de desculturizacin reducindose a
un proletariado, degradado a la simple condicin de fuerza de trabajo en las minas.

Sin embargo hasta hoy persisten en este grupo unidades tnicas, culturales y linguisticas
que mantienen su identidad y conciencia. Uno de ellos son los aymara, pese a los
procesos de desestructuralizacion y desculturizacin es uno de los pueblos que a logrado
de muy buena forma consevar su vitalidad; su cultura y su pueblo siguen vivos.

Su situacin actual es obviamente muy distinta de lo que fue pero aun asi es un pueblo
muy consiente de lo que fue y es por eso que es un pueblo sin ganas de morir.

Quien es y que es particularmente aymara?

Las semejanzas que se pueden encontrar de una cultura andina en medio de las
particularidades de cada pueblo o etnia, provienen de diversos factores. Por una parte en
determinados momentos de la historia andina hubo migraciones, conquistas y hasta
expansiones de tipo imperial. Pero seguramente tuvo un impacto aunmas denso y
continuado, fue la misma naturaleza de los andes. Los diversos grupos tnicos asentados
en la regin enfrentaban todos ellos la necesidad de encontrar soluciones semejantes a
un desafio comn: la gran mas montaosa de los andes con sus alturas y honduras en
continua alternancia, su convinacion de sequia y humedad. Todas estas problemticas
presentaban parmetros relativamente semejantes principalmente en la parte central de
los andes, todo estos desafos hicieron que existan fuertes intercambios y traslados de
una a otra parte de este universo andino; haba interaccion entre las culturas lo que
genero toda una cultura andina con muchos rasgos comunes, sin destruir las
particularidades de muchos grupos tnicos claramente identificados y diferenciados como
tales.

Dentro de esa unidad andina que ser lo aymara?

Lo primero que se destaca es el idioma. Dentro de este contexto comunculturalmas

amplio, compartir un mismo idioma puede ser un indicador importante de haber
compartido un mismo origen o una historia semejante de migraciones y conquistas o al
menos mucho intercambio social. Sobre la expansin de la lengua aymara hasta el
momento de la invacion europea ya tenemos mayores evidencias. La primera
constatacin es que al llegar los espaoles el rea en que se hablaba aymara o alguna
variante emparentada con este idioma era mucho mas vasta que en la actualidad. Tos
nombres relacionados con esta lengua se esparcen por todo el paisaje andino incluso
hasta regiones tan distantes como quito en el actual ecuador. Pero al mismo tiempo otras
lenguas, principalmente el qhishwa, el pukina y el uru, se hablaban tambien dentro de la
misma rea inclusos en el corazn de la actual regin aymara en torno al lago Titicaca.

Tras esta situacin aparentemente confusa hay una explicacin muy lgica:la gran
movilidad geogrfica que caracterizo a muchas poblaciones andinas, primero en la
bsqueda de climas y ecologas complementarias y despus como resultado del
establecimiento del estado inkapanandino. Los aimara se esparcen hasta lugares muy
distantes, pero a su vez otros grupos tnicos estn tambienpresntes en pleno territorio
central aymara. en sntesis para las pocas precoloniales deben usarse varios bemoles y
contrapuntos al describir un mundo aymara como diferenciado del resto andino. Dentro de
las indudables particularidades tnicas, culturales y locales, los aymaea como las dems
etnias formaban parte de una unidad relativamente articulada principalmente en el
corazn centro andino.

Paradjicamente la invasin espaola y la instauracin de un rgimen colonial facilito en

cierta medida la consolidacin de un grupo mas claramente identificado como aymara. Se
debio a una triple fijacin: social, geogrfica y lingstica.

En primer lugar con el sistema colonial la gran multiplicidad de seoros y grupos tnicos
precoloniales respetada por la expansin inca quedo reducida desde la perspectiva del
conquistado a una masa social amorfa identificada con una etiqueta uniforme: los
naturales o la indiada. Todos ellos conformaban un mismo bloque social. Econmico,
cultural y tnico, claramente diferenciado de los sectores dominantes y subordinado a
ellos.

Al mismo tiempo el sistema colonial fijjo mucho mas claramente la ubicacin geogrfica
de cada grupo indio, reducindolo a un numero limitado de pueblos, fijando que tierras
pertenecan a cada grupo y rompiendo cada vesmas el esquema anterior de
asentamientos multiples. No obstante los flujos y escapes derivados de la marcha
peridica minera de potos, este sistema colonial facilito la identificacin grupal de los que
vivian en una determinada regin.

Finalmente hubo una mayor fijacin lingstica. Dentro del plurilingismo precolomial, los
espaoles seleccionaron tres lenguas generales, principalmente para facilitar las tareas
evangelizadoras. Qhishwa, pukina, aymara. Segn las regiones.

El resultado de esta triple fijacin fue que desde la poca colonial quedo mas clara la
identificacin aymara de un determinado grupo ( formado por varias etnias antiguas) en
una determinada regin.
Los cambios idiomticos siguen hasta hoy dejando aun algunas dudas sobre la validez del
procedimiento seguido. Sigue habiendo varias regiones bilinges y hasta trilinges si se
aade el castellano. En potos y la paz por ejemplo se da mucho este intercambio entre la
lengua aymara y quechua, ambos comparten una misma cultura solo que expresada en
distintas lenguas.

En los ltimos aos hay otros cambios como resultados de procesos contemporneos. El
primero es la lenta pero firme penetracin de los sistemas dominantes de cada pas en el
campo a travs de la escuela, el comercio, la tecnologa y el retorno de emigrados rurales.
Con todo ello los aymara se van transformando y aveces diluyendo, asi como tambien
existe penetracin aymara en nuevos lugares pero el flujo mas abundante va a las
ciudades sobre todo a las paz la indudable capital del mundo aymara.

En el momento actual observamos por consiguiente una tensin entre dos tendencias
contrapuestas. Una de ellas la mas poderosa lleva hacia la disolucin de lo aymara. La
otra busca su fortalecimiento a travs de una movilizacin cuyos lideres paradjicamente
estn en gran parte insertos ya en el mundo urbano dominio de los otros.

Quien es aymara?

Cada ves van surgiendo nuevas diferenciaciones dentro de este universo. Un aymara
puede ser ciudadano de Bolivia, peru o chile. Todos ellos se sienten muy hermanados,
pero las diferencias nacionales tambien pesan.

En cuanto a la condicin econmica y social ahora ya no es tan evidente que ser aymara
implique necesaria,mente dedicarse a la agricultura si bien son la mayora, hoy en dia
encontramos tambienaymaras comerciantes, artesanos, carabineros, profesionales.

cadaves las formas y los contextos van diversificando dentro del mundo aymara. Pero por
otra parte gente cuyas formas de vida van siendo distintas siguen compartiendo una
misma identdadaymara, todos ellos reconocen una larga tradicin cultural compartida de
un comn origen. El smbolo mas universal de ello es quizs el idioma en que todos
siguen expresndose.

Todava no podemos precisar ni en que siglo ni en que milenio llegaron los aymara de los
andes. Se supone que al llegar encontraron una poblacin lacustre del lago: los uru, estos
eran pescadores y cazadores. Durante muchos siglos los uro fueron deminados por los
aymara formando una minora tnica oprimida.

Durante la colonia los uru se fueron humanizando poco a poco. La mayora de los que se
pueden identificar como uru hablan hoy el aymara .esprobabe que los uru no fueron los
nicos predecesores: en muchoas regiones los aymara se encontraron con diversas
etnias y seoros grandes y pequeos con los cuales convivieron o tuvieron guerra.

La gran mayora de tales etnias no han sido indentificadas arqueolgicamente.

Tambien existen monumentos y construcciones que estos dejaron en los que se confunde
su origen y la etnia que los creo. Llo notable es que 4 siglos mas tarde la identificacin
tnica de los construcctores sigue siendo un enigma.

Sin embargo hay rincones del espacio hoy aymara donde la identificacin es confirmada
por la investigacin. Se llego a saber que antes de la llegada de los incas el
seorioaymara de los lupaqatenia sus asentamientos en la cordillera, el centro simbolico
del altiplano.

Esto se descubri accidentalmente debido a inspecciones por parte de las autoridades

coloniales. Descubrieron que en la poca preinka los aymara libres no vivian en la orilla
del lago los lupacavivian entonces en las orillas del lago , los lupacavivianentoses en las
alturas masalla de los 4000 metros en asentamientos amurallados. En su interior los
arquelogos encontraron andenes de cultivos, corrales para camlidos viviendas. Cuando
llegaron los inca todos estos asentamientos fueron evacuados y los habitantes bajados a
las orillas del lago.

Las relaciones de subordinacin entre los seoros aymara y el tawantinsuyu, el estado

inca sufrieron cambios y los aymara se revelaron.

Los ejrcitos cusquinos vinieron sobre ellos. Los collas fueron vencidos.

Los incas vencieron. Tanto los lupaca como otros seoros estaban obligados a proveer
estas haciendas de mano de obra. Las diversas tradiciones orales recogen el
resentimiento particular de los aymara por la perdida de gran numero de sus camlidos
que pasaron a ser base de los rebaos estatales. Al crear una instalacin religiosa de
carcter estatal, los inca enajenaron un grupo de islas en el lago, los aymara y los uru del
lugar tuvieron que cultivar lo que haban sidosus propias tierras para el beneficio de lps
sacerdotes de los cultos estatales.

Otra carga pesada que afectaba solo a los aymara era el servicio militar prolongado. Cada
lineaje y cada grupo tnico gobernado por los incas se presentaba en campaa por
turnos. En algn momento de la historia andina ocurre un cambio en el reclutamiento, no
se sabe exactamente cuando sucedi pero probablemente coincidi con esas faces de
expansin inca en que los ejrcitos quedaban ya demaciados alejados de sus bases
tnicas para el funcionamiento eficiente de la mita. Los seores aymara del altiplano
quedaron excusados de las diversas mita(sistema de trabajo a favor del estado imperial)
agrarias y la construccin de caminos y edificios con tal de que se quedaran en los frentes
del norte sin turnarse. Las consecuencias de una larga ausencia de miles de jvenes,
lejos de sus charcas y estancias no se pueden evaluar todava.
La conquista de la altura

No hay dudas acerca del temprano y mayor logro del hombre andino: el conocimiento
sistematico y aprovechamiento del altiplano, un logro nico en la historia de la agricultura.
Hay asentamientos cerranos en otros continentes pero la poblacin es muy escasa. En
notable contraste la zona mas poblada en los andes era el altiplano del Titicaca y de los
charcas. El aymara libre de ayer tenia un inticomo conocimiento de sus recursos
naturales, de sus climas y de sus diversos calendarios, de su flora y fauna. Saban que el
limite superior de cualquier cultivo variaba con los cambios ciclcos del clima. Durante toda
la historia aymara hubo esfuerzos continuos para subir el limite mximo donde podan
darse cosechas de tuberculos o de granos de altura. Hay evidencia de experimentacin
con la que se produjeron variedades hibridas, aunque amargas que subieron el techo del
cultivo comestible masalla de los 4000 metros. A tales alturas, tambien se perfeccionaron
en la ganadera ( camlidos) usando los inmensos pastos de la puna llegando a alcanzar
gran tamao y estension de los rebaos antes de 1532. Los primeros europeos quedaron
asombrados con la cantidad de camlidos que encontraron en tierra aymara( llamas y
alpacas).

Este control de alpacas de lana y de llamas de carga combinado con el de centenares de

variedades de tuberculos y granos de altura nos da una primera explicacin por la alta
densidad de poblacin.

La conquista del frio

El segundo logro del aymara libre de ayer fue domesticar y aprovechar el frio. Ellos
lograron transformar el frio en un factor positivo. Aprovecharon el fuerte contraste
climtico que se da diariamente en el altiplano, ente el calor tropical diurno y el frio
invernal de la noche.

El hombre andino aprendio a aprovechar y no simplemente a aguantar el frio.

Descubrieron que cualquier tejido animal o vegetal, expuesto a la alternancia frecuente
entre el sol tropical y la helada nocturna, puede ser transformado en productos
alimenticios nutritivos que se pueden guardar por aos sin pudrirse. En siglos de mayor
libertad las variedades y los usos a los cuales fueron destinados estas conservas eran
mas importantes que hoy. No solo compensaban los daos de la sequia y otras
calamidades humanas y naturales sino que se llenaban miles de depsitos que provean
de comida a la poblacin y a las caravanas de llamas que ligaban diversos territorios y
zonas geogrficas.

El conocimiento intimo de ambientes tan variados y el domino del frio fueron los dos
primeros pasos que dieron al hombre andino su camino a la civilizacin. Las fechas en
que ocurrieron estos logros no han sido determinadas pero los arquelogos dicen que ya
van miles de aos desde la domesticacin de camlidos asi como las plantas.
Tierras altas y bajas

Masalla de tal eficiencia agropecuaria caracterstica de toda la regin andina hubo en el

clsico territorio aymara una tercera dimensin indispensable para comprender su alta
poblacin y gran productividad. Adems de poseer un conocimiento particular de cada
planta y sus posibilidades adaptativas desde muy temprano el recolector y mas tarde el
agricultor andino han organizado su ocupacin del espacio de modo que cada grupo
tnico aasegura su acceso regular a varios ambientes naturales.

De cerror en cerro subiendo y bajando uno poda llegar en algunas horas mximo algunos
das a onas muy distintas en clima y en posibilidades agrarias, algo que ocurre tambien en
llos pirineos, en los Himalaya o en cualquier otra zona serrana. Lo especficamente andino
era el esfuerzo de los ay,ara de acumular en manos de una misma etnia todos los
recursos y asentamientos que sus jvenes y sus solvadospuedieron defender.

Este alcance geogrfico de los lupaca es el mejor conocido de todos los seoros aymara.

El calendario agrcola de los tuubercvulospermitia al aumara libre aprovechar la multitud

de climas disponibles por su contigidad. Dado que los ciclos de otros cultivos como coca,
aji, fruta, maz y la recoleccin de guano, pescado, siguen ritmos distintos al de los
tuberculos a altura, sobra tiempo libre utilizado por el campesino para ausentarse hacia
arriba y hacia abajo sin perjudicar la cosecha de la alimentacin bsica.

La complementariedad ecolgica va maslla del uso eficiente del altiplano o del dominio del
frio mencionados mas arriba: involucra tambien una organizacin econmica, poltica e
ideologica. Aunque muchos detalles de como funcionaban tales sistemas se nos escapan
todava es obvio que cada unidad tnica al acumular su acceso a divesos productos,
experimentaciones y tecnologas agrarias, lograba como minimo, diversificar los riesgos
implcitos en cada uno de los ambientes andinos. Masalla de tal significado defensivo se
perfilan oportunidades que permitirn el almacenamiento masivo de una mutiplicidad de
recursos y eventualmente se llega a la emerfencia de densas poblaciones y de seoros o
reinos como aquellos que los inca y los europeros encontraron en el altiplano.

Todava no sabemos cuandosurgio la complementariedad ecolgica de la transhumancia,

el movimiento oscilatorio, arriba y abajo segn las temporadas que los arquelogos
registran muy temprano en la historia andina piede muy bien habert sido una etapa
sencilla y preliminar del proceso.

Muchos han investigado sobre la agricultura y concentraron a los agricultores para

ensearles las modernas tcnicas. Los agricultores despus de asistir a los cursos de
tecnologas modernas y de haber aprendido las nuevas tcnicas siguieron con las suyas,
sus profesores haban enseado cosas no aplicables a la zona las cuales no los
convencan.

La pachamama como madre protectora del hombre andino

Uno de los mas importantes medios que se vale la humanidad para abastecerse es lla
tierra. Para el hombre andino es mucho mas; la pachamama o madre tierra es csmica,
tiempo, espacio y movimiento, es una realidad viviente y es lo mas sagrado. Hay que
cuidarla y alimentarla para recibir un buen alimento.

La tierra esta clasificada segn su uso en 4 tipos dentro de la comunidad

La sayaa y las liwa: la sayaaa es el solar campesino donde generalmente se encuentra

la vivienda que cobija a la familia nuclear. El tamao depende del sector del altiplano en
que se encuentre la comunidad. Originariamente y en algunas partes hasta ahora el solar
campesino esba principalmente destinado al campo del pastoreo. A pesar de ser tierras
mas frtiles no se acostumbre sembrar en ellas, pero en la actualidad por la falta de
tierras se pueden ver sayaas con cultivos.

Las liwa en cambio estaban y estn destinadas a diferentes cultivos que van rotando de
acuerdo con las normas de rotacin de los cultivos. Son pequeas parcelas ubicadas en
distintas zonas de la comunidad. Su explotacin dura 3 o 4 aos seguidos seguidos de un
descanso de 4 a 8 aos hasta que vuelva el prximo ciclo rotativo. ( diferentes variedades
de papa, cebada, quinua y otros cultivos en distintas clases de suelos.

Aynuqa y ahijaderos: el conjunto de liwaqallpa de diversas familias en un sector de la

comunidad constituye una aynuqa. Des esta forma cada comunidad posee 10 a 30
aynuqa, cuanto mas extensa sea la poblacin total masnumero de aynuqa tendr y por
ende mas aos de descanso tendrn las parcelas. Cada ao todas las familias que tiene
liwaqallpa en una aynuqa concreta siembran ah los mismo o las hacen descansar de a
cuedo con ciclos rotativos establecidos y respetados por todos de forma tradicional.

Esta distribucin inteligente de tipo proteccionista sirve precisamente para salvar de los
riesgos por lo menos unas cuantas parcelas de cada familia cuando un sector es afectado
por la helada, la granizada, la humedad o la sequia. Las parcelas ubicadas en una
topografa distinta y con un microclima tambien distinto de ninguna manera son iguales a
otras que pueden correr riesgos de diferentes fenmenos climatolgicos unas son
afectadas y otras son salvadas con lo que el agricultor andino siempre esta libr y nunca
cae en un desastre total. Sin embargo existen tcnicos llamados progresistas que con una
mentalidad colectivista o empresarial mal entendida quieren juntar las parcelitas de cada
familia en una extencion grande para traktorizar el campo. Si se hisieraasi, en caso de
una helada granizada o nevada se afectara o se salvara todo ntegramente. Esto
significa xito o fracaso, catstrofe total o abundancia pero sin intermedios.

El conjunto de parcelitas en un sector de la comunidad constituye una aynuqa cuando

esta en plena explotacin agrcola. Pero cuando estn en descanso se convierten en
campos comunales de solo pastoreo. En muchas partes hay adems los ahijaderos o
bofedales en tierra humeda para el ganado de hacienda. Con la ley de reforma agraria al
se afectados pasaron a manos de los campesinos. En algunos casos fueron calificadas
como tierra de uso comn con destino a una explotacin cooperativa sin embargo en
muchos lugares los ex colonos presionados por la falta de buenas tierras porcedieron a la
parcelacin de la misma con lo que casi desaparecieron los ahijaderos.

Las relaciones interecologicas

Asi como las tierras del agricultor andino tenan un sistema de rotacin de los cultivos
tambien existan y existen otras formas de rotacin de los productos agrcolas y el paso
de la mano de obra de distintas regiones a distintos niveles ecolgicos.

Existe una movilidad social desde el alto andino hasta los valles y el subtropico.

En los ttulos de la corona de Espaa en la asignacin de tierras a los comunarios del

altiplano aparecen propiedades adyacentes ubicadas en los valles de los que la
comunidad se surtia de maz y otros productos de clima mas templado.

Los agricultores de la puna salan a cultivar sus tierras del valle. Sin embargo
posteriormente perdieron esas tierras por el gobierno.

Algunas comunidades aisladas del altiplano mantuvieron sus valladas( tierras del valle),
pero con la reforma agraria tambien estas las perdieron.

Sin embargo en diversas formas los pobladores de los andes siguen bajando a los valles
y al subtropico.

Desde tiempos muy remotos esta movilidad era importante para efectuar el intercambiio
de productos .generalmente eran los altiplnicos que bajaban a los valles y al subtropico,
a su ves los vallunos salan al altiplano ofreciendo sus productos.

Si bien hubo muchos problemas con respecto a la reforma agraria y otras revoluciones, un
sistema como este no es tan fcil de romper. Muchas relaciones continuaron en plena
operacin aun despus de la reforma agraria y en algunos casos incluso con mayor
facilidad.

Cuando nacieron los programas de colonizacin, los del altiplano se movilizaron hacia los
valles construyendo nuevos pueblos en las zonas de colonizacin, sin embargo nunca
abandonaron sus tierras en el altiplano, lo que resulta en la actualidad casi lo mismo que
en aquellos aos tenia sus valladas. La diferencia es que antiguamente cuando una
comunidad altiplanicatenia sus valladas esas tierras pertenecan a la comunidad pero
ahora ya no existe relacin comunal y bien organizada sino que los vnculos son mas
individuales o entre algunas familias de la misma comunidad. De todas maneras el
sistema persiste. Esta interaccion social y las relaciones interecologicas tenan por objeto
de parte de los suni asegurar el acceso regular e intercambiar los productos agrcolas de
las zonas bajs como el maz y muy en especial la coca que es la base para ritos agrcolas,
el orculo de la accin agrcola y fuente energtica del trabajador. Por otro lado los del
valle(wayllanchu) tambien requeran de los productos suni como la papa por ejemplo. La
diferencia era que ellos eran mas sedentarios y no tan errantes como los
altiplnicos.estamisma diferencia es una adaptacin ecolgica pues en los valles
templados y calidos y con mayor abundancia de agua las actividades agrcolas son casi
constantes mientras que en el altiplano hay largos meses de heladas aprovechados por
los suni para ir a los valles.

Complementariedad agrcola

Los complementos de la agricultura del alto andino son los ciclos de rotacin y el cuidado
y fertilizacin de la tierra mediante el uso del guano animal y actualmente la introduccin
del abono quimico. Todos estos complementos mencionados tienen la finalidad de
conservar la pachamama para que eela siempre se mantenga frtil dando una buena
produccin.

Ciclos de rotacin: como regla de produccin en el rea del altiplano se practican los
ciclos de rotacin. Estos no son iguales en toda la regin sino que varian de una
comunidad a otra. La variacin depende de los terreneos, climas y de lo que se desea
cultivar. Despus de una explotacin de 3 o 4 aos se deja de trabajar para que descanse
la pachamama donde el uso de la tierra no es continuo.

Desde tiempo inmemorial en el seco altiplanomlas tierras siempre descansaban de 7 a 10

aos despus de una explotacin de 3 o4 aos continuos.

Para muchos este manejo de la tierra es absurdo pero para el agricultor es toda una
ciencia. Ellos buscaban el acondicionamiento de la tierra de forma natural para
asegurarse siempre una buena produccin.

Las investigaciones cientficas llegaron a la conclusin de que este descanso de la tierra

para tuberculospermitia la muerte de un gusano muy peligroso el cual tiene un ciclo vital
de seis a siete aos. Es por ello que los aymara hacan descansar la tierra entre otras
cosas ya que no posean insecticidas.

Hasta hoy una gran mayora continua con la explotacin de la tierra aplicando sus
conocimientos tradicionales en ves de adoptar estas nuevas tcnicas que elavan a niveles
muy arriesgados su costo de produccin.

La rotacin depende de la calidad de la tierra ya que en algunos casos las tierras son muy
diferentes cultivos para nitrogenar la tierra, otras veces cuando hay escases de tierras la
eplotan por mas aos. El objeto de la rotacin de los cultivos es cuidar la tierra para
obtener sino una buena por lo menos una produccin regular.

El cuidado de la tierra y fertilizacin: la tierra es la base de la produccin que mantiene en

vida al agricultor por ello este debe cuidarla para obtener de ella una buena alimentacin.
Para evitar lo malo hay que ser metdico.
La forma tradicional de fertilizacin es el wanu (guano, abono animal) conocido desde
pocas precollonialles. Algunos creen que mientras mas abono mejor produccin se
obtiene. Eso no es verdad ya que en los andes existen tierras que realmente necesitan de
wanu y otras necesitan poco o nada. En cualquiera de los casos la tierra producir cuando
el hombre la trate como se debe. El manejo de la tierra requiere de un conocimiento
acerttado..la fertilidad del suelo es sumamente importante pero hay lotes que no necesitan
ser fertilizados otras veces no siempre se abona la tierra con estircol sino tambien con la
ceniza. Quien no sabe estas tcnicas arruinara la tierra y como resultado obtendra una
mala cosecha.

En los ltimos aos desde que se han introducido los abonos qumicos, el agricultor los ha
utilizado unas veces. En los primeros aos con el uso se de estos abonos qumicos se
haba demostrado una excelente produccin con un buen rendimiento. Pero el agricultor
al ser tan invertigador observo que esa nueva papa no servia para preparar sus comidas
y adems posean olor diferente, por el tamao eran muy aceptables en el comercio.
Entonces solo produjeron con abono quimico para el mercado pero para el consumo
propio siguieron cultivando con el abono animal.

En el curso de los aos los agricultores fueron observando los efectos y defectos de los
abonos qumicos. En realidad como aporte de la tecnologa moderna son una gran cosa
pero su mala aplicacin y su elevado costo puede conducir a una poca de catastrofger

La fenologa y la astronoma como indicadores en la agricultura

La fenologa( es la ciencia que relaciona el clima con las eventualidades peridicas en la

vida de plantas y animales) y la astronoma aymara le proporcionan conocimientos que le
ayudan a organizar su vida y determinar los tiempos adecuados para ciertas actividades.
Esta previsin surge del dominio de ciertos indicadores naturales que corresponden a
determinados momentos del ciclo agrcola. Esto es muy importante para el hombre
aymara ya que toda su actividad agrcola esta controlada por la consulta a determinados
indicadores naturales y rituales.Asi se llega a prever como se debe proceder tanto a corto
como a largo plazo.

Estos conocimientos son producto de una experiencia acumulada por siglos y heredada
por una tradicin oral:

Conduta de los animales: cuando los gusanos se introducen bajo la tierra anuncia que no
llover mas entonces es buena poca para arar la tierra.

La ubicacin de los nidos de pajaros cuando son construidos en una elevada altura indica
ao lluvioso y cuando son construidos en la superficie ,ao seco o escases de lluvia.

La aparicin temprana o tardia de ciertas flores anuncia adelantar o tetrasar los cultivos.
Tambien las observaciones astronmicas estn relacionadas con la actividad agrcola,
con estas observaciones se pueden preveer riesgos.

Los indicadores astronmicos son: los movimientos de la luna, su inclinacin dice si el

mes ha de ser de lluvia o sequia.

Asi como tambien la posicin de las estrellas indican distintan cosas, como cuando se
debe repetir los mismos cultivos o no, aos de lluvia, el atraso o el adelanto de los
cultivos.

Estrategia y proteccin de los cultivos

La agricultura del alto andino es riesgosa, se gana o se pierde. El hombre tiene que
esquivar todos los posibles riesgos naturales como la helada, la granizada, la nevada y la
sequia. Para su defensa acude tambien a varias practicas rituales y religiosas.

Helada: la helada es un gran peligro para los cultivos pero tambien en una gran ventaja
despus de las cosechas cuando se esta en la poca del chuu que permite la
conservacin indefinida de la papa para pocas de escases.

La helada es muy peligrosa cuando se presenta en enero ya que todos los cultivos estn
en plena floracin y por los efectos de la helada quedan completamente quemados con
muy poca posibilidad que rebroten. El hombre tiene varios indicadores para prevenir estos
riesgos. Por ejemplo el cielo esta totalmente descubierto y se aprecia la desaparicin de
muchas estrellas. Pero adems si llega a darse el caso de la helada todos actan en
comn. Queman combustibles provocando nubes artificiales para un cambio de
temperatura. Adems para esquivar mejor la helada distribuyen los cultivos en distintos
lugares con diferentes niveles topogrficos. Tambien se usan distintas semillas mas
resistentes que otras. Cuando llega la helada nunca llega a perderse todo, adems dentro
del calendario de riesgos todos saben en que meses suelen llegar las heladas por lo que
casi siempre se esta preparado.

La granizaada : la granizada ocaciona el mayor dao a los cultivos en los meses de

marzo a abril porque aun no se ha cosechado y los granos de arvejas y habas estn
completamente maduros. Entoses cuando llega la granizada arraza con todos ellos. Para
el agricultor significa una gran perdida. Uno de los indicadores ante la granizada es que
las aves corren de un lado a otro en busca de sus nidos para protegerse del peligro.

Y la defensa contra esta va desde ritos de tipo religioso y simbolico, la probvocacion de

nubes artificiales de humo, la dispersin de cultivos en muchas parcelas y en los ltimos
aos se utiliza unos cohetes antigranizo. Varios disparos logran que aveses la granizada
se convierta en lluvia.

La nevada: se da en los meses de agosto y septiembre. Es perjudicial para la ganadera

ya que tapa los pastizales dejando sin alimento a la pequea ganadera y es perjudicial
para la agricultua cuando se adelanta a los meses de abril y mayo. Hace que las pantas
se tumben en el suelo con el peso de la nieve y al estar cadas se pudren. Los altiplnicos
no tienen ningn tipo de defensa contra la nevada solo saben pronosticarla .el indicador
son las bandadas de aves que revolotean por todas partes.

Sequia: la sequia al igual que el exeso de lluvia es otro peligro para la agricultura. Cuando
se presenta la sequia las semillas bajo tierra en ves de brotar se secan y las que brotaron
se marchitan por la falta de agua. No existen defensas naturales contra este desastre sino
se ha logrado adelantar o atrasar la siembre de manera exacta. Desde pocas remotas
cuando fallaban las lluvias se ofrecan sacrifcios y distintos actos rituales que varios de
ellos aun perduran. Algunas veces inesperadamente llueve, otras veces los rituales son
en vano pero de todas maneras ellos se sienten satisfechos de haber cumplido con un
deber en la comunidad.

Cultivos asociados: otro modo de proteccin son los cultivos asociados. Las plantas
fuertes protegen a las mas dbiles y delicadas. Tambien los cultivos se asocian con el
propsito de aprovechar mejor la tierra. Asociando cultivos de produccin precoz con
otros tardos.

Todo esto demuestra como la agricultura meneja el sentimiento humano. El hombre vive
con temor y alegra, preocupacin y tranquilidad.

El cuidado de la tierra:

La primera etapa de produccin de la papa es la roturacin de la tierra ( arar por primera

ves) a la que llaman el qhulli. Ello se puede realizar de dos maneras: con uysu que es un
arado de pie o con yunta que se refiere a yunta de bueyes.

Esta tarea generalmente es ejecutada por 2 hombres que llevan el arado, dos mujeres
una que voltea los terrones con la mano formando el surco y la otra la sigue por detrs
arreglando el surco ya construido y tapa con tierra los pastos verdes que aparecen en la
superficie para facilitar su proceso de descomposicin. Cada uno tiene su funcin
especifica en la preparacin de la tierra. Esta forma de preparar la tierra es la mas
antigua. Parece ser muy laborioso pero tambien tiene sus ventajas: los surcos se
construyen una sola ves hasta la siembre.

El hombre andino siempre tiene ubicadas sus tierras en dos distintos niveles topogrficos,
en los cerros y en las pampas (Pampa es una palabra quechua que designa a
cualquier llanura o planicie sin vegetacin arbrea). Y busca la orientacin de los surcos con
mucho cuidado. En la orientacin de los surcos intervienen muchos factores ya sea para
resistir el exeso de lluvia ( en ao lluvioso) o lo contrario(ao seco) .el primer surco debe
construirse peronsando en la filtracin de agua ( el agua va a un rio o pastizal que necesite
agua) para evitar la putrefaccin de los tuberculos y el fracaso de la cosecha. En cambio en
ao seco deben contruirse de modo que reterngan la humedad.
Para un ao lluvioso son oblicuos y para un ao seco son horizontales. No se trata de
construir surcos sin planificar.la construccin de surcos es todo un arte. Se deben orientar de
acuerdo a la comdidad durante el trabajo, los desages. Si es un ao lluvioso los surcos
deben ser elevados para evitar la putrefaccin de las papas , de esta forma se puede tener
agua en la parte baja de los surcos mientras va floreciondo. Para un ao seco se debe hacer
lo contrario para que la humedad retenida llegue a las plantas

Tambien se debe tener en cuenta el suelo, ya que es distinto de una zona a otra.

En la preparacin de la tierra se iniciaran los surcos pensando en varias etapas, la calidad

de la tierra y la humedad. Las etapas son la roturacin, barbecho y rebarbecho.

La primera se remueve la tierra despus de que haya descansado.

La segunda, el barbecho consiste en arar la misma parcela en sentido cruzado.

La tercera, el rebarbecho, consiste en arar la misma parcela en sentido crusadootra ves.

La siembra: la poca de siembra es alegra. Sembrar es como un juego de azar ya que es

posible esperar abundancia o escases. Es por eso que cuando llega la poca se da una
buena dedicacin de tiempo a la siembra. El hombre le brinda a la tierra todos sus ritos,
conversa con ella. La pachamama recibe todas sus veneraciones y esta dispuesta a
recibir la semilla que dara fruto a la cosecha. Se realizan ceremonias rituales antes de
iniciar la siembra y despus de ella. La semilla es considerada como un ser vivo., por eso
se tiene que dar un buen trato con esta y la tierra. La poca de siembra se divide en tres
partes para los cultivos adelantados, los intermedios y los retrasados. En estos 3 periodos
se deben sembrar adecuadamente las variedades de semilla segn la ubicacin
topografica y la calidad de la tierra con el propsito de conseguir el xito en la cosecha.
Por ejemplo la papa amarga se ubicara en parcelas de tierra humifera donde hay mas
riesgo de helada porque es la papa mas resistente.

En cambio la papa dulce siempre se buscaran sitios abrigados por ser menos resistentes
a las inclemencias del tiempo.

Actualmente existen 2 maneras distintas de realizar la siembra de papa: la tradicional con

arado de pie y con yunta de bueyes. La primera requiere de 4 personas, un hombre que
siembra con el arado, dos mujeres que se encargan de cargar, preparar y depositar las
semillas y algn chico o joven que se encarga de abonar.

La siembra de papa con arado de palo y yunta requiere tambien la participacin de 4

personas, un hombre tiene que guiar la yunta. Le sigue una mujer que coloca la semilla.
Por detrs va el abonador y finalmente una mujer se dedica exclusivamente a preparar la
semilla.

Se procede de la primera manera cuando la tierra es demasiado humeda y la segunda

cuando tiene poca humedad.
La cosecha: la poca de cosecha es el periodo mas agitado y de mayor trabajo. En la
cosecha participan todos los miembros de la familia desde los abuelos hasta los nios.
Todos tienen sus responsabilididades.

La cosecha de la papa se realiza en dos etapas principales: una mas temprana y otra
mastardia.

Primero se cosecha la papa dulce sembrada en las lomas porque estas corren el riesgo
de la helada que se avecina y podran ser afectadas rpidamente ya que son las mas
delicadas.

La segunda etapa, la tardiaesta dedicada a la papa amargar. Estas son mas resistentes a
la helada y por su ubicacin en la pampa y no en las lomas estn menos expuestas al
peligro de zorros y perdices.

Se usan canastas construidass de ramas por artesanos.

La papa cosechada se amontona a un solo sitio especialmente en la parte central de la

parcela. Y luego de la seleccin las transportan hasta sus casas.

Seleccin: despus de las cosechas se procede a la seleccin. La selecci9on determina

los diferentes destinos de la cosecha del ao. Toda la produccin es distribuida en 4
partes: las grandes son para la coercializacion, las medianas para el consumo familiar
cotidiano, las pequeas sanas para semilla, y las mas pequeas o grandes pero
lastimadas o afectadas se destina para el chuu.

Existe una contradiccin en la actualidad. Para el campesino las papas destinadas a

semillas deben ser las mas pequeas por que son mascomodas en la siembra pero para
los tcnicos deben ser las grandes porque son mas resistentes a la helada, granizada o
sequia ya que son mas robustas, eso para el campesino no tiene sentido ya que la
robustes va a depender de la fertilidad de la tierra segn ellos.

La conservacin. El chuu: la conservacin de la papa no destinada a la venta, semilla ni

consumo rpido es por el sistema de deshidratacin al que se denomiachuu.elchuu se
elabora dejando las papas muy diseminadas( el viento disemina hojas, extender sin
orden) entre si a la intemperie durante varios das consecutivos para que estas se
congelen en la noche con la fuerte helada y de dia descongelen por la accin del sol.
Despus de unos siete das se procede a pisarlas con los pies tratando de deshidratarlas
completamente .luego se las deja al sol para que se sequen.

La celebracin final: la fiesta de pentecosts es considerada como el dia de los productos

en general. Es una fiesta familiar. Se recogen las papas grandes, habas, arvejas. Se
festeja a estos productos con muchas libaciones( derrame de liquido) de vino y sangre de
cordero o llama. Algunas veces acuden los chamanes de la comunidad para celebrar la
fiesta. Se pide por la abundancia de los aos siguientes. Se les conversa a los productos
en trminos religiosos.