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16 Relacion Sociocultural PDF
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Washington Uranga1
Son tan frecuentes y excesivas las afirmaciones sobre la necesidad del dilogo que
llegan a abrumarnos y hasta nos hacen perder el sentido de lo que ello realmente significa. Sin
embargo, tal saturacin de declaraciones formales est an muy por debajo de la infinita
cantidad de actitudes y prcticas que, en lo privado, en lo pblico y en los mbitos nacionales e
internacionales, obstruyen la posibilidad del dilogo. El dilogo necesita menos declamaciones
y ms acciones que lo pongan en prctica.
Frente a la crisis, ante la incertidumbre, pero tambin en el camino de la bsqueda de
mejor calidad de vida, los hombres y las mujeres exteriorizan sus necesidades de encuentro, de
intercambio. Aunque esto no lleve siempre a las coincidencias. Dilogo es comunicacin, es
construccin colectiva, es espacio de intercambio. Muchas veces de concertacin y otras tantas
de lucha, de debate. El dilogo es necesario, pero demanda que se construyan las condiciones
para el mismo. Y, sobre todo, que no se pretenda caer en la simplificacin de que dilogo es
sinnimo de acuerdos, de coincidencias, de falta de tensiones. El dilogo es una actitud, una
disposicin y no un resultado. Y se da siempre en el contexto de una sociedad atravesada por
las tensiones, las diferencias y los juegos de poder.
Sera errneo, y una dificultad importante para encontrar alternativas superadoras, situar
las posibilidades del dilogo entre las culturas simplemente en la voluntad y/o capacidad de los
actores para generar mbitos de encuentro y puntos en comn que permitan progresar hacia el
entendimiento, las aproximaciones o las zonas de coincidencia. En primer lugar, porque nadie
debera presuponer que la condicin o el reaseguro del dilogo est puesto en lo comn. El
dilogo es una necesidad del ser social del hombre. Pero para su concrecin efectiva requiere
una actitud abierta a la escucha que no significa renunciar a la identidad y a la defensa de las
propias ideas. Exige, no obstante, que los interlocutores actores sociales y/o individuos
abandonen la pretensin de ser exponentes de la nica verdad o de poseer la totalidad de la
misma. Al dilogo si es genuino y de buena voluntad- se ingresa sin condiciones pero no sin
pre conceptos y certezas. Unos y otras se hacen en la constitucin histrica de los sujetos
sociales y forman parte de los rasgos identitarios de los mismos. De all que cuando hablamos
de dilogo entre culturas partimos del reconocimiento de las identidades propias y, por lo tanto,
asumimos la diferencia como dato y como valor.
El dilogo entre culturas es una relacin enmarcada siempre en el escenario del
conflicto surgido de la diversidad cultural que genera intereses contrapuestos. Hay juego de
poder e intento de predominio de una cultura sobre la otra. Cada uno de nosotros y de nosotras
mira el mundo, lo interpreta, desde las marcas y las categoras de la propia cultura. Los
1 Nacido en Uruguay, reside actualmente en Argentina. Es periodista, docente (en grado y posgrado) e investigador en varias
universidades argentinas y latinoamericanas. Es editorialista del diario Pgina 12 (Buenos Aires) e integra actualmente los comits
acadmicos de posgrados en varias universidades. Se desempe en la gestin del Estado en Argentina (2003-2009), fue director del
Centro de Comunicacin La Cruja (Buenos Aires, 1989-1999), director de la Maestra en Planificacin de Procesos
Comunicacionales (UNLP-La Plata, Argentina, 1992-2003) y director de la Maestra en Periodismo (UBA-Buenos Aires, Argentina,
2004-2008).
2
Palabras pronunciadas por el Presidente electo del Uruguay, Jos Mujica, en un encuentro con los intelectuales celebrado en
Montevideo el 29 de abril del 2009.
hombres valoramos siempre, y lo hacemos desde la cultura en que nos hominizamos.
Permanentemente juzgamos a los otros hombres y las otras culturas desde el punto de vista de
la nuestra, que fcilmente damos por indiscutible y universal.3 Por lo tanto el dilogo entre
culturas requiere, necesaria e inevitablemente, una tarea de construccin poltica que va ms
all de la simple manifestacin de voluntades. Poltica entendida como relacin entre actores en
el marco de la sociedad y poltica como estrategia destinada a alcanzar la vigencia de la justicia
y la libertad en todos sus aspectos. As comprendido el dilogo de las culturas est
estrechamente relacionado con la vigencia de los derechos econmicos, sociales y culturales de
los pueblos, las comunidades, los actores sociales y los individuos. Es decir, con los derechos
humanos.
El dilogo intercultural se concreta en el marco de la conflictividad social. Es un
proceso turbulento y complejo que pone en juego la lucha de identidades. All quedan en
evidencia las pretensiones de dominio de las distintas comunidades, grupos y actores sociales.
La mayor parte de las veces, este es tambin un proceso inevitablemente violento; en lo
simblico seguramente y, en no pocos casos, tambin en lo fsico.
Paulo Freire (1921-1997) sostiene que la lucha por la unidad en la diversidad es una
lucha poltica que demanda la movilizacin y la organizacin de las fuerzas culturales en
bsqueda de ampliar, profundizar y superar la democracia puramente liberal4. La afirmacin,
tomada del libro Pedagoga de la esperanza sigue teniendo hoy la misma fuerza que cuando se
public (1992). El dilogo entre culturas slo puede darse como consecuencia de una
construccin poltica, econmica, social y cultural de la que todos y todas somos co-autores y, a
la vez, responsables. Podemos afirmar que el dilogo entre culturas genera y se vive en medio
de una tensin creativa y productiva, fruto de la diferencia y de la bsqueda de la
multiculturalidad, entendida como la convivencia justa, armnica y equilibrada entre culturas,
que nunca alcanza un grado de estabilidad y de consolidacin, sino que se recrea a cada instante
en el marco de lo cotidiano. Es la tensin que genera la interculturalidad como utopa, con todo
lo que ello tiene a la vez de dinamizacin de la accin y de angustia de lo inacabado.
Paulo Freire afirma que:
La multiculturalidad no se construye en la yuxtaposicin de las culturas,
mucho menos en el poder exacerbado de una sobre las otras, sino en la libertad
conquistada, en el derecho asegurado a moverse, cada cultura con respecto a
la otra, corriendo libremente el riesgo de ser diferente, sin miedo de ser
diferente, de ser cada una <para s>, nico modo como se hace posible que
crezcan juntas, y no en la experiencia de la tensin permanente provocada por
el todopoderosismo de una sobre las dems, privadas de ser. La tensin
necesaria permanente entre las culturas en la multicultaridad es de otra
naturaleza. Es la tensin a la cual se exponen por ser diferentes en las
relaciones democrticas en que se vinculan. Es la tensin de la cual no pueden
huir por estar construyendo, creando, produciendo a cada paso la propia
multiculturalidad, que jams estar lista y acabada. La tensin, por lo tanto, en
este caso es la del inacabamiento que se reconoce como razn de ser de la
propia bsqueda, y la de conflictos no antagnicos; no la creada por el miedo,
por la prepotencia, por el <cansancio existencial>, por la <anestesia
histrica> o por la venganza que estalla por la desesperacin frente a la
injusticia que parece perpetuarse.5
3
LANGON, Mauricio; Diversidad cultural una idea a tener en cuenta para educar, en AMEIGEIRAS, Aldo y JURE, Elisa
(comp.), Diversidad cultural e interculturalidad. Prometeo Libros-Univ. Nacional de Gral. Sarmiento, Buenos Aires, ISBN 987-
574-080-2, pg. 74. Los subrayados son del autor.
4
Ver FREIRE, Paulo; Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido. Siglo veintiuno editores
Argentina, 2002, ISBN 987-98701-8-2, pg 150 y ss.
5
FREIRE, Paulo; Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido. Siglo veintiuno editores Argentina,
2002, ISBN 987-98701-8-2, pg. 149
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cultura la solemnidad de las definiciones y de los recorridos acadmicos. Las culturas son, ni
ms ni menos, que los mbitos cercanos, prximos, que en lo cotidiano van estableciendo las
normas de convivencia, los criterios ticos y morales, los modos de relacionamiento entre los
sujetos y hasta los gustos y las preferencias. La cultura es la historia de un pueblo, pero es
tambin el barrio, la vecindad, la fiesta, la religiosidad y la familia. Es la identidad del sujeto y
de los grupos sociales. Pero es, al mismo tiempo, el espacio de bsqueda de esa identidad. En
este tiempo marcado por las migraciones, los paraguayos, los peruanos o los bolivianos que
viven en el gran conglomerado urbano de Buenos Aires se identifican por sus culturas
originarias, pero al mismo tiempo encuentran en ese mbito un espacio para construir su
identidad, que es una manera de reconocerse y de ser reconocidos. Porque como decamos en
otro momento, la identidad cultural se construye siempre en relacin a otros y a otras.
La cultura es necesariamente un territorio. Cada vez menos territorio fsico o
geogrficamente delimitados y cada vez ms territorio simblico. A ello ha contribuido tambin
el desarrollo tecnolgico y de los sistemas de comunicacin. Hoy la cultura juvenil est cada da
ms prxima y asociada con la tecnologa, las redes y los lenguajes de la comunicacin. En ese
mbito los jvenes desarrollan lenguajes que facilitan sus intercambios y a la vez establecen
lmites para el acceso de los no iniciados. Es una bsqueda de identidad, de reconocimiento
en lo individual y en lo social. En la medida en que estos espacios culturales se consolidan y se
afianzan, se transforman tambin en espacios de poder. Desde all se interpela, se busca incidir,
se pretende influir. Espacio de poder que se manifiesta no slo en el hacia fuera, porque busca
trasladar e influir con sus propias categoras a los otros mbitos, sino tambin en el hacia dentro
porque marca, genera identidades y establece tambin fronteras que dificultan o impiden el
acceso de quienes no pertenecen.
La fiesta, la celebracin, el rito y las liturgias, son parte esencial del territorio y de la
identidad. No hay identidad cultural sin fiesta, que es manifestacin de la pertenencia y de la
celebracin del encuentro. Los ritos son los tatuajes de la cultura.
Basta observar el comportamiento de las llamadas tribus urbanas o tribus juveniles,
pero tambin de las comunidades de migrantes, los grupos religiosos o las comunidades
originarias.
El territorio cultural, fsico o simblico, otorga ciudadana cultural. Determina las
condiciones de pertenencia, las atribuciones y los pactos de convivencia. Toda pretensin de
dilogo entre culturas debe partir de este reconocimiento, porque de lo contrario la
comunicacin es imposible. Estos procesos de dilogo entre culturas requieren de la
construccin de historias comunes y ritos de aproximacin. El trabajo en comn y las fiestas
compartidas suelen ser parte de estos caminos de acercamiento entre culturas. Tambin los
espacios religiosos. En el caso del trabajo porque lo que unifica es la necesidad de la
complementariedad para la sobrevivencia. En los otros dos porque no hay lugar para la
competencia. La fiesta siempre es celebracin del encuentro y se relegan (no se superan pero
se posponen) las disputas. En la religin las diferencias se diluyen en la evocacin a un ser
superior a quien todos los actores reconocen como punto de referencia y de unidad, an cuando
esas evocaciones sean diferentes y hasta con expresiones rituales distintas.
Nada de lo dicho niega que, en el mbito de cada cultura, existen tambin luchas de
poder porque hay una disputa constante entre individuos y subgrupos para imponer desde la
identidad misma las formas de ver y entender el mundo y la relacin con los otros.
3
dilogo al que aspiramos. No existen las culturas en abstracto. Lo anterior se refleja en dos
importantes planteamientos que Gilberto Jimnez, socilogo e investigador paraguayo radicado
en Mxico, , ha expuesto de modo frecuente en los ltimos aos: no existen actores sin cultura
ni cultura sin actores y antes que en los objetos y las cosas la cultura est en las personas.6
Pero el mundo social es, esencial e inevitablemente, intersubjetivo. La identidad del
sujeto se define en relacin al otro, permitiendo al individuo percibirse a s mismo y reconocer
al otro como otro distinto, diferente. Y a travs de la intersubjetividad se pueden distinguir y
reconocer realidades y fenmenos que escapan al conocimiento propio, porque el sujeto no
puede percibir su experiencia inmediata pero s puede dar cuenta de las de otros a los que
reconoce como parte de la vida cotidiana y del mundo social que lo circunda. Esta construccin
intersubjetiva es la que habilita el dilogo entre culturas, porque permite al sujeto ponerse en el
lugar del otro a partir de lo que conoce de su interlocutor, ese otro con quien comparte el
espacio social.
Las acciones que cada persona realiza estn cargadas de significados. Tales acciones al
ser ledas o interpretadas por otros adquieren un determinado sentido aunque nosotros mismos
no hayamos tenido la intencin de significar algo. Toda accin comunica7, pero no existe una
nica interpretacin de las vivencias y experiencias; stas varan segn la perspectiva desde la
que sean interpretadas, esto es, segn el aqu y ahora que experimenta el sujeto y desde donde
significa a su entorno.
Partiendo de la base de que los procesos culturales son esencialmente colectivos, no
debera perderse de vista sin embargo el campo de las transformaciones individuales en el
marco de esos mismos procesos colectivos. Estos cambios individuales son tambin
componentes de lo colectivo pero se constituyen de manera diversa y trascienden lo racional,
para incorporar de manera sustancial lo sensible, lo afectivo y lo corporal. Estos aspectos
tambin inciden de manera fundamental en el hacer de cada individuo y se reflejan en la
socializacin que este hace en el espacio colectivo. En otras palabras: es necesario pensar al
individuo, su sensibilidad y su corporeidad, como parte de la constitucin de los sujetos
colectivos y de la cultura. De no hacerlo estaremos perdiendo no slo el aporte rico e irrepetible
de cada persona, sino que estaremos vaciando lo colectivo de la diversidad de aportes que
provienen de las trayectorias personales, nicas y siempre originales.
Un estereotipo frecuente cuando se menciona el tema del dilogo entre culturas es
imaginar que este es un captulo reservado al intercambio entre comunidades esencialmente
diferentes, con historias y trayectorias claramente dismiles. El dilogo intercultural sera, en ese
caso, el que se da entre las comunidades originarias de nuestra Amrica y las poblaciones
surgidas del mestizaje occidentalizado resultado de la irrupcin colonial. No suele hablarse en
cambio de dilogo de culturas cuando hay que referirse a las nuevas culturas juveniles que
emergen en nuestras sociedades urbanizadas, a las culturas de la pobreza y de la marginalidad,
ambas en dilogo y conflicto permanente con otras expresiones culturales surgidas del consumo
y de la opulencia. Tampoco a las ms habituales de nuestro tiempo: las que surgen de las cada
vez ms frecuentes oleadas migratorias, resultados de la pobreza, del hambre, de las guerras o
de la violencia social y poltica. En todas esas realidades hay tambin modos de intercambio y
de conflicto entre culturas, entendidas estas como lugar de identidad de los sujetos. El dilogo
en este caso adquiere las caractersticas propias de la lucha por la supremaca de un modelo
sobre otro e incluso la violencia para la eliminacin o aniquilamiento del diferente.
Curiosamente esta confrontacin, que es tambin una manera de dialogar, adquiere el carcter
simblico de lucha por la seguridad, contra la violencia o por la defensa de los valores
tradicionales, siendo que lo que est en crisis son las formas tradicionales de organizacin
social, poltica y religiosa.
En el mbito de la vida cotidiana el dilogo intercultural toma la forma de lucha
simblica y material por el poder y la construccin y consolidacin de la hegemona. En la
mayora de nuestras sociedades neoliberales, se vive en permanente tensin intercultural que
6
Ver GIMNEZ, Gilberto; Estudios sobre la cultura y las identidades sociales. CONACULTA-ITESO. Mxico, 2007, ISBN 978-
968-5087-91-9.
7
Ver URANGA, Washington; Mirar desde la comunicacin. Buenos Aires, 2007.
www.catedras.fsoc.uba.ar/uranga/uranga_mirar_desde_la_comunicacion.pdf Consultado el 19.01.10
4
impide el dilogo en los trminos sealados antes en este mismo trabajo, porque se trata de una
tensin generada por la realidad de la exclusin de muchos y de la falta de acceso a los derechos
econmicos, polticos, sociales y culturales. No puede haber dilogo sin alteridad, es decir, sin
reconocimiento del otro como diferente y valorado a partir de su identidad diferente. No puede
haber dilogo cuando el propsito manifiesto de cualquiera de las partes es la exclusin y
marginacin de las otras, su dominacin y subordinacin. No puede haber dilogo sin la
disposicin manifiesta de buscar la justicia. Porque el dilogo es comunicacin de vida y no se
puede construir sobre cualquier tipo de muerte.
En el caso de las culturas juveniles, potenciadas por la crisis de las instituciones (la
poltica, la escuela, la religin, etc.), las mayores dificultades se ponen de manifiesto porque la
emergencia de nuevos discursos y de diferentes maneras de entender y explicar el mundo, son
ledas como amenazas por las culturas an dominantes y por aquellos sujetos que, siendo
referentes de las mismas, pugnan por no ceder los espacios de poder que todava mantienen.
8
Ver GARCIA ALONSO, Maritza; Identidad cultural e investigacin. Centro de Investigacin y de Desarrollo de la Cultura
Cubana Juan Marinello, La Habana, 2002, ISBN 959-242-036-X
9
En la actualidad, tres de cada cuatro pginas de Internet son en ingls y el setenta y dos por ciento de todos los contenidos de la
Web estn en ingls. El otro veintiocho por ciento se encuentra dividido entre los doce idiomas restantes, ninguno de los cuales
sobrepasa el siete por ciento. Esto significa que noventa por ciento de las 6000 lenguas del mundo no estn representadas en
Internet. Como resulta evidente, la predominancia de contenidos en ingls excluye, de facto, a un gran nmero de usuarios que no
hablan este idioma. De esa manera se genera una nueva forma de brecha o de desigualdad, pues los logros obtenidos a travs del
aumento del acceso formal a Internet de poco o nada sirven si quienes acceden no pueden comprender ni utilizar la informacin y el
conocimiento all contenidos. SAFFON, Mara Paula; El derecho a la comunicacin: un derecho emergente.
http://www.c3fes.net/docs/derechocomunicacion_saffon.pdf. Consultado 19.01.10
10
AGUIRRE ALVIS, Jos Luis; La otredad y el derecho a la comunicacin desde la alteridad. Azul Editores, La Paz, 2006, ISBN
99905-844-5-1, pg. 33
5
avasallamiento y la imposicin de unas culturas sobre otras. Porque cada cultura se nutre de sus
propias races, pero slo se desarrolla en contacto con las dems culturas y muere cuando est
impedida de ser y manifestarse desde lo esencial de su identidad. Y estas muertes son siempre
muertes atravesadas por la resistencia, por la violencia que genera la impotencia, dejando
marcas de rencores y odios que se extienden por generaciones.
El ser social en Amrica Latina y el Caribe es multiidentitario. Por historia y por
realidad contempornea; se construye mediante la acumulacin de capas geolgicas que se
superponen sin mezclarse; pocas logran penetrar en las otras generando procesos de integracin
cultural. Asistimos en cambio a situaciones ms cercanas al avasallamiento que al dilogo
intercultural creativo y productivo. Competencia entre iguales, desconocimiento o ignorancia
del diferente, y dominacin de los ms poderosos sobre los carentes de poder. Sin dilogo
intercultural, que es proceso de comunicacin de valores y saberes, se profundizan las
realidades de exclusin y de marginacin. Los excluidos no son solamente explotados sino
sobrantes y desechables.
Pero no caeremos en la mirada ingenua. Las identidades culturales y los procesos de
dilogo intercultural no pueden mirarse y analizarse al margen de las relaciones de poder, de las
dominaciones econmicas, polticas y sociales. Son los actores sociales, los hombres y las
mujeres, quienes sufren la dominacin. Y la dominacin es integral, atraviesa las culturas y est
en las culturas, tambin porque las marcas de la dominacin estn en el seno de las culturas
dominadas.
El dilogo entre culturas, que es una reivindicacin y una lucha, se apoya en los
derechos econmicos sociales y culturales. Slo la vigencia de los derechos humanos permitir
la existencia de un autntico dilogo entre culturas, que sea creativo, productivo y generador de
ms humanidad para todos y para todas. Sin imposiciones de ningn tipo: ni econmicas, ni
sociales, ni polticas, ni religiosas. El dilogo entre culturas slo es posible en la vigencia plena
de los derechos humanos y de la libertad de los actores sociales, de los pueblos, las
comunidades y las personas.
Qu hacemos entonces con quienes no aceptan esta mirada de derechos? Creo que se
abren aqu otros captulos. Tenemos que pensar acerca de la responsabilidad de la sociedad y del
Estado para garantizar, a travs de la educacin, de la formacin poltica y de la comunicacin,
una base de principios mnimos indispensables para la convivencia social. Los derechos
humanos son la Carta Magna de nuestra convivencia en sociedad. Por ese motivo son principios
irrenunciables en los que todos y todas deben ser formados y educados.
6
grave es la concentracin de la propiedad de los medios de comunicacin en grandes y
poderosos grupos multimediales lo que restringe la pluralidad de voces y limita la posibilidad de
que las miradas diversas se expandan en el espacio pblico.
De la misma manera observamos como una amenaza la existencia de corrientes que
apuntan a generar identidades cerradas sobre s mismas, que confunden resistencia y defensa de
lo propio con aislamiento y marginacin. Los ghettos son un obstculo para la construccin
colectiva y para el dilogo entre culturas. No pocas organizaciones sociales, movimientos,
comunidades religiosas, grupos tnicos caen en esta tentacin y terminan aislndose de la
participacin, de los debates y de la construccin social y poltica a nivel nacional y regional.
Todo esto es objeto de nuestra preocupacin.
Vivimos es una sociedad mediatizada. Hay que entender el espacio pblico, la esfera
pblica en trminos de J. Habermas, como un territorio con una gramtica propia, la que
impone la comunicacin moderna. Esta gramtica, que no es la de todas las culturas que
coexisten en ese espacio, es tambin una forma de imposicin por alfabetizacin cultural. Son
las culturas dominantes las que imponen el lenguaje, la gramtica, el idioma. Cada dos semanas
desaparece una lengua de las seis mil que existen en todo el mundo situacin que no lleva a una
progresin alarmante respecto de la dominacin cultural por va de la lengua11. Esta es una de
las batallas culturales contemporneas. Sin modificacin del escenario actual de los medios, sin
cambios en el espacio pblico, no hay posibilidades de dilogo intercultural creativo y
productivo. Precisamente porque ese espacio pblico no respeta una cuestin bsica: la vigencia
plena de los derechos. En principio no hay all ejercicio del derecho a la comunicacin. Por
aadidura, tampoco rigen los derechos econmicos, polticos, sociales y culturales en forma
plena.
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de las 6.000 lenguas existentes en el mundo, ms de la mitad corren el riesgo de desaparecer arrasadas por la ola tecnolgica.
Se calcula que cada dos semanas desaparece una lengua y que, en el perodo de un siglo, aproximadamente el noventa por ciento de
las lenguas podran haber desaparecido. Como tal, la ausencia de pluralidad y de proteccin a la diversidad cultural no se presentara
nicamente en las NTIC, sino que terminara reproducindose en la totalidad de las esferas sociales. SAFFON, Mara Paula, op.
cit.
7
Slo es posible reconstruir la amistad social, que podemos llamar tambin fraternidad y
que hoy est gravemente daada por el atropello de los derechos fundamentales, si nos hacemos
mutuamente responsables los unos de los otros, respetando los derechos y las identidades de
cada uno y cada una a partir del reconocimiento y la valoracin mutua.
Mirada ingenua? Es posible. Mirada utpica, me atrevera a decir. Y ustedes podran
preguntarme, como se interroga el escritor y periodista uruguayo Eduardo Galeano: para qu
sirve la utopa?. Y respondera con sus propias palabras: La utopa est en el horizonte.
Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all.
Entonces para que sirve la utopa? Para eso, sirve para caminar.
Para seguir con las preguntas. Es sta tan slo una actitud individual? Ciertamente no
lo es. Es individual, es personal, pero es ante todo una actitud poltica, porque se construye
colectivamente a partir del vnculo en comn. Esta construccin necesita de actitudes, procesos
y estrategias de comunicacin. Esta construccin se hace tambin y fundamentalmente desde la
comunicacin.
La comunicacin es una prctica cultural y se ha convertido, dado el avance
extraordinario de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, y el desarrollo de
nuevos cdigos y lenguajes, en un espacio de construccin y lucha, y en un elemento
fundamental en este proceso de cambios. Y en ello no participan slo quienes se definen como
comunicadores, sino que confluyen actores de otras disciplinas y saberes, en un intercambio que
es la vez necesario, enriquecedor y desafiante.
Los comunicadores y las comunicadoras se integran de esta manera a una construccin
inter y transdisciplinar que abre camino a otras miradas y propuestas.
En Amrica Latina y el Caribe, estos procesos comunicacionales en el dilogo
intercultural son fundamentales para la gobernabilidad democrtica, factor de entendimiento y
de respeto entre personas; instrumento para exponer propuestas, compartir conocimientos,
despejar dudas, aprender y ensear; la comunicacin supera a todas las tecnologas y medios
que la facilitan y se convierte en la marca caracterstica del ciudadano, del ser humano y de
todo espacio democrtico y respetuoso de los dems.
Qu hacer?
Planteada esta pregunta la tarea siempre parece ciclpea. Sin embargo, lo ms
conducente es siempre pensar en lo que podemos hacer cada uno y cada una de nosotros y
nosotras. Lo que est a nuestro alcance, aquello que es prximo, viable y factible. Luego ser el
paso de organizar todo ello en estrategias que multipliquen los esfuerzos y amplen los
resultados.
Otra vez recurriendo a Galeano. Son cosas chiquitas. No acaban con la pobreza, no
nos sacan del subdesarrollo, no socializan los medios de produccin y de cambio, no expropian
las cuevas de Al Bab. Pero quiz desencadenen la alegra de hacer, y la traduzcan en actos. Y
al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla, aunque sea un poquito, es la nica
manera de probar que la realidad es transformable.
Propongmonos entonces algunas cosas chiquitas para hacer. Pero que sean tareas que
nos muevan a la alegra de hacer y seguramente, ese paso a paso, nos permitir demostrarnos a
nosotros mismos y a los dems, que la tarea del cambio, de la libertad y de la vigencia de los
derechos es posible desde la comunicacin y en el dilogo entre las culturas.
Sin pretensin de inventario stas son algunas de las tareas:
Liberar la palabra.
Esta debera ser nuestra preocupacin y nuestra tarea central. Sobre todo teniendo en cuenta
que vivimos es un continente marcado culturalmente por la tradicin oral. Es necesario
asumir la tradicin de la lengua, rescatar nuestra diversidad lingstica y desencadenar la
palabra.
Esto se logra ante todo fomentando las tradiciones culturales, la msica, el canto, la
literatura, la poesa. Desarrollando estrategias para que nuestros artistas y nuestros escritores
tengan condiciones para acceder a los grandes pblicos y los mercados masivos, dando las
8
batallas en los circuitos comerciales ya conocidos, pero tambin generando mbitos de
consumo cultural alternativo sin que esto se confunda con lo marginal.
Desencadenar la palabra es desarrollar estrategias para la emergencia de otros y otras voces,
para la irrupcin de otras estticas, para la produccin de bienes culturales nacidos de la
diversidad de culturas presentes en Amrica Latina y el Caribe. Las culturas tienen que ser
habladas por s mismas y tenemos que hablar desde y a las culturas.
Esto requiere tambin de estrategias de gestin cultural, de mecanismos de produccin e
industrias culturales que implicarn negociaciones con el Estado para el establecimiento de
polticas pblicas e inversiones en materia de cultura y comunicacin.
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y operativas para garantizar la palabra, producir mensajes diversos y plurales, hacer viable y
factible la gestin de bienes culturales desde el campo popular e incidir en polticas pblicas
de comunicacin y cultura.
Tales estrategias integrales tienen que contemplar las condiciones de produccin en la
diversidad, de gestin industrial y econmica, de distribucin masiva de los bienes
culturales producidos y los procesos de evaluacin que todo ello demande para que,
mediante una revisin crtica de lo realizado, se puedan encontrar alternativas superadoras.
Comunicacin ciudadana
Desarrollar, de manera sistemtica, los espacios de comunicacin ciudadana que aseguren
en la relacin entre grupos, comunidades, sectores y organizaciones sociales. Todos estos
son actores privilegiados de la comunicacin y su participacin en la comunicacin
ciudadana debera ser una de las claves de lectura para entender que se est garantizando de
manera efectiva del derecho a la comunicacin.
Probablemente esta iniciativa nos llevar tambin a redefinir el sentido de lo alternativo y
comunitario en el marco de estrategias complejas de comunicacin, pensando en lo macro y
lo micro de manera articulada y en la generacin de polticas pblicas que contemplen todas
las dimensiones de manera integral.
La propuesta de comunicacin ciudadana debera revisar las experiencias de periodismo
cvico, periodismo social, tambin los aportes de la economa poltica de la comunicacin,
y de manera muy particular buscar los caminos para que tanto los nuevos desarrollos
tecnolgico en materia de comunicacin, como las conclusiones que se van obteniendo de la
prctica de las redes sociales, se incorporen dentro de esta perspectiva comunicacional.
Todo ello con la intencin de colocar a los grupos marginados y excluidos en el centro de
nuestra preocupacin para devolverles la palabra sustrada, empoderando su discurso y
desarrollando sus capacidades comunicativas mediante procesos de formacin.
12
MUJICA, Jos: Discurso ante los intelectuales. Montevideo, 29 de abril del 2009
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BIBLIOGRAFIA DE REFERENCIA
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