L a palabra fragante

Cantos chamnicos tzeltales

Pedro Pitarch
libros de la espiral
 t t u los d e la c ole c c i n L ibros d e la E s p iral

SERIE MBITOS SERIE FOTOGRFICA

RETRATO de arquitecto con ciudad Rastros krmicos

Teodoro Gonzlez de Len Nina Subin y Eliot Weinberger

L a palabra fragante
Voces de tinta dormida
Itinerarios espirituales de Luis Barragn Fbrica de santos

Alfonso Alfaro Toms Casademunt y lvaro Mutis

La ciudad en estampas Herbarium

Cantos chamnicos tzeltales

Zacatecas 1920-1940 Plantas mexicanas del alma
Eugenio del Hoyo Patricia Lagarde

Arquitectura vegetal Moros y cristianos

La casa deshabitada
y el fantasma del deseo Una batalla csmica

Lourdes Andrade Jorge Vrtiz y Alfonso Alfaro

Arquitectura imaginaria La espina y el fruto

Al Azrak, el Palacio Azul Plantas del Jardn Etnobotnico de Oaxaca
Len R. Zahar Cecilia Salcedo y Alejandro de vila

Rituales de armona breve crnica de luz

Fiestas de Teotitln del Valle
Alfredo De Stfano y Guillermo Arriaga
Mary Jane Gagnier

Una casa como yo SERIE LITERARIA

Construir en la ciudad de Mxico
Mnica Mansour
Cuerpos en bandeja
Frutas y erotismo en Cuba

SERIE VIDAS Y OBRAS Orlando Gonzlez Esteva

Planos en el tiempo Concierto en La Habana

Memorias de Roberto Montenegro Compilacin de Orlando Gonzlez Esteva
Roberto Montenegro
Limulus
Leyendas de la Novia del Viento Visiones del fsil viviente
Leonora Carrington escritora
Brian Nissen y Alberto Ruy Snchez
Lourdes Andrade
Un pasado visible
William Spratling Antologa de poemas sobre vestigios
Anatoma de una pasin del Mxico antiguo
Jaime Castrejn Diez Gustavo Jimnez y Javier Hinojosa

Libro de horas La palabra fragante

Poesa y pintura de Alfredo Castaeda Cantos chamnicos tzeltales

Alfredo Castaeda Pedro Pitarch

3
La palabra fragante. Cantos chamnicos tzeltales

Primera edicin, 2013

Director de la coleccin: Alberto Ruy Snchez

Edicin: Margarita de Orellana
Coordinacin editorial: Gabriela Olmos
Direccin de arte: Alejandra Guerrero Espern

L a palabra fragante
Diseo: Karen Rosales Hernndez
Asistencia editorial: Vernica Gmez Martnez
Correccin: Jos Luis Trueba Lara, Jorge Betanzos
Fotografas: Jos ngel Rodrguez; excepto Pedro Pitarch: pp. 27, 62-63, 98-99, 115.

D.R. De las introducciones: Pedro Pitarch

Cantos chamnicos tzeltales
D.R. De las traducciones: Pedro Pitarch

D.R. Artes de Mxico, 2013

Crdoba 69, Colonia Roma, 06700, Mxico, D.F.
Telfonos: 52 (55) 5525 5905, 5525 4036
Pedro Pitarch
www.artesdemexico.com

D.R. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Direccin General de Publicaciones, 2013
Paseo de la Reforma 175, Colonia Cuauhtmoc, 06500, Mxico, D.F.
www.conaculta.gob.mx Fo t o g r a f a s d e J o s n g e l R o d r g u e z
Ilustraciones:
Bridgeman Art Library/Linnean Society, Londres: Redout, Pierre-Joseph. Les Liliaces, 8 volmenes publicados
entre 1805-1816 (p. 81). Latinstock/Corbis: Diamond Rattle Snake, ca. 1875 (p. 106). Latinstock/Corbis: White, Adam.
The Instructive Picture Book; or, a Few Attractive Lessons from the Natural History of Animals, 1859 (p. 96). The Art Archive/
British Museum: Shaw, George. The Naturalists Miscellany, 1789-1813. Dibujos de Frederick Polydore Nodder (pp. 36 y 38).
The Art Archive/Navy Historical Service Vincennes France/Gianni Dagli Orti: Delahaye, G. S. Florindie ou Histoire
physico-conomique des vgtaux de la Torride (p. 52). Mocio, Jos Mariano y Martn de Sess. La Real Expedicin Botnica
a Nueva Espaa, 1787-1803. Dibujos de Juan de Dios Vicente de la Cerda y Atanasio Echeverra y Godoy (pp. 35, 49 y 70).
Ricardo Animas: pp. 48, 50 y 58.

ISBN 978-607-461-121-2, Artes de Mxico

Todos los Derechos Reservados. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, la fotocopia o la grabacin, sin la previa
autorizacin por escrito de la Direccin General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y de la
editorial Artes de Mxico y del Mundo, S.A. de C.V.

Impreso en Mxico

Este libro se realiz con apoyo del estmulo a la produccin de libros derivado del Artculo Transitorio Cuadragsimo Segundo
del Presupuesto de Egresos de la Federacin 2012.
 Con amor a Julia y Paola.

6
 El otro lado del lenguaje 13
Locura 28
Nacimiento 40
Jaguar 60
Rencor de las almas muertas 74
Crcel fra 86
En el cascabel de la serpiente 100

Sobre los rezadores 114

De las fotografas 117
ndice de fotografas e ilustraciones 119

8
10 11
 El otro lado del lenguaje
...palabras que son flores que son frutos que son actos.
Octavio Paz

E ntre los aos de 1990 y 2004 pude recoger un numero-

so conjunto de cantos en lengua tzeltal de los valles de
Cancuc, en las tierras altas de Chiapas. En un principio me in-
teres por los cantos como un medio, una suerte de gua para
poder adentrarme en el pantanoso terreno de la cosmologa y
la ontologa indgenas. A travs de los cantos poda tratar de
entender aspectos del ms all: su geografa, los espritus, las
almas, las vas de acceso En una cultura que no se gua por
un conjunto de concepciones cannicas menos an registradas
escrituralmente, los cantos chamnicos representan proba-
blemente el principal conocimiento compartido acerca de la
naturaleza del cosmos y el origen de la afliccin. Pero con el
tiempo, mi inters se transform en fascinacin por los cantos
mismos por su forma, su posible sentido, su traduccin, hasta
que acab por acumular ms de tres mil pginas de textos.

12
 Son largos cantos que pronuncian los chamanes en las ce- do ordinario en el que se desenvuelven los humanos, sino del
remonias de proteccin de vida y, sobre todo, de tratamiento de mbito de lo sagrado, aquello que en lengua tzeltal se demonina
enfermedades. Si algo define al chamanismo me atrevo a decir lo chul.
no son tanto cosas como el xtasis y el consumo de alucingenos, Lo que separa a ambos mundos sagrado y ordinario, sin
o una cosmologa distintiva, sino la capacidad de pronunciar embargo, no es tanto una distancia geogrfica sino una diferen-
estos textos caractersticos con los cuales se entabla una rela- cia ontolgica. Lo chul no es exactamente otro lugar, sino una
cin con el mundo de los espritus. En realidad, qu hacen los forma de existencia distinta. Un estado sumamente inestable que
chamanes, ya sea en Chiapas como en el resto de Amrica o en ignora las coordenadas convencionales de tiempo y espacio: dis-
otras regiones del mundo? Cantan, cantan en una hemorragia continuo, heterogneo, no absoluto. Un otro lado que carece
verbal que se prolonga durante horas, noches, semanas inclu- de geografa, aunque sin duda conoce divisiones internas que
so. En buena medida, la vida personal y colectiva depende de no se encuentran localizadas: el cielo ms all del cielo empreo
establecer una comunicacin adecuada con un ms all que, no delineado por la rbita solar, como el pas de los muertos o el
obstante, interviene incesantemente en el mundo de los humanos. mundo de los espritus o las almas, no se encuentra visto desde
Los cantos pertenecen a un estado especial del lenguaje. all ni arriba ni abajo, ni al Oriente ni al Poniente, ni dentro ni
Como tantas otras culturas indgenas, los tzeltales dividen los fuera El estado chul es, en definitiva, el cosmos en su estado
gneros del lenguaje en palabras antiguas y palabras nuevas. original, aquel otro tiempo anterior a que el Sol hiciera su apari-
Estas ltimas comprenden las formas del habla empleadas co- cin y con su luz y calor estableciera las coordenadas de tiempo
tidianamente o que poseen una funcin pragmtica. En cambio y espacio en las cuales habitan los cuerpos opacos que arrojan
las palabras antiguas constituyen una clase de lenguaje suma- sombra. Pero incluso ahora, cuando el Sol permite la vida tal y
mente formal a la cual pertenecen la narrativa de los primeros como la conocemos aunque sea de manera provisional, el
tiempos (mitos), los dilogos rituales, ciertas formas de m- estado chul envuelve esta dimensin solar y se encuentra per-
sica, y de la cual los cantos chamnicos representan la versin manentemente presente como el otro lado de la existencia. Es un
ms estilizada y extrema. Este carcter especial de las palabras otro lado sin fronteras precisas: durante el da cede y se con-
antiguas viene dado por el hecho de que no proceden del mun- trae como resultado de la dilatacin de la luz solar; durante la

14 15
noche se expande invadiendo el mundo solar porque la luz lunar
carece de la fuerza suficiente para crear la estabilidad necesaria.
Uno de los rasgos caractersticos de este dominio es que las cate-
goras bsicas que organizan nuestro mundo ordinario de seres
carnales resultan difciles de distinguir. All las divisiones no
son ntidas o transparentes, pues se encuentran en un estado
que no es ni de mezcla ni de separacin. Oposiciones elementales
del estado ordinario como presente y pasado, vida y muerte,
calor y fro, animal y humano, masculino y femenino, indgena
y europeo alternan incesantemente. En este reino la existen-
cia es tanto supra como infra individual, y las identidades se
encuentran en permanente fluctuacin.
La relacin entre este estado sagrado y el estado ordinario,
solar, es sumamente fluida. Los espritus pasan al mundo solar
con relativa frecuencia. Las almas humanas se desenvuelven
en el otro estado apenas el cuerpo queda dormido. Por medio
de ciertos conductos se intercambian bienes y actividades. Con
todo, el principal medio de comunicacin formal entre humanos
y espritus es sin duda el canto. Bajo la forma de ofrenda, di-
logo o conflicto, los cantos representan el modo ms empleado
para negociar la necesaria relacin con el otro lado. Estos can-
tos deben navegar, sin embargo, en un mundo sin tiempo ni espa-
cio en el cual los itinerarios se encuentran balizados por datos
sensibles como la intensidad y direccin de los movimientos,
16
la temperatura, los colores, la luminosidad El contenido de
los textos refleja tanto estos campos semiticos como la con-
tinua oscilacin a la que estn sometidos estos datos (todo en
este mundo es engaoso porque no cesa de cambiar). En cierto
modo, tomados en su conjunto, los cantos chamnicos dibujan
un cosmograma que hace posible orientarse en el otro lado.
Es en este otro estado en el que se originan los cantos, y
desde all por ms que no sepamos dnde es all llegan
hasta los seres humanos por medio de los sueos. Por lo gene-
ral, los futuros chamanes suean pronto. Cuando tienen diez
o doce aos, algunos muy pocos nios o nias comienzan a
tener sueos, que pueden repetirse durante meses, en los cua-
les son visitados por ciertos espritus. Lo ms comn es que se
trate de seres antropomorfos de aspecto europeo, tez plida y
cabello y barba canosos, pero tambin pueden aparecerse como
jaguares u otros animales. Estos espritus harn entrega a los
soadores de un grueso libro que queda depositado en su cora-
zn para el resto de su vida. Pronunciar cada canto es pensado
como equivalente a leer los textos de ese libro, por ms que el
chamn sea casi siempre iletrado. (La rezadora mazateca Ma-
ra Sabina conoca los cantos por un libro que le era entregado
por los hongos, lo que, dicho sea de paso, revela la dependen-
cia simblica de la oralidad chamnica de la escritura europea,
quiz como antiguamente dependi de la escritura precolom-
17
bina.) Los nios pueden preguntar a sus padres entonces por el
significado del sueo y stos animarn a sus hijos a aceptarlo,
porque si el libro es rechazado, el soador corre el riesgo de en-
fermar y morir. De hecho, es comn que al principio los nios se
enfermen levemente hasta que acaben por aceptar la designa-
cin. El don es en el fondo una pesada carga.
Pero en realidad no todos los que aceptan sern finalmen-
te chamanes. Slo algunos, cuando sean ya adultos (y las mujeres,
cuando lleguen a ser abuelas y hayan pasado la menopausia), se
atrevern a cantar seriamente. Si algn familiar se enferma
pueden tratar de curar, y si resulta bien, continuarn probando
y ganando confianza o, de lo contrario, abandonarn. De hecho
hay varios grados y tipos de rezadores, desde quien conoce unos
cantos sencillos que emplea slo en su casa, hasta quien posee
un abanico amplsimo de cantos y conocimientos y puede enfren-
tarse a los casos ms difciles. Por ejemplo, Extava Pin, el chamn
con quien ms trabaj, conoca dispona de cerca de doscientos
tipos de cantos. No obstante, la competencia personal es algo deter-
minado desde los primeros sueos. En el libro recibido estn con-
tenidos exclusivamente aquellos textos e instrucciones como
el diagnstico por pulsacin o el uso de las plantas medicina-
les que los espritus decidan entregar, de tal modo que cada
chamn no conocer ms cantos, especialidades o tcnicas que
aquellos que le fueron donados desde un principio.
18
Lo que subyace a este entendimiento del lenguaje es el
principio de que ste posee un origen trascendente. En lugar de
formar parte de las convenciones culturales, de aquello que los
humanos desarrollamos socialmente, este lenguaje pertenece
al dominio de lo innato, de lo que viene dado y sobre lo cual, por
tanto, los seres humanos apenas poseemos control. Es un ha-
bla que no es requerida conscientemente, pues, como hemos
visto, es el otro lado el que escoge al destinatario de la pa-
labra. Dicho de otro modo, no son los humanos quienes hablan
este lenguaje, sino que son stos quienes son hablados por l.
Los humanos se limitan con las palabras justas y en el orden
preciso a pronunciar, a traer del corazn, algo que ya estaba
ah formado desde el pasado perpetuo, y que seguir estando
siempre, despus incluso que la presente humanidad haya desa-
parecido de la faz de la tierra. As pues, los cantos no slo son
un medio de comunicacin con los espritus, sino que ellos mis-
mos son un espritu. El lenguaje del otro lado es el otro lado del
lenguaje.
De ah que, por ms que el etngrafo haga notar al chamn
que canta con el mismo estilo y las mismas palabras que, pon-
gamos por caso, su abuela, ste insistir una vez ms en que
esto es una simple casualidad o un juego de los espritus, pues
los cantos no se pueden aprender, slo se suean. (En vista de
mi inters, varias veces me preguntaron si estaba soando, pero
19
no, nunca so, as que nunca podr poner en prctica lo que
aprend.) Como en tantas otras tradiciones culturales, el cantor no
es un autor, sino que el texto es inspirado, en el sentido fuerte de
la palabra, por el mundo extrahumano, de manera semejante
a como tantas obras literarias antiguas fueron dictadas por las
divinidades. El conocimiento, la verdadera sabidura, no es re-
sultado del aprendizaje continuado, de la instruccin formal y
regulada, sino como en el camino del rayo de Hlderlin de la
iluminacin sbita, de una visin en la que el elegido, de repente,
conoce o, mejor dicho, entiende. Se trata, pues, de una activi-
dad completamente individual. No hay escuelas de chamanes,
as como los cantos no se pueden heredar, pues con la muerte
el libro ser restituido al dominio de los espritus, al que pertenece.
No debemos pensar, sin embargo, que se trata de textos eso-
tricos cuyo significado fuera patrimonio de unos pocos iniciados.
Si para los indgenas el contenido de los cantos es extrao, ello
se debe a que el mundo del que proceden es l mismo extra-
o. Pero no hay un significado oculto (fuera de algunas analogas
sencillas y conocidas por todos como por ejemplo que las flores
ofrecidas en el texto son en realidad las velas de la ceremonia).
Aunque al principio yo preguntaba a los chamanes por el sentido
de los textos, pronto me di cuenta de que no podan explicar
mucho ms que los dems. Cuando pronuncian los cantos a me-
nudo en estado de leve embriaguez y, en casos complejos, tras
20
restricciones como no dormir o baarse con agua fra los can-
tos simplemente emergen desde el libro del corazn, sin que el
chamn tenga cabal conciencia de lo que dicen sus labios.
Los seis textos que contiene este libro pertenecen a los
dos principales gneros de cantos curativos: poxil y chabatayel.
El primero se emplea contra enfermedades siempre enviadas
por los espritus que se introducen en el cuerpo humano en
forma de palabras. La palabra es el agente patgeno. Estas pa-
labras, o ms precisamente textos, se instalan en partes concretas
del cuerpo: cabeza, estmago, articulaciones, ojos, etctera.
En este caso, el chamn habla directamente al cuerpo enfermo
porque la funcin del canto poxil es introducirse en el cuerpo y
combatir el texto intruso para extraerlo. Dicho de otro modo,
el tratamiento es un conflicto textual. (A este primer gnero
pertenecen los cantos 1 y 2 de la coleccin).
Los cantos del segundo gnero se ocupan de otros dos gran-
des tipos de enfermedad. Tenemos por una parte enfermedades
que afectan al cuerpo, pero en este caso, a diferencia del cuerpo
anterior (concebido como un agregado de partes ms o menos
independientes), se trata de un cuerpo pensado como una to-
talidad. Ms que penetrar el cuerpo, la enfermedad se deposita en
l como una suerte de mal contagioso, y el cuerpo se ve afectado
en tanto que forma singular. Muy a menudo, estas enfermeda-
des son resultado de las emociones de los espritus que sienten
21
ira o rencor contra los humanos en general. En la ejecucin de
estos cantos el chamn tambin se dirige al cuerpo del paciente,
pero aqu no se trata tanto de combatir un texto intruso como
de negociar y convencer a las palabras para que lo abandonen.
(A esta clase de canto pertenecen los textos 3 y 4).
Estn por ltimo los cantos dirigidos a recuperar un alma que
se ha perdido o ha sido secuestrada por espritus, y restituirla al
cuerpo, el cual sufre como resultado de la ausencia. El chamn
debe localizar el alma, a menudo en largos recorridos, pues sta
es trasladada continuamente, y negociar con los espritus rap-
tores su liberacin. En este caso, los cantos son pronunciados
ante el altar domstico (o en algn otro lugar como el interior
de la iglesia o en un curso de agua), donde se negocia la devolu-
cin del alma a cambio de sustancias como aguardiente, tabaco,
incienso y, sobre todo, los cantos mismos. De ah que estos can-
tos adopten una bella forma cantada dirigida a seducir a los
espritus. (A esta clase pertenecen los cantos 5 y 6).
Daramos una imagen distorsionada si se imagina que la cu-
racin consiste en la aplicacin de un canto como si se tratara
de un simple medicamento. En la prctica, el tratamiento cha-
mnico ms bien consiste en un largo juego de prueba y error en
el que el especialista va modificando su diagnstico en funcin
de numerosos datos, entre ellos los sntomas y el pulso. En el
caso de los cantos poxil, mientras canta, el chamn toma la mu-
22
eca del paciente para percibir en el pulso sanguneo el efecto
de sus textos y las respuestas del texto de la enfermedad. En
los cantos de prdida de alma, el chamn pronuncia numero-
sos cantos rastreando por el otro lado el recorrido del alma,
mientras mantiene el pulso del paciente. Como resultado, la
estrategia de bsqueda debe ajustarse continuamente. Por evi-
dente que resulte, se trata de textos orales, no escritos, y slo
cuando son transcritos como en esta ocasin los cantos
quedan inmovilizados. En condiciones normales los cantos se
alargan o se reducen a voluntad, se modifican sobre la marcha,
se unen unos a otros, o bien se desagregan. En otras palabras, son
textos vivos que raramente tienen un principio, un desarrollo
y un final establecidos de antemano.
En todo caso, los cantos son una palabra compulsiva. Lo son
en el sentido de que su funcin es ejercer presin sobre los esp-
ritus, pero tambin por ser rpida y repetitiva (pues son enuncia-
dos a una velocidad muy elevada y se prolongan durante mucho
tiempo). En contraste con nuestra visin europea moderna, en la
que la repeticin representa una prdida intil, desde una pers-
pectiva indgena, la duracin y la intensidad de los cantos permiten
una acumulacin de fuerza que idealmente acabar por pre-
cipitar el resultado buscado, esto es, la curacin; de ah la im-
portancia de la preparacin como principio de eficacia. Por esta
razn, por ejemplo, durante la ceremonia se enciende una vela
23
por cada canto, en espera de que ste se prolongue tanto como
la vela en consumirse. El empleo de difrasismos paralelos se-
mnticos no es slo un recurso mnemnico, sino tambin un despiertan fuerzas latentes de la percepcin.
modo de incrementar la eficacia del texto mediante la persis-
tencia sostenida.
Pese a que aqu los cantos se presentan como textos li-
terarios, no debemos perder de vista que tienen un propsito
prctico. Son pronunciados para tratar a personas enfermas, en
situaciones de sufrimiento y en ocasiones bajo el riesgo de una
muerte inminente. El mismo chamn se pone en riesgo porque
la enfermedad puede caer en l, o su alma ser retenida en el
acto de recuperar la del enfermo. As y todo, para los tzeltales
se trata de un discurso hermoso que mueve los sentimientos.
Su belleza no es, sin embargo, de carcter visual o sonora, sino
olfativa y gustativa. Los cantos, se dice, son bujtsan: fragantes,
como lo son las flores, el incienso de copal, el tabaco o el licor
que se ofrenda a los espritus en las ceremonias. Y como sucede
con ciertos olores intensos y discretos el de una magdalena mo-
jada en el t, por utilizar un ejemplo literario los cantos estn
destinados a despertar el recuerdo slo en los humanos, pues
los espritus no pueden olvidar. En cierto modo, la nica y ver-
dadera manera de conocer de re-conocer es por medio de la
memoria: recordar a travs del corazn aquello que sabamos
antes de nacer, una memoria prenatal. Es en este sentido que la
24
belleza fragante de los cantos forma parte tambin de su efica-
cia teraputica. Como sucede con la poesa o el arte, los cantos
Me parece asombroso que cantos chamnicos pronunciados
por gente tan distante entre s como los cazadores siberianos,
los campesinos de los Himalayas, los recolectores del interior de
Borneo o los indgenas de las Amricas resulten tan sumamen-
te parecidos: en su estilo de enunciacin, en sus temas y en la
forma en que definen los males que tratan. Son poblaciones
sin una relacin histrica aparente desde hace miles de aos.
Debieron comenzar a ser cantados en el Paleoltico; en cualquier
caso, mucho antes de que apareciera la poesa tal y como la co-
nocemos. Podemos incluso especular con la posibilidad de que
estos cantos representen el antecedente de la poesa como g-
nero. Y sin embargo, es muy posible que cuando la poesa desa-
parezca estos textos sigan siendo cantados, es decir, soados.
Sobreviven al tiempo mejor que la piedra o el papel, el bronce
o los archivos digitales, en otras palabras, que la escritura. No
es fcil entender el secreto de su tenaz y extraa supervivencia
como un discurso diferenciado, el misterio de su forma y sus
efectos. Pese a los estudios sobre su morfologa y su supuesto
modo de operacin su eficacia, estos textos se muestran
porfiadamente refractarios a ser interpretados en algo ms que
no sea una simple glosa.
25
 Es posible que esta dificultad se relacione con su capacidad
de comunicar y, por tanto, de pensar el otro lado, de llegar a dife-
rencia de cualquier otro acto de lenguaje, con la posible excepcin
de la poesa a lo ms profundo y esencial del ser, de intentar
araar lo que de otro modo, salvo quiz con la msica, no puede
ser dicho ni, por tanto, pensado del todo. Los cantos chamni-
cos vuelven visible lo que hasta entonces haba permanecido
invisible. En esto, al menos, parecen compartir una fuente de
reflexin ontolgica con la poesa, lo cual no es sino parafrasear
la penetrante observacin de Octavio Paz: Sobre esta aparicin
de la otra faz del ser la faz en blanco: la vacuidad no es fcil
edificar una metafsica. S una sabidura y, sobre todo, una
potica. Es una experiencia que todos hemos vivido y que al-
gunos han pensado. Son poetas aquellos que, cualesquiera que
sean sus creencias, su lengua y su poca, logran expresarla.

26 27
Locura (ak rawena)

E ste canto trata una enfermedad llamada ak rawena, rabia

enviada, conocida tambin como sokol jolobel, desintegracin de la
cabeza. Se trata de un tipo de locura agresiva en la cual el enfermo ya
La tarea del chamn consiste simplemente en extraer el texto intruso.
Y para ello pronuncia otro texto en forma de trece palabras envueltas / trece
parlamentos alineados el canto que vamos a leer, que deber introdu-
no se reconoce a s mismo, se pierde en el monte y puede llegar a agredir cirse en el cuerpo del paciente, combatir las palabras de la demencia y,
a otras personas. eventualmente, extirparlas. Se notar que, si bien cita a veces en estilo di-
Este mal es pronunciado por cierto espritu. Los chamanes rara- recto y un poco retricamente a los posibles autores, el canto est dirigido
mente afirman con certidumbre la identidad del causante, pero, a juz- contra las palabras morbosas: De dnde has venido? / Debo descubrirte
gar por el canto, aqu pareciera que la locura procede del interior de ahora / porque en verdad tienes una cifra. / Te voy a exprimir / te voy a abrir /
uno de los cerros chiibal. Se trata de ciertas montaas habitadas por las te voy a despejar / te extraigo. En el canto, pues, la enfermedad es inter-
almas de los indgenas de cada uno de los cuatro linajes en que se divide pelada, y al serlo, habla, y al hablar se describe; esto es, se descubre. Puede
el pueblo de Cancuc, cada una de las cuales se encuentra dividida en decirse, de hecho, que buena parte del trabajo del chamn est dirigida a
su interior en trece pisos superpuestos, con lo que adoptan una forma convertir la enfermedad en un interlocutor, a transformar las palabras en un
piramidal que se divide en numerosos compartimentos: salones abo- sujeto. Es sta la condicin para entablar comunicacin y, por consiguiente,
vedados, cmaras, corredores, puertas, escaleras En este lugar las almas para ser capaz de operar sobre las enfermedades.
castigan el mal comportamiento de los seres humanos poniendo en pri- Para extraer el texto invoca la ayuda de ciertos personajes sagrados
sin a las almas o enviando como en el caso de este canto enfermeda- en teora de origen cristiano para que doten de mayor poder a su propio
des a su cuerpo carnal. No obstante, por ser sus habitantes miembros de discurso. As, Jesucristo, la Virgen Mara y algunos santos cristianos han
un mismo linaje, el lugar est repleto de celos e intrigas, y es cierto sido reclutados para ejercer como los clsicos asistentes chamnicos. Tam-
que el inters por hacer dao a ciertas personas se disfraza en ocasiones de bin se nombran ciertos remedios, como la cabeza de una pia o la caa
castigos moralizantes. negra de azcar, que son incorporados a la accin del texto.
Una o varias de estas almas han pronunciado ciertas palabras que,
una vez que han cruzado a este mundo, se introducen en el cuerpo de
la vctima por las articulaciones. Pasan entonces al torrente sanguneo y
finalmente se instalan en la cabeza. Dicho de otro modo, la enfermedad
son las palabras pronunciadas (de las cuales se dice que los espritus las
profieren en ciclos de trece frases). Es muy posible que quienes las ha-
yan pronunciado incluyeran expresiones tales como locura de perro,

sangre de la pequea iguana k intun, sangre de babosa y dems, lo
cual convierte al texto en una locura rabiosa (aunque claramente no se tra-
ta de la enfermedad de la rabia, sino de un tipo distinto de demencia). As
pues, en el canto el lenguaje se alinea con la realidad, y el significante y
lo significado se vuelven uno mismo.

28 29
30 31
 ak rawena Locura

tat yos kajwal Dios padre, seor mo

ta asit ante tu mirada
ta awelaw ante tu rostro
mukul tat gran padre
mukul kajwal gran seor.
jayeb yosex stukel Cuntos son los dioses?
jayeb jtatex stukel Cuntos son mis padres?
jayeb kajwalex stukel Cuntos son mis seores?
yos tat Dios padre
yos kajwal seor dios
jtabeytiktel skoplal descubriremos su palabra
jtabeytiktel yajtalil descubriremos su cifra.
tat san mikel Padre san Miguel
tat san antoyo padre san Antonio
tat kuxul winik tat padre vivo
kuxul winik kajwal seor vivo,
melel te sokol jolobele en verdad la locura de la cabeza
jajchnaxtel ta kux jolobel yaayel comenz simplemente como dolor de cabeza.
bueno jajch me tey yaayel tsinabi Bueno, as comenz el discurso pronunciado
jajch ta kop tsinabi comenz entonces la palabra.
jaat balumilal T eres la superficie del mundo
chaneb ilaw cuatro vigilantes
chaneb kanan cuatro guardianes
chaneb petawal cuatro abrazadores
chaneb lochawal cuatro pilares.
banti atal tsini to De dnde ha venido entonces?
jichnax bal jul ta yalel Se habr depositado solamente
jichnax bal ta baketi en su cuerpo solamente?
in te sokol jolobele As es la locura
chikanax banti ya xbajt se revela por doquier

32 33
melel jich la yich aleltel
jich la yich choleltel
jich la yich koplateseltel te sokol jolobele
jun sokol jolobel tsi xi
sokol jolobel chanbalam xi
xchichel chanbalam
xchichel ojkots
xchichel kintun
porque en verdad as ha venido dada
as ha sido alineada
as ha sido pronunciada la locura.
Una locura de perro dijo
locura de animales dijo
sangre de animales
sangre de la brillante iguana ojkots
sangre de la pequea iguana kintun.
xkopojotiktel ta ijkal wale
ya jtajbeytiktel xkuxin chij
xkuxin baket
melel ya awaay te sokol jolobele
jun belta kux jolobel jajchtel
kux yaayel te sjol jajchtele
jatey kaj ta ijkubel kinal
kaj bolobok
jatey ma sna kinal akot
hablamos con la caa negra de azcar.
Hallaremos la vida de la vena
la vida de la carne
porque en verdad ha sido dada la locura.
Comienza unas veces como dolor de cabeza
comienza el dolor de cabeza enviado.
Se sume as en la oscuridad de la noche
se hunde en la demencia
permanece inconsciente del mundo.

ja albiltel As ha sido dada yase banti atalat kej De dnde has venido?
ja koplatesbiltel as ha sido pronunciada ya jtajbetel yotik Debo descubrirte ahora
bolobtesbiltel la demencia dada. melel aynax ya awaay te yajtalile porque en verdad tienes una cifra.
jich ajul ta sjol As lleg a su cabeza ya jpitsat Te voy a exprimir
ta xchichele a su sangre. ya jamat te voy a abrir
ya jeat te voy a despejar
baay pakal lajuk xi Que muera tendido boca abajo dijo jlokesat te extraigo
pakal chayuk xi que agonice tendido boca abajo dijo. ya jtajintesat te hago bailar
ya jchayat lokel te hago desaparecer.
ja batsil skoptel bi sa es su verdadera palabra ya xlokat ta sak ik Saldrs con el viento blanco
jala la yaltel bi es aquello que pronunci ta sak tokal con la nube blanca.
ja jich la skoplatestel as infundi la palabra. bi ma xkuxin chij Cmo no va a vivir la vena
tey yuun te ma binti akopix Es se el modo de tu lenguaje xkuxin baket vivir la carne?
ma binti atajbelix difcil de descubrir. ya xlekub ta persa Con fuerza voy a curar
te bakete la carne.
melel yakalnanix yalbeltel skoplal xiat Hace ya tiempo que fue enviada la palabra dijiste. bi ja ya awal As causas dolor
bi ja stukel te yakalat ta tsubinajele as simplemente produces dolor
te sokol jolobele La locura de la cabeza yakalat ta pulponele as germinas
mel ma binti awutbel no es fcil romperla ta tsamtsonele sumergindote.
ma binti akopix no es fcil reconocerla. yakalat ta jitetenel As circulas
jato teme la yich aleltele No obstante, ahora pronuncio ta tonetele hinchndote.
kajtanbiltele enumero ya xbixkojix yalalil sit awuun Golpeas hasta provocar el llanto.
oxlajuneb melbil trece palabras envueltas ya sotix sjol awuun Conviertes la cabeza en una sonaja.
oxlajuneb cholbil trece parlamentos alineados tey to talat tsiname to As has venido entonces
ya jpitsitik lokel para extraerla con medida. jichuk manel como un comprador
xkopojotiktel ta chenek ijkal Hablamos con frijol negro jichuk tojel como un vendedor.
xkopojotiktel ta xpoxtayel hablamos con remedios albil ya awaay te macha jich ya x-albotele As dira quien te pronunci:
xkopojotiktel ta jol pajch hablamos con la cabeza de una pia joo yuun ya snop rawena porque va a contraer la rabia

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yuun ya snop ak chamel xi skoplal
yalel lejle estikix jakal slejbel
te macha jenteil chijk
me boj
ja bajke ma xnaot stojol ya awaay a
jich ma xjolinot yal
te ay macha yakal ta utsinwane
macha yakal ta kontrainwane
teyuk te yanax sna yaayel te banti ae
ya xlok ta persa kuuntik
bi jato atal
macha snopo yotik
chik
boj
ijka
manchuk me chiibal
manchuk me ants
machuk te binti spaso
machuk me jun utsinwane
kotol ta ajkabal
manchuk me pasajero
teme ja ta xchan chajpal chiibal
xchan chajpal kolibal
banti la yesmatestel
banti la skoplaltestel
manchuk me xchalamal
yoxlamal naktijibaltel
jun kurus
cheb kurus ta yolil chiibal a
jtajtiktel ta meru ora
ja ta weel yotik
yolil te
te yolil ak
maba li ya x-ainat ta banti yolil jente
ma ya xkoat ta stojol
ja ta weel yotik
te yolil te
va a contraer la enfermedad enviada as dijo. te yolil ak en el meollo de un bejuco
Son los pretextos ta junax una vez solamente
de la gente del linaje Chijk ta chebnax yotik dos veces solamente ahora.
del linaje Boj
para que no puedan ser acusados chan xuchi Cuatro soplidos de aguardiente sobre el paciente.
para que no se sospeche
que hay quien produce sufrimiento sus mariya Jess Mara
quien produce enemistad. yos jesucristo tatat yotik dios Jesucristo padre, ahora
Pero debe saber ya jaex jtatex yotik son mis padres, ahora
que la vamos a sacar con fuerza. jaex kajwalex stukel son mis seores.
Cmo ha venido? balumilal jaat awilo atukel Has visto toda la superficie de la tierra
Quin ha sabido ahora? janax ya skoltayon balumilal slo me ayudar la tierra
Alguien del linaje Chijk la ha formado janax ya skoltayon kajwal slo me ayudar mi seor
alguien del linaje Boj yosex stukel dioses slo
alguien del linaje Ijka. jtatex stukel padres slo.
Puede ser alguien del Cerro de las Almas
puede ser una mujer la yal ya awaay te As lo ha dicho
quien lo haya hecho macha yakal yalbele quien la ha infundido
quien haya causado el sufrimiento. macha yakal skoplatesbele quien la ha pronunciado
Un vagabundo furtivo de la noche yuun ya yak rawena xi porque se va a producir la rabia dijo
puede ser un pasajero yuun ay macha ya yutsin porque alguien va a sufrir
acaso alguien de los cuatro Cerros de las Almas spakol yej mene sufrir con la palabra entonces
de los cuatro antiguos linajes spakol sti mene sufrir con el mal entonces
donde ha sido pronunciada ay macha xi tsine alguien as lo ha dicho entonces.
donde se ha extendido la murmuracin.
Puede ser en el segundo piso banti la awil stukel tsinbi Dnde lo has visto, entonces?
puede ser en los escaos del tercer piso. janax jich ya yal te macha yakal ta Es slo porque alguien
Una cruz utsinwaneje est enviando dolor
dos cruces en el centro del Cerro de las Almas. ta chiibal desde el Cerro de las Almas
Ahora mismo la descubriremos ta kolibal desde la casa del linaje.
est en la comida ahora yananix jtajbeytiktel skoplal Pero debemos ya descubrir su palabra
en el meollo de un rbol jtabeytiktel yajtalil descubrir su fecha.
en el meollo de un bejuco.
jtajbeytik jun lewa La enviaremos a una legua
No permanecers aqu en medio de la gente cheb lewa ya xlok kuuntik a dos leguas expulsaremos el dolor.
no llegars hasta aqu. bi ja ya awal yakal ta weel uchel Crees acaso que vas a poder nutrirte aqu
Est en la comida ahora tey yakal ta tiletel que vas a arder
en el meollo de un rbol jumetel a palpitar?
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jich bitil ich
jich bitil ya awaay kux jolobel
in te kux jolobele
jich bitil ya xkatpoj ta rawena
manax xnaba bitil ya xkatpoj
melel ta chich ya awaay
melel albiltel xchichel chan
xchichel ojkots
xchichel kintun
xchichel napak
tey to kanbiltel ya awaay
sokoljolobel chan balam
sokol jolobel tsi
lek albiltel ya awaay
te yuun te ma binti kopate
tey tsinte mayuk xchulel koeme
jichnax lontol bol koemix tsini
yakal ta bolobel yuun tsiin
melel yakal ta weel ya awaay
macha meru batsil nakal ta sjol
yichobey yotan
yuun bal ya kuy maba yichobey yotan
yichobey xpechu
bikitiktel ya jtajbeytel yotik
ta teb ora yotik
ta tsin ora yotik
bikitik ta jtajbet yotik
bikitik ya jpitsuy lokel yotik
ta jun lewa
ta cheb lewa ya xlokat
ya xlokat
yos tat
yos kajwal
pasa perton tat
binti ya awut
As como el chile jkorail wan ya jtejkan si acaso mi destino es curar?
as das dolor de cabeza jichuk manojel As es, comprador
el dolor de cabeza koraileluk ya jtejkan mi destino es curar
que se transforma en la rabia. jayan remediar
Y aunque ignoremos cmo se transforma koraileluk ya jtejkan mi destino es curar
en verdad se siente en el pulso de la sangre yuun me obol sbaj te wala nichane porque me conmuevo por tu hijo doliente.
en verdad se percibe sangre de culebra tat Padre
sangre de la brillante iguana ojkots kajwal seor
sangre de la pequea iguana kintun kux obol sba dolorosamente me conmuevo.
sangre de babosa. binti smul tsiin Cul es su culpa entonces?
All ha sido pedida binti skolal tsiin Cul es la falta, entonces
la locura de los animales bitil yakal ta tiletel por la cual le han infligido la palpitacin
la locura de los perros. jumetel te sjole el dolor de cabeza
yakalix ta bolobel por la cual le han infligido la locura?
Has sido bien pronunciada ma naba banti ya xkotix ta lajel No puede saber cundo le llegar la muerte
por eso no puedo someterte. me ay ma la yich ta muk smestat si faltar al respeto de sus padres
me ay baay chay ta xaab si caer en una sima
De ese modo ha perdido su alma chulel. me ay baay chay ta puj lum si caer en un profundo abismo
As le ha llegado la locura me ay baay chay tsine si caer en este momento
ha cado en la demencia melel ijkubenix kinal yaay ya awaay porque en verdad se sume en la oscuridad.
porque alguien le est devorando. te sjolix yakal ta tiaw Su cabeza sufre un dolor que muerde
Quien verdaderamente se ha asentado en su cabeza yakalix ta tsubtsunel ya awaay se deshace ya
le ha arrebatado su corazn. jatsinte meru ya jlokesbeytik por eso debemos extraerla ya
Acaso no le ha arrebatado su corazn meru ya xlok ciertamente ya sale.
no le ha arrebatado su pecho?
Pero enseguida le descubrir ahora
chan xuchi Cuatro soplidos de aguardiente sobre el paciente.
en un momento ahora
en un instante ahora
le descubrir enseguida ahora jauk bi. Que as sea.
le perseguir resuelto ahora.
A una legua
a dos leguas vas a salir
vas a salir.
Padre dios
mi seor dios
concdeme tu perdn, padre. Este canto fue pronunciado por don Diego Hernndez en agosto de 2003 en la
Qu puedo hacer aldea de Tzuluwits, en una sesin real de curacin de una mujer de mediana edad.
La transcripcin es de Miguel Gmez Gmez.
38 39
Nacimiento (poxil alajel)

U na mujer no logra dar a luz porque su canal ha quedado obstruido

por las palabras enviadas por un espritu. El feto se encuentra atrapa-
do en un ambiente intensamente fro y como l mismo implora repetidas
En la primera parte del canto, el chamn invoca a los personajes sa-
grados que se encuentran en la iglesia del pueblo de Cancuc. Los cita en
un orden determinado no porque sean especialistas en el parto, sino
veces a lo largo del texto debe ser sacado cuanto antes para calentarse, porque realiza un recorrido en sentido contrario a las manecillas del reloj
junto con su madre, bajo la luz solar o en el calor del bao de vapor. desde el centro de la iglesia. En la segunda parte del canto invoca a los san-
En este caso segn infiere el chamn de la lectura del pulso san- tos tutelares de pueblos cercanos trazando una circunferencia tambin
guneo, el causante de la enfermedad parece ser un sacerdote catlico en este sentido comienza por el Este y termina en el Sur, un movi-
(pale, del espaol padre), un tipo de espritu muy agresivo que desea la miento que cierra el espacio en torno al paciente.
muerte de la parturienta para bautizar, es decir, para devorar una de sus Lo que se pide a estos personajes sagrados es: deseamos el alivio
almas. En otras palabras, lo que obstruye la salida del beb es el sermn de de su palabra / deseamos el alivio de su elocuencia / para el interior del
un clrigo de hbito blanco (quiz un fraile dominico), de hbito negro cajn / para el interior del vientre [] ya est pasando ahora / gracias a
(quiz un cura regular), un probable sermn ledo, lo cual le proporciona la sagrada palabra / aqu presente / as me ha sido transmitida / as me
un mayor poder. ha venido dada. Las palabras donadas por los santos se hacen presentes
El canto, llamado paso o salida de hijo de mujer, est destinado a en el vientre materno. Estos personajes sagrados proveen el amplsimo
romper ese texto y permitir la cada sobre la tierra del beb. Sin em- repertorio con el que se combaten las palabras de la enfermedad: ins-
bargo, en este texto en particular, en lugar de escuchar la voz de la trumentos para romper y rasgar, y remedios para calentar, dilatar, lubri-
enfermedad como sucede en la mayor parte de los cantos del gnero car. Contra las heladas palabras de la enfermedad, todas las sustancias
poxil, escuchamos la voz del feto (estoy sumergido en el fro dirs. / empleadas la pimienta, la cola de zarigeya... son simblicamente
Estoy sumergido en el agua profunda dirs. / Estoy aqu encerrado). muy calientes.
Puede parecer extrao que no escuchemos la voz de la madre y, sobre todo, Como se ve, la mayor parte de los objetos empleados son de Castilla.
que el chamn no se dirija a ella (si bien la menciona como tu mujer Muchos de ellos son en efecto de origen europeo, pero tambin los hay
comprada, tu mujer recibida cuando se dirige a las divinidades), pues aborgenes a los cuales simplemente se les aade el epteto de Casti-
desde nuestro punto de vista es la principal agente en la labor de parto. lla Es la traduccin del tzeltal kaxlan (del nahua Castilin), que designa
Mientras el feto permanece en el vientre materno se considera que ste no prcticamente todo lo extranjero no indgena. Pero kaxlan tambin signi-
posee un cuerpo propio s una conciencia, de modo que el canto se fica algo fuerte, potente. Para poder romper las palabras de los espritus
dirige a la criatura como si se tratara de una parte anatmica de la partu- enunciadas en lenguas extranjeras en el caso de los espritus-curas se
rienta. Dicho de otro modo, no habla con la madre, sino con una parte de dice que en latn se necesitan las palabras poderosas de los santos,
su cuerpo. Incluso el feto puede ser pensado como la parte enferma. La que son tambin lenguas extranjeras, las lenguas presolares habladas en
imagen del nacimiento en ocasiones se presenta como una desobstruccin el otro lado.
del canal, pero en otras la analoga es la apertura del cajn, que queda
abierto, como aparece en la ltima lnea, de par en par o ms exactamente,
por la mitad (xotol).

40 41
 poxil alajel
tat chul pare san antoyo
tat chul pare san mikel
owispo santo san tiako
kajkanan yotik
chul winik san wan
jalame chul senyora mariya
jmechunine rosaryo stukel yotik
stukel liuk ayto jalame
stukel liuk ayto asunsion yotik
mariya yotik stukel liini
ayto jkantik yutsikil ati
yutsikil akop yotik
talel yotik stukel
lita yutil joben yotik
lita yolil kajon yotik
liuk ay to tat
yuunbal ya jtabajtik yotik stukel
ma tabaj kotan yotik stukel
liuk ay yotik
tsamalon ta sik xiat wan
tsamalon ta nojel ja xiat wan
makalon yotik stukel
liuk ay to
chamebonel jichuk kawayu
chamebonel jichuk wakax
makalon yotik ta jun ja
yakalon ta juetel
yakalon ta tsutsetel
makalon yotik stukel
44
Nacimiento
Sagrado padre san Antonio
sagrado padre san Miguel
obispo santo san Diego
mi guardin
sagrada persona san Juan
sagrada madrina seora Mara
abuela Rosario
aqu ests presente madrina
aqu ests presente Asuncin
Mara aqu ahora.
Deseamos la bondad de tu palabra
la bondad de tu elocuencia
para que llegue
al interior del vientre
al interior del cajn
aqu, padre.
Ser posible que me reconozcan
que reconozcan mi corazn?
Aqu
estoy sumergido en el fro dirs.
Estoy sumergido en el agua profunda dirs.
Estoy aqu encerrado
aqu mismo.
Estoy envuelto en un cuero de caballo
estoy envuelto en un cuero de vaca
estoy encerrado en un estanque
estoy girando
estoy gimiendo
encerrado estoy
45
jichuk yakan tentsun
makalon yotik
jichuk yakan nabil
makalon jichuk samulte
makalon yotik stukel
liay to
banti ya xbajt xiat wan yotik
ma tabaj kotan xiat wan yotik
stukel liuk ay to
mauk yotik
stakbal jinetix kaxel yotik
lijkbal jametix kaxel yotik
oxlajuneb kaxlan wareta yotik
oxlajuneb kaxlan piko yotik
oxlajuneb kaxlan siera yotik
bitil la jinatix kaxel yotik
bitil la jtuyatix kaxel yotik
jametix kaxel yotik
jichuk la xchul sti stukel
liuk ay to
bitil anichnatel yotik stukel
bitil talon yotik
stakbal xkopojon yotik stukel
oxlajuneb kaxlan pimenta yotik stukel
oxlajuneb kaxlan ixim wamal yotik stukel
oxlajuneb yotik stukel
liuk ay to tat
yuun ma taba jti xiat wan yotik
ma taba kotan xiat wan yotik
mauk yotik
stakbal jkixnajtesat yotik
busetukix yolil joben yotik
wajetukix yotik stukel
liuk ay to
jetikix kaxel yotik
oxlajuneb kaxlan wareta yotik
como una pata de cabra oxlajuneb kaxlan piko yotik
encerrado jamtikix kaxel yotik
como la fuente de un manantial jun samul te yotik
aprisionado estoy como la hojarasca del ro jun samul ak yotik stukel
encerrado estoy tat makalon xiat wan yotik
aqu estoy. tey lek sukulon xiat wan yotik
A dnde se ha ido? dirs. jichuk jun yok ja xiat wan yotik
A dnde se ha ido mi corazn? dirs. jichuk jun yok nabil xiat wan yotik
Aqu estoy. jichuk jun yok uchuja xiat wan yotik
yakon ta tselawetel
No puede ser! ta yolil kajon xiat wan
Cmo escuchar su cada sobre la tierra? ta yolil joben xiat wan
Cmo hacer que se abra paso deslizndose? makalon yotik stukel
Con trece barretas de Castilla liuk ayto xiat wan
trece picos de Castilla limilon ta jun sti xmoch xiat wan
trece sierras de Castilla. limilon ta sti xujk xmoch xiat wan
As lo deshago para dejarle pasar banti yala manojel xiat wan
as lo rasgo para dejarle pasar. banti yala ichojel xiat wan
Ya est pasando ahora tey yuun xjoyetonuk xiat wan
gracias a la sagrada palabra yakalon ta sujtawetel xiat wan
aqu presente. jichuk jun joy ta uchbajel
As me ha sido transmitida jichuk yakan tul xiat wan
as me ha venido dada. melel makalon ta pokol chan xiat wan
Qu lenguaje puedo utilizar ahora? makalon yotik stukel
Trece pimientas de Castilla liuk abi xiat wan
trece espigas de trigo de Castilla xcha nujkulel sweel xiat wan
trece. xcha nujkulel yuchbal xiat wan
Aqu presente, padre. weeletik xiat wan
uchbajeletik xiat wan
Pero no se puede encontrar mi palabra dirs. macha skatpunteson xiat wan
No se puede encontrar mi corazn dirs. macha smakojon yotik xiat wan
yakal stibelonik yotik xiat wan
No puede ser! yakal yutbelonik yotik xiat wan
Cmo no voy a poder calentarte? paleetik yotik xiat wan
Desprenderte del interior del vientre? ta jun lereko yotik xiat wan
Sacarte? sakil ku xiat wan
ijkal ku xiat wan
Aqu jich yuun tey makalon abi xiat wan
ya lo abrimos para que pase jich yuun tey jukulon abi xiat wan
con trece barretas de Castilla
46
trece picos de Castilla.
Destapamos para que pase
la hojarasca de los rboles
la hojarasca de los bejucos.
Padre, estoy encerrado dirs.
Estoy aqu dentro atascado dirs
como la corriente de un ro dirs
como la corriente de un manantial dirs
como la corriente de un surtidor dirs.
Estoy revolvindome
en el interior del cajn dirs
en el interior del vientre dirs.
Estoy encerrado
aqu estoy dirs.
Estoy aplastado contra la pared de su cesto dirs.
Estoy aplastado contra el costado de su cesto dirs
donde me ha comprado dirs
donde me ha recibido dirs
es ah donde estoy girando dirs
donde estoy dando crculos dirs
as como el rumbo de un borracho.
As como el movimiento de un conejo dirs
en verdad estoy encerrado en una vieja serpiente dirs
estoy encerrado.
Aqu estoy dirs
en la doble envoltura de la comida dirs
en la doble envoltura de la bebida dirs
de los devoradores dirs
de los bebedores dirs.
Quin me ha atravesado? dirs
quin me ha encerrado? dirs.
Me han hablado dirs
me han reprendido dirs
los padres-curas dirs
un clrigo dirs
de hbito blanco dirs
de hbito negro dirs.
Por causa suya estoy aqu encerrado dirs
por causa suya estoy aqu encogido dirs.
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mauk yotik
stakbal jkoponatix yotik
jichbal xkopojotikix yotik
kaxlan xulub chanuk stukel
liuk ay to
bitil jetikix kaxel yotik
jamtikix kaxel jichuk yok ja yotik
mukul beukix yotik stukel
mukul kaminoix yotik stukel
jauk xpuxetukix koel ta jtitik yotik
xpuxetukix koel ta kotantik yotik
liuk ay to
oxlajuneb stan abi
kuxul yos
oxlajuneb stan abi
kuxul santo
xtixetukix yolil kajon yotik
xtixetukix yolil joben yotik
yuun stukel awantsil manojel yotik
yuun stukel awantsil ichojel yotik
bitil kati ma xkopojotik yotik stukel
liuk ay jun kixin wamal yotik
jun kaxlan payte yotik stukel
jun kaxlan tsunub payte yotik
oxlajuneb kaxlan pimenta yotik
oxlajuneb kaxlan wamal yotik
oxlajuneb kaxlan jun tsunub ak yotik
oxlajuneb kaxlan pimenta wamal yotik
stukel
bitil jkixnantestikix yolil kajon
bitil jkixnantestikix yolil joben
mukul beukix kaxel yotik
mukul kopokix yotik stukel
liuk ay to
jichnix yotik stukel
liuk ay to
binti util yakal ta naketel yotik
binti util yakal ta sutetel yotik
jame jichuk bitil mukul bej yotik
jame jichuk bitil mukul kamino yotik
Ahora no!
Cmo pronunciar la palabra?
Cmo puedo hablarte?
Con un ciempis cornudo de Castilla
aqu presente
con el que abrimos para que pase
con el que ensanchamos como el curso de un ro
una gran va
un gran camino
lazndole con nuestra palabra
lazndole con nuestro corazn.
Aqu presentes
trece cenizas en tu nombre
dios vivo
trece cenizas en tu nombre
santo vivo
para que se dilate ya el interior del cajn
para que se dilate ya el interior del vientre
de la madre que le ha comprado
de la madre que le ha recibido.
As hablaremos
con una hierba caliente
con una hierba mofeta de Castilla
una hierba mofeta cultivada de Castilla
con trece pimientas de Castilla
con trece hierbas de Castilla
con trece bejucos cultivados de Castilla
con trece pimientas
de Castilla
para calentar el fro interior del cajn
para calentar el fro interior del vientre.
Un gran camino para que pase
una gran palabra
aqu presente
as es
aqu presente
donde se encuentra estancado
donde se encuentra girando
que se convierta en una gran avenida
que se convierta en un gran camino
48
wajetukix kaxel yotik que salga ya con fuerza
tsakbeytikix kaxel yotik que salga ya arrastrado.
stakbal xkopojotokix ta oxlajuneb Cmo podemos hablar con trece
kaxlan aseite yotik aceites de Castilla?
yabal xkopojotikix ta oxlajuneb kaxlan Hablar con trece
wamal yotik hierbas de Castilla
ta oxlajuneb kaxlan xapon yotik con trece jabones de Castilla?
jun belta ti limeta Una vez con el cuello de una botella
jun belta ti barin otra vez con el cuello de un frasco
jetikix kaxel yotik ya vamos abriendo el paso
wajetukix kaxel yotik stukel ya vamos arrastrndole con fuerza
liuk ay jun joben yotik desde el vientre
jun kajon yotik stukel desde la caja.
liuk ay to Aqu est
ja awantsil manojel yotik la mujer que te ha comprado
ja awantsil ichojel yotik la mujer que te ha recibido
jame jchuunine yotik stukel la abuela.
liuk ay to Aqu presente
tat chul san wisante tat yotik padre sagrado san Vicente, padre
chul san wisante kajwal yotik sagrado san Vicente, mi seor
tat chul yotik stukel padre sagrado
ja aliensa kajwal Lienzo seor
ja aliensa mechun yotik abuela Lienzo
jalame chul santa mariya yotik madrina sagrada santa Mara
sme chulchan yotik madre del cielo
sme balumilal yotik madre de la tierra
ayuk bitil stukel as es.
liuk awichobontel awala utsil yotik Treme hasta aqu tu bondad
liuk awichobontel awala lekil yotik treme hasta aqu tu alivio
bitil yakal ta nakbal yotik para la agona
bitil yakal ta wokolejel yotik para el sufrimiento
te awantsil manojel de tu mujer comprada
te awantsil ichojel de tu mujer recibida.
jaat nix jich la apejkan ta chul balumilal T la has destinado a la sagrada tierra
jaat nix jich la awak ta chul balumilal t la has entregado a la sagrada tierra
jalame chul senyora santa mariya madrina sagrada seora santa Mara
sme chulchan yotik madre del cielo
sme balumilal yotik madre de la tierra
mukul beukix yotik stukel que se convierta en una gran avenida
mukul kaminookix yotik stukel que se convierta en un gran camino.
49
stakbal xkopojotikix
pejtuk kaxel yotik stukel
joyetuk kaxel yotik
jotsoluk jichuk ta mukul bej yotik
jotsoluk jichuk ta mukul
karetera yotik stukel
liuk ay to
ta yolil joben yotik stukel
ta yolil kajon yotik stukel
liuk ay to
ayuk bitil tebuk ora yotik
kponbotik yotik ta kaxlan aseite
potsbotik ta kaxlan
bililal bat yotik
kaxlan jonon yotik
ta yolil joben yotik
ta yolil kajon yotik
lekuk jtabeytik balix kaxel yotik
lekuk wajetukix kaxel yotik
lekuk tojetix kaxel yotik
liuk ay to
ma taba jti xiat wan yotik
ma taba kotan xiat wan yotik
macha smakojon xiat wan
jun belta tsajalon ta sik xiat wan
jun belta tsajalon ta toiw xiat wan
jun belta xkopojon ta sikil bat
jun belta xkopojon ta sikil nabil xiat wan
ta yetal lum
ta yetal balumilal
tsajalon jichuk sikil bat xiat wan
tsajalon jichuk sikil toiw xiat wan
mauk yotik
stakwan jkixnantestik yotik
xkopojonix ta oxlajuneb
kaxlan kop yotik
xkopojonix ta oxlajuneb skaalel yotik
kuxul yos tat yotik stukel
Ser posible que hablemos
para que pase abrazado
para que pase girando sobre s mismo
como deslizndose por el lodo de un gran camino
como resbalando por el lodo
de una gran carretera?
Aqu presente
en el interior del vientre
en el interior del cajn
aqu presente
que suceda en un instante.
Le hablamos con aceite de Castilla
le embadurnamos con el rojo ltex de palo
de draco de Castilla
con cera de abeja de Castilla
en el interior del vientre
en el interior del cajn.
Podremos hacerle encontrar el camino
para que pase rpidamente
para que pase directamente?
Aqu presente
no se encuentra mi palabra dirs
no se encuentra mi corazn dirs.
Quin me ha encerrado? dirs.
Una vez estoy sumergido en el fro dirs
otra vez estoy sumergido en el hielo dirs
una vez me habla con el helado granizo dirs
una vez me habla con el fro manantial dirs.
Bajo el suelo
dentro de la tierra
estoy as sumergido en el helado granizo dirs
estoy as sumergido en el glido hielo dirs.
No puede ser!
Tal vez podamos calentarle
pues he hablado con trece palabras
de Castilla
he hablado en trece renglones
padre, dios vivo
50
kuxul yos kajwal yotik stukel
xcholojikix yotik stukel
liuk ay to
ja jtuuntestikix yotik
junejtestikix yotik
jayeb siketik yotik
ta yolil kajon yotik
ta yolil joben yotik stukel
yuun ma taba jti yotik xiat wan yotik
yuun ma taba kotan xiat wan
melel katpunbilon xiat wan
melel tseanbilon xiat wan
macha la yil yakalon ta taw
xiat wan
macha la yil yakalon ta kop
xiat wan
mauk yotik
stakbal jkixnantesatix yotik
tikbal kixnajatix yotik
stakbal xkopojonix yotik
ta oxlajuneb kaxlan bara wan yotik
oxlajuneb kaxlan wamal yotik
tat stakbal xkopojotikix yotik stukel
oxlajuneb kaxlan kixin wamal yotik
oxlajuneb kaxlan yotik stukel
liuk ay to
tsakaluk ta yolil stukel
jkixnantestikix kaxel yotik
jetikix kaxel yotik
jun kajon yotik stukel
jun joben yotik stukel
ja wantsil manojel yotik
ja wantsil ichojel yotik
yos jesukristo yotik stukel
liuk ay to
kuxul san mikel tat yotik
kuxul san mikel kajwal
nompre san mikel tat
seor, dios vivo
ya pongo en fila las palabras
aqu presentes.
Ya aplico las palabras
ya estn reunidas.
Cuntos son los fros
en el interior del cajn
en el interior del vientre?
No puedes encontrar mi palabra dirs.
No puedes encontrar mi corazn dirs
porque la verdad es que estoy atravesado dirs
la verdad es que estoy cruzado dirs.
Quin ha visto cmo enviaban sus palabras
contra m?dirs.
Quin ha visto cmo enviaban su corazn
contra m? dirs.
No puede ser!
Cmo podemos calentarte de una vez?
Seremos capaces de calentarte?
Cmo podremos hablarte de una vez?
Tal vez con trece varas de Castilla
tal vez con trece hierbas de Castilla.
Padre, podemos hablar ya
con trece hierbas calientes de Castilla
trece de Castilla
aqu presentes
completas para el interior del vientre
calentndolo para dejar pasar
destapndolo para dejar pasar
el cajn
el vientre
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida?
Dios Jesucristo
aqu presente
san Miguel, padre vivo
san Miguel, mi seor vivo
Nombre de san Miguel, padre
51
nompre san mikel kajwal
chojbontel ja wala utsil
chojbontel ja wala lekil yotik stukel
lita yolil kajon yotik
ta yolil joben yotik
liuk ay to
tat ya xkopojotikix yotik
ta oxlajuneb kaxlan axux yotik
ta oxlajuneb kaxlan pimenta yotik
ta oxlajuneb nej uch yotik stukel
bitil jkinantesix kaxel yotik
bitil jkolantikix kaxel yotik
bitil puxetukix kaxel yotik
bitil jetikix kaxel jun kajon yotik
jetikix kaxel joben yotik
ja wantsil manojel yotik stukel
ja wantsil ichojel yotik stukel
liuk ay to
ayuk la bitil stukel
liuk ay to
wajetukix kaxel yotik
mukul beukix kaxel yotik
mukul kaminookix kaxel yotik
liuk ay to
binti kati yotik stukel
liuk ay to
katpojokix yotik stukel
liuk ay to
jame atal jchitikix
yuun poko tan yotik
liuk ay to
jtiltikix ta oxlajuneb xilete yotik
ta oxlajuneb kaxlan nawaja yotik
ta oxlajuneb kaxlan siera yotik
ya jetikix kaxel yotik
ya jamtikix kaxel yotik
ta mulawil jti yotik
ta mulawil kop yotik stukel
ayuk bitil tantan pasukix jti yotik
Nombre de san Miguel, mi seor
treme tu alivio
treme tu bondad
para el interior del cajn
para el interior del vientre
aqu presente.
Padre, vamos a hablar ahora
con trece ajos de Castilla
con trece pimientas de Castilla
con trece colas de zarigeya
calentndolo para que pase
dilatndolo para que pase
lazndole para que pase
destapando el cajn
destapando el vientre
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida
aqu presente.
Que as est
aqu presente
que se abra el paso
por una gran va
por un gran camino.
Que aqu est
de este modo
aqu presente.
Ya se ha colocado
aqu presente.
De este modo punzamos
con la ceniza incandescente
aqu presente.
Cortamos con trece hojas Gillete
con trece navajas de Castilla
con trece sierras de Castilla.
As abrimos para que pase
as rasgamos para que pase.
Con mi indigna palabra
con mi indigno lenguaje
que mi palabra penetre
52
tantan pasukix jkop ta yolil joben
ta yolil kajon yotik stukel
liuk ay to
yos jesukristo mukul manojel
yos jesukristo tat yotik
jalame chul solerat
sme chulchan
jalame solerat
solerat sme balumilal
chul santisima sakramento tat yotik
jalame chul ninya kantelarya yotik
kopojontel talel yotik
chojbontel awalal utsil yotik
lita yolil kajon yotik
ta yolil joben yotik
yos jesukristo yotik stukel
liuk ay to
jkantik yutsil ati
jkantik yutsil akop yotik
san lorentso tat yotik
san lorentso kajwal yotik
san sewastian maltin tat yotik
san maltin sewastian kajwal yotik
ya ana spasel chul kop tat yotik
ya ana spasel chul kop kajwal yotik
jkantik yutsil ati yotik
jkantik yutsil akop talel yotik
yos jesukristo tatat yotik
chojbontel awalal utsil yotik
chojbontel awalal lekil yotik
ta yolil kajon yotik
ta yolil joben yotik
tat ma taba jti xiat wan yotik
tat ma taba kotan xiat wan yotik
mauk bitil yakalontel
jun belta yakojoniktel xiat wan
jun belta snutsojoniktel xiat wan
ta olil bej xiat wan
que mi lenguaje penetre en el interior del vientre
en el interior del cajn.
Aqu presente
dios Jesucristo, gran comprador
dios Jesucristo, padre
madrina sagrada Soledad
madre del cielo
madrina Soledad
madre de la tierra
padre sagrado santsimo Sacramento, padre
madrina sagrada nia Candelaria
suplico ahora
que me enves tu sencillo alivio
aqu, para el interior del cajn
para el interior del vientre.
Dios Jesucristo
aqu presente
deseamos tu palabra sanadora
deseamos tu corazn sanador.
San Lorenzo, padre
san Lorenzo, seor
san Sebastin Martn, padre
san Martn Sebastin, seor
t conoces la sagrada palabra, padre
t conoces la sagrada palabra, seor
deseamos tu palabra sanadora
deseamos tu corazn sanador.
Dios Jesucristo, padre
envame tu alivio
envame tu bondad
para el interior del cajn
para el interior del vientre.
Padre, no encuentro mi palabra dirs.
Padre, no encuentro mi corazn dirs.
No est surtiendo efecto
una vez me sueltan dirs
otra vez me persiguen dirs
por el centro del camino dirs
53
ta olil kajon xiat wan
melel li la sepujoniki xiat wan
jun belta yako sba kajoni
mauk yotik stukel
liuk ay to
janime talemik
chaneb anjel tat yotik
chaneb ilaw yotik
chaneb kanan yotik
jkantik yutsikil ati
jkantik yutsikil akop
ta yolil kajon yotik
ta yolil joben yotik
yuun yotik stukel
liuk ay to
jkantik yutsil ati yotik
jkantik yutsil akop yotik
lita yolil kajon yotik stukel
lita yolil joben yotik stukel
liuk ay to
tat yos jesukristo
tat chul san nikolas
santo san nikolas kajwal yotik
santo san markos tat yotik
san markos kajwal yotik
ayat ta sibakja
atsunub ta sibakja akinal yotik
yos jesukristo tat yotik
stukel liuk ay to
jkantik yutsil ati yotik
jkantik yutsil akop yotik
ta yolil joben yotik stukel
ta yolil kajon yotik stukel
awantsil manojel yotik
awantsil ichojel yotik
pixluk yotik
jiketukix kaxel ta jun kajon yotik
jamukix kaxel yotik
jun joben yotik
por el centro del cajn dirs
en verdad aqu me han acorralado dirs
otra vez me he colocado en el cajn.
No puede ser!
Aqu presentes
han venido
cuatro ngeles-padre
cuatro vigilantes
cuatro guardianes
deseamos el alivio de su palabra
deseamos el alivio de su elocuencia
para el interior del cajn
para el interior del vientre
ahora mismo.
Aqu presente
deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazn
para el interior del cajn
para el interior del vientre.
Aqu presente
dios padre Jesucristo
padre sagrado san Nicols
san Nicols, seor
san Marcos, padre
san Marcos, seor
ests en el pueblo de Sibac
plantado en tu tierra de Sibac
dios Jesucristo, padre
aqu presente.
Deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazn
para el interior del vientre
para el interior del cajn
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida.
Envuelto
llamo al alivio para que entre en el cajn
que destape ya
el vientre
54
yutsikil sti yotik
yutsikil skop yotik stukel
linax ayto
tat chul san jasinto
ayat ta okosinko chul lum
yuun jalame chul ninya
kantelarya
tey nix ayat yotik
yos jesukristo
mukul san mikel ayat ta bajchajon yotik
chul tat santo rominko ta chilum
yotik ya jkantik yutsil ati yotik
yotik ya jkantik yutsil akop yotik
ta yolil kajon
ta yolil joben yotik stukel
jalame chul walalupe yotik
san wan ayat ta yajaln yotik stukel
jalame chul senyora santa tila yotik
tat chul santo korpus tat yotik
chul san korpus kajwal yotik
jkantik yutsil ati yotik
jkantik yutsil akop talel yotik
ta yolil joben yotik
ta yolil kajon yotik
ayuk bitil jilel akop
puxetukix kaxel yotik stukel
wajetukix kaxel yotik stukel
ta joben yotik stukel
ta jun kajon yotik stukel
jabal la jmiltikix spisil
la jetikix kaxel yotik
jun kajon yotik stukel
jun joben yotik stukel
ayuk bitil stukel
liuk ay to
puxetukix kaxel yotik
wajetukix kaxel yotik
ayuk bitil koletukix kaxel
ta jun kajon yotik stukel
ta jun joben yotik stukel
con la palabra sanadora
con el discurso sanador.
Ah te encuentras
padre sagrado san Jacinto
ests en la sagrada tierra de Ocosingo
junto con la nia madrina sagrada
Candelaria.
All te encuentras
dios Jesucristo,
gran san Miguel, ests en Bachajn
sagrado padre santo Domingo de Chiln
pedimos ahora el alivio de tu palabra
suplicamos ahora el alivio de tu elocuencia
para el interior del cajn
para el interior del vientre.
Madrina sagrada Guadalupe
san Juan ests en Yajaln
madrina sagrada seora santa Tila
sagrado santo Corpus, padre
sagrado san Corpus, seor
deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazn
para el interior del vientre
para el interior del cajn
que se asiente tu palabra
que se abra el paso
que se dilate la va
en el vientre
en el cajn.
As lo destapamos completamente
as lo abrimos para que salga
el cajn
el vientre
que as sea
aqu presente
que se abra el paso
que se dilate la va
que se suelte ya
del cajn
del vientre.
55
kajwalat yotik stukel
tat chul santo san wan
jalame chul senyora santa tila yotik
tat chul santo san korpus yotik
mukul manojel ta petalsinko
mukul manojel ta sabaniya
yos jesukristo
tat santo san chul petro tat yotik
san petro kajwal yotik
san pawlo tat yotik
san pawlo kajwal yotik
chojbontel awalal utsil yotik
chojbontel awalal lekil yotik
jalam chul santa ana yotik
jalame chul natiwirat
li ayon ta awakan yotik
ya jkantik yutsil ati yotik
ya jkantik yutsil akop yotik
ta yolil kajon yotik
ta yolil joben yotik
awantsil manojel yotik
awantsil ichojel yotik
yos jesukristo stukel
liuk ay to
jalame chul santa sesilia yotik
jalame chul santa katarina yotik
ayat ta pantelo yotik stukel
pantelo atsunub yotik stukel
pantelo achul lum yotik stukel
mukul san mikel tat yotik
mukul san mikel kajwal yotik
liuk ay to
san petro tat yotik
san petro kajwal yotik
ayat ta chenalo yotik stukel
tat chul san wan chamula talel yotik
jkantik yutsil ati
yutsil akop talel yotik
yos jesukristo
Eres mi seor
padre sagrado san Juan
madrina sagrada santa Tila
padre sagrado san Corpus
gran comprador de Petalcingo
gran comprador de Sabanilla
dios Jesucristo
padre sagrado san Pedro
san Pedro, seor
san Pablo, padre
san Pablo, seor
envame el alivio
envame tu benevolencia.
Madrina sagrada santa Ana
madrina sagrada Natividad
aqu estoy ante tus pies
deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazn
para el interior del cajn
para el interior del vientre
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida.
Dios Jesucristo
aqu presente
madrina sagrada santa Cecilia
madrina sagrada santa Catarina
ests en el pueblo de Pantelh
ests plantada en Pantelh
Pantelh es tu pueblo sagrado.
Gran san Miguel, padre
gran san Miguel, seor
aqu presente
san Pedro, padre
san Pedro, seor
ests en Chenalh.
Padre sagrado san Juan Chamula
deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazn.
Dios Jesucristo
56
tat chul san lorentso ta sinakantan
kuxul yosat yotik
kuxul santoat yotik
chojbontel awalal utsil
ta yolil kajon yotik
ta yolil joben yotik
ta awantsil manojel yotik
ta awantsil ichojel yotik
ayuk la bitil stukel
liuk ay to
jeetukix kajon yotik
jawetukix kajon yotik
ta smantalil ati yotik
ta smantalil akop yotik
ta yutsil ati yotik
ta yutsil akop yotik
chojbontel awala utsil yotik
chojbontel awala lekil yotik
yos jesukristo yotik stukel
mukul manojel ta istapa yotik stukel
kuxul san mikel yotik
ayat ta suyalja atsunub
suyalja achul kinal yotik
chojbontel awalal utsil
chojbontel awalal lekil yotik
ta yolil kajon yotik
ta yolil joben yotik
yos jesukristo stukel
liuk ay to
tat chul eskipula yotik
chul eskipula kajwal yotik
mukul rapichauk yotik stukel
liuk ay to
ayat ta atsunub yotik
ayat ta achul kinal yotik
jkantik yutsil ati yotik
jkantik yutsil akop yotik stukel
liuk ay to
ta yolil joben yotik
padre sagrado san Lorenzo en Zinacantn
eres un dios vivo
eres un santo vivo
envame tu remedio
para el interior del cajn
para el interior del vientre
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida.
Que as sea
aqu presente
que se abra ya el cajn
que se destape ya el cajn
por efecto de tu palabra
por efecto de tu corazn
por el alivio de tu palabra
por el alivio de tu elocuencia
envame tu remedio
envame tu benevolencia.
Dios Jesucristo
gran comprador en Ixtapa
vivo san Miguel
ests plantado en Soyal
Soyal es tu sagrada tierra
envame tu remedio
envame tu benevolencia
para el interior del cajn
para el interior del vientre.
Dios Jesucristo
aqu presente
padre sagrado Esquipulas
sagrado Seor de Esquipulas
gran Trapiche
aqu presente
ests plantado
ests asentado en tu sagrada tierra.
Deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazn
aqu presente
en el interior del vientre
57
ta yolil kajon yotik en el interior del cajn.
yos jesukristo yotik Dios Jesucristo
ayuk la bitil x-obolajan yotik que as sea el auxilio
ayuk la bitil kuxetukix yotik stukel que as sea la salida
ayuk la bitil mukul beukix yotik stukel as como una gran va
mukul kaminookix yotik como un gran camino
jun joben yotik para el vientre
jun kajon yotik stukel para el cajn
ja awantsil manojel de tu mujer comprada
ja awantsil ichojel de tu mujer recibida.
yos jesukristo kajwal yotik Dios Jesucristo, seor
yos jesukristo mukul manojel dios Jesucristo, gran comprador
ayat ta yutil chulchan ests dentro del cielo
ayat ta yutil balumilal ests dentro de la tierra.
sujtuktel akuxul sit yotik Devulveme tu mirada
sujtuktel akuxul elaw yotik stukel devulveme tu rostro
liuk ay to aqu presente
ayuk bitil kolix kajon te yotik que as quede abierto el cajn de madera
ayuk bitil kolix joben te yotik que as quede abierto el tronco vaciado
tey xotol yotik. as, abierto de par en par.

Este canto fue pronunciado en octubre de 1990 por don Extava Pin en San Juan
Cancuc. Fue cantado expresamente para que yo lo grabara. La transcripcin es de
Marian Santis Terat y Pedro Pitarch.

58 59
Jaguar (choj)
U n indgena ha contrado un mal llamado jaguar, una enfer-
medad letal que, a diferencia de las mencionadas en los textos anteriores,
afecta al cuerpo de la vctima en su totalidad.
El poder de este mal no se funda en la fuerza y agresividad del feli-
no, sino en el hecho de que su piel est escrita. Los signos de la piel del
jaguar se definen en tzeltal como su pintura o escritura, de hecho, se dice
que el jaguar carga la escritura. Pero la escritura, como el jaguar mismo,
procede del otro lado, esto es, del mundo de la muerte. El cuerpo ha
contrado muerte y sta trata de apoderarse de l en una analoga preda- tura. Tanto el pas de los muertos es imaginado con seres que escriben, como
toria. Lo que revelan las manchas del jaguar es el proceso de contagio de la
enfermedad y la muerte, la cual frecuentemente se refleja en la piel del enfer-
mo segn se dice en forma de manchas rojas y negras, que son los colores
con los que en la Amrica tropical se define la escritura. Es una conta-
minacin que afecta a toda la materia viva: las manchas aparecen en las
hojas de las plantas o en la fruta, o bien en la piel de las personas mayores o
los personajes sagrados. Tambin la Luna est afectada por estas manchas
que le restan resplandor. La piel manchada del jaguar, entonces, guarda
tanto relacin con la muerte de los tejidos vivos como con la capacidad
de corrupcin del lenguaje que conlleva la escritura. La escritura es la
necrosis del lenguaje.
Este canto se presenta en forma de trptico. La primera parte trata de
una enfermedad jaguar contagiada por indgenas evanglicos, pues el pa-
ciente pertenece a la iglesia presbiteriana. La enfermedad procede en rea-
lidad de sus hermanos de religin: Acaso del interior de sus lecturas /
acaso del interior de sus cnticos? / As lo acordaron / as hablaron entre s. sern abandonadas en algn lugar cuanto ms distante mejor, pues este
Se trata sin duda de las lecturas religiosas, y ms adelante se especifica que
es la palabra de dios, es decir, la Biblia. Pero el rencor protestante no es
sino un vehculo, pues en ltima instancia, el mal jaguar procede del otro
mundo. La segunda parte del canto se refiere al jaguar contagiado desde
el interior del Cerro de las Almas del linaje y la ltima describe al jaguar
que procede del mundo de los muertos. El texto lo afirma expresamente:
Las mordeduras-jaguar / el lenguaje jaguar / de quienes estn ya difuntos
60
/ de quienes estn ya muertos. El fragmento que dice seora madre /
seora protectora / no viste durante la noche / no escuchaste durante la
noche / en qu lugar hablaron / en qu lugar planearon / ante tu vista viva
/ frente a tu rostro vivo? se refiere verosmilmente a la Luna. Sin duda el
lenguaje fue articulado durante la noche, porque la plida luz lunar carece
de la fuerza suficiente para detener al jaguar.
Lo que estos tres lugares las iglesias cristianas, el Cerro de las Almas
y el mundo de los muertos tienen en comn es la presencia de libros y escri-
el Cerro de las Almas es pensado como un lugar en el que, a diferencia del
mundo ordinario donde la mayora de los indgenas es iletrada, se anota
y escribe todo minuciosamente. (De ah que quienes detentan la escritu-
ra, como los europeos y quiz las ciudades precolombinas, sean asociados
con el mundo de los muertos.) En cuanto a las religiones evanglicas, es fcil
entender que este vnculo exista porque se asocian con los libros. En fin, la
actualizacin de la muerte en el mundo de los seres humanos es propulsada
por el uso de la escritura. Y en este caso, son los textos evanglicos los que
han atrado al lenguaje jaguar.
A diferencia de los dos cantos anteriores, el chamn en este caso no
puede extirpar el texto de la enfermedad, entre otras razones porque no se en-
cuentra localizado. En su lugar, en el ensalmo final pasa por encima del pa-
ciente tres hojas de Santa Mara (Vernonia patens), una planta empleada
para detener las hemorragias (porque la prdida de sangre pone en relacin
a los hombres con el mundo de los muertos). Una vez utilizadas, las hojas
mal tiene una fuerte propensin a volver. Las ltimas palabras del texto
(Sal de una vez, jaguar. / Sal, jaguar. / Sal, jaguar. / Sal, jaguar.) son pronuncia-
das en un tono extraordinariamente suave, como si se intentara persuadir a
la enfermedad, como si, tras escuchar el canto, el jaguar hubiera quedado
temporalmente amansado.
61
 choj
jamalal choj
a yos jesuskristo tatoni
a yos jesukristo kajwaloni
kuxul awinik tatoni
kuxul ayos tatoni
sjoyokat atukel a
chaneb anjel jmeat yotikoni stukel ato
chaneb anjel jtatat yotikoni
chaneb kuxul yos yotik stukel ato
solema akuxul sit yotik
solema awelaw yotik stukel
bantiwan abajt yakbonik stukel ato
xchojil atiik stukel
xchojil awotanik stukel
jamalal choj niwan yotik stukel
jamalal baket niwan yotik
bantiwan abajt yakbonik stukel ato
xchojil stiik
xchojil yotanik
yakal stiik yotik
yakal yotanik yotik
aywan ta yolil nopojel yotik
aywan ta yolil kayoj stukel
bitil aanik
bitil akopojik stukel ato
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwaloni
jame bikit lajinbey yotik
oxwol nichim stukel
64
Jaguar
Jaguar del mundo solar
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, seor
padre, hombre vivo
seor, dios vivo
ests acompaado por
cuatro madres-ngeles nuestras
cuatro padres-ngeles nuestros
cuatro dioses vivos.
Tu vista viva no tiene lmites
tu mirada no tiene fin.
Desde dnde habrn trado
el jaguar de sus labios
el jaguar de sus corazones
el jaguar del mundo quiz
la carne del mundo quiz?
Desde dnde habrn trado
el jaguar de sus labios
el jaguar de sus corazones
la palabra dada
el corazn dado?
Acaso del interior de sus lecturas
acaso del interior de sus cnticos?
As lo acordaron
as hablaron entre s
dios Jesucristo, padre mo
dios Jesucristo, seor mo.
Pero ahora reducir a pedazos
con tres ramos de flores
65
oxwol chail stukel ato
yakal ate stiike
yakal ate yotanike
sjamalal stiik stukel
sjamalal skopik stukel ato
aywan xchojil stiik
yermanowan sbaik stukel ato
aywan ta nopojel stukel
ayik ta skop yos yotik stukel ato
jame bikit jlajinbet lokel stukel ato
jame spisil la jlajinbey lokel
jame stupel yokik
jame stupel skabik
yotik stukel ato
sjamalal skopik niwan
sjamalal stiik niwan
aywan ta slumik
aywan ta skinalik stukel ek yotik ato
aywan bitil stukel ato
jun wan smeikotike
jun wan statikotike
teywan abajt yakbonik stukel ato
snajwan slumik stukel
snajwan skinalik yotik stukel
jawan te ay xchojil yotanik stukel ato
yakal ta sitetel
yakal ta tiaw
ta swinkilel stukel yotikoni
yos jesukristo tat yotikoni
senyora me yotik stukeloni
senyora kaxail yotik stukeloni
ajkbal ma la awil yotik stukel
ajkbal ma la awaay yotik stukel
banti aanik stukel ato
banti kopojik stukel ato
ta akuxul sit stukeloni
ta akuxul elaw stukeloni
jame jmesbeyix lokel
con tres volutas de humo jame jojbeyix lokel los saco despedazndolos
sus palabras dadas sjamalal xchojik los jaguares del mundo
sus corazones dados sjamalal alik los discursos del mundo
sus palabras de este mundo sjamalal balamik los felinos del mundo.
sus corazones de este mundo.
Acaso sus lenguajes contengan jaguar? choj... Jaguar...
Quiz sea por sus hermanos de religin choj... jaguar...
quiz tengan lecturas choj... jaguar...
que estn en la palabra de dios. lokanix tel sal de una vez.
Lo despedazar para extraerlo. lokanix sti Sal de una vez dentellada
Lo extraer enteramente despedazado choj... jaguar...
para apagar sus pies choj... jaguar...
para apagar sus manos
ahora.
mil choj Jaguar del asesinato
Sus palabras del mundo quiz
sus discursos del mundo quiz sus tatoni Jess, padre mo
quiz tengan sus pueblos ay yos jesukristo kajwaloni dios Jesucristo, seor mo
quiz tengan sus tierras kuxul la winik jtat yotikoni padre vivo
quiz all se encuentren kuxul la winik kajwaloni seor vivo
quiz tengan una sola madre sjoyok stukel ek ato acompaado por
quiz tengan un solo padre chaneb kuxul yos tat yotikoni cuatro dioses vivos, padre
quiz aqu vinieron a dejrnoslo chaneb kuxul yos kajwal yotikoni cuatro dioses vivos, seor
quiz desde sus pueblos originarios bantiwan la yakbonix stukel ek desde dnde han venido a dejar
quiz desde sus tierras nativas ate stiik stukel ek ato sus palabras
donde quiz se encuentra el jaguar de sus corazones yotanik stukel ek ato sus corazones?
que le est punzando jayeb ate meeletike Cuntas son las ancianas
le est mordiendo jayeb ate mamaletike cuntos son los ancianos
por completo su cuerpo. bantiwan koem ta petel yotik del lugar donde quiz le han abrazado
Dios Jesucristo, padre bantiwan koem ta lochel yotikoni del lugar donde quiz le han envuelto
seora madre lajwan yakbonik xchojilik stukel ek ato donde quiz le han infligido el jaguar
seora protectora lajwan yakbonik xchojil yotanik donde quiz le han infligido el jaguar de sus
no viste durante la noche stukel ato corazones?
no escuchaste durante la noche jayeb ate meeletike Cuntas son las ancianas
en qu lugar hablaron jayeb ate mamaletike cuntos son los ancianos?
en qu lugar planearon jayeb ate ak tsuul yotike Cuntos son los que transmiten sus sentimientos
ante tu vista viva jayeb ate ak otanil yotikoni cuntos son los que propagan su corazn?
frente a tu rostro vivo? yos jesukristo Dios Jesucristo
Ya los extraigo barrindolos muk meil yotik stukel ek ato gran madre tambin
66 67
jame ya smesis lokel yotik
jopix lokel yotik
ate xchojil atiik yotik
xchojil awotanik yotikoni
ayniwan ate smukem xchojil awotanike
smuken xchojil awotanik stukel abi
ta muk wits yotik
ta muk chen yotik stukel ek ato
jame bikit stukel ato
wejtix kaxel yotik
lokex kaxel yotik stukel ato
xchojil atiik yotik
xchojil awotanik yotik
te meilex yotik
tatilex yotik stukel
muk konbento wits yotik
muk konbento chen yotik stukeloni
ayuk la bitil wesbil kaxel ek
tajbil kaxel ek ato
sjoyok ate cheb ate jwamal yotik
sjoyok ate cheb ate permisotel yotik
wejtes lokel stukele
xchojil awokik yotik
xchojil akabik yotik a
talemix sbabi swinkilel yotik
sbabi yajchalel yotikoni
yos jesukristo mukul mei
yos jesukristo mukul tatiloni
jmelix lokel ek abi
jtabeyix lokel ek abi
xchojil awokiki
xchojil akabiki
yokel awokiki
yokel akabiki
jichuk senyora muk meil
jichuk senyora muk tatil
lokok beel ta yan lumil stukel
scalo barriendo
scalo ya con ambas manos
el jaguar de sus palabras
el jaguar de sus corazones.
Tal vez sus corazones tengan un gran jaguar
sus corazones un gran jaguar
en el gran Cerro
en la gran caverna.
As modestamente
lo capturo ya para sacarlo
lo extraigo ya
el jaguar de sus palabras
el jaguar de sus corazones
el suyo, madres
el suyo, padres
el de la gran montaa-convento
el de la gran caverna-convento
de modo que salga con su piel
que salga adherido
junto a mis dos manojos de yerbas
junto a mis dos permisos recibidos.
Lo alcanzo para extraerlo
el jaguar de sus pies
el jaguar de sus manos
ya llega a su primer cuerpo
a su primera ternura.
Dios Jesucristo, gran madre
dios Jesucristo, gran padre
ya he nombrado para sacarlo
ya he identificado para sacarlo
el jaguar de sus pies
el jaguar de sus manos
la intencin de sus pies
la intencin de sus manos.
As es, seora gran madre
as es, seora gran padre
que se encamine a otro pueblo.
68
chamen choj
a yos jesukristo tatoni
a yos jesukristo kajwaloni
jtopet ajol yotikoni
jtopet awotan yotik stukel ek ato
chaneb anjel jmeat yotikoni
chaneb kuxul yosat yotik stukel ek ato
bantiwan bajt yakbonik stukel ek ato
chaneb xchojil yokik stukelik ato
chaneb xchojil skabik yotik ato
kabeykiltik ate chamen choje
kabeykiltik ate chamen balame
xibal stukel ek ate
balumilal biktal tietiki
balumilal biktal otanetik yotikoni
jabal yakal stupelik yokik
stupelix skab yotik stukelik ek ate
xchamen chojil yokik yotikoni
xchamen xchojil skabik yotik stukeloni
yos jesukristo tat yotikoni
balumilal bikitel jti yotik
bikitel kotan yotik
smesel lokel yotik
ta swinkilel yotik ate
ta yajchalel yotik stukeloni
kabeykiltik ate chamen chojil jkoktike
kabeykiltik ate xchamen chojil jkaktike
yuun tsajal tsibon
yuun ijkal tsibon
kabeykiltik ate mukem choje
kabeykiltik ate mukem balame
jame tey ma tabaotik kajtaleltik abi
Jaguar de la muerte
Dios Jesucristo, padre mo
dios Jesucristo, seor mo
ante tu cabeza me inclino
frente a tu corazn me postro
con cuatro ngeles-madres
con cuatro dioses vivientes.
Desde dnde habrn venido a dejarnos
los cuatro jaguares de sus pies
los cuatro jaguares de sus manos?
Provoqumosle la muerte-jaguar
provoqumosle la muerte felina.
Es esto lo que han dicho
los grandes rencorosos
los inmensos resentidos
los que borran los pies
los que borran las manos
con la muerte-jaguar de sus pies
con la muerte-jaguar de sus manos?
Dios Jesucristo, padre
vengo con mi humilde palabra mundana
vengo con mi humilde corazn
para extraerlo barriendo
de su cuerpo
de su carne.
Provoqumosle la muerte-jaguar de nuestros pies
provoqumosle la muerte-jaguar de nuestras manos
con la tinta roja
con la tinta negra.
Provoqumosle un jaguar oculto
provoqumosle un felino indescifrable
as no descubrirn la fecha de nuestra cuenta.
69
xibal atukel ek ato Es esto lo que han dicho skoplaltesel choj Ensalmo para extraer el jaguar
balumilal biktal tietiki los grandes rencorosos
balumilal biktal otanetik yotik stukeloni los grandes resentidos? lokan choj Sal, jaguar.
yos jesukristo tat yotikoni Dios Jesucristo, padre lokan choj Sal, jaguar.
yos jesukristo kajwal yotikoni dios Jesucristo, seor mo lokan choj Sal, jaguar.
ayuk lame mesbiluk lokel yotik que salga barrida mil choj Jaguar de la muerte,
jopbiluk lokel que salga tomndola con ambas manos lokanix choj sal de una vez, jaguar
chamen xchojik yotik la muerte-jaguar max awakbeyix xchojil ati Ya no inflijas tu mordedura-jaguar
chamen xchojil yokik la muerte-jaguar de sus pies maxa wakbeyix xchojil swinkilel atiik ya no inflijas tu mordedura-jaguar sobre su cuerpo
skabik yotik stukel de sus manos maxa awakbeyix swinkilel aweik ya no inflijas tu mordedura sobre su cuerpo
smukem xchojil yokiki el jaguar secreto de sus pies te chamele la muerte
smukem xchojil skabik yotik stukel el jaguar indescifrable de sus manos. macha yakal ta wokolejel swinkilel de quien est sufriendo en su cuerpo
jayeb wala bikit yotik stukel ek ato Cunto es el sufrimiento dado macha yakal ta wokolejel yajchalel de quien est sufriendo en su ternura.
yakal ta wokolejel sok swinkilel yajchalel que est padeciendo en su tierna baanix choj! Vete de una vez, jaguar.
yotikoni carne! lokanix choj! Sal de una vez, jaguar.
jame bikitel jti yotikoni Por eso vengo con mi humilde palabra lokanix choj! Sal, jaguar.
bikitel kotan yotik con mi humilde corazn ya sjeltatay sbaik Cambia de presa.
ta smesel kaxel para sacarlo barriendo lokan choj! Sal, jaguar.
ta sjoel kaxel yotik para sacarlo de una pasada lokan choj! Sal, jaguar.
ta swinkilel yotik de su cuerpo lokanix choj! Sal de una vez, jaguar.
yajchalel yotikoni de su tierna carne. ma awuunukix baket Ya no es tuya la carne
jichuk stukel ek a Que as sea ma awuunukix chij ya no es tuya la vena.
ma jauk xanix yakal ta tupel ta skab que sea posible ya, que se borre lokanix choj Sal de una vez, jaguar.
yotik su mano xchojil stiik! Las mordeduras-jaguar
yakal ta tupel ta yoktel que se borre su pie xchojil skopik el lenguaje jaguar
yakbontel stsonkokil yokiki las manchas enviadas de sus pies baay animailetikix de quienes estn ya difuntos
stsonkokil skabik yotik ate los borrones enviados de sus manos baay chamenikix de quienes estn ya muertos.
xchojil ate stiik yotik los jaguares de sus labios lokanix choj! Sal de una vez, jaguar.
xchojil ate skabik yotik stukel ek ato los jaguares de sus manos lokan choj! Sal, jaguar.
alan ala meel yotik de la madre del mundo de abajo lokan choj! Sal, jaguar.
ajkolal meel yotik stukel ato de la madre del mundo de arriba. lokan choj! Sal, jaguar.
jame bikitel jti Por eso vengo con mi humilde palabra
jame bikitel kotanoni por eso vengo con mi humilde corazn
yos jesukristo dios Jesucristo
kajwal seor.

Este canto fue pronunciado por don Extava Pin en julio de 1990, en una sesin
real de curacin de un hombre de mediana edad que era miembro de la iglesia
presbiteriana. La transcripcin es de Marian Santis Terat y Pedro Pitarch.

70 71
72 73
Rencor de las almas muertas
(slab yotan chulelal)

E l alma de un difunto reciente debe trasladarse a vivir en el

otro pueblo / en la otra tierra, el pas de los muertos. Desincorporadas
definitivamente, las almas se ven forzadas a abandonar su casa, sus ense-
res y su vida cotidiana, y este cambio puede desencadenar en algunas de
ellas un intenso sentimiento capaz de enfermar a los familiares vivos que
convivan bajo el mismo techo, a tal punto que en ocasiones ellos tambin
tienen que abandonar la casa y buscar un nuevo lugar.
Este sentimiento slab otan es un estado complejo que puede tra-
ducirse como rencor o ira rencorosa (los indgenas lo traducen al espaol por
coraje). No est dirigido, sin embargo, contra nadie en concreto, pues no
es un sentimiento propiamente de envidia contra los familiares sobrevi-
vientes, simplemente se desata en el alma difunta tambin sucede entre
los vivos por otros motivos y pasa involuntariamente a las vctimas. Se
trata, pues, de una emocin contagiosa que se deposita y apodera fsica-
mente del cuerpo de los vivos.
La vctima sufre el mal al igual que en la enfermedad jaguar en el
conjunto de su cuerpo, con sntomas fros: que no sufra ya la diarrea / que
desaparezca la ligera fiebre / que desaparezca el fro / que desaparezcan
las heladas palabras / que desaparezcan los helados lenguajes / de los di-
funtos huesos / de los difuntos cabellos. Y entonces el especialista debe
no tanto romper cuanto retirar el mal sacndolo del cuerpo (Que hasta
all salga barrido / que hasta all sea arrastrado / que se convierta en un
viento blanco / en una neblina blanca), fundamentalmente asegurndose
de que los muertos se lo lleven consigo hasta su nueva aldea; de lo contra-
rio la enfermedad seguir rondando la casa: que se lo lleven ya cargando
hasta donde estn reunidos / que se lo lleven consigo hasta donde se han
juntado / hasta el interior del otro pueblo / hasta el interior de la otra tie-
rra / al otro lugar / al otro mundo.

75
 slab yotan chulelal Rencor de las almas muertas

yos jesukristo tatoni Dios Jesucristo, padre mo

yos jesukristo kajwaloni
ja wan ya awil
bikitel jti yotik
chul kuxul yos tatoni
chul kuxul yos kajwaloni
sjoyat atukel aj
chul ajaw yos tatoni
chul ajaw yos kajwaloni
sbaj jalanichan tat yotikoni
sbaj jalanichan kajwal yotikoni
jame ya awil
ochontel ta stopel ajol yotikoni
ochontel ta stopel awotan yotikoni
jtuchaneltel cheb chul nichim yotikoni
jtuchaneltel cheb chul asusena yotikoni
ta yetal awokoni
ta yetal axanabokoni
yos jesukristo yotikoni
manchuk jauk xanix tiluk ta swinkilel
manchuk jauk xanix tiluk ta yajchalel
balumilal slab yotanikoni
balumilal stitombaiki
balumilal xkuxtombaiki
kalal kaxik ta chul kinali
kalal kaxik ta chul balumilali
anima sme yotikoni
anima stat yotikoni
ja wala manojeloni
ja wala ichojeloni
dios Jesucristo, seor mo
quiz ests mirando.
Vengo con mi humilde palabra
sagrado dios vivo, padre mo
sagrado dios vivo, seor mo
ests acompaado por
el sagrado dios del Cerro, padre mo
el sagrado dios del Cerro, seor mo
el primer protector, padre
el primer protector, seor
quiz ests mirando.
He entrado para pedir tu rostro
he entrado para rogar tu corazn.
Vengo con dos ramos de la sagrada flor
vengo con dos ramos de la sagrada azucena
para ponerlos bajo tus pies
para ponerlos bajo tu calzado.
Dios Jesucristo
que no arda ya su cuerpo
que no arda ya su ternura
por causa del inmenso rencor de sus corazones
del inmenso resentimiento
de la inmensa inquina
por haber pasado a la otra tierra
por haber cruzado al otro mundo
su difunta madre
su difunto padre.
Mi comprador
mi recibidor

78 79
yos jesukristo tatoni
jauk me mesbiluk lokeli
jauk me jambiluk lokeli
balumilal xmichililiki
balumilal xujtuliliki
balumilal stitombaiki
aywan ajach ta sweeliki
aywan ajach ta yuchbaliki
anima sme yotikoni
anima stat yotikoni
walkojemikix yotikoni
sutpejemikix yotikoni
ta yetal chul lum yotikoni
ta yetal chul kinal yotikoni
ayikix ta sbakel yotikoni
ayikix ta stsotsil yotikoni
ta yan lum yotikoni
ta yan kinal yotikoni
teyuk me bajt stsakik yotikoni
teyuk me bajt xkuchik yotikoni
banti mololikix yotik stukeloni
banti tsobolikix yotik stukeloni
me ayik ta stojomalik yotikoni
me ayik ta stojel swokolik
ta yantik lum
ta yantik kinal yotikoni
manchuk teyuk la yakbonik aj
slab yotanikoni
sbiktal yotanikoni
ila kati awil stukel
ayonix ta yan lumi
ayonix ta yan kinali
xibal abajt stukeli
xchulelil stukeli
yanjelil stukeli
animail stukeli
dios Jesucristo, padre mo
que salga barrida as
que salga fuera as
la inmensa rabia
el inmenso coraje
el inmenso resentimiento
que quiz comenzara en la comida
que quiz comenzara en la bebida
de su difunta madre
de su difunto padre.
Ya se han dirigido
ya han retornado
al interior del otro pueblo
al interior de la otra tierra.
Ahora ya son slo huesos
ahora ya son slo cabello
en el otro pueblo
en la otra tierra.
Esperemos que all les reciban
esperemos que all les acepten
donde ya se han reunido
donde ya se han juntado
para pagar sus deudas
para saldar sus fatigas
en el otro pueblo
en la otra tierra.
As pues, que no le contagien
con el rencor de sus corazones
con la mezquindad de sus corazones
que no suceda as.
Ya estoy en otro pueblo
ya estoy en otra tierra.
Es esto lo que dijo cuando se march
su alma chulel
su ngel
su nima?
anima baketik yotikoni
anima tsotsetik yotikoni
mame tey xyakbonix stukel
balumilal sikil yokike
balumilal sikil skabike
balumilal stitombail
balumilal skuchtombail
sok spora sjoy
sok spora smajtan
kalal akaxik ta chul lumi
kalal akaxik ta chul balumilali
aywan jajchik ta sweeliki
aywan ajajchik ta yuchbaliki
aywan ta skuik yotikoni
aywan ta spakik yotikoni
ay ajach skeraiki
ay ta spatajibik stukeloni
anima baketik yotikoni
anima tsotsetik yotikoni
manchuk me yakbeyiktel ta swinkilel
manchuk yakbeyiktel ta yajchalel
balumilal xmichililike
balumilal xujtuliliki
kaxik ta chul lum yotikoni
kaxik ta chul kinal yotikoni
yos jesukristo tat yotikoni
yos jesukristo kajwal yotikoni
jame ya awil tal jlajinbeyix
jame ya awil tal jtupinbeyix
sok cheb chul nichim
sok cheb chul asusena
wajalix kuun yotik kajwaloni
chololix kuun yotik tatuchoni
yos jesukristo tat yotikoni
yos jesukristo kajwal yotikoni
jame balumilal bikitel jti yotikoni
jame bikitel kotanoni
ta slajinel yotikoni
Los difuntos huesos
los difuntos cabellos
que no le contagien
con el intenso fro de sus pies
el intenso fro de sus manos
con su inmenso resentimiento
con su inmensa inquina
junto con su pobre compaa
junto con su pobre ofrenda
cuando pasaron a la otra tierra
cuando pasaron al otro mundo.
Tal vez comenzara en sus alimentos
tal vez comenzara en sus bebidas
tal vez en sus ropas
tal vez en sus tejidos
comenz la discordia
mientras se despertaban
los difuntos huesos
los difuntos cabellos
que no contagien su cuerpo
que no contagien su ternura.
Con su inmensa rabia
su inmenso coraje
pasaron al otro pueblo
pasaron a la otra tierra.
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, seor
mira cmo vengo ya a eliminar el rencor
mira cmo vengo ya a extinguir el rencor
con dos sagrados ramos de flores
con dos sagrados ramos de azucenas.
Ya los he colocado en orden, seor mo
ya los he dispuesto en fila, padre mo.
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, seor
sta es mi humilde y esencial peticin
ste es mi humilde ruego
para eliminar el rencor

80 81
ta stupinel yotikoni
aka xkuchikix beel banti
wololiki
aka yijkatsinikix beel banti tsoboliki
ta yetal towan chul lum yotik
ta yetal towan chul kinal yotik
ta yantik lum yotikoni
ta yantik balumilal yotikoni
mame jauk balumilal tiaw xanix
mame jauk balumilal xmichil xanix
ta swinkilel yotikoni
ta yajchalel yotikoni
ja wala manojel yotikoni
ja wala ichojel yotikoni
yos jesukristo tat
tat chul kuxul yos tatoni
tat chul kuxul yos kajwaloni
ajkbal mala awaay atukeli
ajkbal mala awil atukeli
solem akuxul sit yotikoni
solem akuxul elaw yotikoni
mame jauk balumilal xutul xanix
mame jauk balumilal ejtsel xanix
ay xanix skun kaal yotik stukel
ay xanix skun sikil yotik stukel
balumilal slab yotanike
balumilal xmichililike
balumilal xutulilike
kaxik ta chul lum
kaxik ta chul kinaloni
anima sme yotikoni
anima stat yotikoni
teyuk me mesbilukix lokeli
teyuk me jojbilukix lokeli
ta sak ikukix yotikoni
ta sak tokalukix yotikoni
akolok me jajchel yotan
akolok jajchel swinkilel
para extinguir el rencor: akolok jajchel yotan que se levante su corazn
que se lo lleven ya cargando hasta donde estn akolok jajchel yajchalel que se incorpore su ternura.
reunidos ja wala manojel yotikoni Comprador
que se lo lleven consigo hasta donde se han juntado ja wala ichojel yotikoni recibidor
hasta el interior del otro pueblo manchuk jauk xanix ay stsanelali que no sufra ya la diarrea
hasta el interior de la otra tierra ay xanix skun kaaleli que desaparezca la ligera fiebre
al otro lugar ay xanix sikil yotikoni que desaparezca el fro
al otro mundo. ay xanix sikil stiik yotikoni que desaparezcan las heladas palabras
Que no inflijan ya ese intenso dolor ay xanix sikil skopik yotikoni que desaparezcan los helados lenguajes
que no inflijan ya esa gran rabia anima baketetik yotikoni de los difuntos huesos
sobre su cuerpo anima tsotsetik yotikoni de los difuntos cabellos.
sobre su ternura yos jesukristo tatoni Dios Jesucristo, padre mo
mi comprador yos jesukristo kajwaloni dios Jesucristo, seor mo
mi recibidor jame ya awil bikitel jti puedes ver que vengo con mi humilde
dios Jesucristo, padre. yotikoni palabra
Sagrado dios vivo, padre mo jame ya awil bikitel kotan puedes ver que vengo con mi humilde
sagrado dios vivo, seor mo yotikoni corazn
escuchas durante la noche ta slajinel yotikoni para extinguir
ves durante la noche ta stupinel yotikoni para apagar
tu vista viva no tiene lmites balumilal stiik yotikoni su inmensa palabra resentida
tu mirada viva no tiene fin. balumilal skopik yotikoni sus inmensas palabras.
Que no sufra ya este intenso dolor yos jesukristo tatoni Dios Jesucristo, padre mo
que no sufra ya este gran tormento yos jesukristo kajwaloni dios Jesucristo, seor mo
que no padezca ya la ligera fiebre jame ya awil jamaltel tioni mira cmo vengo con mi palabra abierta
que no padezca ya el ligero fro jame ya awil jamaltel kotanoni mira cmo vengo con mi corazn sincero
por causa de su intenso rencor ta slajinel yotikoni para extinguir
de su inmensa rabia ta stupinel yotikoni para apagar
de su gran coraje. balumilal slab yotanik stukel el inmenso rencor de los corazones
Ya pasaron al otro pueblo anima smamiki de sus difuntos abuelos
ya pasaron a la otra tierra anima smeiki de sus difuntas madres
su difunta madre anima statiki de sus difuntos padres.
su difunto padre. teyme ya xlajix Que all se termine por fin
Que hasta all salga barrido teyme ya xtupix que all se extinga
que hasta all sea arrastrado yosati dios mo
que se convierta en un viento blanco jtatati padre mo
en una neblina blanca kajwalati seor mo.
que se levante su corazn manchuk tiil xanix swinkilel Que no sufra ya su cuerpo
que se incorpore su cuerpo manchuk tiil xanix yajchalel que no sufra ya su ternura
82 83
ja wala manojel comprador
ja wala ichojel recibidor.
slab yotanik Sus rencores
xmichililik sus rabias
xutulilik sus resentimientos
kaxik ta chul lum pasaron al otro pueblo
kaxik ta chul kinal pasaron a la otra tierra
jtatat padre mo
kajwalat. seor mo.

Este canto fue pronunciado por don Sebastin Kaal, de Chixtetik, cerca de San Juan
Cancuc, en septiembre de 2004 durante una ceremonia real de un hombre de
mediana edad. La transcripcin es de Miguel Gmez Gmez.

84 85
Crcel fra
(sikil chukel)

L os dos cantos siguientes estn dirigidos a tratar no una afeccin

corporal, sino accidentes del alma. En el presente rezo, un alma chulel
que habita en el Cerro de las Almas del linaje ha sido juzgada por los ancia-
nos, encontrada culpable y encarcelada en una prisin en el mismo sitio, lo
cual acabar por enfermar al cuerpo carnal en el mundo ordinario.
El chamn pide la ayuda de Jesucristo, la santa Cruz y los cuatro ngeles
de la guarda de cada linaje (cuatro madres-ngeles / cuatro padres-n-
geles) para que descubran con su vista ilimitada, a diferencia de la de los
seres humanos el lugar exacto donde se encuentra el alma encarcelada
y abran la puerta de la prisin con la llave de Castilla, el candado de Cas-
tilla, lo cual, dicho sea de paso, muestra la presencia de la experiencia
colonial en estos textos chamnicos.
El razonamiento del chamn en el canto, al dirigirse a las divinida-
des, es que el alma ha sido injustamente encarcelada. Lo que desean en
realidad los ancianos del Cerro de las Almas sugiere no es hacer justicia,
sino obtener las ofrendas de los humanos a cambio de la liberacin del
alma. La escena que presenta el canto es la de una fiesta organizada por los
cargos para celebrar y consumir la llegada de las ofrendas.
La fiesta, sin embargo, posee como todo lo que existe en el Cerro de las
Almas no un aspecto indgena, sino uno hispano-mexicano. En ella las al-
mas bailan nueve entradas de baile al son de msica de guitarra y comen y
beben en una larga mesa con platos y vasos. Los productos del banquete los
proporciona el chamn desde su altar: un pollo, pilas de tortillas, abundante
licor y tambin granos de cacao quemados en el incensario. El semblante
de los carceleros del fro se iluminar al recibir estas sustancias; sus pala-
bras quedarn detenidas y su corazn contento y el alma, es de esperar,
ser liberada.

87
 sikil chukel
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwaloni
tawal jamaltel joli
tawal jamaltel kotani
ta swajanel yotikoni
ta xcholanel yotikoni
cheb chul nichim tatuchoni
cheb chul asusena kajwaloni
jalame chul santa mariya
jalame chul mariya
sme balumilali
chul kuxul yos tatikoni
chul kuxul santokoni
chaneb jmeat yotikoni
chaneb jtatat yotikoni
chaneb pat lumat yotikoni
chaneb pat yan kinalat yotikoni
yos santisima kurus tat
sjoyat santisima kurus kajwal
jame bikitel jti tatuchoni
jame bikitel jti kajwaloni
ta yaayeltel stukeloni
tejkanbon abaj atukel
kuxul winik tatoni
kuxul winik kajwaloni
sjoyok atukel
santisima kurus tat
sjoyok atukel kajwaloni
ta xpatajib yotikoni
ta xkuxajib yotikoni
90
Crcel fra
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, seor mo
he venido con la cabeza sincera
he venido con el corazn abierto
para colocar en orden ahora
para colocar en fila ahora
dos sagrados ramos de flores, padre
dos sagrados ramos de azucenas, seor mo.
Madrina sagrada santa Mara
madrina sagrada Mara
madre de la tierra
sagrado dios vivo, padre mo
sagrado vivo santo mo
cuatro madres mas
cuatro padres mos
cuatro guardianes de la espalda del pueblo
cuatro guardianes de la espalda de otras tierras
dios santsima Cruz, padre
junto con la santsima Cruz, seor mo
sta es mi respetuosa palabra, padre mo
ste es mi respetuoso corazn, seor mo
para decir nicamente
colcate frente a m
ser vivo, padre mo
ser vivo, seor mo
junto con
la santsima Cruz, padre
junto con ella, seor mo
al amanecer
al despuntar el alba
91
mukul manojel tatoni
mukul manojel kajwaloni
sjoyok atukel
chaneb anjel me
sjoyok atukel
chaneb anjel tatoni
bikitel yal tioni
bikitel yal kotanoni
xbajt awikbontel yotikoni
ayuk awueloni
ayuk xtektonok kaxeloni
ayuk kaxel xchaleloni
muk kaxel awokoni
chul kuxul winik tatoni
chul kuxul winik kajwaloni
ja awicho kaxel
kaxlan yawe
ja awicho kaxel
kaxlan kantaro
ja awicho kaxel
kaxlan torniyo stukel
ta yaayeltel stukeloni
yala mebaal xchuleloni
yala mebaal anjeloni
bantiwan abajt sikil chukboniki
bantiwan abajt sikil notboniki
ta sikil wan xmexaik yotikoni
ta sikil wan xmexaik stenlejoni
ta jojchol wits niwan yotikoni
bantiwan abajt yakbonik yotikoni
bantiwan abajt yakbonik sikil skabikoni
bantiwan abajt yakbonik sikil xchukeloni
jayeb wan biktal tioni
jayeb wan biktal otanoni
jayeb machatik chololik ta wanketa
jayeb machatik chololik ta
kaxlan siya
sok ta jamalal meeloni
gran comprador, padre
gran comprador, seor mo
en compaa de
cuatro madres-ngeles
en compaa de
cuatro padres-ngeles
con mi palabra respetuosa
con mi corazn respetuoso
para que vayas a trarmelo.
T puedes hacerlo
puedes salir para levantarle
puedes salir para alcanzarle
marchas con tu magnfica persona.
Sagrado padre, hombre vivo
sagrado padre, hombre vivo
pasas portando
la llave de Castilla
pasas portando
el candado de Castilla
pasas portando
el tornillo de Castilla
para restituir
su pobre alma chulel
su pobre ngel
acaso hasta el fro donde le han amarrado
acaso hasta el fro donde le han encadenado
acaso sobre sus fras mesas
acaso sobre sus fras mesas dispuestas
acaso en el interior de un cerro hueco
donde quiz fueron a dejarle
donde quiz dejaron sus manos en el fro
donde quiz le dieron una fra prisin.
Cuntos son los rencorosos
cuntos los celosos
cuntos estn sentados en fila sobre la banqueta
cuntos estn sentados en fila sobre la
banca de Castilla
junto con la anciana del mundo solar
92
sok ta jamalal mamaloni
sok ta meel yotikoni
sok ta mamal yotikoni
sok ta ajkabal meelon yotikoni
sok ta ajkabal mamal yotikoni
chaneb yokikoni
chaneb skabikoni
yakalniwan ta ajkot yokikoni
yakalniwan ta ajkot skabikoni
yakalniwan ta smulanel
balun baj son yotikoni
yakalniwan ta smulanel
balun baj ajkot yotikoni
xlaklon niwan kaxlan son yotikoni
xlaklon niwan kaxlan kitara yotikoni
ayniwan ta baj mexa yotikoni
ayniwan ta baj siya yotikoni
ayniwan wajal
jolajuneb yoxwinik puletuoni
bantiwan nojel
jolajuneb yoxwinik chokolate
bantiwan nojel
jolajuneb yoxwinik
bantiwan jayeb nojel ta serbesaik
aywan xkaxlan stekilaikoni
aywan kaxlan skomitekoik
liwan ta baj xmexaik
teywan abajt xchukbonikoni
teywan abajt xchukbonik skaboni
teywan wayal kanan komantante
winik
teywan wayal kanan komantante
kerem
jtsaktik kaxel kiltikoni
jliktik kaxelon
jkaktik ta sikil awil, xiwani
junto con el anciano del mundo solar
junto con la anciana
junto con el anciano
junto con la anciana de la noche
junto con el anciano de la noche?
Cuatro son sus pies
cuatro son sus manos.
Acaso bailen sus pies
acaso bailen sus manos
acaso estn divirtindose
con nueve piezas de msica de cuerda
acaso estn divirtindose
con nueve piezas de baile.
Se alegrarn quiz con su msica de Castilla
se alegrarn quiz con su guitarra de Castilla.
Tal vez han dispuesto sobre la mesa
tal vez han dispuesto sobre la silla
tal vez han preparado
cincuenta platos sagrados
donde quiz los han colmado
con cincuenta chocolates divinos
donde quiz los han colmado
con cincuenta seres divinos.
Cuntos estn colmados de cerveza?
Tal vez contengan tequila de Castilla
tal vez contengan licor comiteco de Castilla
aqu sobre sus mesas
all donde le encarcelaron
all donde encadenaron sus manos
all donde duermen los guardianes comandantes
mayores
all donde duermen los guardianes comandantes
jvenes.
Le alzamos tendido boca arriba
as le transportaremos
y depositaremos en un lugar fro habrn dicho.
93
bajt sikil snotikon
ta banti sikil chukemtikoni
banti sikil notemtikoni
tey xbajt kabeytik yotik abi
tey xbajt kabeytik kiltik abi
binti kati util xkilbeytik yotanoni
binti kati util jtajbeytik yotanoni
xiwan te komantante winike
xiwan te komantante kereme
jalame chul santa mariya
sme chulchan
jalame chul santa mariya
sme balumilal
chul kuxul yos tatoni
kuxul yos kajwaloni
santisima kurus tatoni
santisima kurus kajwaloni
chaneb yaj martomba tat yotikoni
chaneb yaj martomba me yotikoni
ajkbal mala awil atukel
ajkbal mala awaay atukel
bantiwan abajt sikil xchukboniki
bantiwan abajt sikil notboniki
manime chaneb kuxul yos tatoni
manime chaneb kuxul yos kajwaloni
jame ya yajtabey jilel yoki
jame ya yajtabey jilel skabi
sok kojt mut yotikoni
sok kojt poyo yotikoni
sakil kelemut koeloni
sakil paloma koeloni
takinuk koel sit yotikoni
takinuk koel yelaw yotikoni
banti sikil xchukajibiki
banti sikil snotojibiki
balumilal jexetik yotikoni
Le encadenaron en un lugar fro
en la crcel del fro
en la prisin del fro.
All le dejaremos
all le veremos
veremos all el sufrimiento de su corazn
descubriremos all la angustia de su corazn
habr dicho el comandante mayor
habr dicho el comandante joven.
Madrina sagrada santa Mara
madre del cielo
madrina sagrada santa Mara
madre de la tierra
sagrado seor dios vivo
seor dios vivo
santsima Cruz padre
santsima Cruz mi seor
con tus cuatro primeros mayordomos, padre
con tus cuatro primeros mayordomos, madre
t puedes ver en la oscuridad
t puedes descubrir en la oscuridad
en qu lugar fro le encarcelaron
en qu lugar fro le encadenaron.
Cuatro dioses vivos, padre
cuatro dioses vivos, seor mo
he venido a intercambiar sus pies
he venido a intercambiar sus manos
por una gallina
por un pollo
que llegue el gallo blanco
que llegue la paloma blanca
que cuando lleguen se ilumine el semblante
que cuando lleguen se ilumine el rostro
de los carceleros del fro
de los guardianes del fro
de los terribles celosos
94
balumilal kontra yotikoni
balumilal batsil chukeloni
macha ay smul ta kinal
macha ay slab yotan
yuun yotik stukel awalabi
yuun yotik stukel anichnabi
jame bikitel tioni
jame bikitel kotanoni
ya awil mich otanoni
ya awil xotolonteloni
joyok chul nichimi
joyok chul asusenai
joyok kojt memut
sok pejchtel waj
jauk jeel chukibali
jauk jeel notibali
chajpajuk me yokoni
chajpajuk me skaboni
juntel jlimeta yotikoni
juntel jbaso yotikoni
laj jwajanix yotikoni
laj jcholanix yotikoni
ta yetal awokikoni
ta yetal axanabik yotikoni
miiluk la koeloni
yipaluk la koeloni
ta sbaj mexa yotikoni
lokok latel ta chukibali
lokok latel ta notibali
banti la sikil akbonik stukeloni
yajchiluk jilel atiik
yajchiluk jilel awotanik
juntel alimetaoni
juntel abasooni
jun lame kaxlan tekila
jun lame kaxlan trawo
yuun stojobiloni
yuun xachobiloni
de los terribles enemigos
de los verdaderos carceleros
de los que cargan la culpa
de los corazones rencorosos
contra tu hijo
contra tu vstago.
sta es mi respetuosa palabra
ste es mi respetuoso corazn
ya ves la rabia de mi corazn
ya ves mi indignacin
acompaada de una sagrada flor
acompaada de una sagrada azucena
acompaada de una gallina
junto con una pila de tortillas
para que se abra la crcel
para que se libere la cadena
de los pies del linaje
de las manos del linaje
acompaada de una botella
acompaada de un vaso.
Ya los he puesto en orden
ya los he dispuesto en fila
bajo tus pies
bajo tus zapatos.
Que aumenten cuando lleguen
que se multipliquen cuando lleguen
sobre su mesa
que salga de la crcel
que salga del encierro
donde le infligieron el fro
que sus palabras queden detenidas
que sus corazones queden contentos
con esta botella
con este vaso
con un tequila de Castilla
con un aguardiente de Castilla
para enderezar
para levantar
95
chul ora yotikoni la sagrada vida
chul kajkal yotikoni el sagrado ciclo.
li wajalix kuun jun limeta Aqu est colocada ya una botella
li chololix kuun jun baso aqu est ya ordenado un vaso
senyora me yotikoni seora madre
senyora kaxail yotikoni seora caja
kolok yotanoni para que sea liberado su corazn
kolok sbujtsanil yotanoni para que quede radiante su corazn.
jauk la apetbontel yotikoni Triganmelo abrazado
jauk la alochbontel yotikoni triganmelo envuelto
chaneb anjel me yotikoni cuatro madres-ngeles
chaneb anjel tat yotikoni cuatro padres-ngeles
chaneb kuxul yos yotikoni cuatro dioses vivos
chaneb kuxul santo yotikoni cuatro santos vivos.
jame la jkanbet jilel sjelol yoki Esto es lo que dejo a cambio de su pie.
jame la jkanbet jilel sjelol skabi Esto es lo que dejo a cambio de su mano
sjelol asikil chukelike a cambio de la crcel helada
sjelol asikil notelike a cambio de la prisin helada.
jayeb macha la snotboniki Cuntos son los que le encadenaron
jayeb macha la xchikboniki cuntos son los que le encerraron
jayeb biktal tietiki cuntos son los murmuradores
jayeb biktal otanetiki cuntos los rencorosos?
jauk la ajchem jilel sti Que el licor humedezca sus labios
jauk la ajchem jilel yotan que el licor humedezca el corazn
komantante winikoni del comandante mayor
komantante keremoni del comandante joven
polosiya winikoni del polica mayor
polosiya keremoni del polica joven
peserente meeloni de la abuela presidenta
peserente mamaloni del abuelo presidente
slokolix jilel yok que se desate ya su pie
slokolix jilel skab que se desate ya su mano
yos chul jesukristo tat. dios sagrado, Jesucristo padre.

Este canto fue pronunciado por don Extava Pin en San Juan Cancuc en noviem-
bre de 1990, en una ceremonia real de un joven enfermo. La transcripcin es
de Marian Santis Terat y Pedro Pitarch.

96 97
98 99
Edenlaelserpiente
cascabel
(chukel ta nej ajawchan)
E l alma chulel del corazn ha abandonado el cuerpo durante el
sueo y, mientras divagaba, fue secuestrada por ciertos espritus. s-
tos son en realidad las almas de otros indgenas, y en el texto se insina
que el motivo de su hostilidad tal vez sea el comportamiento irrespetuo-
so de los padres o incluso de algn antepasado ya fallecido de la vctima,
que es un nio: Veamos cmo sufre / veamos cmo padece / cmo se hu-
milla / cmo se doblega / hasta dnde llega la palabra / hasta dnde llega el
lenguaje / de las murmuraciones de su padre / de las murmuraciones de
su madre. De ah que el chamn responda a esta posibilidad observando
que acaso es sa la falta que castigan / la palabra que persiguen. Sin
embargo, la vctima no es en ltima instancia el alma secuestrada, sino el
cuerpo, el cual sufre desfallecimiento y dolor, y acabar muriendo si el alma
no regresa en breve.
En este caso, los espritus han encerrado el alma en el cascabel de una
serpiente (ajawchan: la gran serpiente). Los efectos que esto tiene en
el nio son seguramente mareo y aturdimiento. Pero la serpiente es
slo una estacin, pues los espritus trasladarn y escondern el alma
en lugares distintos en las cruces de las montaas, en los brotes de los
rboles, en las semillas de maz, en las piedras del hogar con el fin
de dificultar al chamn descubrir el sitio donde se encuentra y, de paso,
obtener un rescate ms elevado. Esto significa que, para la recuperacin
del alma, el rezador tendr que pronunciar una larga serie de cantos de
acuerdo con lo que el pulso y los sntomas indiquen acerca del lugar en el que
se encuentra. No obstante, la serpiente, como el resto de los lugares y ob-
jetos, no es un autntico animal de nuestro mundo, sino un fantasma del
ms all sin presencia carnal.
Los espritus secuestradores no estn interesados en el alma, sino
en ciertas sustancias que el chamn entrega en el altar a cambio de su
liberacin. Los espritus se alimentan de la fragancia de las flores, del va-
por del aguardiente, el humo del tabaco, el olor de la sangre de un pollo
sacrificado: para cambiarlo por sus pies / para cambiarlo por sus manos /
para trocarlos por / su pobre alma / su pobre ngel / junto con dos sa-
grados ramos de flores / junto con dos sagrados ramos de azucenas / junto
100
con un pollo / junto con una ofrenda animal. Pero sin duda la parte ms
importante de la ofrenda son las palabras fragantes de los cantos que pro-
nuncia el chamn.
Para poder traer el alma de vuelta, el chamn cuenta con la ayuda
de cuatro anejmejtatik, cuatro ngeles madres-padres a quienes se enco-
mienda traerla de regreso una vez liberada, hasta depositarla en el cuerpo:
que me lo traigan envuelto / las cuatro madres-ngeles / los cuatro padres-
ngeles / hasta depositarlo en su cajn / hasta depositarlo en su seno. Los
legos afirman, no obstante, que es el alma chulel del chamn quien trae al
alma secuestrada.
El ensalmo con el que concluye el canto comienza invitando a Que
discurra el tiempo / que termine la noche, pues en el dominio de los esp-
ritus no existen ni el tiempo ni la luz solar. No acabo de entender por
qu el alma es llamada jaguar o viento, los cuales pertenecen a una clase
distinta de almas, a menos que se considere que en el otro estado la dife-
rencia entre la figura humana caracterstica del alma-chulel y las almas
animales o meteoros resulte inexistente. En todo caso, el ensalmo est di-
rigido a animar al alma para que no se asuste en el camino y sobre todo,
para que reconozca su lugar su casa, su cuerpo, su ropa, esto es, que se
reconozca a s misma. Subyace el temor de que el alma no quiera regresar
a este mundo solar, porque, por mucho que se afirme retricamente lo
contrario, el alma pertenece al otro lado. Por ello el canto termina con
un significativo no te quedes en el sueo, es decir, no te quedes del
otro lado de la existencia, en el reino del sueo y la noche.
101
102 103
 chukel ta nej ajawchan
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwaloni
jalame chul santa mariya
sme chulchanoni
sm balumilaloni
tat chul santisima kurus tatoni
tat chul kurus kajwaloni
yala patajib yotikoni
yala kuxajib yotikoni
chaneb anjel me yotikoni
chaneb anjel tat yotikoni
chaneb kuxul yos yotikoni
chaneb kuxul kajwal yotikoni
yame awala tsakboniki
yame awala japuyboniki
cheb chul nichim yotikoni
cheb chul asusena yotikoni
wajalix kuun tatuchoni
chololix kuun tatuchoni
ta yetal awokikoni
ta yetal axanabikoni
jame ya awil yotikoni
bikitel jti yotikoni
bikitel kotan yotikoni
ya awala atsakbonik yotikoni
ya awala japuybonik yotikoni
nichimuk yakan koel
jijtsuk yok koel
yetal awokikoni
yetal axanabikoni
104
En el cascabel de la serpiente
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, seor mo
madrina sagrada santa Mara
madre del cielo
madre de la tierra
sagrada santsima Cruz, padre
sagrada santsima Cruz, seor mo
en el amanecer
al despuntar el da
cuatro madres-ngeles
cuatro padres-ngeles
cuatro dioses vivos
cuatro seores vivos
tengan la bondad de recibir
tengan la bondad de aceptar
dos sagrados ramos de flores
dos sagrados ramos de azucenas.
Ya los he puesto en orden, padre
ya los he puesto en fila, seor mo
ante tus pies
ante tus zapatos
puedes ver cmo
vengo con mi modesta palabra
vengo con mi modesto corazn.
Los miras al recibirlos
los miras al aceptarlos.
Llegan floridos mis pies
llegan adornados mis pies
ante tus pies
ante tus zapatos
105
ya awala apetboniki
ya awala japuyboniki
ayuk atexanbon aba yotikoni
jayanbon aba yotikoni
ta yilel yotik stukeloni
ta yaayel yotik stukeloni
bantiwan abajt xchukbonik
bantiwan abajt snotbonik
kabey kiltik
chukel ta nej ajawchan
ta nej pukuj
teyme tikil ta swinkilel abi
ta yajchalel abi
teyme tsakal stukel
ta nej ajawchan stukeloni
ta nej pukuj stukeloni
teyme jkutsinbeytik
smebaal xchuleli
smebaal anjeli
teyme xkiltik yalel sit
teyme xkiltik teme xtojob yuune
binti kati util ma xkilbeytik yotani
binti kati util ma jtabeytik yotani
xiwan abajt biktal tietikoni
biktal otanetikoni
jawan yakal ta wokolejel
smebaal xchuleli
smebaal anjeli
jawan telel xanixi
jawan metsel xanixi
melel xanix stukel aj
kuxul yos tat
kuxul yos kajwal yotikoni
jame ya awil bikitel jti
ayuk la bitil tilbiluktel yoki
ayuk la bitil tilbiluktel skabi
bantiwan xchukobonik stukeli
para que me los abraces
para que me los aceptes.
Colcate en posicin
colcate en ademn
de poder ver
de poder escuchar
dnde le han encarcelado
dnde le han encadenado
para que descubramos
esa prisin en la cola de una cascabel
en la cola de un demonio
donde han puesto su imagen
donde han puesto su existencia
completamente encerrada
en la cola de una cascabel
en la cola de un demonio.
As atormentaremos
a su pobre alma
a su pobre ngel
para ver llorar sus ojos
para ver pagar su falta
veamos sufrir su corazn
hagamos sufrir su corazn
diran los celosos cuando se la llevaron
los de corazn mezquino.
Acaso por eso est sufriendo
su pobre alma
su pobre ngel
tal vez est tendida
tal vez est tumbada
as se encuentra ahora
dios vivo, padre
dios vivo, seor mo
frente a ti ruego con mi modesta palabra
para que se desaten sus pies
para que se desaten sus manos
donde se encuentra encarcelada.
106
ta nej ajawchan yotik stukeli
ta nej pukuj yotik stukeli
jawan telel ytikoni
jawan metsel yotikoni
ta xiel smebaal xchulel
smebaal anjel yotik stukeloni
manix, chaneb kuxul yos tatoni
manix, chaneb kuxul yos kajwaloni
chaneb anjel meoni
chaneb anjel tatoni
xa tejkanbon abaj
xa jayanbon abaj
ta yileltel yotikoni
ta yaayeltel yotikoni
bantiwan yakal ta wokolejel
yala mebaal xchuleloni
yala mebaal anjeloni
jawal telel xanix yotikoni
jawal metsel xanix yotikoni
banti yakal yutsinbeliki
banti yakal yalakinbeliki
yakal xiwtesbelik yoki
yakal xiwtesbelik skabi
jayeb biktal tietik
jayeb biktal otanetik
jayeb chujchul otanetik
kilbeytik yotanoni
tajbeytik yotanoni
kiltik teme ma xbiktaje
kiltik teme ma xchujchuleje
banti bajt te stie
banti bajt te yaayeje
tebtobal sti te state
tebtobal sti sme yotikoni
xiwan abajt sjakbeyik smulik yotik
bajt sjakbeyik stiik yotik
teytowan abajt xchukboniki
En la cola de una cascabel
en la cola de un demonio
tal vez est desfallecida
tal vez est extenuada
espantada su pobre alma
espantado su pobre ngel.
No lo permitan los cuatro dioses, padre
no lo permitan los cuatros dioses, seor mo.
Cuatro madres-ngeles
cuatro padres-ngeles
colquense
dispnganse
para encontrar
para escuchar
el lugar donde est sufriendo
su pobre alma
su pobre ngel
que est desfallecida
que est extenuada
all donde la estn atormentando
donde la estn afligiendo.
Espantados sus pies
espantadas sus manos.
Cuntos son los celosos?
Cuntos son los mezquinos?
Cuntos son los ruines?
Veamos cmo sufre
veamos cmo padece
cmo se humilla
cmo se doblega
hasta dnde llega la palabra
hasta dnde llega el lenguaje
de las murmuraciones de su padre
de las murmuraciones de su madre.
Acaso es sa la falta que castigan
la palabra que persiguen.
Lejos le han encarcelado
107
teytowan abajt snotboniki
banti mukul xchaniki
banti chukul spukujiliki
balumilal yalakik biktal tietikoni
balumilal biktal otanetikoni
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwal
jamaltel jti yotik stukeloni
jamaltel kotan yotik stukeloni
xa tejkanbon abaj yotikoni
xa jayanbon abaj yotikoni
ta yileltel yotik stukeloni
ta yaayeltel yotik stukeloni
chaneb anjel me yotikoni
chaneb anjel tat yotikoni
chaneb kuxul yos tatoni
chaneb kuxul yos kajwaloni
sjoyokat stukel
akolok lametel yotan yotikoni
bujtsanuk lametel yotan yotikoni
ayuk lame bitil spetbontel yotikoni
ayuk lame bitil xlochbontel yotikoni
chaneb anjel me yotikoni
chaneb anjel tat yotikon
ta yala kajonil yotikoni
ta yala jobenal yotikoni
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwaloni
jame ya awil bikitel tioni
jame ya awil bikitel kotanoni
ta sjeltayel jilel yoki
ta sjeltayel jilel skabi
sjelolok lame jilel
smebaal xchuleli
smebaal anjeli
yuun cheb chul nichime
yuun cheb chul asusenae
sok kojt yala mutil yotikoni
sok kojt yala alak yotikoni
lejos le han encadenado
donde se encuentra la gran serpiente
donde se encuentra el gran demonio
por su inmenso resentimiento
por su inmenso rencor.
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, seor mo
vengo con la palabra abierta
vengo con el corazn abierto.
Colcate frente a m
levntate frente a m
para encontrarlo
para escucharlo
con cuatro madres-ngeles
con cuatro padres-ngeles
cuatro dioses vivos, padre
cuatro dioses vivos, seor mo.
Acompalo
que llegue con el corazn sereno
que llegue con el corazn fragante
que me lo traigan abrazado
que me lo traigan envuelto
las cuatro madres-ngeles
los cuatro padres-ngeles
hasta depositarlo en su cajn
hasta depositarlo en su seno
dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, seor mo.
Traigo mi modesta palabra
vengo con mi modesto corazn
para cambiarlo por sus pies
para cambiarlo por sus manos
para trocarlos por
su pobre alma
su pobre ngel
junto con dos sagrados ramos de flores
junto con dos sagrados ramos de azucenas
junto con un pollo
junto con una ofrenda animal.
108
teytowan abajt xchukbonik aj Lejos le encarcelaron
teytowan abajt snotbonik aj lejos le encadenaron.
kabey kiltik chukel ajawchani Pongmoslo en la crcel de una cascabel
kabey kiltik chukel pukuji pongmoslo en la crcel de un demonio
kabeytik chukel kaskabel pongmoslo en la crcel de una serpiente
kiltik teme stajbeytel sjelole para obtener un rescate.
banti mala jkilbeytik yotan Dnde depositaremos su corazn?
banti mala jtajbeytik yotan Dnde disfrutaremos de su sufrimiento?
binti kati util xweotik Cundo gozaremos de nuestra comida?
binti kati util x-ujchotik Cundo gozaremos de nuestra bebida?
tajbeytik yotan abi Que sufra su corazn
tebtobal sti por causa de sus palabras mezquinas
tebtobal yotan por causa de su corazn insolente
xiwan te biktal tie diran los de la palabra celosa
xiwan te biktal otane diran los del corazn resentido.
manime stukel Pero no puede ser
chaneb kuxul yos tat cuatro dioses vivos, padre.
manime stukel No puede ser
chaneb kuxul yos kajwal cuatro dioses vivos, seor mo.
manime stukel No puede ser
chaneb anjel me cuatro madres-ngeles.
manime stukel No puede ser
chaneb anjel tat cuatro padres-ngeles.
kaxtik to ya yutsinbonik Ya ha sufrido demasiado
koltaybonik yoki liberen sus pies.
akoloktel yotan Traigan su corazn contento
bujtsanuktel yotan traigan su corazn fragante
xlaplojok julel que se aloje deprisa
xchiklojok julel que se aloje de una vez
ta yala jobenal en su modesto seno
ta yala kajonil en su modesto cajn
manchuk jauk balumilal tiil xanix kinal para que no siga sufriendo esta intensa agona
telel xanix que mantiene vencida
metsel xanix que mantiene abatida
smebaal xchulel a su pobre alma
smebaal anjel stukel a su pobre ngel.
banti abajt xchukbonik Dnde fueron a encarcelarlo?
109
banti abajt snotbonik
biktal ti
biktal otan
jtatoni
kajwaloni
xwalkojonix
sutpejonix
skoplaltesel jilel
kax chul ora stukeloni
kax chul ajkabal stukeloni que termine la noche
wikiltel yala sit
wikiltel yala chikin
baay yala jobenale
baay yala kajonili
mame jauk
ay xanix stsanelaloni
ay xanix xenelaloni
yuun ate sikil witsetike
yuun ate sikil ajawetike
lame choj
lame ik
tuna metel aku
tuna metel apak
mame xiwat
mame xa xi mut
mame xa xi chanbalam
mame xa xi wakax
mame xa xi kawayu
ay baay la ataj ta bej
naa meixtel anaj
naa meixtel alum
naa meixtel awinkilel
naa meixtel awajchalel
naa meixtel aweel
jame xa naixtel to
lame, lame
ay baay la ataj ta bej
Dnde fueron a encadenarlo? jame xa naix anaj para llegar a tu casa
Los de la palabra celosa jame xa naix alum para llegar a tu pueblo
los de corazn resentido jame xa naix achanul para llegar a tu animal
padre jame xa naix aku para llegar a tu ropa
seor mo jame xa naix apak para llegar a tu vestimenta.
ya me doy la vuelta lame, lame Ven, ven
ya me regreso. lame, mame xwayat. ven, no te quedes en el sueo.
Ensalmo para el regreso del alma
Que discurra el tiempo
que llegue con la mirada abierta
que llegue con el odo atento
a su modesto seno
a su modesto cajn.
Que no sufra
la diarrea
el vmito
del fro de los cerros
del fro de las montaas.
Ven, jaguar
ven, viento
busca tu ropa
busca tu vestimenta.
No te asustes
no te asustes de los pjaros
no te asustes de los animales
no te asustes del ganado
no te asustes de los caballos.
Debes encontrar el camino.
Reconoce tu casa
reconoce tu pueblo
reconoce tu cuerpo
reconoce tu carne
reconoce tu comida
reconoce ya todo esto.
Ven, ven. Este canto fue pronunciado por doa Mara Ruiz Ijkal en la aldea de Palma, en
Debes encontrar el camino mayo de 2004, durante la curacin de un nio pequeo. La transcripcin es de
Miguel Gmez Gmez.
110 111
112 113
Sobre los rezadores

E l nombre del rezador aparece consignado al trmi-

no de cada canto y, por supuesto, aqu es considerado como el
autor del mismo. Los rezadores, sin embargo, no lo ven de esta
manera; en lugar de autores, se consideran a s mismos ms
bien como depositarios provisionales de ellos, hasta que a
su muerte el libro del corazn sea restituido a los espritus.
Quiz por ello, en mi experiencia, ningn chamn con quien
trabaj puso nunca inconveniente a que grabara sus cantos.
No obstante, algunos rezadores permanecieron atentos en
sus sueos a algn signo de que los espritus desaprobaran
la grabacin o publicacin de los cantos; que yo sepa, esto
nunca sucedi. Es ms, don Extava Pin me pidi varias veces
que los cantos quedaran en libro. Segn creo, esto no se de-
ba a un deseo de que no se perdieran, lo cual desde su punto
de vista sera absurdo, sino a la esperanza de compensar as
la influencia del catolicismo y las iglesias evanglicas muy
agresivas con el chamanismo indgena, cuyo prestigio entre
los tzeltales se deba en parte al hecho de que emplearan sus
textos religiosos con propsitos teraputicos. Don Extava Pin
muri en 1997, as que no podr ver los cantos impresos. Este
libro es una ofrenda a su memoria as como un homenaje a los
chamanes tzeltales.

114 115
De las fotografas
D esde finales de la dcada de 1970, la lente de Jos ngel
Rodrguez ha sabido capturar esos instantes privilegiados en
los que los hombres dialogan con sus dioses. Fue alumno de Ale-
jandro Parodi y discpulo de Manuel lvarez Bravo. Este fotgrafo
duranguense se ha interesado por retratar la vida ceremonial de
los indgenas, comenzando por los tepehuanes de su estado natal,
para seguir con las comunidades huicholas y coras del Gran Na-
yar, los mazatecas y triquis de Oaxaca, los nahuas de Guerrero, y
desde 1980, enfocar su cmara en los pueblos mayas del sureste
mexicano y Amrica Central.
Rodrguez tom las fotografas incluidas en este volumen
en San Juan Cancuc, en los Altos de Chiapas, en junio de 1990,
durante un rezo en el que se pedan buenas cosechas al santo
patrono. Son imgenes inditas que logran fijar instantes que se
antojan eternos y que, gracias a la mirada de Rodrguez, logran
escapar de la fugacidad.

117
 ndice de fotografas

Jos ngel Rodrguez Pedro Pitarch

Peregrinacin, 8 Doa Mara Ruiz Ijkal, 27
Rezadores, 10-11 Don Sebastin Kaal, 62-63
Tertulia en patio ceremonial, 30-31 Don Extava Pin tocando el arpa, 98-99
Baile frente a la casa ceremonial, 42-43 Velas de doa Mara Ruiz Ijkal, 115
Preparando la ofrenda, 72-73
Machacando pilico, 76-77
Encuentro, 88-89
Msicos en el umbral, 102-103
Muchachos cancuqueros, 112-113
Buena compra, 116-117

ndice de ilustraciones
Adam White: Gallo comn (Gallus gallus domesticus), 96. Juan de Dios Vicente de la Cerda y
Atanasio Echeverra y Godoy: Iguana (Iguana iguana), 35; Ciempis (Lithobius sp.), 49; Jaguar
(Panthera onca), 70. G. S. Delahaye: Pimienta negra (Piper nigrum), 52. Pierre-Joseph
Redout: Azucena (Lilium candidum), 81. Frederick Polydore Nodder: Babosa, 36, 38.
Ricardo Animas: Hierba mofeta (Petiveria alliacea), 48,58; Palo draco (Croton draco), 50.
Serpiente de cascabel (Crotalus sp.), 106.

119
 La palabra fragante
Cantos chamnicos tzeltales
es el vigsimo segundo ttulo
de la coleccin Libros de la Espiral de
Artes de Mxico. Se termin de imprimir en la
ciudad de Mxico durante el mes de agosto de 2013
en los talleres de Grupo Fogra S.A. de C.V. ubicados en
Mrtires de Tacubaya 62, Col. Tacubaya, 11870, Mxico D.F.

Para su formacin se utiliz la fuente

tipogrfica Gentium Plus, diseada
por Victor Gaultney en 2001.
 L i b r o s d e L a e s p i r a L

E n las ceremonias de proteccin de vida y, sobre todo, en las de cu-

Estas pginas tienden un puente entre Luis Barragn y su obra: entre la vida
racin de enfermedades, los chamanes tzeltales cantan ciertos rezos
interior de un artista y su arquitectura. Ellas constituyen probablemente el
en una suerte de hemorragia verbal que les permite establecer una
primer acercamiento biogrfico a un personaje tan significativo para el arte
comunicacin con un ms all que interviene incesantemente en el
de Mxico y para la arquitectura del mundo. Los renglones de este libro
mundo de los humanos. Pero pronunciar estos rezos no es privilegio de
van dibujando una piel y unos sueos que dan vida a los retratos de Luis
cualquiera: el don de cantarlos se adquiere en el sueo. Por eso sus pa-
labras parecennos
Barragn que legaron
traer los fotgrafos
del corazn algo yque
danyasentido
estabaa los materiales,
formado desdelasel
pasado
formas perpetuo. En este
y los volmenes quevolumen, Pedro
son el cuerpo dePitarch
las obrasnos
de ofrece
arte quelalbelleza
edifi-
fragante de seis deahora
c. Su biblioteca, estosaccesible
cantos. Ygracias
a travs de empeos
a los ellos nos de
permite conocer
la Fundacin
uno de los rostros piadosos y entraables con los que los pueblos mayas
de Arquitectura Tapata, nos entreabre algunos recintos de sus moradas
dialogan
interiorescon
quelohaban
intangible.
permanecido inexplorados.

A lfonso AlfAro ha consagrado su trabajo como antroplogo a incursionar

por territorios limtrofes entre distintas civilizaciones y entre diferentes disci-
plinas de las ciencias humanas. Sus investigaciones se sitan en la encrucijada
Pedro Pitarch es catedrtico de antropologa en la Universidad Complutense
donde convergen la vida de las sociedades, los procesos individuales de
de Madrid e investigador asociado en el Instituto de Estudios Indgenas de la Uni-
creacinAutnoma
versidad y el autnomo destino
de Chiapas. de laslos
Durante obras de arte.
ltimos Sus ensayos
veinticinco aos havan cons-
realizado
investigaciones
truyendo una de campoen
reflexin en torno
Chiapas, donde se
al tiempo y ahalainteresado
memoria especialmente
que busca hacer por
los conocimientos
aportaciones indgenas
tanto sobre cosmologa,
a la antropologa sobre la persona
de la sensibilidad y el chamanismo.
y del gusto como a la
Entre sus de
historia libros se cuentan
la mirada Chulel: una
en diversas etnografaoccidentales.
sociedades de las almasVoces
tzeltalesdey tinta
Los Derechos
dormida
Humanos en tierras mayas: poltica, representaciones y moralidad.

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Colores
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