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Hombre
Nio
Mujer
Individuo
Ser humano Neutro, igualando a todos, unidad de especie, ambiguo
Persona
Ser humano: Menos sexista que hombre, pero qu entendemos por ser humano; es
una nocin cultural, no una realidad natural. Parece que podemos identificar un ser
que sea humano en s mismo, desde la filognesis no hay individuo fuera del grupo.
No puede existir fuera porque el grupo es el que le da sus cualidades humanas.
1995: antroplogos empiezan a trabajar con los DD.HH. para matizar unos e incluir
otros, nuevos convenios se han ido ratificando y han trabajado sobre los conceptos
redefinindolos.
Persona: Desde la dimensin grupal, adquiere los valores propios de cada cultura, la
persona se forma en y para el grupo, es identificada y nominada por el grupo.
20/02/2014
Esta traduccin nos est recordando que el individuo no es fuera de lo social, nos
creemos autnomos, libres, nacidos persona, cuando en realidad tenemos que aceptar
que no somos nadie fuera de la sociedad
Hemos creado una ficcin en la que queremos creer que la individualidad define al ser
humano, no es lo biolgico, no viene dado con el nacimiento, nos convertimos en
humanos en y por los otros, esto es una evidencia antropolgica.
En la medida que definamos al ser humano como racional, excluimos aquello que para
nosotros es irracional, lo extrahumano, extranatural.
Estamos ante discursos y como todos los discursos, se van a hacer distintos usos
sociales, es fundamental instituir las condiciones socio-histricas que producen estas
traducciones.
Nos podemos plantear si esta traduccin de DDHH puede tener utilidad, puesto que
est tan modificado que deja de reconocerse.
Para nosotros est claro que el pensamiento est en el cerebro, entre los Tanacas, el
pensamiento, ms que cognitivo es emotivo. Nuestra concepcin racionalista nos
condiciona.
DERECHOS HUMANOS-TURNER
Se tiende a idealizar un conjunto cultural y se tiene una visin que no deja de ser
etnocntrica (ej.: la cultura china, sin tener en cuenta las diferentes culturas que
existen dentro de esa sociedad que estamos unificando).
Las culturas son diferentes, la identidad es diferentes, pero sin relacin con las otras
no tienen sentido.
Incorporar las dimensiones culturales dndoles la importancia que tienen, hay que
distanciarse de la esencializacin de las culturas.
Universalismo: La esencializacin del ser humano con cualidades innatas para todos.
Qu es el ser humano?
UNIDAD DIVERSIDAD
Naturaleza ? Cultura
Individuo Grupo
Agente social
Superar la dicotoma, encontrar universales en los que apoyar, algo comn al gnero
humano sin que esto implique menoscabo de la diversidad, de ah la importancia de
redefinir lo humano.
COWAN
Derecho y deberes -> La Declaracin no suele hablar de deberes, solo hay un artculo
que los menciona. En general quedan implcitos, y son los deberes que tienen los
Estados Naciones.
Incluso la tradicin no puede tratarse como si fuera una mera reproduccin. Hay que
plantearla en trminos activos, que es lo que hacen los agentes sociales con pautas que
estn heredadas.
Nocin de la cultura:
- todo culturalismo/esencialismo
Kymlicka -> respeto a las culturas pero qu es lo que se respeta? Qu entiende por
cultura? (Crtica de CowanMara: cultura somos todos, no solo las minoras.
Diversidad interna y entre distintos grupos, no solo son diferentes, sino que se van
construyendo en relacin las unas con las otras.
Multiculturalismo nos hace creer que los grupos viven aislados en una burbuja cuando
hay marco relacional, de dominacin, etc. Sistema de relacin otorga pseudoautonoma
al concepto de cultura.
* Por un lado:
- Malos usos del concepto de cultura (que pueden dar lugar a totalitarismo, dominio de
determinados colect2ivos dentro del grupo a que se perpeten unas tradiciones que no
tuvieran un beneplcito para nosotros y los integrantes (por ejemplo la opresin de las
mujeres) [planteamiento]
- no solo el campo social de los grupos, sino tambin la articulacin entre grupos.
La profesora considera que el texto permite profundizar en Cowan, cuando ella habla
de la cultura de los derechos. Menciona a Sayad y Arendt, cuando comentan la
necesidad de un estado nacin que sea garante de los ddhh.
Herramientas tericas que nos ayudan a comprender el uso que se hace de los ddhh.
Este texto prepara el de la semana que viene (vernacularizacin de los ddhh):
Pregunto qu caractersticas del discurso de los ddhh permite su uso local, flexible. La
profesora dice no saber, es pues una constatacin de la realidad. Esto sucede, pero no
tenemos identificadas las causas. Dice que ningn discurso es neutro. Buscar por qu
tiene este discurso esta potencialidad: por lo que veo, todo discurso es interpretable
de diferentes formas.
Pregunta en clase (fecha 3 de abril) sobre esta lectura: discutir el alcance / significado
real de la expresin discurso globalizado aplicada a los DDHH.
Los derechos lingsticos han empezado a ser atendidos, no con los derechos de primera
generacin (los polticos) sino con los derechos sociales, culturales, econmicos, (los de
tercera generacin), derechos de los individuos en tanto y en cuanto pertenecen a un
grupo social.
Precisar la definicin del grupo. Las distintas maneras de definir un grupo. Personas que
tienen derecho de vivienda, de un lugar, de identificacin. Problema poltico? Qu es
lo que, la causa razn x la q los estados naciones tienen un cierto recelo frente a las
minoras? Son un ataque al poder, ponen en peligro a la cohesin, atentan contra el
individuo, porque se generan en base a igualdad y esa minora genera diferencia, porque
tambin puede haber un nacionalismo en la minora. El estado nacin ve peligrar su
unidad, la igualdad del ciudadano. Nos tenemos que dar cuenta que lo que est en juego
es la definicin de la minora, del grupo. El problema es que se construye, se tiende a
construir la minora como un grupo que est x encima del individuo, de ah que nos
encontramos que es importante sealar en relacin con las definiciones que habis dado,
estamos confrontados a dos definiciones que se dan del grupo, la del individuo y la que
antepone al grupo, y eso es lo q hace peligrar desde la perspectiva del estado nacin
como se va viendo el grupo como se conceptualiza de este modo, se ve como una
unidad en la cual los derechos individuales estn subordinados. Esta subordinacin es lo
q intenta rescatar toda la poltica liberal en tanto y en cuanto es el nico medio de
promover, de defender el propio estado nacin a travs del concepto de ciudadana. Es
como en realidad la prevencin en contra de los dchos lingsticos se debe a una
determinada conceptualizacin, construccin de la identidad, que tiende a homologar la
pertenencia la identificacin con la lengua, todo esto en relacin con una visin
homogeneizante, que ya est respaldado sobre una construccin del concepto de
minora/grupo como una concepcin que domina al individuo. Es uno de los retos con
los que estamos topando continuamente en antropologa, uno de los problemas q nos
encontramos con los ddhh es la dimensin fundamentalmente individualista de la
misma, este nfasis del individuo como la unidad/sujeto bsico de derechos x
definicin. Ah nos encontramos, es importante, q engarcemos esta relacin con el uso
que hace May del trabajo de Kymlicka. Que es lo que propone Kymlicka: la posibilidad
de que los individuos puedan aceptar distinto tipos de derechos, de q no tiene xq estar la
comunidad x encima del individuo tmb. Esta reconceptualizacin x parte de
Kymlickatodo su empeo (q es un liberal) consiste en encontrar una, en resolver el
problema q plantea el multiculturalismo, si de lo q se trata es reconciliar aquello que se
ha planteado como irreconciliable, una visin liberal no era conciliable con una visin
de derechos pluritnicos, etc. A travs de los conceptos que utiliza, introduce intenta
conciliar la pluriculturalidad con una doctrina liberal. Cmo lo hace? Precisamente
rescatando el papel preponderante del individuo entendiendo que los individuos
comparten con otros individuos de grupos diferentes unos derechos. Es una
resignificacin/redefinicin de la doctrina liberal de manera q sea compatible con el
reconocimiento de derechos de grupos, no derechos colectivos, sino de personas que
comparten los mismos derechos. Esto es, todo radica en las definiciones que nos damos,
y como se va construyendo la relacin entre el individuo y el grupo. Esto es lo que
rescata May en ese sentido, o yo intuyo que parece bastante convencido x el
planteamiento de Kymlicka, o al menos x la operatividad de los conceptos que
introduce este autor. No obstante creo que valdra la pena que vayamos aludiendo a los
dems conceptos q utiliza Kymlicka,
Lo que s es cierto, hay que darnos cuenta que realmente lo que se va viendo a travs de
toda esta discusin es que el problema no es la lengua, el problema son los usos que se
hacen de la lengua, los intereses polticos que estn en juego x los que se
instrumentaliza la lengua de la misma manera q en otros contextos se instrumentaliza la
religin, determinados derechos econmicos, etc. Problemas que podemos encontrarnos
para otro tipo de derechos. El problema es q la importancia de la lengua est vinculada a
la propia produccin de la persona, en ese sentido lo q est en juego es la persona, es el
vinculo de sta con su medio cultural y de ah las disputas tan sumamente, o el hecho de
q los derechos lingsticos sean objeto de tantsimas disputas, como x ej lo es el caso
cataln, que puede ser bastante complejo, bastante difcil de resolver en cierto sentido.
GLEDHILL
La masculinizacin del derecho a la vivienda tal y como est en las normativas y en las
leyes.
Segn los antroplogos puede haber una serie de recomendaciones, nos vamos
dirigiendo hacia la antropologa aplicada (tema con el que terminaremos nuestra
reflexin).
Nuestro trabajo es un trabajo de hormiguitas. Tiene que ver entre otras cosas con el
valor que se da a las palabras.
Nos interesa utilizar/ ir pensando conceptos que son prximos. Vamos a comprender
muchsimo mejor lo que est en juego en este trabajo de traduccin/interpretacin si nos
interesamos por un concepto, el concepto que es habitual con el que uno se identifica
habitualmente: casa.
Esto reanuda con unos problemas a los que los antroplogos sociales se han enfrentado
y de una forma monotemtica a lo largo de los aos. Uno de los temas de estudio
privilegiado en este departamento era la construccin de las identidades en el
postfranquismo y en la transicin, el renacer de las regiones (anlisis de Lisn
Tolosanadesde la ms pequea (la casa) remontando al municipio, del municipio a la
regin, etc. no quiero remontar a esto porque habra muchsimo que decir. Me interesa
que vayamos rescatando algo de esta antropologa porque permite entender muchsimo
mejor lo q aqu se dice respecto a la importancia cultural y social de la vivienda).
ir restituyendo desigualdades internas que pueden darse en las casas. Antes de todo
esto darnos cuenta de las connotaciones que tiene la casa, en la medida en que el
concepto de casa en sistemas troncales como de partes iguales la casa adquiere unas
connotaciones muy complejas. La casa es por supuesto una unidad material, pero no se
limita al edificio, sino que implica la casa como el lugar/la vivienda, sino tambin el
conjunto de tierras y bienes (incluyendo animales) que conforman la casa. Entre los
ricos se trata de bienes en propiedad, pero muchas veces son bienes en arrendamiento.
Algo que es propio de la casa no significa que est relacionado con la propiedad.
Unidad social, unidad de residencia que no se limita(ba) si poda llegar a ser una unidad
de produccin, distribucin y/o consumo.
Retomamos esto para ver como se ha ido construyendo estas nociones que rebasan el
problema de la vivienda que es el que tenemos ahora.
La vivienda y el barrio -> la idea de que no nos podemos limitar a la unidad habitable,
al alojamiento. Esta invitacin a no limitar el problema social que surge entorno a la
vivienda rebasa con mucho tener paredes, tener un abrigo donde alojarse. Es uno de los
problemas, pero no es todo el problema.
Hay que ir viendo las diferentes maneras de construir la decencia de la vivienda y las
prioridades implcitas que aparecen en esta construccin.
Haba un trabajo llevado a cabo por Teresa San Romn con un equipo de arquitectos
(ahora mismo se me escapa el nombre) donde se trataba el realojo de los gitanos, y a m
me haba llamado mucho la atencin el hecho de que la primera cosa que haban hecho
los nuevos habitantes era destruir los grifos, las tuberas, utilizarlas para venderlo como
chatarra, todo aquello que para quienes haban construido la vivienda, supongo, era el
exponente del lujo etc.
Lo que est en juego para las distintas poblaciones a la hora de definir pero tambin las
prioridades, que es importante y que es menos.
La alusin al hecho social total yo la hago porque ha sido Gledhill pero evidentemente
haya que pensarlo desde una perspectiva muchsima ms compleja q la realizada x
Marcel Mauss, porque hoy en da sabemos q para restituirlo tenemos q ir restituyendo la
complejidad de los hechos sociales q no es una.
Fassin se inscribe en el campo del biopoder de Foucault, remarcando que hay algunas
cuestiones que han sido dejadas de lado por ste, tratando la biolegitimdidad y otras
cuestiones (?)(etc.) (terminar de leerme el texto)
Primera pregunta que yo hara realmente aqu lo que se est planteando es el discurso
de los ddhh? Es esta la cuestin? Discutir la validez de los ddhh o lo que plantea es
mostrar la vida social de los ddhh. Qu es lo que nos est mostrando en relacin con el
dcho a la vida?
Es importante que nos percatemos de que cuando hablamos d ddhh estamos hablando de
discursos, construcciones y de valores. Ah es lo que tenemos que ir viendo y
precisando, como se construye el dcho a la vida como valor. Estamos poniendo el
nfasis en distintas maneras o modos de construir el dcho a la vida. Por un lado se pone
nfasis en una jerarquizacin entre distintos ddhh, jerarquizacin que no se justifica por
la propia declaracin sino por los usos que se hace de ellos. En ese sentido tenemos que
ir viendo como se construyen, en base a qu tipo de construccin al derecho a la vida se
puede dar esta jerarquizacin al trmino de la cual queda precisamente el dcho a la
justicia en segundo lugar e invisibilizado por esta preponderancia al dcho a la vida.
Precisar en qu consiste el dcho a la vida de acuerdo con este planteamiento?
Estos usos sociales de los ddhh lleva a una supeditacin de los dchos econmicos y
sociales en favor del dcho a la vida. ste tiende a restringirse a lo viviente obviando las
dimensiones sociales, todas aquellas dimensiones son parte de lo vivido, parte de las
experiencias vitales. Entonces lo que va mostrando Fassin es que en realidad el dcho a
la vida debera ser construido de otra manera, que no es la que se est imponiendo de
una manera hegemnica. Es un hegemnico no universal, se va imponiendo pero no de
manera igual en todas las culturas, sociedades, pases, pocas. Ah lo que tenemos que
resaltar es el hecho de que esta jerarquizacin de los ddhh que posterga el dcho a la
justicia est basado en un determinado constructo del dcho a la vida. Este sistema de
valor solo tiene sentido sociohistricamente hablando, esto es lo que se privilegia en
este momento. La biolegitimidad tal como la plantea Fassin es lo que constituira la base
de lo que llama la ciudadana biolgica Qu es? Cmo lo podemos entender e ir
viendo? Va a mostrar cmo se va imponiendo la idea de que uno puede ser ciudadano o
lo que otorga a la ciudadana es el hecho de tener un cuerpo, el hecho de ser un ser
biolgico. Hay varios ejemplos que estn en distintos textos que cita Fassin. El caso de
Papon por ejemplo (ha prevalecido su ser biolgico sobre sus acciones polticas). En el
tema de la inmigracin ocurre a veces que algunas ONGs utilizan esto porque es el
nico resquicio para el respeto de las personas, su estado de salud. [Hace una cita del
textoSe respeta al individuo por ser enfermo y no por ser un ciudadano del mundo.]
Es un determinado constructo al dcho a la vida que da lugar a que se reconozca algo que
no es la ciudadana que sustenta los ddhh, sino una nueva versin de la ciudadana por
la que uno es ciudadano en base a criterios biolgicos, dando completamente la espalda
a lo que es la inspiracin de los ddhh. [La razn humanitaria en determinados contextos
se va a abogando una determinada manera de construir lo humano que determinadas
veces pueden apoyarse en criterios como stos. ONGs como Mdicos Sin Fronteras no
minimizan las condiciones sociales de las personas pero partiendo de ciertas polticas
que apoyan s que pueden llegar a argir este tipo de constructos.] No se trata de
defender la ciudadana biolgica, sino de ver que es a lo que se tiende hoy en da en
determinados marcos. Para Fassin el dcho a la vida debera estar entendido en una
concepcin de la vida incluyendo todas las situaciones de la vida social humana, desde
el nacimiento hasta la muerte, no solamente en la vida en s misma.
22.5.13
2) Son los DDHH derechos positivos o negativos? Fundamentar la respuesta. (creo que
era una pregunta referida a la opinin de T.Turner)
CASTILLEJO
Un pasado construido por el presente: una situacin de hoy me hace ver el pasado de
un modo u otro.
Como antroplogos debemos tener en cuenta las limitaciones de dar la voz a los no
escuchados (agentes sociales), darnos cuenta de las consecuencias que puede
conllevar hacer hablar al agente social, de aquello que les duele, que ocurre con ellos
despus. Consecuencias de darles la voz. Necesidad de respetar el silencio, no forzar
a hablar. Hablar no libera tanto como pensamos en ocasiones. Obligacin
deontolgica de esta posibilidad el silencio habla ms que la palabra, respetar la
negativa a hablar y el silencio. Derecho al silencio.
SPEED
30.5.13
Muchas veces he tratado mantenerme al margen del conflicto local para intentar
entender ciertas dinmicas. Una investigacin que hice en principio puramente terica
a mi gran sorpresa y satisfaccin 21 aos ms tarde mi trabajo fue til para los jvenes
de la tribu. La utilidad del trabajo cientfico tambin hay que valorarla a largo plazo.
Hay que evaluar las consecuencias que pueden tener nuestras investigaciones.
Qu es lo que se hace , cual debe ser la actitud del antroplogo cuando descubre algo
cuando aparentemente podra ir utilizado en contra de los propios colectivos que l
apoya? Puesta en evidencia por Stoll el trabajo del premio de la Paz de Rigoberta
Mench estaba basada en unos testimonios que eran errneos, falsos. Qu hace el
antroplogo comprometido con la causa en este caso? Se calla? Habla? Repercusiones
negativas ya que los polticos y los medios lo utilizaron en contra de. Cuando apoyas a
alguien ests en contra de otros grupos sociales. Es una decisin personal que no se
puede agarrar ni a la ciencia ni a los conocimientos antropolgicos ni a nada. A tenido
que renunciar a su definicin de la cultura y a las consecuencias futuras que poda tener
este tipo de planteamiento esencialista. Son problemas que no se pueden resolver
fcilmente de una vez por todas.
El compromiso y en esto hay algn autor que insiste mucho en ello (Hale). No hay
neutralidad tica. El problema es que cualquier intervencin implica en cierto sentido
una concepcin antirelativista y eso es lo que uno no acaba de aceptar. Porque cuando
pensamos en un planteamiento relativista el investigador esta aceptando que se generen
diferencias. Cuando intervenimos dejamos de aceptar determinadas diferencias. Con lo
cual esta tensin de la aceptacin de unas diferencias pero no de otras. Pero esto es
normal porque la vida misma es lucha, implica diferencia de posiciones, por lo tanto el
problema que puede surgir, si yo no quiero ser intervencionista, en el sentido de
imponer mi punto de vista, tengo que saber renunciar a mi propio planteamiento y
aceptar el otro planteamiento a pesar de que eventualmente pueda verlo como un error
(como a hecho Shannon Speed).
Alguno de los caminos que hemos ido siguiendo y que de un lado pasan por una
redefinicin de lo humano, relativismo y universalismo, herramientas de anlisis para ir
profundizando el estudio de los antroplogos sociales de los ddhh, verticalizacin,
vernacularizacin, derechos nosequ, derechos diferenciales proteccin interna o
restriccin externa, no a la dicotoma de lo humano como societal u individual, usos
diferenciales segn los contextos de los ddhh, nos hemos ido cuestionando posiciones
absolutistas o defendidas a priori de las circunstancias y el contexto, hemos ido
cuestionando o visto distintas posiciones que habra que diferenciar, asumir la
autenticidad y defender la integridad cultural (una cosa no conlleva necesariamente a la
otra) (Clifford), definicin de los derechos en trminos negativos. Este conjunto de
herramientas son las que precisamente hacen que los antroplogos se comprometan con
los ddhh. Ya no se trata de oponernos solamente a unos ddhh planteados en trminos
etnocntricos, aunque no estemos de acuerdo con todo el contenido de la declaracin a
la cual hemos criticado mucho se trata de utilizarla como una herramienta para defender
aunque sea unos derechos que consideramos mnimos para defender minoras que se
totalmente afectadas de forma negativa y oprimidas, etc.
Para m falta un paso ms de autocrtica del papel de los ddhh humanos en nuestra
propia sociedad, etc.
[La pgina que encontr en el cuaderno rojo es alguna pregunta de lectura de ddhh?]
Cuestiones personales:
- Dar cuenta del papel del Estado, cmo funciona y cmo aplica los derechos, a favor de
las polticas que le interesa, para defender sus intereses, o los intereses de los
ciudadanos, etc.