El legado onomstico puquina:
A propsito de Capac y Yupanqui
Rodolfo Cerrn-Palomino1
Resumen
Segn la versin tradicional, los nombres propios del incario, as como
los de carcter institucional, seran de origen quechua y, en tal sentido,
se han postulado etimologas que, una vez investigadas, no resisten
el anlisis lingstico. En el presente trabajo intentaremos demostrar,
mediante la biografa de dos de tales nombres, que, contrariamente
a lo que se piensa, muchos de ellos no son de origen quechua sino ms
bien de procedencia puquina.
Palabras claves: lenguaje - puquina - callahuaya - etimologa - lxico -
forma hbrida - restitucin fnica - sonido marcado - hiperanlisis -
hipodiferenciacin.
Abstract
According to the traditional version, proper as well as institutional
names related to the Incas are thought to be of Quechua origin, and,
accordingly, they have been etymologized as such. However, on close
inspection, those etymologies have proven to be totally erratic. This
article attempts to demonstrate, by means of the biographical
examination of two such words, that contrary to what is currently as-
sumed, quite a number of those names come from a Puquina source.
Key words: language - Puquina - Callahuaya - etymology - lexical -
hybrid forms - phonetic restitution - marked sound -
hyperanalysis - hypodifferentiation.
Recibido: abril 2010. Aceptado: junio 2010.
1 Pontificia Universidad Catlica del Per, Av. Universitaria 1801, San Miguel, Lima 32, Lima, PER. Email: rcerron@pucp.edu.pe
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[] lo que quiere dezir Capac presuma cada vno que quiere ser que lo que yo
entiendo dello es que quiere dezir vn ditado mucho mas mayor que Rey [].
Betanzos (1551 Ms: I, XXVII, 65)
El Yupangue es alcurnia llinaje de do ellos son porque ansi se llamaua Mango
Capac que por sobrenombre tenia Yupangue.
Betanzos (1551 Ms: I, XVII, 39)
D Introduccin
Los estudios recientes en materia de onomstica andina
vienen demostrando que buena parte del lxico institucio-
nal y cultural del incario, que hasta hace poco se asuma
de origen quechua y en menor medida aimara, se aviene
mejor con una etimologa de procedencia puquina. En
efecto, a medida que se profundizan tales estudios, se va
poniendo de manifiesto el rol que jug esta lengua en el
proceso de formacin y desarrollo del imperio incaico. Ello
no debiera extraar, desde el momento en que, como lo
vienen sealando los estudios de lingstica andina (Ce-
rrn-Palomino 1998, 2009 Ms), la lengua de los funda-
dores originarios del Tahuantinsuyo proceda de la regin
del Titicaca, su emplazamiento inicial, antes de ser des-
plazada y absorbida por el aimara y por el quechua, en ese
orden. En las secciones que siguen nos ocuparemos pre-
cisamente de la etimologa de dos nombres prototpicos y
fundamentales del lxico incaico que designaban, por un
lado, un rango o una categora de mando: Capac; y por el
otro, una condicin de linaje o alcurnia Yupanqui.
D Capac
Significado y alcance del nombre
Segn el Inca Garcilaso, cuya versin pas a ser la oficial
dentro de la historia incaica, Capac habra sido uno de
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los renombres inventados por los sbditos del imperio
para enaltecer la memoria de su fundador. A diferencia
del desconcierto que le suscitaba el nombre de Manco,
cuyo origen arcano lo atribuye al lenguaje particular de
los incas, Capac le suena familiar al historiador mes-
tizo, quien no vacila en considerarla como propia de su
lengua, seducido quizs por la apariencia fnica del vo-
cablo que, en efecto, calza de manera natural dentro del
esquema de toda palabra quechua (ver ms adelante). Y
as, seguro de la etimologa propuesta, nos ofrece el si-
guiente pasaje, en el que se explaya tratando de precisar
los alcances significativos del nombre, que:
[] quiere dezir rico, no de hazienda, que, como los indios dizen,
no truxo este Prncipe [Manco Capac] bienes de fortuna, sino
riquezas de nimo, de mansedumbre, piedad, clemencia, libera-
lidad, justicia y magnanimidad y deseo y obras para hazer bien a
los pobres, y por haverlas tenido este Inca tan grandes como sus
vassallos las cuentan, dizen que dignamente le llamaron Cpac;
tambin quiere dezir rico y poderoso en armas (Garcilaso 1943
[1609]: I, XXIV, 57).
La definicin parafrstica que proporciona el Inca, ofre-
cida en ms de una ocasin Garcilaso (1943 [1609]: II,
XVII, 101-102), constituye claramente un buen ejercicio
de retrica en el que predomina la exaltacin de vir-
tudes materiales y espirituales atribuidas al soberano
inca. Menos hiperblica nos parece, sin embargo, la
acotacin que desliza al final de su discurso, sealan-
do que la voz tambin quera dezir rico y poderoso en
armas. Dejando de lado las ponderaciones de naturale-
za virtuosa, todas ellas producto de la visin idlica del
autor respecto del imperio y de sus gobernantes, puede
sacarse en limpio que, en efecto, capac equivala, para
encerrarla dentro de una sola significacin, a jefe su-
premo o poderoso. Pero tambin, segn el propio his-
toriador, capac poda referir extensivamente, en tanto
atributo supremo, a las instituciones propias o asocia-
das con la realeza:
[] y de alli qued aplicarse este nombre solamente a las ca-
sas reales, que dizen Cpac Aillu, que es la generacion y paren-
tela real; Cpac Raimi llamavan a la fiesta principal del Sol, y,
baxando ms abaxo, dezian Cpac Runa, que es vassallos del
rico, que se entenda por el Inca y no por otro seor de vassallos,
por muchos que tuviesse, ni por muy rico que fuesse (Garcilaso
1943 [1609]: VIII, VII, 171).
120
Pues bien, en este punto como en otros muchos, las fuen-
tes documentales de la poca contradicen abiertamente el
supuesto carcter exclusivo del nombre para designar al
Inca (duanselo al Rey solo, y no a otro) y a las entida-
des propias de su realeza. De esta manera, como se ver,
no solo el trmino capac tena un uso general como
equivalente de jefe o autoridad local, sino que los incas,
una vez consolidado su podero entre las facciones locales
con las cuales haban rivalizado, se habran apropiado del
nombre, originariamente de una lengua exgena al entor-
no, si bien de un grupo emparentado al de sus ancestros.
Capac como nombre de jefe tnico
Que el sobrenombre que nos ocupa no fue creado ex-
profesamente como epteto que perennizara las hazaas
y las virtudes del Inca mtico fundador del imperio nos lo
da a entender muy claramente el cronista Betanzos (1551
Ms), segn se puede ver en el siguiente pasaje, en el que
narra los preparativos de las guerras expansivas iniciadas
por Inca Yupanqui contra los pueblos de los alrededores
del Cuzco. Cuenta en efecto el mencionado cronista que
el Inca
[] tenia pensado y ordenado de se partir de aquella iudad
de alli a dos meses a buscar adquirir y sujetar los tales pueblos e
prouinias a la iudad del Cuzco e quitar los nombres que cada
seorillo de los tales pueblos e prouinias tenian de Capac. E
que no auia de auer si [sic] solo un Capac y que ese que lo hera
el [] (Betanzos 1551 Ms: I, XVIII, 41v; el subrayado es
nuestro).
La cita es elocuente: el ttulo de capac no era privativo
del inca, pues tambin lo ostentaban los seores tnicos
que moraban fuera de la ciudad del Cuzco. De manera
que aqul no pasaba de ser otro capac ms, pero que
ahora, tras su victoria sobre los chancas conseguida
gracias al apoyo de los jefes tribales del Cuzco que hasta
entonces alternaban cuando no rivalizaban con l esta-
ba decidido a apropiarse del nombre, para hacerlo de su
uso exclusivo: no auia de auer sino un solo Capac.
Con todo, no hace falta mayor imaginacin para saber
que la restriccin de uso que buscaba implantar el Inca
no prosperara el epteto estaba demasiado generaliza-
do entre los seorillos, imponindose, como suele
ocurrir, el peso de la tradicin. Pero, entonces, para hacer
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referencia al Inca, haba que recurrir a una precisin res-
trictiva, consistente en la anteposicin del adjetivo apa,
solo, nico al nombre; de esta manera apa Capac, los textos de Or (1607).
apa Inca (Garcilaso 1943 [1609]: I, XXVI, 60; Betan-
zos 1551 Ms: I, XXVII, 65), o mejor an apa kapac Inca
(Gonzlez Holgun 1952 [1608]: I, 134), eran expresiones
que aludan exclusivamente al soberano cuzqueo.
Ms interesante es enterarnos, sin embargo, que las fuen-
tes documentales refieren que la designacin de Capac,
generalizada entre los curacas locales, segn se vio, era
reclamada como propia y exclusiva de los jefes collas. Tal
es, en efecto, lo que nos dice Betanzos, al tratar sobre el
seoro de Hatun Colla y su jefe local, sealando que:
Hazia la prouinia de las Charcas auia una prouinia y pueblo
que se dezia Hatun Colla y que hauia un seor que se dezia ruqui
apana el qual pueblo de Atun Colla y seor ya nombrado heran
subjetos y a el obidientes otros muy muchos seores que en torno
de su pueblo heran a veinte leguas y a veinte y cinco y que ansi-
mesmo se nombraua capac apa apo yndi chori, que dize Rey y
Solo Seor, hijo del Sol y que hera muy poderosso y que tenia gran
poder de gente y que la tal gente hera muy guerrera y belicossa
(Betanzos 1551 Ms: I, XX, fol. 49).
Lo propio nos lo dicen los informantes de Sarmien-
to de Gamboa (1960 [1572]), al relatar la conquista del
Collasuyo por Inca Yupanqui, precisamente el soberano
que exigiera para s el uso exclusivo del epteto, en los
siguientes trminos:
[] tena Chuchi Capac [el seor de Hatun Colla] opresas
y sujetas ms de ciento y sesenta leguas de norte sur, porque era
cinche, o, como l se nombraba, Capac, o Collacapac, desde veinte
leguas del Cuzco hasta los Chichas y todos los territorios de Are-
quipa y la costa de la mar hacia Atacama y las montaas sobre
los Mojos (Sarmiento de Gamboa 1960 [1572]: [37], 242;
el subrayado es nuestro).
Pues bien, todo ello parece indicar que el nombre capac
era, efectivamente, propio de los collas, de habla puquina,
cuyo territorio originario aparece delineado en el pasaje
citado. De hecho, en el nico texto de que disponemos
para esta lengua encontramos la expresin capacomi
con el significado de seora (Or 1607); pero tambin
el cronista lucaneo nos dir que las seoras de los co-
llas se llamaban capac omi (Guaman Poma 1939 [1615]:
121
fols. 143, 253). En ambos casos, quitado capac, queda
umi ~ omi, madre, formas alternantes registradas en
Si recordamos que, de acuerdo con los mitos de origen del
imperio incaico, fueron grupos puquina-collas quienes
partieron de la regin del Titicaca en direccin del Cuzco
para luego asentarse en dicho territorio, entonces no debe
llamar a sorpresa que no solo el futuro fundador de la di-
nasta inca sino tambin los jefes tribales que lo acompa-
aban, segn refieren los cronistas, se consideraran a s
mismos como capac, es decir como seores o jefes t-
nicos.2 No extraa entonces, por ejemplo, que el curaca
de Charazani, localidad enclavada en pleno territorio de
habla puquina, recordara en 1618 que su bisabuelo, que
responda al nombre de Ari Capaquiqui (donde el segun-
do nombre debe leerse como Capac iqui; ver nota 11),
recibiera el encargo de Thupa Inca Yupanqui de buscar la
mejor entrada que pudiese saber para las provincias de los
chunchos, segn reza un documento dado a conocer por
Saignes (1985: 17-18): el nombre del jefe mencionado le
vendra en este caso de manera natural, puesto que esta-
mos hablando de un gobernador local de habla puquina.
Sobra sealar entonces que los intentos de Inca Yupanqui
por restringir el empleo de Capac en los trminos sea-
lados no solo no habran tenido xito sino que el nombre
se habra generalizado como un atributo insustituible para
designar a los seores locales sometidos a los incas en sus
conquistas allende el Cuzco. De esta manera, la designa-
cin, asimilada ya tanto al aimara como al quechua las
lenguas que sustituyeron el puquina inicial de los incas m-
ticos, aparece como ttulo especial con el que se nombra
al gobernante local incorporado al imperio. As, las fuentes
2 Uno de los mitos de origen del incario recogidos por el Inca Gar-
cilaso nos habla de la reparticin del mundo hecha por un ser
supremo en Tiahuanaco en cuatro partes asignadas a cuatro hom-
bres que llam Reyes. Aparte de Manco Capac y de Colla, los
dos restantes eran Tocay y Pinahua (Garcilaso 1943 [1609]: I,
XVIII, 46). Estos ltimos aparecen nombrados en la documen-
tacin colonial como Tocay Capac y Pinau Capac, respectiva-
mente, en medio de una serie de rencillas y escaramuzas con Man-
co Capac y sus descendientes (Guaman Poma, 1939 [1615]: fols.
80, 89, 148, 150; Pachacuti Yamqui Salcamayhua 1993 [1613]: fols.
8v, 17v; Sarmiento de Gamboa 1960 [1572]: [43], 238; Cabello Val-
boa 1951 [1586]: III, XIV, 298-299). Ntese como el Inca Garcilaso
les priva a estos personajes del apelativo de Capac.
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coloniales hacen referencia, por ejemplo, al Chimo Capac
o al Caari Capac, expresiones en las que la designacin
tnica acta como elemento diferenciador.
Ahora bien, el empleo de capac modificando a iqui,
segn se vio en el apelativo del curaca de Charazani, su-
giere que en verdad el nombre aluda ms exactamente a
la riqueza y opulencia de la persona, de la que emanaba la
autoridad y el seoro que ostentaba. Solo as entendemos
cmo el famoso cerro rico de Potos era conocido y ve-
nerado por los indios con la misma designacin de Ca-
pac iqui, que quiere decir rico seor, segn nos cuenta
el franciscano Bernardino de Crdenas (1602), arzobispo
de Charcas y extirpador de idolatras, citado por Bouysse-
Cassagne (2004).3 De paso, tampoco aqu debe extraar el
empleo de semejante designacin, con elementos estricta-
mente puquinas, ya que Potos quedaba dentro de la juris-
diccin de los antiguos dominios del Collacapac, segn
se vio previamente en la cita de Sarmiento de Gamboa.
Trmino prestado
Conforme vimos previamente, el Inca Garcilaso y con l
los historiadores y los lexicgrafos coloniales, no vacila
un instante en asignarle un origen quechua al trmino
capac. Tampoco debe extraar que esa haya sido la idea
prevaleciente hasta hace poco, como resultado de la persis-
tencia de la tesis del quechuismo primitivo en los estu-
dios del pasado incaico, segn la cual toda la terminologa
cultural e institucional correspondiente se explica nica y
exclusivamente a partir del quechua y en menor medida
del aimara. En el presente caso, sin embargo, como vere-
mos, no es difcil probar que capac resulta una voz ajena
a las dos lenguas que acabamos de mencionar.
En efecto, la consulta de los tratados lxicos exponen-
ciales del quechua y del aimara as nos lo confirma. En
lo que respecta a la primera lengua, Gonzlez Holgun
3 Uno de los pasajes citados por la mencionada historiadora reza
como sigue: [] vi en las casas del lugar y asiento que tenan puesto
para quando vena el demonio, al qual vean algunas veces en diferentes
figuras, otras no le vean sino le oan hablar y entre las cosas que averigue
como una vez les dijo [el diablo] que era el seor rico y por eso aquellos
indios en su lengua le llaman capac iqui que quiere decir Rico Seor o que
el cerro de Potos era su hijo y as lo adoran los yndios y que el les dava
la plata (Bernardino de Crdenas [1602], en Bouysse-Cassagne,
2004:73; el subrayado es nuestro).
122
(1952 [1608]) registra kapac ~ kapak como adjetivo,
significando real o noble o, a lo sumo, como nombre o
verbo derivados de l, mas nunca como verbo o sustan-
tivo primitivo. 4 Algo similar ocurre con Bertonio (1984
[1612]), esta vez para el aimara, quien, luego de advertir
que ccapaca, con el significado de Rey, o Seor es un
vocablo antiguo que ya no se vsa en esta significacin,
pasa a ofrecernos igualmente formas nominalizadas o
verbalizadas del trmino, delatando igualmente su con-
dicin prestada y no originaria en el idioma menciona-
do.5 En ambos casos, en ausencia de formas primitivas,
no hay duda de que estamos ante un vocablo tomado de
otra lengua, y sta no pudo haber sido sino la puquina,
conforme nos lo sugieren las fuentes coloniales.6
Restitucin fnica
En la discusin precedente, como habr notado el lector,
no hemos tocado an el asunto relativo a la textura fnica
de capac y las variantes con que ella aparece registrada
en las fuentes tanto documentales como propiamente
lexicogrficas. Ha llegado, pues, el momento de que nos
ocupemos de la interpretacin grafo-fonmica del voca-
blo. Crucial para ello es el reconocimiento de los valores
fnicos representados por las grafas c, cc y k con
que aparece registrado el vocablo en las distintas fuentes
consultadas. En el presente caso, afortunadamente, no es
difcil dar con ellos en la medida en que la palabra, aunque
4 As, registra, por un lado, kapac yahuarniyoc (de sangre real),
kapac ayllu o kapak churi (de la cassa, o familia real, no-
ble), kapacyahuar (de noble sangre y linage), kapac hua-
cinchic (la gloria), apa kapac Inca (el Rey), kapac mama
(matrona noble o nuestra seora) y kapac koya (reyna y sus
hijas); y por el otro, kapaccay (reyno o imperio) y kapac-
chacu o Incachacu (criar regaladamente a otro, o no le osar
mandar ni dar pena ni trauajo) (Gonzlez Holgun 1952 [1608]:
I, 134-135).
5 De este modo, al lado de su empleo adjetival como en ccapaca
vila (sangre real), ccapaca suti (nombre real, o soberano),
nos proporciona la forma nominalizada ccapaca cancaa (Rey-
no) y las verbalizadas ccapacapta y ccapacha esta ltima
con errata por ccapaccha (enriquecerse) (Bertonio (1984
[1612]: II, 42).
6 Debemos sealar que esta idea ya haba sido sugerida por Bouys-
se-Cassagne (1988: 69) en su valioso estudio sobre los colla-
puquinas. Nos complace aportar, en las secciones siguientes, la
prueba lingstica que haca falta desarrollar en dicho trabajo, por
obvias razones de especialidad.
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ya se senta como un arcasmo en el aimara colonial segn
se vio, tiene an plena vigencia en el quechua. En efecto,
los diccionarios del cuzqueo-collavino moderno la regis-
tran en la forma de /qhapaq/ y derivados, indicndonos
ahora lo sabemos que las grafas mencionadas busca-
ban representar, con mayor o menor precisin, al fonema
postvelar, ya fuera ste simple o aspirado. As, al lado del
registro hipodiferenciado de capac, a la manera betanci-
na o garcilasiana, pasando por el medianamente elabora-
do de Bertonio, que recurre a la cc para graficar la /qh/
inicial, encontramos la notacin ms precisa, sin dejar de
ser vacilante, de Gonzlez Holgun, quien se vale de la k
para representar tanto a la postvelar aspirada /qh/ como a
la simple /q/, tal cual en kapak, notacin que el cacere-
o alterna con kapac, que es la ms recurrente. De esta
manera, como se ve, la restitucin fonolgica del vocablo
no ofrece ninguna dificultad. Del mismo modo, podemos
estar seguros de que la forma ccapaca, en la notacin
bertoniana, responda a los intentos del ilustre aimarista
por representar /qhapaq (a)/, donde la vocal final aadida
(= paragoge) es prueba contundente de que la voz, que
en la lengua fuente acababa en consonante (recurdese el
caso de capac omi), tena proveniencia fornea.
Forma puquina genuina
Aceptada la voz como prstamo puquina, conviene ahora
preguntarse si la forma qhapaq, restituida como tal se-
gn evidencia del quechua y del aimara, debe ser postu-
lada igualmente para la lengua fuente. En este punto, sin
embargo, tropezamos con una seria dificultad: la ausen-
cia, a diferencia de lo que ocurre en el caso del quechua
y el aimara, de tratados gramaticales y de registros lxi-
cos de la lengua. De esta manera, lo poco que sabemos
del puquina, extinguido en la segunda mitad del s. XIX,
proviene de los intentos de interpretacin que se han he-
cho de los textos religiosos compilados y editados por el
criollo huamanguino fray Jernimo de Or a principios
del s. XVII (Or 1607). Precisamente en uno de los traba-
jos ms recientes efectuados a la fecha encontramos algo
directamente relacionado con el problema planteado. En
efecto, en su esbozo gramatical de la lengua inducido a
partir de los materiales de Or, los autores Adelaar y van
de Kerke (2009: 129) llegan a la siguiente conclusin:
La existencia de una distincin entre velares y postvela-
res es probable, aunque [est] lejos de ser comprobada.
Segn esto, no estando clara ni siquiera la oposicin ve-
123
lar-postvelar en la lengua, ms incierta an sera postular
una distincin ulterior para la postvelar, entre simple y
aspirada, de modo de dar cuenta de una forma hipottica
puquina como */qhapaq/.
Pues bien, significa esto que, en ausencia de mayor
evidencia, deba descartarse la forma propuesta? No lo
creemos as por varias razones. En efecto, ms all de
los problemas filolgicos de interpretacin que presen-
tan los textos de Or, creemos que hay evidencias, si
bien de carcter indirecto, que apuntan no solo a la dis-
tincin velar-postvelar hecha por la lengua sino tambin
al registro, por parte de la misma, de consonantes tanto
aspiradas como glotalizadas. Tales evidencias provienen
de dos fuentes: a) del callahuaya, la lengua secreta de los
herbolarios de Charazani, ahora quechua-parlantes, pero
que inicialmente hablaban el puquina7 y, b) de la propia
onomstica andina, concretamente del legado puquina
que, mimetizado dentro del aimara y del quechua, ape-
nas comienza a ser identificado plenamente. As, pues,
el examen de los cognados puquinas del callahuaya y del
lxico cultural e institucional del incario, sin descuidar el
estudio de la toponimia correspondiente al antiguo terri-
torio de la lengua, abona a favor de la hiptesis de que el
sistema fonolgico de sta no solo manejaba la distincin
velar-postvelar sino que tambin opona a sus oclusivas
simples sus correspondientes aspiradas y glotalizadas,
del mismo modo en que lo hacen actualmente el quechua
cuzqueo-boliviano, el aimara (central y altiplnico) y el
uro-chipaya, probando as la existencia de una antigua
alianza lingstica en la regin de los Andes sureos.
Por lo dems, la sola idea de que tanto el quechua como
el aymara hubiesen incorporado en la forma de /qhapaq
(a)/, es decir con sonidos marcados y complejos al mismo
tiempo, una palabra que en principio habra estado des-
provista de tales modalidades, es algo que est reido con
los principios elementales que rigen todo proceso de in-
corporacin lxica en situaciones de contacto lingstico.
Ahora bien, asimilada plenamente al quechua, capac
poda pasar como voz propia, en la medida en que se
acomodaba perfectamente a la estructura morfolgica de
una palabra nativa. La situacin en el aimara era diferen-
te, pues esta lengua, al no tolerar palabras que acaban en
7 Ver, para la lengua, el estudio ofrecido recientemente por Muys-
ken (2009).
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consonante final, requera de una resilabificacin obliga-
toria del nombre mediante el agregado de una vocal final,
segn nos lo ilustra precisamente ccapac(a): tal el costo
de su incorporacin, pero a la vez la ventaja de su mime-
tizacin completa dentro del lxico nativo. En el caso del
quechua, conforme se vio, guiados por la forma fnica
del vocablo, tanto Betanzos como Garcilaso o el mismo
Gonzlez Holgun asumen la natividad incuestionable
del mismo. En cuanto al significado, sin embargo, no
existe unanimidad de criterios, y as el nombre se presta
a distintas interpretaciones. Recordemos como el esfuer-
zo retrico que hace el historiador mestizo en su intento
por precisar el significado del trmino no hace sino dela-
tar algo que parece claro: que ms all de su equivalencia
como rico o poderoso en armas la voz no dejaba de
serle oscura; de all tal vez su inhibicin para analizarla
morfolgicamente, tan proclive a sus disquisiciones gra-
maticales en otras circunstancias, no obstante asumirla
como quechua. Quien, sin embargo, se atrevi a ofre-
cernos un anlisis semntico-gramatical del vocablo fue
nada menos que Betanzos.
Falsa etimologa
Que sepamos, Betanzos es el nico historiador que intenta
explicarnos el significado de capac tanto desde el punto
de vista formal como semntico, y lo hace en dos pasajes
de su obra, al tratar sobre el nombre del soberano Guaina
Capac, buscando refutar a quienes, segn l, no entien-
den el hablar de los indios. En el segundo de los pasajes
mencionados, discurre el cronista, abundando ms sobre
lo que nos haba dicho en el primero,8 insistiendo en que:
[] lo que quiere dezir capac presuma cada vno que quiere ser
que lo que yo entiendo dello es que quiere dezir vn ditado mucho
mas mayor que Rey y algunos que no entienden el hablar paran-
dose a considerar que quiere dezir guaina capac en resolucin de
lo que ansi an pensado dizen que dize manebo Rico y no lo en-
tienden porque si dixera capa sin e postrera tenian razon porque
8 Deca all el autor, al hablar sobre el futuro sucesor de Thupa Inca
Yupanqui, por entonces infante an, que [] llamauanle al tal nio
guaina Capac que dize manebo Rey aunque los que construyen este nom-
bre no entendiendo lo que quiere dezir dizen que die manebo Rico por que
abran de sauer que capa sin e postrera dize Rico y guaina dize manebo. E
si dixera este nombre capa guaina dixera manebo rrico mas dize guayna
capac [con c] postrera que dize manebo Rey (Betanzos 1551 Ms: I,
XVI, 36-36v).
124
capa dize Rico y capac con ce dize vn ditado mucho mas ques Rey
(Betanzos 1551 Ms: I, XXVII, 65).
Pues bien, lo que el cronista quiere decirnos es que ca-
pac /qhapaq/ es susceptible de ser analizado como for-
ma simple capa /qhapa/ y como derivada capa-c /
qhapa-q/. En el primer caso, sin e postrera (es decir sin
/q/), significara rico; en el segundo, con ce final (o
sea con /q/), valdra como vn ditado mucho mas mayor
que Rey. En consecuencia, Guaina Capa vendra a ser
manebo Rico, a la par que Guaina Capac podra glo-
sarse como manebo Rey.9 Pues bien, hasta qu punto
es correcto el anlisis betancino? Tenemos al frente, sin
duda alguna, lo que podramos denominar un caso tpico
de hiperanlisis, el mismo que no tiene ningn asidero
formal ni semntico. Ello porque, asumiendo que la e
postrera (es decir la -q de qhapa-q) sea el morfema agen-
tivo del quechua, el anlisis propuesto por el autor nece-
sita de una forma lxica bsica de naturaleza verbal a la
cual pueda aadirse el mencionado sufijo para que ella se
torne en nombre derivado. Ocurre, sin embargo, que no
parece haber existido jams una raz verbal *qhapa ni en el
quechua ni en el aimara. Es ms, por la glosa que propor-
ciona el propio Betanzos, capa no pasa de ser nombre,
con el significado de rico. De manera que en lugar de
analizar capac como capa-c /qhapa-q/, es decir con una
estructura compleja, no queda sino tomarla como una for-
ma inanalizable, es decir como capac /qhapaq/, que es la
forma que postulamos para el puquina.10 Descartada en-
tonces la oposicin que el cronista cree ver entre Guaina
Capa y Guaina Capac, lo nico que queda por aclarar es
la variante capa, que sin lugar a duda es una forma caste-
llanizada, perfectamente amoldada dentro del castellano,
que no admite palabras acabadas en consonante oclusiva.
Aqu tambin, en suma, aquello del ditado mucho mas
mayor que Rey, que significara capac, no pasa de ser
una elucubracin fantasiosa del autor.
9 Ntese, de paso, la trampa sintctica en la que cae Betanzos al
glosar Guaina Capa ~ Guaina Capac a la manera castellana,
es decir, siguiendo el orden nombre-adjetivo de esta lengua y no el
exigido por el quechua, que contempla el orden adjetivo-nombre.
Como lo hemos sealado en otro lugar, el Inca Garcilaso tampoco
se libra de dicho espejismo (Cerrn-Palomino 2008 a y b).
10 No era as como pensbamos previamente, como puede verse
en Cerrn-Palomino (1997), trabajo en el que veamos el caso de
capac como un ejemplo posible de ser analizado, al menos for-
malmente, en trminos que recuerdan el sugerido por Betanzos.
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Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 El legado onomstico puquina: a propsito de Capac y Yupanqui
D Yupanqui
Significado del nombre
Como sabemos, el nombre Yupanqui, que algunos cro-
nistas comparan con el apelativo de Augusto en tanto
designaba un linaje, es recurrente en la dinasta incaica, y
no solo como epteto de los soberanos, sino tambin de
los miembros cercanos a la nobleza real. As como en el
caso de Capac, el nombre antedicho ha sido considera-
do como de origen quechua, siguiendo la vieja tradicin
del quechuismo primitivo, aunque esta vez de manera
mucho ms categrica. Jugaba a favor de ello el aire fa-
miliar del nombre a los odos de un quechua-hablante,
evocando en l, al menos parcialmente, un significado
igualmente casero. Aqu tambin, sin embargo, estamos
ante otro espejismo formal y semntico, ligeramente di-
ferente al anterior, pero en el que se estaba igualmente
proclive a sufrir, como en el caso prototpico del Inca
Garcilaso, que pasaremos a comentar.
Origen quechua?
Subyugado por su aparente sabor quechua, el historiador
mestizo no vacila en deleitarse discurriendo acerca de la
estructura formal y del significado del nombre, que le pa-
recen bastante claros y transparentes, pero que conside-
ra necesario explicar dada la naturaleza encapsulada del
apelativo, propiedad lexico-semntica del quechua que l
pondera en sumo grado (frasis y elegancia de la lengua)
cada vez que se encuentra con expresiones igualmente
polisintticas. As, pues, antes de abordar los hechos del
tercer inca Lloque Yupanqui, se ocupa del nombre del
soberano, detenindose en el anlisis del segundo apela-
tivo, en los siguientes trminos:
El nombre Yupanqui fue nombre impuesto por sus virtudes
y hazaas. Y para que se vean algunas maneras de hablar que
los indios del Per en su lengua general tuvieron, es de saber que
esta diccin Yupanqui es verbo, y habla de la segunda persona del
futuro imperfecto del indicativo modo, nmero singular, y quiere
dezir contars, y en solo el verbo, dicho ass absolutamente, encie-
rran y cifran todo lo que de un Prncipe se puede contar en buena
parte, como dezir contars sus grandes hazaas, sus excelentes
virtudes, su clemencia, piedad y mansedumbre, etc., que es frasis
y elegancia de la lengua dezirlo ass (Garcilaso 1943 [1609]:
II, XVII, 101-102).
125
Pues bien, el escolio lxico-gramatical ofrecido por el Inca
resulta aparentemente impecable, desde el momento en
que se ajusta al anlisis estructural de la palabra, que es
segmentada como yupa-nki, donde, como dice el cronista,
yupa- es verbo que significa contar, narrar y el sufijo -nki
marca la tercera persona, de manera que ella puede glo-
sarse no solo en futuro como contars, segn sostiene
nuestro autor, sino tambin como cuentas en tiempo
presente, conviene precisar. Y aqu radica una primera di-
ficultad, pues el significado que el Inca le atribuye al sufijo
precitado no deja de ser ambiguo en materia temporal. No
obstante, la idea preconcebida del significado del nombre
que tena el cronista lo induce a tratarlo como si el morfe-
ma aludido estuviera libre de toda ambigedad. Dejando
de lado esta interpretacin acomodaticia, sin embargo, el
significado global del trmino, que para el profano puede
ser irreprochable, resulta a todas luces semnticamente
anmalo en cualquier contexto de nominacin, por razo-
nes puramente pragmticas y al margen de la lengua o de
la cultura de que se trate. No es nada prctico, por razones
estrictamente comunicativas, que alguien pueda llamarse
Contars, es decir mediante una expresin verbal con-
jugada, aun cuando con ello quiera compendiarse, como
sostiene el Inca, todas las calificaciones excepcionales
atribuidas al nombrado. De manera que dicha significa-
cin debe descartarse, al menos como resultado de una
motivacin inicial, por no encontrrsele ningn asidero
de naturaleza pragmtica y comunicativa. Lo que no quita
que el significado nuclear de la palabra el de contar
tenga que ser desechado, conforme veremos.
Descartada, pues, la interpretacin garcilasiana, nos que-
damos con la expresin Yupanqui, es decir /yupanki/,
cuya estructura lxica interna permanece oscura, toda
vez que, dejando de lado la raz yupa-, el sobrante -nki no
nos dice nada, en la medida en que, fuera de su homofo-
na engaosa con el sufijo de tercera persona, est ausen-
te del componente morfolgico del quechua, sin rastro
alguno de orden histrico o dialectal. De manera que, en
principio, la estructura de la palabra resulta opaca, pues
no es posible saber si estamos ante una forma lxica deri-
vada o frente a un compuesto.
La tercera lengua como fuente
Descartada la posibilidad de interpretacin del nombre a
partir del quechua, quedara como alternativa el aimara
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 Rodolfo Cerrn-Palomino
como la otra posible lengua fuente del trmino. No obs-
tante, dicha posibilidad resulta igualmente inviable des-
de el momento en que, en este caso tambin, fuera de la
identificacin del elemento nuclear yupa-, a todas luces
tomado del quechua, no encontramos en todo el arsenal
morfolgico del aimara un sufijo que se avenga con la
terminacin -nki. Significa esto que no habra otra pista
idiomtica que pueda ayudarnos a explicar el nombre?
Afortunadamente s, pues queda la del lenguaje parti-
cular de los incas, es decir el puquina, como una tercera
alternativa en tanto fuente lingstica, por lo que nuestro
paso siguiente consiste en realizar esta diligencia.
La averiguacin en dicha direccin tropieza, sin embar-
go, con la dificultad ya mencionada consistente en la au-
sencia de datos lingsticos solventes para el puquina, a
diferencia de lo que ocurre con el quechua y el aimara.
Con todo, lo poco que se conoce de la morfologa de la
lengua da pie como para descartar, aqu tambin, la exis-
tencia de un sufijo que pueda relacionarse, formal y se-
mnticamente, con el parcial nqui de Yupa-nqui, lo
que nos deja como nica alternativa la posibilidad de ver
en l no un morfema sino un elemento que tenga algu-
na reminiscencia lxica. Habra alguna palabra puquina
que mostraba una fisonoma parecida? Para explorar esta
otra alternativa caben dos vas: por un lado, la informa-
cin proporcionada por las fuentes documentales, y, por
el otro, el examen de la onomstica, concretamente de la
antroponimia y de la toponimia correspondiente al esce-
nario en el que tuvo vigencia la lengua.
Pues bien, nos complace que en este caso el procedi-
miento metodolgico diera buenos resultados. En efecto,
pronto se nos fue imponiendo el radical iqui como un
elemento recurrente en los nombres compuestos referidos
a personas y a espacios geogrficos, constituyndose en
un buen pretendiente relacionable con el parcial nqui,
aun cuando la semejanza pudiera parecer en principio
forzada. Para comenzar, yqui ~ iqui aparece bien
documentado en los textos de Or como equivalente de
padre y de seor.11 Pues bien, creemos que este mismo
11 La excepcin a este significado de padre o seor nos la da lvarez
(1998 [1588]), quien registra para el vocablo un significado menos
mundano y ms inasible, equivalente al del aimara mullu, cuyo valor
semntico podra estar prximo al de nima, tal como se puede
leer en el siguiente pasaje: Dicen algunos que lo que llaman mullo
y en otra lengua yque que no mora ni se perda ni se acababa.
126
radical, de indudable procedencia puquina, aparece en los
nombres propios que ofrecemos a continuacin:
Atecayqui capitn del Inca Huascar (Betanzos 1551 Ms:
II, XI, 112).12
Tirique seor de la provincia de los Charcas por 1540
(Prssinen 2003: 348).
Curique seor principal de nacin Caracara en 1548
(Espinoza 2003a: 27).
Collique indio acaudalado de la parcialidad Lurin Saya
de Chucuito registrado en 1574 (Gutirrez Flores 1964
[1574]: 354).
Ari Capaquiqui nombre de jefe tnico callahuaya al que
previamente nos hemos referido.
Yquicanauqui curaca callahuaya de Charazani en el s.
XVI (Saignes 1983: 377).
En todos estos casos, con excepcin del ltimo, el elemen-
to <iqui> aparece como ncleo bsico del compuesto al que
le precede un modificador. Segn nuestra interpretacin,
tales nombres se analizan y glosan de la siguiente manera:
/ati-q(a) iki/ = seor vencedor.
/tiri iki/ = seor (seor).13
Como no se puede sacar dellos verdad ni averiguarse [], no sa-
ben entender por s qu parte del hombre es mullo (lvarez 1998
[1588]: 244, 145). Lo interesante es notar que, en el pasaje citado, la
otra lengua no puede ser sino la puquina, vigente an en la regin.
El mismo autor recalca, a propsito de la existencia de diferentes
voces que parecen expresar un mismo concepto, que entre ellos
haba diversidad de lenguas y de linajes de diversas partes venidos,
y todos olvidados de su principio (lvarez 1998 [1588]: 244, 145).
Volviendo a iqui, conviene sealar tambin que en una carta an-
nua dirigida por el P. Rodrigo de Cabredo a su general de la orden
jesuita (28 de abril de 1603), se hace referencia a la persistencia de
una creencia entre los indios de la misin de Juli en una doncella
que se llamaba Iqui, la misma que habra concebido de Puicaka,
Dios supremo, sin ayuntarse con l, un hijo que habra tenido de
virgen, y que sera nada menos que Tuupa (Polia 1999: 250).
La naturaleza claramente artificial del smil judeo-cristiano dentro
del cual se inserta la supuesta virgen iqui hace pensar en que, al
tiempo en que se forja dicha transfiguracin, los aimara hablantes
de Juli ya desconocan el verdadero significado de iqui.
12 Mura parece registrar una variante cacogrfica de este nombre
bajo la forma de Adcayqui, aunque referido a un capitn inca,
perteneciente a la parcialidad Hanan Cuzco, y que fuera uno de los
testamentarios de Huayna Capac (Mura 2001 [1611]: 130, 138).
13 No debe extraar el hecho de que algunos de estos nombres sean
semnticamente tautolgicos, es decir, que dupliquen el signi-
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 El legado onomstico puquina: a propsito de Capac y Yupanqui
/quri iki/ = seor ureo.
/qulli iki/ = seor de los qulli.14
/ari qhapaq iki/ = seor poderoso y criado (del Inca).15
/iki qana awki/ = seor cana (seor).16
Del mismo modo, encontramos por lo menos tres top-
nimos que igualmente conllevan el radical que venimos
identificando. Nos referimos a:
Capac iqui = seor rico, en alusin al cerro rico de
Potos, segn se vio previamente.
Ateyqui = poblado de una etnia callahuaya registrado
en 1549 (Saignes 1983: 376).
Copaique = anexo de Santiago de Ambana, corregimien-
to de Larecaxa, registrado en 1573 (Espinoza 2003b: 407).
Al igual que en el caso anterior, tales topnimos, que se-
guramente hacan referencia a divinidades locales (en el
caso del primero no hay duda que as fue), se dejan anali-
zar, segn nuestra interpretacin:
/qhapaq iki/ = seor poderoso.
/ati(q) iki/ = seor vencedor.
/qupa iki/ = seor (preciado como una) turquesa.
Origen hbrido de Yupanqui
Conforme se adelant, la sola postulacin de iqui como
posible fuente que explique el parcial nqui parece ar-
ficado, aunque naturalmente con formantes propios de lenguas
diferentes. Sobre el componente tiri, variante de titi, nos ocu-
paremos en una prxima nota especial.
14 Personaje homnimo de uno de los seores del valle del Chilln
(Lima), llamado Colli o Colli capa (Rostworowski 1989
[1972]), y seguramente procedente, al igual que el segundo, de la
regin llamada Colesuyo, territorio de habla puquina. De paso,
interpretamos coli como qulli a causa de que la voz subsiste a la
fecha, en el aimara moqueguano, como quli zona templada, que
se opone a chata, puna (voz tambin de origen puquina equiva-
lente a cerro). Agradecemos a nuestro alumno de posgrado Roger
Gonzalo por proporcionarnos este ltimo dato.
15 Donde ari es, segn Bertonio (1984 [1612]: II: 25) criado mas
affecto a su amo que todos.
16 Lo de cana, es decir /qana/, hace referencia, sin duda alguna, a
la procedencia tnica de los canas, vecinos de los Canchis, y posi-
blemente tambin de origen colla-puquina, antes de aimarizarse
tempranamente.
bitraria, dado que la forma del antropnimo no es el re-
sultado mecnico de la yuxtaposicin de *yupa + iki. De
aceptarse esta construccin como el compuesto bsico
a partir del cual pueda derivarse yupa-nki, quedaran por
explicar por lo menos dos problemas: a) la aparicin del
segmento nasal /n/ y, b) la ausencia de la vocal inicial de
iki, fenmenos que naturalmente no pueden ser producto
del azar o del capricho de quienes acuaron tal sobre-
nombre. Significa esto que debe desecharse la etimolo-
ga hbrida propuesta? No lo creemos as, de manera que
nuestro paso siguiente consistir en resolver los puntos
conflictivos mencionados.
Para comenzar, proponemos la forma *yupa-na como
el primer elemento del compuesto, donde el sufijo no-
minalizador -na le imprime al radical verbal un valor de
futuridad con modalidad obligativa, de manera que el
derivado puede glosarse como (algo o alguien) digno de
estimacin, de recordacin, significado que est presen-
te, como se recordar, en la explicacin parafrstica del
nombre ofrecida por el Inca Garcilaso.17 De este modo, la
forma estaba expedita para ser empleada como atributo,
pudiendo modificar a cualquier sustantivo (= ncleo no-
minal), que en el caso que nos interesa habra sido iki se-
or, integrando el compuesto hbrido *yupa-na iki seor
digno de estima, de honra; en suma, persona honora-
ble. Sin embargo, una construccin como sta, para ser
pronunciable en labios de aimara-hablantes o de quechua-
hablantes aimarizados, requera, inevitablemente, antes
como ahora, de un reajuste morfofonolgico propio del
17 La motivacin literal y original del nombre, tal como sugiere Gar-
cilaso, queda en entredicho ya que para los informantes de Be-
tanzos, por ejemplo, el primer inca que porta el nombre, es decir
Lloque Yupanqui, no realiz cosas notables que justificaran dicho
apelativo (Betanzos, 1551 Ms: I, V, 7). De hecho, la conquista del
Collao que el historiador mestizo le atribuye, demasiado tempra-
na como para ser verdica, parece haber sido obra de Pachacutiy
Inca Yupanqui, el noveno Inca. Quien s portara tal sobrenom-
bre, esta vez de manera justificada, habra sido Manco Capac, se-
gn nos precisa el propio Betanzos (cf. 1551 Ms: I, XVII, 39). De
paso, notemos que el apelativo Yupanqui no solo lo llevaban,
aparte del Inca fundador de la dinasta, cuatro de los soberanos
siguientes (Lloque Yupanqui, Capac Yupanqui, Pachacutiy Inca
Yupanqui y Thupa Inca Yupanqui), sino tambin algunos otros
miembros cercanos de la nobleza imperial. Baste recordar que dos
de los criados que apoyan al futuro Pachacutiy en la defensa del
Cuzco contra los chancas se llamaban Pata Yupangue y Apo
Yupangue (cf. Betanzos, 1551 Ms: I, V, VI, 9).
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aimara. Nos referimos a la conocida regla de supresin
obligatoria de la vocal final de todo modificador de ms de
dos slabas (Cerrn-Palomino 2008a), que en el presente
caso habra sido la responsable de la contraccin de *yupa-
na iki a yupa-n-iki. Pues bien, es esta forma la que habra
desembocado finalmente en yupa--ki, con reestructura-
cin silbica y acentual automticas por desvanecimiento
de la /i/ del elemento nuclear del compuesto, es decir de
iki. De esta manera, como puede apreciarse, la etimologa
propuesta, lejos de ser antojadiza, resulta lingsticamen-
te motivada, tanto en lo concerniente a la forma como
al significado del antropnimo examinado. Estaramos,
pues, ante uno de tantos nombres de naturaleza hbrida
como resultado de los procesos de reelaboracin y de re-
denominacin constantes de las instituciones del incario
en el contexto de sustituciones idiomticas y de revisio-
nes dinsticas en el que se desarroll la sociedad incaica.
En el caso concreto de Yupanqui, la historia del nombre,
segn acabamos de ver, puede resumirse de manera cris-
talina del siguiente modo: se trata de un nombre acuado
por alguien que, siendo de lengua materna aimara, ten-
dra el quechua como segundo idioma.18
Fenmeno recurrente
La etimologa que acabamos de proponer podra parecer
ad hoc, y con justa razn, en tanto no se aporten otras
designaciones que se expliquen en trminos parecidos a
los sealados. En el este caso, afortunadamente, existen
sobradas razones para suponer que el de Yupanqui no
sera el nico ejemplo. En efecto, para mencionar solo
los ms obvios, veamos los nombres de Collanqui,
curaca de Juli registrado en 1588 (Pease 1985: 152), y
de Patanqui, indio acaudalado del ayllu Chuquina del
pueblo de Chucuito registrado en 1574 (Gutirrez Flo-
res [1574] 1964: 306). El primero se deja analizar como
/qulla-na iki/ seor de los collas, donde el sufijo -na es la
marca genitiva del puquina, siendo por tanto el nombre
enteramente atribuible a esta lengua; el segundo antro-
pnimo, cuyo primer elemento resulta algo oscuro, pue-
de analizarse tentativamente como /phata-na iki/ seor
18 Ntese que la variante Yupangue ~ Yupangui, familar en cro-
nistas como Betanzos (ver nota anterior), Cieza de Len (1985
[1551]) y Cabello Valboa 1951 [1586]) acusa una pronunciacin
chinchaisuya, con sonorizacin de las oclusivas sordas tras con-
sonante nasal (del tipo guambo, ande, yunga, inga, etc.).
sentencioso, es decir la autoridad que sentencia, diri-
me o decide pleytos (Bertonio 1984 [1612]: II: 258, sub
phatta-), compuesto en el que la -na del primer elemen-
to es el sufijo obligativo del quechua ya mencionado, y
phata-, entroncable con el verbo puquina para- separar,
apartar (la fluctuacin /t/ ~ /r/ era regla en la lengua)
es un prstamo al aimara, registrable incluso en el uro-
chipaya como phal-z (Cerrn-Palomino y Balln Aguirre
2010 Ms).
Finalmente, siguiendo el mismo recorrido evolutivo,
aunque esta vez aplicado a un nombre que originaria-
mente pudo designar no a una persona sino a una entidad
sagrada, podemos intentar etimologizar la voz huacan-
qui. Al respecto, es el mismo Garcilaso quien, a prop-
sito de su disquisicin sobre Yupanqui, que tendra un
significado meliorativo, pues estara haciendo alusin a
las bondades del nombrado, nos proporciona el caso de
huacanqui, cuyo verbo huaca- (llorar), de contra-
ria significacin, apropiado a las maldades del referido,
vendra a tener en consecuencia un valor peyorativo. As,
nos dice el Inca que los indios: usaron del verbo huacan-
qui hablando de los enamorados en el mismo frasis [que
el de Yupanqui], dando a entender que llorarn las pasio-
nes y tormentos que el amor suele causar en los amantes
(Garcilaso 1943 [1609]: II, XVII, 102).
Pues bien, en relacin con la interpretacin ofrecida, tras
la discusin ya realizada a propsito de Yupanqui, de-
bemos concluir que en el presente caso tambin estamos
ante un ejemplo tpico de etimologa fantasiosa. En tal
sentido, creemos que la voz en cuestin puede explicar-
se mejor a partir de huaca-na iki, es decir /waqa-na iki/,
con significado parafraseable como seor del infortunio,
de la adversidad, en clara alusin a una divinidad. Al res-
pecto, el cronista Montesinos nos describe con detalle el
culto a semejante dolo, en los siguientes trminos:
Tenan estos [los hechiceros] sus dolos a quienes consulta-
ban; entre otros era una huaca o dolo de los amores, que es una
blanca o negra, y alguna parda, pequea y muy lisa; y algunas
destas piedras tienen apariencia de dos personas que se abrazan,
y esta pedrezuela es as de naturaleza. Bscanla los hechiceros (o
dicen que la hallan) cuando el relmpago se despide de las nubes
con gran trueno y cae el rayo; estas piedras son de ms estima que
otras artificiales sacadas de stas; llmanse estos dolos huacan-
qui o cuyanca rumi (Montesinos 1930 [1642]: XX, 89).
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Arqueologa y Antropologa Surandinas
 El legado onomstico puquina: a propsito de Capac y Yupanqui
De aceptarse la etimologa propuesta, estaramos ante un
nombre de origen hbrido quechua-puquina, derivable en
los mismos trminos que Yupanqui. Al igual que en el
caso de Capac iqui, que designaba a la divinidad que ani-
maba el famoso Cerro Rico, en el presente tambin esta-
ramos ante la designacin de una divinidad. Solo que, en
el ltimo caso, el nombre devino finalmente en sinnimo
de amuleto por obvias razones de orden mundano.
D Palabras finales
En las secciones precedentes hemos intentado demostrar,
mediante la biografa de dos palabras medulares propias
del aparato institucional incaico, la presencia decisiva del
puquina, otrora lengua general del mundo andino, en la
gnesis y el desarrollo ulterior del Tahuantinsuyo. Tales
vocablos, como muchos otros, fueron asimilados, en pri-
mer lugar por el aimara, el idioma de la regin cuzque-
a al tiempo del arribo de los grupos collas procedentes
del Titicaca, y ms tarde, a travs de esta lengua, por el
quechua, convertido en el segundo vehculo oficial del
imperio, en tiempos de Thupa Inka Yupanqui. Ello ex-
plica por qu, una vez acomodados dentro de las lenguas
recipiendarias, estaban disponibles para ser empleados a
discrecin, como lo atestiguan los ejemplos aportados a
lo largo de nuestra discusin.
Como se recordar, la filiacin idiomtica propuesta para
los nombres estudiados se hizo recurriendo tanto a la
fuente documental como a la propiamente lingstica.
Si dicho abordaje resulta inevitable en toda empresa eti-
molgica, cunto ms lo ser tratndose de etimologas
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que se postulen para lenguas con poca o nula documen-
tacin, como es el caso del puquina. Crucial para nuestra
discusin fue, en tal sentido, el rastreo de la onomstica
andina, concretamente la toponimia y la antroponimia.
Es precisamente en el sector de los nombres propios,
sean de personas o de lugares, donde podemos encon-
trar, perfectamente mimetizadas, las reliquias lxicas
dejadas por una lengua antes de ser sepultada por otra.
Hay otro aspecto importante que fluye de la discusin
ofrecida y que debiera tomarse muy en cuenta en estu-
dios semejantes. Nos referimos al viejo debate del que-
chuismo vs. el aimarismo primitivos de los incas que en
la primera mitad del s. XX enfrentaron a investigadores
de la talla de Riva Agero y Uhle (Porras Barrenechea
1963 [1954]: III, 72-769). Lo que el excurso etimolgi-
co nos ilustra es que los incas, lejos de toda adscripcin
lingstica de carcter excluyente, habran pasado por
distintos procesos de sustitucin idiomtica: de puquina-
hablantes originarios, procedentes del Collao, se habran
aimarizado una vez establecidos en el valle de Cuzco, y
finalmente, ya en la fase expansiva del imperio, habran
devenido en quechua-hablantes. Como resultado de ello,
la ltima lengua que acababan de adquirir tena que ser
depositaria del legado tanto aimara como puquina, y esto
es justamente lo que acabamos de comprobar.
Agradecimientos Quedamos sumamente agradecidos
a Sergio Barraza, alumno del Programa de Maestra en
Estudios Andinos de la Pontificia Universidad Catlica
del Per (PUCP), por habernos proporcionado buena
parte del material onomstico que sirve de apoyo al pre-
sente trabajo.
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129 Estudios Atacameos
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 Rodolfo Cerrn-Palomino
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N 41 / 2011
Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas