DESARROLLO DEL CANON DE LAS SAGRADAS

ESCRITURAS LA BIBLIA NO CAY DEL CIEL0!

LA BIBLIA NO CAY DEL CIELO!

La Santa Biblia lleg a nuestras manos porque nuestra

Iglesia Catlica fue la encargada de recopilar y organizar
todos los libros que se escribieron en el Antiguo
Testamento y todos los libros que escribieron los
evangelistas San Mateo, San Marcos, San Lucas y San
Juan, las Cartas Apostlicas y el apocalipsis, todos los
libros son Palabra de Dios y fueron escritos por
inspiracin del Espritu Santo.
La Iglesia Catlica con la autoridad otorgada por Nuestro
Seor Jesucristo, guiada e iluminada por el Espritu Santo
tuvo la misin de seleccionar cuales libros eran Palabra de
Dios y cuales no lo eran, a los primeros se les conoce
como los libros cannicos o inspirados por Dios, a los
ltimos la Iglesia los defini como los libros Apcrifos, no
inspirados por Dios.
La Iglesia Catlica en sus ms de 21 siglos de existencia
se ha encargado legtimamente de custodiar la Biblia, de
protegerla, traducirla, publicarla, proclamarla y ensearla
por todo el mundo, es por ello que la Biblia se mantiene
siempre viva y vigente.
Los textos originales de la Biblia fueron escritos en
pergaminos y papiros. La mayora de textos del Antiguo
Testamento ya eran usados por el pueblo judo. Los
Evangelios, las Cartas Apostlicas y el Apocalipsis del
Nuevo Testamento, fueron escritos por los apstoles y
sus colaboradores mucho tiempo despus de la
resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo, con el nimo de
instruir a la comunidad cristiana, el Espritu Santo fue
quien inspir a todos los escritores sagrados.
El Papa, los Obispos y telogos de los primeros siglos, se
dieron a la tarea de discernir, guiados e iluminados por el
Espritu Santo, cules de tantos escritos que existan en el
momento eran fieles a la Verdad y cules no cumplan los
requisitos para ser considerados textos sagrados e
inspirados por el Espritu Santo de Dios. Los textos
originales se encuentran en museos de la Iglesia Catlica,
entre ellos los del Vaticano.
La mayora de textos del Antiguo Testamento fueron
escritos en hebreo, y los del Nuevo Testamento en
griego, fue San Jernimo (ao 342 al 420) quien tradujo
todos los textos al latn, que era el idioma oficial de esa
poca, y del latn ya se facilit traducirla a otros idiomas.
En el ao 1.206 el Arzobispo Esteban Langton dividi la
Biblia en captulos, y el impresor Roberto Estienne la
dividi en versculos en el ao 1.565.
En el siglo IV D.C. Aparece la primera Biblia con todos los
libros que la Iglesia Catlica ya haba oficializado como
inspirados por Dios. Al no existir la imprenta los monjes
en los monasterios copiaban a mano cada ejemplar, era
algo complejo, por lo cual no era posible que todos
tuvieran en su poder una Biblia. La Biblia comenz a
expandirse rpidamente con la invencin de la imprenta
hacia el ao 1440, por el Alemn Johannes Gutemberg.
La Iglesia Catlica promovi la evolucin de la Biblia
desde los pergaminos y papiros hasta llegar a la
presentacin que actualmente tenemos de las Sagradas
Escrituras.
Nuestra Biblia Catlica la autntica contiene 73 libros: 46
en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento.

QUE ES LA BIBLIA?
La Biblia es el libro ms antiguo del mundo. Comenz a
escribirse probablemente entre mil y mil quinientos aos
antes de Cristo; 50 aos antes de su nacimiento, ya
estaba terminado el Antiguo Testamento
La palabra Biblia se deriva de la expresin griega "biblos"
y significa "libros". Proviene de una ciudad llamada Biblos,
donde se fabricaba el papiro para hacer el papel de los
libros. Antiguamente se le llamaba la Escritura. As se
refiere Jess a ella.
ENSEANZA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
I CRISTO, PALABRA NICA DE LA SAGRADA ESCRITURA
101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para
revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas:
"La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se
hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del
eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana,
se hizo semejante a los hombres " (DV 13).
102 A travs de todas las palabras de la Sagrada
Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo nico, en
quien l se dice en plenitud (cf. Hb 1,1-3):
Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se
extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo
que resuena en la boca de todos los escritores sagrados,
el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita
slabas porque no est sometido al tiempo (S. Agustn,
Psal. 103,4,1).
103 Por esta razn, la Iglesia ha venerado siempre las
divinas Escrituras como venera tambin el Cuerpo del
Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida
que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del
Cuerpo de Cristo (cf. DV 21).
104 En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar
su alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque, en ella, no
recibe solamente una palabra humana, sino lo que es
realmente: la Palabra de Dios (cf. 1 Ts 2,13). "En los
libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale
amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar
con ellos" (DV 21).
II INSPIRACION Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA
105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las
verdades reveladas por Dios, que se contienen y
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por
inspiracin del Espritu Santo".
"La santa Madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles,
reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, con todas sus partes, son sagrados y
cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del
Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales
han sido confiados a la Iglesia" (DV 11).
106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros
sagrados. "En la composicin de los libros sagrados, Dios
se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos
y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito
todo y slo lo que Dios quera" (DV 11).
107 Los libros inspirados ensean la verdad. "Como todo
lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo
afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados
ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que
Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin
nuestra" (DV 11).
108 Sin embargo, la fe cristiana no es una "religin del
Libro". El cristianismo es la religin de la "Palabra" de
Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo
encarnado y vivo" (S. Bernardo, hom. miss. 4,11). Para
que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso
que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu
Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas
(cf. Lc 24,45).
III EL ESPRITU SANTO, INTRPRETE DE LA ESCRITURA
109 En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la
manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien
la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores
humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que
Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV
12,1).
110 Para descubrir la intencin de los autores sagrados es
preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de
su cultura, los "gneros literarios" usados en aquella
poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en
aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia
de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en
libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios"
(DV 12,2).
111 Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay
otro principio de la recta interpretacin , no menos
importante que el precedente, y sin el cual la Escritura
sera letra muerta: "La Escritura se ha de leer e
interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita" (DV
12,3).
El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una
interpretacin de la Escritura conforme al Espritu que la
inspir (cf. DV 12,3):
112 1. Prestar una gran atencin "al contenido y a la
unidad de toda la Escritura". En efecto, por muy
diferentes que sean los libros que la componen, la
Escritura es una en razn de la unidad del designio de
Dios , del que Cristo Jess es el centro y el corazn,
abierto desde su Pascua (cf. Lc 24,25-27. 44-46).
El corazn (cf. Sal 22,15) de Cristo designa la sagrada
Escritura que hace conocer el corazn de Cristo. Este
corazn estaba cerrado antes de la Pasin porque la
Escritura era oscura. Pero la Escritura fue abierta despus
de la Pasin, porque los que en adelante tienen
inteligencia de ella consideran y disciernen de qu
manera deben ser interpretadas las profecas (S. Toms
de A. Expos. in Ps 21,11).
113 2. Leer la Escritura en "la Tradicin viva de toda la
Iglesia". Segn un adagio de los Padres, "sacra Scriptura
pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus
instrumentis scripta" ("La Sagrada Escritura est ms en
el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los
libros escritos"). En efecto, la Iglesia encierra en su
Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el
Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la
Escritura ("...secundum spiritualem sensum quem Spiritus
donat Ecclesiae": Orgenes, hom. in Lev. 5,5).
114 3. Estar atento "a la analoga de la fe" (cf. Rom
12,6). Por "analoga de la fe" entendemos la cohesin de
las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la
Revelacin.

EL CANON BBLICO

V EL CANON DE LAS ESCRITURAS

120 La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu
escritos constituyen la lista de los Libros Santos (cf. DV
8,3). Esta lista integral es llamada "Canon" de las
Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46
escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27
para el Nuevo (cf. DS 179; 1334-1336; 1501-1504):
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu,
Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los
Reyes, los dos libros de las Crnicas, Esdras y Nehemas,
Tobas, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job,
los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los
Cantares, la Sabidura, el Eclesistico, Isaas, Jeremas,
las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Ams, Abdas, Jons Miqueas, Nahm , Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas para el Antiguo
Testamento; los Evangelios de Mateo, de Marcos, de
Lucas y de Juan, los Hechos de los Apstoles, las cartas
de Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los
Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a
los Colosenses, la primera y la segunda a los
Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo, a
Tito, a Filemn, la carta a los Hebreos, la carta de
Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres
cartas de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el
Nuevo Testamento.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
121 El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada
Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son
libros divinamente inspirados y conservan un valor
permanente (cf. DV 14), porque la Antigua Alianza no ha
sido revocada.
122 En efecto, "el fin principal de la economa antigua era
preparar la venida de Cristo, redentor universal". "Aunque
contienen elementos imperfectos y pasajeros", los libros
del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina
pedagoga del amor salvfico de Dios: "Contienen
enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora
acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y
esconden el misterio de nuestra salvacin" (DV 15).
123 Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como
verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha rechazado
siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo
Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habra hecho
caduco (marcionismo).
EL NUEVO TESTAMENTO
124 "La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para ala
salvacin del que cree, se encuentra y despliega su fuerza
de modo privilegiado en el Nuevo Testamento" (DV 17).
Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la
Revelacin divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo
de Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, su pasin
y su glorificacin, as como los comienzos de su Iglesia
bajo la accin del Espritu Santo (cf. DV 20).
125 Los evangelios son el corazn de todas las Escrituras
"por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la
Palabra hecha carne, nuestro Salvador" (DV 18).
126 En la formacin de los evangelios se pueden
distinguir tres etapas:
1. La vida y la enseanza de Jess. La Iglesia mantiene
firmemente que los cuatro evangelios, "cuya historicidad
afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess, Hijo
de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense
realmente para ala salvacin de ellos, hasta el da en que
fue levantado al cielo" (DV 19).
2. La Tradicin Oral. "Los apstoles ciertamente despus
de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que
El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia
de que ellos gozaban, amaestrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del
Espritu de verdad" (DV 19).
3. Los Evangelios escritos. Los autores sagrados
escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas
cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o
por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo
a la condicin de las Iglesias, conservando por fin la
forma de proclamacin, de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de Jess" (DV 19).
127 El Evangelio cuadriforme ocupa en la Iglesia un lugar
nico; de ello dan testimonio la veneracin de que lo
rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha
ejercido en todo tiempo sobre los santos:
No hay ninguna doctrina que sea mejor, ms preciosa y
ms esplndida que el texto del evangelio. Ved y retened
lo que nuestro Seor y Maestro, Cristo, ha enseado
mediante sus palabras y realizado mediante sus obras
(Santa Cesrea la Joven, Rich. ).
Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis
oraciones; en l encuentro todo lo que es necesario a mi
pobre alma. En l descubro siempre nuevas luces,
sentidos escondidos y misteriosos (Santa Teresa del Nio
Jess, ms. auto. A 83v).
LA UNIDAD DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO
128 La Iglesia, ya en los tiempos apostlicos (cf. 1 Cor
10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,21), y despus constantemente
en su tradicin, esclareci la unidad del plan divino en los
dos Testamentos gracias a la tipologa. Esta reconoce en
las obras de Dios en la Antigua Alianza prefiguraciones de
lo que Dios realiz en la plenitud de los tiempos en la
persona de su Hijo encarnado
129 Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento
a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura
tipolgica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo
Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo
Testamento conserva su valor propio de revelacin que
nuestro Seor mismo reafirm (cf. Mc 12,29-31). Por otra
parte, el Nuevo Testamento exige ser ledo tambin a la
luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrir
constantemente a l (cf. 1 Cor 5,6-8; 10,1-11). Segn un
viejo adagio, el Nuevo Testamento est escondido en el
Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el
Nuevo: "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet" (S.
Agustn, Hept. 2,73; cf. DV 16).
130 La tipologa significa un dinamismo que se orienta al
cumplimiento del plan divino cuando "Dios sea todo en
todos" (1 Cor 15,28). As la vocacin de los patriarcas y el
Exodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor propio
en el plan de Dios por el hecho de que son al mismo
tiempo etapas intermedias.

V LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

131 "Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de
Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia,
firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente
lmpida y perenne de vida espiritual" (DV 21). "Los fieles
han de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura" (DV 22).
132 "La Escritura debe ser el alma de la teologa. El
ministerio de la palabra, que incluye la predicacin
pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y en
puesto privilegiado, la homila, recibe de la palabra de la
Escritura alimento saludable y por ella da frutos de
santidad" (DV 24).
133 La Iglesia "recomienda insistentemente a todos los
fieles...la lectura asidua de la Escritura para que
adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp 3,8),
'pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo' (S.
Jernimo)" (DV 25).
RESUMEN
134 Toda la Escritura divina es un libro y este libro es
Cristo, "porque toda la Escritura divina habla de Cristo, y
toda la Escritura divina se cumple en Cristo" (Hugo de
San Vctor, De arca Noe 2,8: PL 176, 642; cf. Ibid., 2,9:
PL 176, 642-643).
135 "La sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y,
en cuanto inspirada, es realmente palabra de Dios" (DV
24).
136 Dios es el Autor de la Sagrada Escritura porque
inspira a sus autores humanos: acta en ellos y por ellos.
Da as la seguridad de que sus escritos ensean sin error
la verdad salvfica (cf. DV 11).
137 La interpretacin de las Escrituras inspiradas debe
estar sobre todo atenta a lo que Dios quiere revelar por
medio de los autores sagrados para nuestra salvacin. Lo
que viene del Espritu slo es plenamente percibido por la
accin del Espritu (Cf Orgenes, hom. in Ex. 4,5).
138 La Iglesia recibe y venera como inspirados los
cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento y los
veintisiete del Nuevo.
139 Los cuatro evangelios ocupan un lugar central, pues
su centro es Cristo Jess.
140 La unidad de los dos Testamentos se deriva de la
unidad del plan de Dios y de su Revelacin. El Antiguo
Testamento prepara el Nuevo mientras que ste da
cumplimiento al Antiguo; los dos se esclarecen
mutuamente; los dos son verdadera Palabra de Dios.
141 "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura,
como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo" (DV 21):
aquellas y ste alimentan y rigen toda la vida cristiana.
"Para mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi
sendero" (Sal 119,105; Is 50,4).

Desde los primeros tiempos del cristianismo la Iglesia

catlica consideraba algunos escritos como inspirados por
Dios o cannicos y otros los rechaz. A stos ltimos los
llam apcrifos.

La palabra cannico se utiliz por primera vez en el

concilio de Laodicea de Frigia (360). En el canon 59 se
establece que en la asamblea no se deben recitar salmos
privados o libros no cannicos, sino solamente los libros
cannicos del Nuevo y del Antiguo Testamento. Libros
cannicos, por consiguiente, vendra a equivaler al
conjunto de libros que conforman la Biblia, la Revelacin
Divina hecha a la Iglesia Catlica.

Las primeras decisiones de la Iglesia en relacin al Canon

de la Biblia se dieron en el Concilio de Hipona (frica) en
el ao 393. La ltima definicin fue en el Concilio de
Trento en 1546.

La palabra canon viene de la lengua griega y

corresponde a la expresin una caa recta que sirve para
sostener derecha alguna cosa. Para nosotros, es como
una regla de fe para determinar si una cosa es verdadera
o falsa; es el criterio de la verdad de una afirmacin, es la
medida, la norma o regla de algo.

Hay cuatro cnones o listas oficiales de libros de la Biblia:

El canon de los judos: ellos slo aceptan 39 libros del

Antiguo Testamento. No aceptan ningn libro del Nuevo
Testamento.

El canon de los protestantes: ellos aceptan 39 libros del

Antiguo Testamento y 27 del Nuevo. Total: 66 libros.

El canon de los catlicos: aceptamos los 46 libros del

Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo
Testamento. En total: 73.

El canon de los ortodoxos (o sea los 200 millones de

cristianos del Oriente Medio): aceptan, como los catlicos,
todos los 73 libros de la Biblia.

La Biblia Catlica la Sagradas Escrituras autnticas est

compuesta por 73 libros, algunos de los cuales son
bastante extensos, como el del profeta Isaas, y otros son
ms breves, como el del profeta Abdas.
Estos 73 libros estn repartidos de tal forma, que al
Antiguo Testamento (AT) le corresponden 46 libros, y al
Nuevo Testamento (NT) 27 libros.
CULES ERAN LAS SAGRADAS ESCRITURAS QUE SE
UTILIZABAN EN LA POCA DE NUESTRO SEOR
JESUCRISTO?
La Traduccin de los Setenta, la Biblia Griega o
Septuaginta, o tambin conocida como el Cdigo de
Alejandra o la Escritura era la que se usaba en tiempo de
Jesucristo y los Apstoles La versin alejandrina, con los
siete libros Deuterocannicos: Tobas, Judit, 1 Macabeos,
2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y el de Baruc, se
propag mucho y era la generalmente usada por los
judos en la era Apostlica. Por esta razn no es
sorprendente que esta fuera la traduccin utilizada por
Cristo y los escritores del Nuevo Testamento. 300 de las
350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el
Nuevo Testamento son tomadas de la versin alejandrina.
Por eso no hay duda de que la Iglesia apostlica del
primer siglo acept los libros Deuterocannicos como
parte de su canon (libros reconocidos como Palabra de
Dios). Por ejemplo, Orgenes, Padre de la Iglesia (+254),
afirm que los cristianos usaban estos libros aunque
algunos lderes judos no los aceptaban oficialmente.

LA TRADUCCIN DE LOS SETENTA (SEPTUAGINTA)

Como en la mayor parte del mundo civilizado, la lengua

principal de Alejandra en el siglo III A.C. Era el griego.
Haba por eso gran necesidad de una traduccin griega
de las Sagradas Escrituras. La historia relata que
Demetrio de Faleron, el bibliotecario de Plotomeo II (285-
246 a.C.), quera unas copias de la Ley Juda para la
Biblioteca de Alejandra. La traduccin se realiz a inicios
del siglo tercero A.C y se llam la Traduccin de los
Setenta o Septuaginta (por el nmero de traductores que
trabajaron en la obra). Comenzando con el Tor,
tradujeron todas las Sagradas Escrituras, es decir todo lo
que es hoy conocido por los cristianos como el Antiguo
Testamento. Introdujeron tambin una nueva
organizacin e incluyeron Libros Sagrados que, por ser
ms recientes, no estaban en los antiguos cnones pero
eran generalmente reconocidos como sagrados por los
judos. Se trata de siete libros, escritos en griego, que son
llamados hoy deuterocannicos. Vemos entonces que no
hay un "silencio bblico" (una ausencia de Revelacin) en
los siglos precedentes al nacimiento de Jess. La mayora
de los judos de aquel tiempo saban que Dios continuaba
revelndose. Aquella era la ltima etapa de revelacin
antes de la venida del Mesas.

La Traduccin de los Setenta o Septuaginta contiene los

textos originales en griego de los libros Deuterocannicos
(Tobas, Judit, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura,
Eclesistico y el de Baruc).

Sabemos que las Escrituras se lean en las Sinagogas y

que los Maestros de la Ley se adjudicaban la
interpretacin de las Sagradas Escrituras. Sabemos que
Nuestro Seor Jesucristo mismo ley en la Sinagoga de
Nazaret un texto del Profeta Isaas que formaba parte de
la Escritura (ver el Evangelio Segn San Lucas 4, 16-30).
300 aos antes de nacer Nuestro Seor Jesucristo se
encomend a 72 eruditos judos que definieran cuales
seran los libros que comprenderan el Canon de las
Escrituras Sagradas, ya que haban diferencias porque
algunos de ellos estaban escritos en griego. Estos
eruditos determinaron que eran 46 Libros Sagrados. Estos
son los mismos que conforman el Antiguo Testamento de
la Biblia Catlica y se conoci como la Septuaginta o la de
los "Setenta" o el Cdigo de Alejandra o la Escritura. Este
cdigo alejandrino fue el que ley, estudi y predic
Nuestro Seor Jesucristo, Pedro, Pablo, Juan y los dems
apstoles y tantos judos y cristianos apegados a las
Sagradas Escrituras de la poca.
El Canon del Antiguo Testamento ms usado por los
judos y el que usaban Jesucristo y los Apstoles era el
Canon de los Setenta (llamado as, porque fueron 70 los
que participaron en esta traduccin al griego de las
escrituras hebreas en el ao 200 A.C). Esta era la Biblia
Griega o Septuaginta.
No es sorprendente, entonces, que esta fuera la
traduccin utilizada por Nuestro Seor Jesucristo y por los
escritores del Nuevo Testamento. De hecho, 300 de las
350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el
Nuevo Testamento son tomadas del Canon de los
Setenta.
En conclusin parte de la Biblia de los primeros cristianos
el Antiguo Testamento, la cual incluso tomaron como
referencia el mismo Jesucristo en sus predicaciones y en
las cartas escritas por sus apstoles, era la Biblia Griega o
Septuaginta o la Escritura; esta era la Sagrada Escritura
de los primeros cristianos y de los judos de la dispora la
cual contena estos siete libros Deuterocannicos y es la
que conforma el Antiguo Testamento de la Biblia Catlica.
EL CONCILIO JUDO DE JAMNIA
El as llamado Concilio judo de Jamnia, realizado a finales
del primer siglo D.C, tena la intencin de buscar un
camino al judasmo despus de la destruccin del Templo
de Jerusaln en el ao 70 y de paso conservar la tradicin
juda, ante el crecimiento extraordinario del cristianismo,
el Consejo decidi considerar la participacin como textos
cannicos del judasmo slo los que existan en hebreo y
que se remonta al profeta Esdras.
En el ao 100 DC los judos ms radicales se reunieron
para definir el canon de las Sagradas Escrituras en el
concilio Judo de Jamna, en este concilio cuestionaron
algunos libros que estaban utilizando los primeros
Cristianos para difundir la nueva Iglesia Cristiana y estaba
dando al traste con las tradiciones judas ortodoxas, entre
las tradiciones cristianas que se estaban consolidando
estaban la salvacin y la vida eterna slo por Jesucristo
resucitado, la oracin por los difuntos, y el purgatorio
adems porque estaban escritos en griego, fue as como
"sacaron" de las Escrituras 7 libros (2 de Macabeos,
Baruc, Judith, Tobit, Sabidura y Eclesistico).
Se formaron entonces dos corrientes, la Alejandrina con y
la de Jamna. Siendo usada esta ltima slo por aquellos
judos ms ortodoxos y radicales y que se consideraban
autnticos judos. De hecho, entre los judos an existe
esta divisin, la Judeo-Palestina (judos residentes en
Palestina) que aceptan slo 39 libros y la Judeo-
Alejandrina (judos no residentes en Palestina) que
reconocen los 46 libros.
El hecho es que Jamnia no fue un concilio Cristiano, sino
Judo, llamado especficamente para oponerse
radicalmente al Cristianismo que estaba en plena
expansin. Los Apstoles y cristianos en general, usaron
las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento
Septuaginta o la de los "Setenta" o tambin llamado el
Cdigo de Alejandra o la Escritura, como la Biblia en el
primer siglo. Esto caus fuertes molestias a los Judos,
especialmente los ms radicales, as es que decidieron
llamar a un concilio para estudiar este nuevo fenmeno
del Cristianismo y su constante crecimiento.
La Septuaginta es la traduccin del Antiguo Testamento
del hebreo a griego que los Judos completaron en
Alejandra en el segundo siglo B.C., y tena todos los 46
libros, incluidos los Deuterocannicos. Los judos
decidieron traducirlo y remover los libros que podan ser
de utilidad para todos los Cristianos.
El concilio de Jamnia fue un concilio totalmente
anticristiano en donde se declar a Nuestro Seor
Jesucristo como un bastardo.
Se promulg una maldicin contra los cristianos que
seguan el camino de un Mesas Resucitado.
Nos preguntamos pudo haber estado presente en este
concilio de Jamnia el Espritu Santo, en donde se
blasfem a Nuestro Seor Jesucristo y su Iglesia?
MARTN LUTERO Y LA REFORMA PROTESTANTE
Cabe preguntarnos: por qu las iglesias cristianas
evanglicas no aceptan todos los libros que estn en la
Biblia catlica?
La Biblia protestante tan slo tiene 66 libros, le faltan
siete libros del Antiguo Testamento: Tobas, Judit, 1
Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y el de
Baruc. Estos libros fueron suprimidos por voluntad
personal del ex-monje Agustino Martn Lutero en 1521,
que se apart de la Iglesia Catlica, y tom como
referencia para su canon bblico el concilio Judo de
Jamnia, un concilio judo anticristiano.

Martn Lutero y fue el Autor de la Reforma Protestante,

proclam la interpretacin personal de la Biblia, algo que
la mismas Escrituras prohben: Spanlo bien, ninguna
profeca de la Escritura puede ser interpretada por cuenta
propia, pues ninguna profeca ha venido por iniciativa
humana, sino que los hombres de Dios han hablado
movidos por el Espritu Santo (2 Pedro 20-21). Martn
Lutero proclam que la salvacin slo se alcanza por la fe,
para respaldar su doctrina de la fe solamente Sola Fide,
Lutero le agreg a la palabra solamente a su traduccin
alemana de la Biblia en Romanos: 3, 28: Porque
nosotros estimamos que el hombre es justificado por la fe
solamente sin las obras de la Ley, cuando fue criticado
por esta agregacin de esta palabra solamente , Lutero
increblemente respondi: Dganme qu gran alboroto
hacen los papistas, porque la palabra solamente no est
escrita en el texto del apstol Pablo en su carta a los
Romanos, si el papista hace tan gran escndalo por la
palabra solamente, dgale directamente: As lo quiere
el Doctor Martn Lutero, y orden que as sea y mi
voluntad es razn suficiente. Yo s muy bien que la
palabra solamente no est escrita en los textos latn o
griego, permanecer en mi Nuevo Testamento, todos los
burros papistas no lo sacarn (Fuente John stoddard,
rebuilding a lost faith, Rockfort, IL, TAN Books, 136-137).
Marn Lutero luego manifest lo siguiente: Papista y asno
son una y la misma cosa. Quien no tenga mi traduccin,
djalo no ms: el diablo le agradecer al que la censura.
As lo ha dicho Lutero, y l es un doctor, por encima de
todos los doctores del Papismo (Discusin Amia, 1, 27)

Martn Lutero al agregar esta palabra solamente al texto

de Romanos 3, 28 y suprimir de la Biblia los 7 libros
Deuterocannicos se puso el mismo en contradiccin de
las Sagradas Escrituras y la Voluntad: Yo por mi parte,
advierto a todos los que escuchen las palabras profticas
de este libro: si alguno se atreve a agregar algo, Dios
echar sobre l todas las plagas descritas en este libro. Y
si alguno quita algo a las palabras de este libro proftico,
Dios le quitar su parte en el rbol de la vida y en la
Ciudad Santa (La Nueva Jerusaln del Cielo) descritas en
este libro (Apocalipsis 22, 18-19)

En 1534, Martn Lutero tradujo la Biblia al alemn. Pero

rechaz estos ltimos siete libros del A.T. porque
contradecan sus nuevas doctrinas. Por ejemplo, al quitar
los libros de Macabeos, le fue ms fcil negar el
purgatorio ya que 2 Macabeos 12, 43-46 da por supuesto
que existe una purificacin despus de la muerte. Lutero
dice que Macabeos no pertenece a la Biblia. Sin embargo
Hebreos 11,35 (Nuevo Testamento) hace referencia a 2
Macabeos: Unos fueron torturados, rehusando la
liberacin por conseguir una resurreccin mejor. A Los
nicos en el Antiguo Testamento a quienes se aplica este
pasaje es a los mrtires Macabeos, que fueron torturados
por conseguir la resurreccin (ver 2 Macabeos. 7:11, 14,
23, 29, 36).
Lutero consider conveniente optar por el canon de
Jamnia que los judos haban establecido para distanciarse
del cristianismo y en el cual se declar a Nuestro Seor
Jesucristo como un bastardo! Lo prefiri a pesar que le
faltaban libros que Nuestro Seor Jesucristo, los
Apstoles y la Iglesia desde el principio haban
reconocido. Agrup los libros que quit de la Biblia bajo el
ttulo de apcrifos, sealando: Estos son libros que no
se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras y sin
embargo son tiles y buenos para leer.

Lamentablemente Lutero propag sus errores junto con

su rebelin. Cumplindose fielmente lo que est
proclamado en la Biblia: Estos son los que causan
divisiones, hombres naturales, sin el Espritu (Judas 9,
19) .

Por esa razn a la Biblia Protestante le faltan 7 libros del

AT. Los libros Deuterocannicos: Tobas, Judit, 1
Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y el de
Baruc, los cuales son considerados errneamente como
libros apcrifos.
Para la Iglesia Catlica estos siete libros Tobas, Judit, 1
Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y el de
Baruc que infortunadamente no estn contenidos en la
Biblia protestante, son llamados los libros
Deuterocannicos y hacen parte del Canon Bblico de la
Iglesia Catlica y se consideran que fueron inspirados por
de Dios.
Parte de la Biblia de los primeros cristianos el Antiguo
Testamento, la Escritura, la cual incluso fue tomada
como referencia por el mismo Jesucristo en sus
predicaciones y en las cartas escritas por sus apstoles,
era la Biblia Griega o Septuaginta o el Cdigo de
Alejandra; esta era la Sagrada Escritura de los primeros
cristianos y de los judos de la dispora la cual contena
estos siete libros Deuterocannicos.
MARTN LUTERO CREA FIRMEMENTE EN LA
INMACULADA CONCEPCIN DE LA SANTSMA VIRGEN
MARA, Y SU VIRGINIDAD PERPETUA.

Cristo Nuestro Salvador, fue verdadero fruto natural de

MaraEsto sucedi sin la cooperacin de la mano del
hombre y ella permaneci virgen (Luthers Works, eds.
Jaraslav Pelican, volmenes 31-55)

Las grandes cosas que Dios ha realizado en Mara se

reducen a ser la Madre de Dios. Con esto le han sido
concedidos muchsimos otros bienes, que nadie podr
nunca comprender. De ah se deriva todo su honor, toda
su bienaventuranza y que ella sea en medio de toda la
raza humana una persona del todo singular e
incomparable. Ella ha tenido con el Padre celeste un nio,
y un nio talSe comprende todo su honor, cuando se la
llama Madre de Dios. Nadie puede decir otra cosa mayor
de ella, aunque uno tuviera tantas lenguas como follaje
tiene la hierba, como estrellas el cielo o arena las playas.
Hay que meditar en el corazn lo que significa ser Madre
de Dios.

Igual sucede con el dogma de la virginidad perpetua de

Mara, negado hoy por todos los protestantes, sin
embargo Lutero tambin crea firmemente en su
virginidad antes y despus del parto. (Martn Lutero, 28
Dezember 1544: LW 49, 646)

Y ningn hombre, ni siquiera el demonio, tiene que saber

cmo puede suceder que una mujer virgen quede encinta
sin varn. Pues porque ah estarn las tres divinas
Personas. La obra ha de ser realizada por las tres, aunque
esa actuacin acabe nicamente en la persona del Hijo
(Martn Lutero, 1537/1538: LW 46,723)

Hoy da el protestantismo entero desconoce que Mara es

madre de Dios, en su afn de disminuirla le ha negado el
ttulo que la Iglesia Catlica le ha concedido desde
siempre, comenzando por Isabel quien inspirada por el
Espritu Santo le llam madre del Seor (Evangelio
segn San Lucas 1,43). Hasta la Iglesia primitiva que no
dudaba en llamarla la Theotkos (Madre de Dios) . Sin
embargo, Lutero nunca dud en darle este ttulo que le
concedi hasta el final de sus das: (Martn Lutero, 24
Dezember 1539: LW 47,860

As juzg Dios a su Madre: La ley de Dios la condenaba

como adltera. 2) As quedaba maltrecho su honor. 3) Su
vida qued en peligro y su honor matrimonial daado.
Mara fue concebida en pecado como los dems hombres;
y, aunque ella fuera purificada del pecado original, no le
habra bastado para un tal nacimiento. Por eso, es el
Espritu Santo el protagonista, el que la purifica y toma
las puras cotas de sangre de su corazn; pues todo tiene
que ser purificado

Martn Lutero, Auslegung des Magnificat, 1522: LW 7,572

Las grandes cosas que Dios ha realizado en Mara se

reducen a ser la Madre de Dios. Con esto le han sido
concedidos muchsimos otros bienes, que nadie podr
nunca comprender. De ah se deriva todo su honor, toda
su bienaventuranza y que ella sea en medio de toda la
raza humana una persona del todo singular e
incomparable. Ella ha tenido con el Padre celeste un nio,
y un nio talSe comprende todo su honor, cuando se la
llama Madre de Dios. Nadie puede decir otra cosa mayor
de ella, aunque uno tuviera tantas lenguas como follaje
tiene la hierba, como estrellas el cielo o arena las playas.
Hay que meditar en el corazn lo que significa ser Madre
de Dios.

Igual sucede con el dogma de la virginidad perpetua de

Mara, negado hoy por todos los protestantes, sin
embargo Lutero tambin crea firmemente en su
virginidad antes y despus del parto.
Martn Lutero, 28 Dezember 1544: LW 49,646

Y ningn hombre, ni siquiera el demonio, tiene que saber

cmo puede suceder que una mujer virgen quede encinta
sin varn. Pues porque ah estarn las tres divinas
Personas. La obra ha de ser realizada por las tres, aunque
esa actuacin acabe nicamente en la persona del Hijo

Martn Lutero, 1537/1538: LW 46,723

En textos como Juan 2,12; 7,2; Mateo 12,46; Hechos

1,14 uno se preocupa y pregunta cmo el Seor Jess
pudo tener hermanos, dado que l era el hijo nico de
Mara, y la virgen Mara no fue madre de ningn otro hijo.
Entonces algunos responden que eran hijos de un
matrimonio precedente de Jos, antes de estar con Mara;
stos fueron llamados despus hermanos de Cristo;
otros dicen que Jos tuvo junto con Mara otra mujer, tal
como estaba permitido entre los judosYo creo que
hermanos aqu significa primos, dado que los judos y
la Sagrada Escritura llamaban a todos los primos
hermanos

Martn Lutero, Tischrede n.4435 Ergnzungen, 1539: LW

48,579
Mara permaneci virgen, pues tras sentirse madre del
Hijo de Dios, no dese ser madre de otro hombre, sino
permanecer en esta gracia

Martn Lutero, Predigt 24 Dezember 1540: LW 49,174

Cristo fue el nico Hijo de Mara, y la Virgen Mara no

tuvo otros hijos aparte de l estoy inclinado a coincidir
con aquellos quienes declaran que hermanos realmente
quiere decir primos, ya que la Santa Escritura y los
judos llaman hermanos a sus primos. {Pelikan, ibid.,
v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) }
Una nueva mentira sobre mi persona est circulando,
donde yo supuestamente he predicado que Mara, la
madre de Dios, no fue virgen ni antes ni despus del
nacimiento de Cristo {Pelikan, ibid.,v.45:199 / That
Jesus Christ was Born a Jew (1523)

A Jos le cabe un gran honor ante Dios. A l le fueron

confiados el Hijo de Dios y su Madre. As Jos es un
carpintero, que acta como cualquier hombre de pueblo y
que trabaja en lo oculto. Pero qued escrito para nosotros
para que sepamos que Cristo vino y que su madre fue
virgen, aunque bajo el velo de esposa se ocultaba la
virgen antes y despus del nacimiento

Martn Lutero, 1535 bis 1545: LW 43,22

El editor Jaroslav Pelikan (luterano), agrega:

Lutero ni siquiera consider la posibilidad de que Mara
hubiera tenido otros hijos. Esto es consistente en la
aceptacin, de por vida, de la idea sobre la perpetua
virginidad de Mara.{Pelikan, ibid.,v.22:214-5}
MARTN LUTERO SE LAMENT DEL GRAVE ERROR
COMETIDO
Martn Lutero, el fundador del Protestantismo, despus de
haber reconocido el grave error cometido y observar el
dao causado, haberse apartado de la Iglesia Catlica, y
por proclamar la libre interpretacin personal de las
Sagradas Escrituras se lament diciendo lo siguiente:
Nosotros aceptamos, como debemos hacerlo que mucho
de lo que ellos ensean es verdad. El Papado tiene la
Palabra de Dios y la oficina de los Apstoles, y nosotros
hemos recibido las Sagradas Escrituras, Bautismo, el
Sacramento y el plpito de ellosQu sabramos nosotros
si no fuese por ellos. (Sermn sobre el Evangelio de San
Juan, Captulos 14-16, 1537, en el volumen 2 de LOS
TRABAJOS DE LUTERO)
Este no quiere saber del bautismo, aqul niega el
sacramento, otro pone al mundo entre ste y el ltimo
da; algunos ensean que Cristo no es Dios, otros dicen
esto y aquellos dicen lo otro. Existen tantas sectas y
credos como cabezas. "Ningn patn es tan rudo como
cuando suea y fantasa que ha sido inspirado por el
Espritu Santo y debe ser profeta. (De Wette III, 61.
Dicho en O'Hare, LOS HECHOS DE LUTERO, 208)
Nobles pueblerinos, plebeyos, todas las clases entienden
el Evangelio mejor que yo o San Pablo; ahora son sabios
y se piensan ms educados que todos los ministros.
(Walch XIV, 1360. dicho en O'Hare, Ibid, 209).
Cualquier don nadie se cree mensajero de Dios y cuando
suea y tiene fantasas, cree que es inspirado por el
Espritu Santo e insiste que debe ser aceptado como
profeta (OHare, LAS REALIDADES ACERCA DE LUTERO,
208

FIJACIN DEL CANON BIBLICO DE LA IGLESIA CATLICA

La fijacin del canon bblico constituy una necesidad
para la Iglesia Catlica.

Era necesario hacerlo por la universalidad de la nica

Iglesia. Para mantener una misma regla de fe en todas
las iglesias esparcidas por la tierra era indispensable
disponer de un mismo canon. Frente a los herejes que
recurran con frecuencia a libros secretos (apcrifos) era
de todo punto necesario delimitar claramente los libros n
normativos de la fe, distinguindolos de cualquier otro,
fuera apcrifo o no.

El Canon de la Biblia es el catlogo o lista de los libros

que la Iglesia Catlica con la autoridad otorgada por
Nuestro Seor Jesucristo su fundador y con la gua del
Espritu Santo considera inspirados por Dios, llamados,
por lo mismo, libros cannicos. Son 73 libros en total; 46
del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. El
canon se aplica a toda la Sagrada Escritura, no slo a
unas partes. Fue competencia legtima de la Iglesia
Catlica determinar cules son los libros inspirados y
cules no, porque tiene la autoridad recibida de Cristo con
la asistencia del Espritu Santo. Adems determina cules
son, porque es ella quien los ha escrito a lo largo de los
aos. La Iglesia Catlica no lleva a cabo esta operacin de
modo arbitrario, sino mediante la aplicacin de unos
criterios tanto internos como externos, a travs de los
cuales le es permitido discernir y descubrir la regla de la
fe y de la verdad en un determinado libro, como en un
espejo.

Por qu corresponde a la Iglesia discernir que ese libro

es inspirado por Dios? Por dos motivos:

a) Porque la Biblia, Palabra de Dios escrita, es fruto de la

predicacin de la Iglesia misma: fue la primera
comunidad cristiana quien empez a poner por escrito su
predicacin sobre la vida y doctrina de Jess. Entonces
slo a la Iglesia Catlica tiene la legtima autoridad de
proclamar la verdadera interpretacin de lo que escribi;
como pertenece slo al autor de un libro interpretar
rectamente lo que escribi en su libro.

b) Porque Jess entreg a Pedro las llaves de su Reino,

es decir de su Iglesia, y slo l, unido a los apstoles, por
mandato de Jess, tiene el poder del Espritu Santo de
discernir la verdad. Tambin lo los obispos (siempre en
comunin con el Papa) son sujetos de Magisterio
autntico y son asistidos por el Espritu de Cristo para
explicar y aplicar la Escritura (LG 25). Todo cristiano
tiene, sin duda, este Espritu de Dios al recibir el
bautismo; pero el cristiano, como individuo y particular,
no tiene la funcin el interpretar la Biblia. Nos dice el
concilio Vaticano II: El oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el
cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el
Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino
a su servicio, para ensear puramente lo transmitido,
pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu
Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente,
lo explica fielmente; y de este depsito de la fe saca todo
lo que propone como revelado por Dios para ser credo
(Dei Verbum, 10).

De aqu concluimos lo siguiente: la Biblia tiene que

considerarse una expresin de la fe de la Iglesia
apostlica. San Agustn afirmaba: No creera en el
Evangelio, si no fuera por la autoridad de la Iglesia
catlica que me lo ordena.... Y los primeros obispos de la
Iglesia llamaban a la Biblia: El libro de la Iglesia.

CMO SE FORM EL CANON DEL NUEVO

TESTAMENTO?

Todos, catlicos y protestantes, aceptan como inspirados

los 27 libros del Nuevo Testamento. Pero, cmo se
form este Canon?

Podemos decir que fue gradualmente:

a) Los apstoles, despus de la ascensin de Jess,

cumplieron su mandato de Id a todo el mundo
(Evangelio segn San Marcos 16, 19). Entonces no haba
nada escrito de la vida y doctrina de Jess. Todo era
predicacin oralmente, segn el recuerdo de los apstoles
o lo que conocemos como la Tradicin Apostlica.

b) Los primeros escritos sobre la doctrina de Jess

aparecieron en los aos cuarenta (40) D.C, y
corresponden a algunas cartas del apstol san Pablo..

c) Luego se hizo necesario poner por escrito la

predicacin de los apstoles, para conservar el tesoro de
la buena nueva de Jess. Nacieron as, poco a poco,
todos los escritos del Nuevo Testamento. Se escribieron
tambin otros escritos piadosos sobre Jess, poniendo
falsas firmas. La Iglesia entonces defini el Canon: como
hemos dicho el primer canon del Nuevo Testamento fue
aprobado en el Concilio de Hipona (393) y fue definido en
el Concilio de Trento (1546).

Compete a la Iglesia Catlica, como asistida que est por

el mismo Espritu Santo, el cual inspir a los autores
sagrados, el distinguir aquellos libros en que est
consignada cannicamente la revelacin trada por los
profetas y los apstoles.

QU SON LOS LIBROS APCRIFOS?

Se llaman apcrifos ciertos libros religiosos, que la Iglesia

no ha aceptado como inspirados, a pesar de que su
contenido sea a veces semejante al de la Biblia. La
palabra apcrifo es griega y quiere decir oculto,
escondido.

Tradicionalmente se les ha negado la inspiracin y la

canonicidad, porque la Iglesia Catlica en los primeros
siglos del cristianismo no acept su origen apostlico,
porque contenan hechos exagerados e imaginarios, y
porque en algunos puntos no concordaban con la regla de
la fe.

Fueron escritos entre finales del siglo II y el IV, aunque

algunos de tales escritos tuvieron muchsima difusin
durante la Edad Media.

Cules son estos libros apcrifos?

Del Antiguo Testamento tenemos:

Libros de Enoc 4, libro de los Jubileos o Pequeo

gnesis, 3 y 4 de los Macabeos , oracin de Manass o
salmo penitencial, 3 y 4 libro de Esdras , Salmos de
Salomn.

Del Nuevo Testamento tenemos: Evangelio de Toms,

Evangelio de los Hebreos, Evangelio de Pedro,
Protoevangelio de Santiago , La Asuncin de Mara, Carta
de Nuestro Seor a Abgar, cartas apostlicas, 3 carta de
san Pablo a los Corintios.

NUESTRO SEOR JESUCRISTO ES DIGNO DE TODA

HONRA, HONOR, ALABANZA, ADORACIN Y GLORIA POR
LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMN.