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DE LETTER
El encuentro de que hablamos slo se puede dar entr personas, pues implica la relacin
t- y-yo. Todo encuentro es bilateral, dos personas han de moverse para llegar al
encuentro.
En lo esencial, estos mismos elementos se dan en el encuentro del hombre con Dios.
Tambin aqu se da un encuentro personal. Dios sale al encuentro, y nosotros vamos al
encuentro de Dios. A la gracia divina corresponde una aceptacin libre por parte del
hombre.
Algo parecido se puede decir de nuestro encuentro con Dios por la vida de fe y por los
sacramentos. La fe es un rendirse a una persona, que es la Verdad Increada. La fe
implica la confianza de una persona que se fa de Dios. El aspecto ontolgico de este
encuentro con Dios est en que todo acto de fe es sobrenatural. Es un acto empapado de
gracia. Esta gracia es una realidad en la mente del creyente (y secundariamente, en su
voluntad); la gracia es el fundamento de una relacin real con la Verdad Increada.
En los sacramentos Cristo nos sale al encuentro con su accin sacramental (opus
operatum). Su valor es tan ontolgico que, por ejemplo, al recin nacido que recibe el
Bautismo, se le concede la vida de gracia sin que l personalmente ponga ningn acto;
es el Espritu quien desciende y acta directamente sobre l. Aunque tambin es cierto
que, de ordinario, para la recepcin de lo ontolgico del sacramento hace falta una
respuesta humana; lo contrario sera una cosificacin del sacramento. Cristo nos sale al
encuentro pero, para que se d la unin, tambin falta nuestra cooperacin, una
disposicin, un salir al encuentro, aceptar la gracia (opus operantes).
No hay que decir que la experiencia del encuentro, tratndose de Personas Divinas,
guarda slo una analoga con los encuentros humanos; aqu interviene un nuevo factor
misterioso, que es la gracia. Y si la persona humana nos ha aparecido inefable, con
mucha ms razn lo ser una Persona Divina. No obstante, la fe nos invita a
experimentar el contacto personal con Dios.
Imagen conceptual
Pero la dificultad surge cuando consideramos el encuentro personal con las Personas de
la Trinidad. Es necesario para el encuentro tener un concepto de cada una de las tres
Divinas Personas. Sin embargo, este concepto es sumamente inadecuado. Para hacernos
una idea de la Persona de Cristo, poda intervenir la imaginacin. Jesucristo, al fin y al
cabo, es una Persona hecha cuerpo, aunque sea divina. Pero tratndose de las Personas
de la Trinidad, puros espritus, nuestra image n antropomrfica de la persona no nos
sirve. Todo lo imaginativo, aqu slo tiene un valor metafrico. Aun los mismos
conceptos abstractos, nuestra sicologa los ha unido a imgenes; pues bien, estas
imgenes concomitantes nos ocultan a las Personas Divinas, en vez de revelrnoslas.
Pero el misterio es an mayor. Hasta el aspecto espiritual del concepto se queda corto al
aplicarlo a Dios. Para poder aplicar nuestros conceptos ms puros a las Personas
Divinas, les tenemos que dar un sentido de ilimitacin, de indefinido; slo as se pueden
aplicar a una personalidad infinita.
Acercamiento intuitivo
claridad nueva sobre la Persona de Jesucristo (el quin) aunque no nos d a conocer
cosas nuevas (el qu) acerca de l.
Esta misma intuicin se da respecto a las tres divinas Personas, bajo el influjo de la fe.
Tambin para con Ellas se puede dar este dilogo de gracia y la entrega por el amor. De
ah nace tambin la intuicin del conocimiento por connaturalidad, que nos muestra a
las tres divinas Personas como amantes que nos aman y nos capacitan para amarles. Y
tambin se pueden distinguir las diversas Personas. El Padre coma fuente de fuerza y
ayuda; el Hijo como luz y conocimiento; y el Espritu Santo como amor y entusiasmo.
Todo el conocimiento conceptual que se tiene de la Trinidad se condensa alrededor de
estos tres Quienes. Por este encuentro, el misterio de la Trinidad aparece cada vez
menos abstruso y ms familiar, porque la fe amante da nuevos ojos para ver. Sobre todo
algunos msticos, como san Ignacio de Loyola. han llegado a una espiritualidad
trinitaria, en que aparecen muy definidas cada una de las Personas divinas.