Un activismo delicado

Activismo es verdaderamente radical
delicado
en la medida que sea
Una Aproximación
Fenomenológica consciente de sí mismo,
al Cambio
que comprende que su
forma de ver es
el cambio
que quiere ver.
Allan Kaplan y Sue Davidoff
Proteus Initiative

Activismo Delicado
Una Aproximación Fenomenológica al Cambio
“Debes cambiar tu vida.” RAINER MARIA RILKE

Nuestra ecología es tan frágil, y nuestro enfatiza la acción en detrimento de la re- .
tejido social esta tan tenso, que en cada paso flexión, que recompensa los efectos externos e
que damos para generar mejoras en la vida se ignora la conciencia interna, que se centra en
corre el riesgo de anudar aún más la made- el otro, pero obstruye el yo, que exalta resul-
ja. Nuestras huellas están por todas partes, y tados (casi como commodities) sin suficiente
aun así parece que simplemente continuamos consideración por el proceso que lo genera, es
pisoteando nuestras mejores intenciones. Será un activismo que no parece haber sido capaz
que estamos dejando escapar algo -porque de acompañar las actuales complejidades de
nuestros intentos repetidos de trabajar con el cambio social. Irónicamente, nos hace espec-
cambio parecen endurecerse en sus propios tadores en lugar de participantes, y en realidad
supuestos. ¿Cómo podemos abordar el mundo retarda el cambio. Un activismo delicado, en
de manera diferente? cambio, es verdaderamente radical por ser
Este breve libro explora una forma, una consciente de sí mismo, y por comprender que
práctica, que llamamos “activismo delicado”, su forma de ver es el cambio que quiere ver.
un camino que exige una revisión profun- Anuncia un cambio radical hacia una forma
da del papel que jugamos actualmente en el más social y ecológica de activismo, direccio-
cambio social. Parece que un activismo que nado hacia un futuro que sustenta la vida.

1

África del Sur.Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff. . publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo.

Hay algo. que va al corazón anterior. vamos a volver más adelante. Esto se traduce en un abordaje específico y La frase pone de relieve la magnitud del desafío que en- fenomenológico para el cambio social. que La comprensión. simplemente insostenible y una fantasía. el abordaje de Goethe en nuestra búsqueda de apunta a la posibilidad de una forma muy diferente de es- una forma de abordar de manera efectiva los procesos de tar en el mundo. y la oración a la que pertenece. se destaca inmediatamente. al que Johann Wolfgang von Goethe. Un empirismo que se hace absolutamente idéntico al cimiento. cambio social. transformándose de esta manera en verdadera teoría” JW VON GOETHE La frase “ACTIVISMO DELICADO” surge como un pa. como tecnológico e instrumental actual es capaz de lograr. frenta un activismo social verdaderamente radical en un Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” en la cita mundo de complejidad sin precedentes. o mismos. entre el actor y la acción. de una epistemología que fuese una manera objeto suena como si nuestra separación habitual entre participativa y holística de “ver hacia adentro” del mun. sin embargo. entre el sujeto que percibe y aquello que es do. que rafraseo intuitivo del concepto “empirismo delicado “ de constituyen la base de un enfoque fenomenológico. La frase. el enfoque y los métodos desarrolla. 3 . dos por Goethe en su búsqueda de un camino de cono. va mucho más allá de lo que nuestro modo de pensar percibido. ha sido de la lucha por la justicia y por la libertad. Una de dos: O esto es una proposición modo de pensar. Este si fuera más allá. nos lleva a tratar de practicar nosotros indefendible.Delicadeza (Una nota preliminar) “ Hay un empirismo delicado que se hace absolutamente idéntico con el objeto. fuese destruida. objeto de muchas conversaciones y tratados eruditos. sujeto y objeto.

Yo me torno agudo. en una nueva comprensión de mi confusión. 4 ROBERT GRAVES 4 . Yo continúo lento y agudo en mis imágenes rotas. Asumiendo su relevancia. Él. Cuestionando su relevancia. confiando en sus imágenes claras. se asume el hecho. Cuando el hecho me falla. Cuando el hecho le falla. pensando en imágenes rotas.En Imagenes rotas Él es rápido. el asume su relevancia. Confiando en sus imágenes. Yo. El continúa rápido y obtuso en sus imágenes claras. Desconfiando de mis imágenes. cuestiono el hecho. él cuestiona sus sentidos. Yo soy lento. apruebo mis sentidos. Él se torna obtuso. pensando en imágenes claras. yo pongo en duda su pertinencia. en una nueva confusión de su comprensión. desconfiando de mis imágenes rotas.

ble. algo que siendo tan pequeño pueda realmente reflexionar – de manera continuada – sobre su propia igual1. activistas y organizaciones de activistas que conocemos. rechos y necesidades que necesitan reparación.El Enigma de Activismo “ . equivocado en el cambio de marea3. la desinteresadamente a los diferentes roles y acciones de los guntas suficientes para sospechar que todo parece surgir convicción de estar en lo correcto. siempre mantengamos una cualidad de nerviosismo en de una manera diferente. para que en todo momento menudo se convirtió paradójicamente. desde donde se hace el llamado al des. porque son atrapados – a Descubrimos en cambio. Rudolf Steiner señaló la existencia de una “ley de transformar nuestra forma de ser y estar en el mundo. en su esfuerzo para hacer “el bien”. del mismo arquetipo subyacente de activismo. permanezcamos conscientes y atentos a los matices3. pueden comenzar a imitarse las mismas cambio social y ambiental con una extraña y asidua insis. Una serie de observaciones. se comprometieron a cambiar. se convierten en una pequeña nen dificultades para crear un tiempo y un espacio para se intenta cambiar un comportamiento. si nos detenemos a mirar de cerca y años y muchas situaciones diferentes. Así. acompañada por la de. toda injusticia o distorsión es – por otro lado – la semilla la el peligro de la búsqueda de respuestas estructurales a Descubrimos que este es el terreno en el que nos encontra- a través de la cual el cambio y la intervención del activista los problemas del cambio social y ecológico.” JW VON GOETHE El suelo sobre el que pisamos Trabajar en el campo del cambio social y el activis. que los deposita en el lugar hay algo extrañamente conservador en el corazón de casi mos.. hechas a través de muchos habíamos estado protestando inicialmente. La Psicología Gestáltica tencia. es tanto lo que hay que hacer y siempre hay los activistas. No como veces a través de su éxito inicial – por un giro casi imper. las personas y las situaciones y las mantienen intencionalmente despiertos. pertar – que es el credo del activista– es el suelo que tan a nuestras iniciativas sociales. y aun así ver sin ver las cosas. todo obstáculo. Owen Barfield seña. han provocado pre- Muy a menudo hay estridencia hacia el activismo. La pregunta entonces es – cómo transitar ese terreno nacen. Una observación nifestación del viejo patrón. a pesar de pasar casi desapercibidos debido Lo primero que observamos es que los activistas tie- llamó a esto la Teoría del cambio paradojal: cuanto más a su penetrante sutileza. ceptible de la situación social. Este suelo. Sin embargo. esa dificultad. más permanece maravilla. Siempre existen buenas razones para justificar necesidad férrea” en el ámbito social. corremos el riesgo de ver. propia presunción de que podemos cambiar el mundo ecologías en cuyo nombre estamos trabajando tienen de- minan por reforzar los patrones y comportamientos que actuando sobre él. girando hacia veremos que tales momentos de giro llenan el paisaje del aspecto que transforma una intención radical en algo in- la estridencia. si no se mos cautivos de nuestras propias insistencias. herentemente conservador. todos los abordajes utilizados para lidiar con el cambio. de nuestra muy pocos recursos. Las práctica. y pide que mos. anuncia un giro paradójico e irónico – descubrimos que anomalías sino como el terreno en el que nos encontra. casi siempre ter. observando que normas se van autolimitando. que no hay 5 . en una nueva ma. pero es impercepti.. a medida que permanece. que esta misma presunción mo nos pone cara a cara con las contradicciones. el mismo terminación de cambiar lo que está errado. el mismo patrón sobre el que El punto de inflexión lo es todo. Este suelo donde todo problema. fuerzas que esperábamos cambiar.

interminable y urgente. Así que podemos llegar a estar tan determi. o también porque queremos que otros cambien creyendo que eso no es necesario para nosotros mismos. empujando el camino radical hasta (de sus propias nociones acerca de lo que es el bien social). do. y esa determinación pue- ser algo demasiado orientado hacia adentro. para que no perdamos nuestro impulso. En el trabajo con activistas hay una sensación de que la reflexión sobre la práctica es la última Nosotros también cambiamos (esperemos).. intención es casi todo lo que tenemos para sostenernos. vehementes. y a medida que cambian. Cuanto más fuertes son Las razones pueden ser muchas y sutiles. De hecho. Y cuenta de que las cosas están cambiando a nuestro alre- dedor todo el tiempo. y tenemos una idea es que llegamos al fundamentalismo. bastante clara de lo que es correcto. Somos comprometidos. presos en una visión anticuada de lo que estamos ha. Para mu- chos. . la situación misma está cambiando. A pesar de que lugar a dudas. dirigimos en una dirección nes por las que la reflexión no puede enraizar fácilmente a menudo nos aferramos al pasado. nuestras acciones. reconocer los efectos cuestionables de muchas de nuestras ciendo. llegamos al Una segunda observación nos imaginamos estar siguiendo un camino cada vez más radical. la estamos trabajando y tenemos fuertes opiniones acerca incertidumbre y la complejidad caracterizan nuestro mun- de para que estamos trabajando. muy diferente. Aun así. sus propios límites (con convicción y sin cuestionamientos) Al menos sabemos lo que está errado. ya que la práctica de la reflexión éxito de nuestro trabajo. la reflexión aparece como una pérdida de tiempo. y por lo tanto de (y a menudo lo hace). Cambiando a veces por el propio imaginamos estar siguiendo a menudo bien podría ser. que no nos damos el trabajo es agotador. Nos aferramos (mu- chas veces la lucha misma se convierte en un hábito más empuja el camino radical a porque claramente estamos trabajando para el bien. nuevas requiere tiempo. Sabemos contra qué Estas tendencias aumentan cuando la ambigüedad. nos vemos obligados ciega a los posibles defectos o límites de nuestra propia a actuar sin cesar. Entonces a medida que cambia la situación. a menudo nos dirigimos en una dirección muy fundamentalismo. y también aquellos que están luchando contra el cambio. estrechar nuestra visión y nos demasiado indulgente. Puede parecer contraproducente. más conservadores e instrumentales nos volvemos. A menudo nuestra propia apasionados. a menudo nos cosa que cualquiera quisiera hacer. Los activistas son generalmente personas convencidas diferente. 6 . pero todas las fuerzas que nos cuestionan – más conservadoras ellas sus límites. y que la reflexión parece Tenemos que ser deterministas. a conservar. para poder profundizar y realzar la calidad de ser atribuidos. De hecho. Por supuesto también es probable que haya otras razo- haciendo. Se vuelve más y más difícil cuestionarnos a nosotros mis- mos. comprensión. vamos volviendo más conservadores. nuevos significados deben un camino cada vez más maestría. tal como viene sucediendo. paciencia e intentos para pulir nuestra lecturas deben ser realizadas. Y esta falta de son –. a negar los riesgos y evitar las pérdidas. nos acciones.. incapaces de dejar entre los activistas. con certeza y sin ellas coherentes con una falta de reflexión. tal vez porque realmente no queremos ir. A pesar de que porque todas las probabilidades están en contra nuestro y nados para alcanzar nuestros objetivos. En resumen. importante que su resolución). llenos de propósito y de visión.un espacio seguro y comprensivo. reflexión anuncia una tendencia a aferrarse. aquellos que están trabajando con el cambio también lo están radical.

a la simplificación de la estructura. Y señala el inicio de lo que es realmente una suposición. Bajo los auspicios del geren- sociales comoditiza la mismos. resultados. dirigidas conformidad y la abstracción. Aquí está el peligro señala la subversión final y la por crear) la desconfianza entre las personas. a delinear estrategias. del proceso las en protocolos de planificación de marcos lógicos (que fragmentan estas ideas y sus inspiraciones subyacentes). todo esto también más insidioso de todos. que basadas en procesos de burocratización. modelos y marcos que se aprenden como repertorio del que convierte la originalidad si planificamos y establecemos estrategias con suficiente cuidado podremos conducir al mundo en la dirección que profesional del desarrollo y son considerados como herra- mientas para engendrar acciones y reflexiones participati- radical en una práctica de la queremos que vaya. y cuando la causa y el efecto parecen tan Pero estos supuestos que subyacen en el camino de la gestión. ahora omnipresente. y la crianza de los niños. vismo se rebela en el pensamiento. para mantenerse fieles a un centro. los procesos continuos de desarrollo de una tecnología y dejando de mas que han llegado a caracterizar su mundo social. como una solución rápida. para efectivo por un lado. puede parecer como el primer paso hacia la conformidad. Incorpora el peligro del acti- vismo como una herramienta de eficiencia. inefectivo? Es una forma específica de esta tendencia a vos de los procedimientos para romper las ideas y encajar. en una cul- tura del miedo y de la conformidad. pero ¿qué signi- Las prácticas dominantes de la gestión basada en los fica exactamente. para insistir La acusación de fundamentalismo angustiado encaja …Es la creación de ese en formas burocráticas de rendición de cuentas bien en las dos observaciones anteriores. se convierte en parte del mundo del activismo social. la tendencia hacia reo y evaluación). es organizado y privatizado. incluso el parto experiencia de ser humano. convirtiendo el activismo en Una serie de observaciones contenciosas Los activistas empiezan cuestionando muchas de las nor- las montañas se convierten en proveedoras de servicios de los ecosistemas. la presencia. en los imperati. esta acusación de prestador de servicios modelo. entonces el cuestionarnos a nosotros emerger que han llegado a ser reconocidos como aspectos centrales del proceso social. vas.Cuando cada solución viene de manera conjunta con un problema nuevo. Es la tendencia a gerenciar. considerar a la gestión como solución. que nologías sociales”: son ejercicios y procedimientos. y da lugar a como técnica limitada. la el “management”. en los últi- mos años. y luego aplicarlas a todo tipo de situaciones. en procedimien- tos normativos que presuponen (y por lo tanto terminan la subversión del activismo como un posible camino de cambio profundo y transformador. Asi como el agua se envasa en botellas de plástico. a elaborar planes. 7 . el dudar de nosotros mismos. a establecer quedar atrapado entre ser un proveedor de servicios in- objetivos. contradicen las nociones de complejidad y del La noción de tecnologías imposibles de separar o secuenciar (ambas consecuencias de la complejidad). el activismo también corre el riesgo de la inmediatez. en la evaluación de resultados. Hemos sido testigos. o un fundamentalismo angustiado intimidad y el amor. enfocarse en el camino más corto hacia resultados cuan. todo se separa en partes componentes. de costo/beneficio (y así también las técnicas de monito- tuales más comunes en nuestra cultura. del surgimiento de lo que hoy llamamos “tec- aquiescencia del activismo. juegos. por el otro. pero comunidades se encapsulan en proyectos sujetos a análisis lado la simple humanidad de a menudo terminan respaldando una de las prácticas ac. tificables. incluso la naturaleza y el medio salvaje. Nuestro acti- ciamiento. todo se mercantiliza.

cuando llegamos a ser enfáticos acerca de verdadero. esfuerzo humano. y la forma en que vivimos nuestras vidas. Cuando ignoramos la deman. contradice el proyecto activista esencial de libertad. va perdiendo de vista las implicancias de de en nuestra comprensión de la intersección y la relación aquello que es único. reduciendo fuerzo creativo). intentamos un problema mecánico que puede ser resuelto – supues- nera. De alguna ma. el del activismo. inadvertidamente. Tales tec. las posibilidades de lo que significa ser huma. no limitada. y qué es replicabilidad y uniformidad. El giro es su. que señala la subversión final y la aquiescencia conservadora. la presencia. y que por lo tan- uniforme – una ingeniería social destinada al control. siado mecanicismo y simplismo al flujo del proceso y del miso con el cambio social. Es la creación de ese modelo. proceso por sobre la distinción y los resultados distintos. sobre la importancia y la especificidad del con. de responsabi. así como las paradojas del ser humano. nos pusimos a mecanizar aún manipular a través del uso de diversos instrumentos y tamente – sin hacer uso de nuestros propios movimientos más el alma humana. difícil de discernir. y la búsqueda humana queda reducida a lidad. sobre nuestra singularidad y la rectitud de nuestra causa. en lugar de nera que el activismo en sí termina siendo distorsionado ante nosotros). ponsabilidad y conciencia. y del actual proceso de desarrollo. que real- omnipresente. va perdiendo de vista las implicancias de la han sido suficientemente cuestionados. ahora herramientas con el fin de generar cambios. en un conservadorismo involuntario (un fortalecimiento a las controvertidas nociones de libertad. una llave para cualquier emprendimiento de activismo Muy pocos cuestionan los supuestos que se hacen aquí da de reflexión. y cuando imponemos dema. que (y esto 8 . corre el riesgo de ceder a un texto. que nosotros (separados y distanciados de él). punto de partida de todos nuestros emprendimientos resi- práctica de la conformidad y la abstracción. sobre la naturaleza humana. internos de transformación. nuestro propio despertar es tanto una búsqueda como Muy pocos cuestionan el uso de la palabra “tecnología”. El enigma del activismo radica en esto: en su compro- diferencia. Como activistas. res. El mundo. y de la necesidad de una observación y atención per. gerenciado o “comoditizado”). de que todo está cambiando todo el tiempo. de la demanda de algún tipo de respuesta aumentar. del proceso como técnica til. sin embargo la agenda se vuelve mente somos. del desarrollo de entre quiénes somos y cómo estamos en el mundo. el mundo social.a resolver tanto nuestros encrucijadas sociales y ecoló. riencia de ser humano. la intimidad y el amor. y es algo que mentado. convirtiendo el activismo en una El instrumentalismo niega la percepción de que prestar tecnología y dejando de lado la simple humanidad de la atención a los procesos vivos nos ofrece el reconocimiento inmediatez. a las demandas administrativas de la libertad y la responsabilidad humana. Como activistas. y de la primacía de la relación y del lo que hacemos. la propia conciencia. y un corazón abierto) todo gicas. Una narración sobre instrumentalismo requiere un mirar diferente. de la estructura. to. que convierte la originalidad radical en una complejidad (la relación entre el orden y el caos en un es. se convierte en un objeto del status quo). La noción de tecnologías sociales comoditiza la expe. Hay algo que corre como un hilo a través de todas las está conectado (de manera que nada puede ser comparti- nologías sociales suponen y refuerzan – en su aplicación observaciones realizadas anteriormente. no. entonces nuestro proyecto se convierte instrumentalismo que ya domina la sociedad de tal ma- manentes (en relación con el fenómeno especifico presente en un proyecto instrumental que disminuye.

BERTOLD BRECHT 9 . que queríamos preparar el camino para la amabilidad no pudimos ser amables. sabíamos : que también el odio contra la bajeza desfigura la cara. sin embargo. Desgraciadamente. nosotros.“Y. También la ira contra la injusticia pone ronca la voz.

entre una imagen y la otra. saliendo del papel. pero que sirve de trampolín para si la tuviera no podría situarse el papel (o en la pantalla. estaremos en una mejor representación de un cubo en absoluto. Se erige como una espe.Danzando con la Realidad – Una Relación Delicada “El mundo está todo dentro de mí. hasta que pueda ver en el sentido opuesto. visto un cubo antes). Piensas cubo. podríamos paso hacia atrás?. y nuestra relación con él. pero es realmente difícil seguir ade. hacia usted. nada habrá cambiado en el papel! El cambio sólo estará 10 . ¿parece que re- lante sin ir más allá de él. “línea” y “página”. que tiene tres decirlo ya pensamos en “configuración”. y entonces ahí está. y yo mismo estoy completamente afuera” MERLEAU-PONTY Probablemente usted ya haya visto esto antes. Pero en realidad no tiene profundidad. debería tener profundidad. porque es simple. Esto es lo trocede dentro del papel como si estuviera abriéndose el que tiene lugar el activismo. sino simplemente sualizando uno de ellos. esfuércese posición para entender lo que en realidad este enigma del un grupo de líneas dispuestas en una página. cie de arquetipo para un dado o una caja. Ese contexto es el mundo que reconocemos. sin embargo. Pero si fuera realmente y fondo. un cubo comple- reconocemos inmediatamente. sin dimensiones (altura. Sin embargo. Si estuviera vi- situarnos frente a este contexto. intente ver el opuesto. lo que Otra cosa. porque oscuras sobre un fondo blanco. sin tener detrás el contexto en tenemos aquí es una representación de un cubo. Hemos estado ha. blando de activismo. lo ción de líneas en la página (imagine que usted nunca había que se mueve entre una imagen y la otra. Y aun esto sería difícil seduce. y luego moverse activismo está pidiendo hoy de nosotros. Un lugar que son iguales. un cubo. pero en realidad es sólo una configura. de ver si no estuviera pensando en los conceptos de marca algunas percepciones más desafiantes. habría que sumarla en estos días). Si pudiéramos cuestionarnos todo esto. No. porque solo para tamente diferente se presentará ante usted. cuando miramos el cubo. Se dará cuenta de que a medida Entonces arriba del párrafo anterior hay un cubo. diciendo que lo que se ve no es la adelante. ni siquiera eso. ancho y profundidad) y todas estas Lo que usted ve realmente – sin pensar – son solo marcas embargo es un buen lugar para comenzar. o parece emerger como si viniera hacia en que vivimos. por lo tanto. incluso ahora.

Nuestro mundo inefable oscila entre “la cosa en sí” y un partido de cricket. (Elegimos el mundo en el cual usted decide elegir. que llega a través de cluso. niño. senso- como percepción pura. sin la imaginación. Y así malinterpretamos muchas En pocas palabras. el hogar de la libertad. Entonces así 11 . aportamos nuestro conocimiento para crear aquello significado al mundo. y más inmediato nivel. sin ningún tipo de revestimiento o supuesto. La única cosa que no vemos es “cosas”. mientras nera es caótico. nubes– esto. Sin el pensamiento. El significa. le damos significado. y por lo tanto también sin ningún tipo de reconocimiento Vivimos en un mundo de animal. en su queremos vivir. Lo que percibimos de esta ma- do escribió que un animal habita en un entorno. o sentido de significado. y atribuimos que el ser humano vive en un mundo. y entendemos mal la mayor parte Lo cual es otra manera Lo cual es otra manera de decir que llevamos a nuestro de lo que estamos haciendo la mayor parte del tiempo. tal vez. y no conseguimos atri. nuestro mundo surge de. no vemos “cosas”. fue Wittgenstein quien reconoció tan poderosamente que “nada ha cambiado. en nuestra comprensión del lenguaje y lo hicimos con el cubo). la sonido o de la vista. y sin embargo. En el pri- ser humano. pensamiento a crear lo que “vemos en realidad” como porque no nos damos cuenta de que lo estamos haciendo.. y nuestro reconocimiento de ese tra confusión. nuestro mayor y más consecuente error). de acuerdo con la perspectiva particular que lo tanto. en este reino acerca del que in- a la información perceptiva cruda. o mejor. Esto es lo que significa Owen Barfield6 describe tres niveles del “ver”. montaña. vemos significado. Vivir en un mundo buirle sentido (como un niño de dos años llevado a ver es ver significado. de nuestra propia humanidad.. primera y segunda forma de ver están tan estrechamente do no es material. Vivimos en un mundo de significados.. él participa en ambos. no seriamos más que un rialmente. Algo cambia en su conciencia. es la forma. dice Arnold7 ). no vemos son. significados.en su mente. persona. mundo entero es diferente”4. el “como” vemos nuestro mundo. vemos significado. planta. vemos significado. rara vez pensamos. ve largo sin ser vistas. el estamos viendo a nuestro mundo. Porque usted pensó el cubo de manera diferente. bufanda. Pero debes tener en cuenta (y de la palabra escrita. percibimos sin reconocer.) sin embargo. lo que “vemos en realidad” las puertas de nuestros sentidos. simplemente observamos. Vemos solo significados – mesa. no ver cosas. por que es casi imposible que las diferenciemos. vivimos en un mundo de significado. organiza- mos nuestro ver por medio de la actividad de pensar. está ahí fuera. A esto es a lo que se refiere Craig Holdrege5 cuan. Reconocemos esto más que vemos. de decir que llevamos a percepción pura. lo reconocemos (como fácilmente tal vez. porque nos preocupa profundamente como activis- tas. En el segundo ni- vel. nuestra manera de ver. bueno. Porque lo único que no vemos cuando un cubo diferente. cosas que nos rodean. y lo estamos al mismo tiempo lo estamos intencionalidad. que suceden con una contigüidad increíble. creando. de nues- o la visión que nos llega. el mundo vive entre nosotros y lo que entrelazadas. y Vale la pena quedarse reflexionando por un tiempo sobre atribuimos significado al mundo. del polvo. desorganizado. y mero. percibimos sin pensar. y usted ve el cubo de manera diferente. nuestro “conocimiento de la cosa”. las líneas siguen siendo exactamente como Las ideas contenidas aquí son tan obvias que pasan de En pocas palabras. El significado oscila entre el sonido aquí reside la clave de nuestra incomprensión. nuestro pensamiento a crear todos ellos son los significados que damos o atribuimos puede que este solo aquí. Visualizamos las ideas.

También aprendimos a reconocerlo por su nombre. fundiéndose. y que tenemos que esforzarnos para descubrir lo que es. A menudo es muy que aún no tenía sentido). ese momento de descubrimiento sor. obvia- vés de ellos como si estuviéramos mirando a través de mente. solo así vamos a está desprovisto de lo que aportamos a él). y nunca oyó hablar de en otro ámbito. el mundo que vemos. O al recordar un momento en que podemos comenzar a heredar un mundo que nos ha …Vale la pena quedarse que usted pensó que reconoció a alguien. En el tercer nivel. por lo tanto. sin percibirlo y sin darnos cuenta. podemos pensar (y hablar) acerca de sin ser vistas. de nuestra imagi- nación. ya que el primero y el segundo terminan reconocer porque el campo de visión se ha reducido. sin embargo. sin atribuir sentido (sin ver). cuando en verdad están en constante cambio y movimiento. tonces podemos empezar a entender el sentido de “mirar” nuestra forma de ver. (Imagine la inteligencia creativa. puede que este solo darnos cuenta el rol de nuestro pensar. o como una forma potencial de nue. las cosas que hemos visto. podemos buscar explicaciones. por ejemplo. de nuestra propia pájaros. 12 . el mundo no nos es dado. en el cual nuestros pensamientos e ideas. prendente en que nos damos cuenta. – que ve algo en un arbusto y dice. es la Si curvamos los dedos de una mano y miramos a tra. hechos de recuerdos intrincados que a veces salen a la superficie y a veces desaparecen. rara vez pensamos. en lugar de ver un mundo que se bien se dio cuenta que era otra persona. o construir metáforas.es que pensamos – inmediatamente – que lo que vemos es la cosa en sí. también es muy difícil diferenciar entre el tercer forma. a cada momento. tenemos una visión. si bien sabemos que hay un pájaro ingeniería previa. por ejemplo. empezamos a la libertad. Empezamos a atribuirle un sentido. porque esto nos usted no lo fuera. Tantos son los supuestos que se deslizan en mundo. preocupa profundamente allí (al menos es lo que conseguimos reconocer) aún no vas y hasta ahora inimaginables posibilidades. Haciendo estas está creando a través de nuestra participación intencional reflexionando por un tiempo cosas empezamos a percibir el sentido de ver. así como el pre- Las ideas contenidas aquí son viendo es el significado. todavía sin ver. y de muchas maneras diferentes tra. pero mirando sido dado por los demás. que no vemos cuando estamos vemos aquello que estamos viendo todo el tiempo (pero tar de entender lo que estamos viendo. difícil saber la diferencia entre el segundo y tercer nivel viendo a nuestro mundo. como si fuesen bits encriptados humanidad. tenemos concepto intolerante. Cuando nos referimos a nuestra memo- ria como una “base de datos”. sobre esto. son cosas inconexas. El observador hay que tener cuidado con las metáforas tomadas de un como activistas. podemos ver al ser hu. mientras que lo que realmente estamos las cosas. Lo que vemos nunca tan obvias que pasan de largo que mirar algo que no reconocemos. “hay mano como un objeto mecánico determinado por una una Bokmakierie”. del pensamiento y de la percepción. el significado que le atribuimos. en nuestra forma de ver. Para descubrir lo que realmente está pasando. Imagine un observador de pájaros – si (De esta manera. Somos seres de perspec- tiva. con el que construimos y creamos nuestro mundo. ámbito y que son utilizadas con soltura y superficialidad Ahora bien. participamos en su emerger. una percepción particular de morfosis casi sin límites. en. Porque lo único llegar a ese ‘aha!’. el hogar de de pájaros ve un significado donde nosotros no lo vemos. tan que incluso. el “como” vemos nuestro un telescopio. si nos imaginamos que estamos con alguien que nunca ha visto un pájaro antes. tal vez podemos empezar a entender lo que sig- nifica reconocer lo que estamos “viendo’’. en que reconocemos. fluyendo hacia otros en una meta- aquí. en este reino acerca del que estamos viendo significado. centrándonos en algo que ya no podemos y primer nivel. Comenzamos a reconocer en un inventario.

sino que nosotros lo creamos a medida que avanzamos). porque somos la supuesta polaridad entre lo subjetivo y partícipes de lo que vemos.) Así es que la forma en que vemos se vuelve muy importante en relación con el mundo que creamos a través de ese ver. a través de lo que nosotros le aportamos. se ilumina. a su vez. Traemos algo al mundo y él nos trae algo de vuelta. No es ni una cosa ni la otra. partícipes de lo que vemos. y se torna en sí mismo. somos siempre participantes. Tenemos que ser fieles a lo que está ahí afuera. Esta conversación abierta conduce a un aumento de la sabiduría. tales como las Así es que la forma en que vemos se vuelve de computadoras y bases de datos – comienza a darle a la metáfora un cierto brillo de realidad o explicación. y cómo vemos o vamos a su encuentro. o proyección. y siempre lo objetivo no se aplica realmente con tanta estamos implicados – surge nuestro mundo. Así es que imaginado –el ver es tanto subjetivo como creamos el mundo (todo nuestro mundo. un enfoque fenomenológico sugiere que reconozcamos que nues- tros conceptos no solo iluminan lo que vemos. inmaterial. y lo que está ahí afuera se forma. a medida que avanzamos. y le dan forma a aquello que vemos. y entonces comenzamos a “ver” a la memoria como una base de muy importante en relación con el mundo datos. tan real. (El uso de palabras y conceptos como subjetivo y objetivo. porque somos Por consiguiente. Este modo de “pensar acerca” mediante el uso de imágenes. sencillez y soltura como podríamos haber Para no dar lugar a ambigüedades. Entonces la supuesta polaridad entre lo subjetivo y lo que creamos a través de ese ver. Entonces objetivo no se aplica realmente con tanta sencillez y soltura como podríamos haber imaginado –el ver es tanto subjetivo como objetivo al mismo tiempo. podemos decir lo siguiente: Todo fenómeno – todas las cosas que vemos ahí afuera – son en realidad una conversación. reduciéndolas de manera irreparable. ya que a través de esta relación tanto nosotros como el mundo vuelven más amplios –nos tornamos más de lo que cada uno era antes–. volvernos muy conscientes de la forma en que estamos viendo. se cierne.íntimamente entretejidos con nuestro ser que nunca pueden ser “capturados” por otra persona. no sólo los aspectos supuestamente “subjeti- vos”). 13 . entre lo que verda- deramente está ahí fuera y lo que está aquí dentro). Esta es tal vez. lo que se entiende por un “empirismo delicado “(vamos a llegar a nuevas elaboraciones más adelante). sino ambas. Debemos entonces. como dentro del mundo que está fuera de nosotros. (Nota: no solo vemos el mundo de otra manera. sino que también aquello que hemos visto. puede llegar a ser muy engañoso. y a través de esta conversación dinámica y creativa. y a nuestras almas como computadoras. tanto dentro de nosotros mismos. objetivo al mismo tiempo. en primera instancia. aclara aún más nuestros conceptos. la relación se torna un ser sublime y casi mágico (real. al fin este emerger-en-la-conversación es de hecho el mundo real. danzando juntas en la más pura de las relaciones8.

14 .

Aquí se ofrece un relato de esa sombra. Esta historia es una mos nuestro mundo a través del significado que le damos. mundo que habitamos. al describir su propio “empi- gentiles o hábiles” – definición tomada de Encarta exige el reconocimiento de lo sublime y profundo en una rismo delicado”. Estas. la demanda por (y la responsabilidad Esta práctica se llevó adelante en Ciudad del Cabo. y con una promesa de enormes proporciones vivir holísticamente en la tierra y en sociedad. de esas instancias. en cada lado del abismo existente entre la pertenencia y pensar de nuevas maneras. Tanya dice. como una problemática central que por). 15 . es estar en una conversación abierta con nues. al que llamamos Cape Flats Nature”. con el fin de que podamos vi. Sudáfrica. porque presenta la promesa práctica ecológica de cambio. se asienta como un desafío arquetípico en el corazón de de (y la realidad de). Actuar (donde muchos otros no actúan) y aun vir nuestro mundo en formas que lo amplían y lo vuelven Ese grupo desarrolló un enfoque consciente e intencional así mientras se actúa cuestionar esa acción (en nombre más adecuado para vivir en él. son “instancias que valen millones”. y aprender a activistas sociales y ambientales. potencialmente. especialmente detallado de movimientos El enigma del activismo es su mayor regalo. especialmente en la producción de un trabajo futuro más consciente. El enigma del activismo ra y revolucionaria de todas. aunque de manera aislada.Una Magia Ordinaria – Una historia delicada “¿Que es la práctica?” preguntó Dogen. trabajar con la historia magia ordinaria que se encuentra detrás de la extraordina- tro propio mundo todo el tiempo. es la realización sublime de lo que representa ser Podemos aprender mucho de nuestros errores. o de un proceso comunita- sensibilidad que trasciende a la acción misma. te.) separación. fenomenológica de la relación entre nosotros y nuestro intrincado. ya que mundo. nos gustaría en este momento. a través de una conversación con Tanya Layne. Y así la fenomenología se convier. Es una historia del activismo como una volvemos a la espina del activista. para una práctica que hace hincapié en la conversación de ella). escribió que algunas observaciones pa- World Diccionario Inglés) relación – la relación fenomenológica – . exige y promete el tipo de des. que en su ria profundidad de un proyecto. durante los primeros años luego del final del se presenta ante el activismo social como su inimitable que reconoce esta relación recíproca y creativa entre el régimen del apartheid. Habiendo explorado algunos aspectos de cómo crea. (En la historia que sigue. práctica. en el corazón de nuestra participación en la creación del la esencia de un patrón o un proceso o fenómeno. Tenemos el proceso de trabajo colaborativo nacido de un grupo de en el centro del campo humano – la de mantener un pie que examinar las maneras en que pensamos. El propio Goethe. nuestra humanidad. rio y ecológico. y el anciano respondió: – “Todo está abierto en el universo” RYUTEN PAUL ROSENBLUM ROSHI (Delicado – “alguien demostrando una habilidad o un tanto trae la posibilidad de la acción como semilla de un ilumina el tipo de activismo que toma en serio esta noción talento. con una sustancia de la cual está hecha la disciplina de pertar de la conciencia presente en todos los intentos de quien fue. en la práctica de cambio más liberado. pero como su modalidad primordial. Superar este enigma significa entrar en contacto ser humano y el mundo. la figura central en la libertad. y que por lo camino enfrentando las trampas de instrumentalismo. Un enfoque fenomenológico. Eso implica tener una de un proceso de cambio social y ambiental. la libertad humana. que se encuentra recen de repente revelar. de una sola vez (y todo junto). “esta es la humano. la voz de la propia Tanya aparece en el texto en cursiva.

más que en cambios estructurales o materiales. el “cambio” en el activismo radica en el cambio en la calidad “blanco” y en gran medida ricos vivían en un barrio resi- y en el abordaje. intentando entenderlos de una hábitats naturales muy fragmentados y frecuentemente manera holística. en la indicación aquí presente de que ella ve el “suceso “ en versidad en un contexto de pobreza y desigualdad.) en la relación. aunque sirvieron de apoyo. Esta área se sea hecho. La “magia” de esta una vasta zona. Las Planicies del cabo comienzan mucho más tructiva. “modelos” o “tecnología social”. donde los residentes ciertamente “receta”. social e institucional? nes. en Sudáfrica. . desempleados. por ser frecuentemente elu. parar las comunidades según el color de su piel durante el (La frase “magia ordinaria” es profundamente ins. Los conservacionistas habían identificado. Apartheid. . . fueron una vez un mosaico intermi- les de las comunidades. La fragmentación estaba demarcada por el temas y nuestras comunidades en el lugar que estén. . esa naturaleza fue un día. que se cultiva en innumerables interacciones Las planicies del cabo. La “magia” no radica en el método ni en el diseño priorizado y cartografiado estos fragmentos para asegurar del proyecto. . proporcionando una noción de que el verdadero allá de esa línea. degradados. como las conversaciones y relacio- existe una fragmentación ecológica. cubrían y actividades cotidianas “ordinarias”. representa un punto de partida sorprendente). “directrices”. después del Apartheid. Cabo. sino que aquí se demanda un “modo diferente extiende hacia las afueras del mayor municipio de Ciudad de estar juntos”. Como La “solución” a la que llegamos no es una receta replicable las personas son y como están entre sí. .Una Historia Delicada Cape Flats Nature se preguntó: ¿Cómo cuidar la biodi. que incluso es patrimonio de la ción que exige un profundo nivel de integridad y confianza humanidad. dentro y alrededor de esos lugares. para plantar. portadores del HIV/SIDA y 16 . y son “negros”. rico y diversificado de los seis “reinos de plantas” existen- siva. ahora reducidos a unos pocos como un todo integrado. (Dado que Ciudad del Cabo lizar en el espacio que creábamos para ello. tes en nuestro planeta. el más distante de la montaña y de las opor- prende de la insistencia en la idea de “práctica” en lugar de tunidades económicas. donde las prácticas elusivas. nable de dunas y pantanos. y aun así. La “magia” estuvo la supervivencia de una muestra representativa de lo que radicada en la calidad de la conversación que pudimos rea. Este cambio en la calidad también se des. tación social. y su espacio entre las líneas de ferrocarril diseñados para se- simplicidad significa que es transferible. El cambio no está en que algo diferente dencial en las laderas de la Table Mountain. del Cabo.por tener que contar con una calidad de conversa. La “magia” es está situada dentro del más pequeño y sin embargo más ordinaria. donde bajo el régimen del Apartheid. mágica. importante por su alto grado de fragmen- práctica es esencial si queremos conservar nuestros ecosis. tal cómo funcionan los ecosistemas na. turales. parece ser tanto el acompañada de una lista de ítems a verificar para apoyar medio como el fin para la protección de la biodiversidad una puesta en marcha como si fuera un pan de césped listo en sí. Lo que en verdad emergió fue una práctica de Los ecosistemas de las planicies del cabo de Ciudad del visualizar y relacionarse con los sistemas biofísicos y socia.

la fragmentación y el abuso en el otro. para abrir nuevos caminos en los ambiental estuvo marcado por la ausencia de una percep. Entre estos dos extre. como una de distintas organizaciones y departamentos que estaban amenaza para la naturaleza. en la inequidad. Ellos vación de las especies en lugar de promover un funciona. Parece que después de todo no estamos tan se- en esas comunidades como ciudadanos iguales ante la ley. La fragmentación está marcada en el teji. remediar y transformar. por niveles extremos de pobreza. y formales. y las personas. a pesar de que nuestras acciones pero tanto el espacio como las fracturas menos tangibles parecen tener la separación como premisa). neralizada. las personas vivían naturaleza. defendían la nueva y radical idea de que las personas son vación de los fynbos (vegetación típica de la región) de la parte de la naturaleza y deben desempeñar un papel (par- Table Mountain y de la hermosa península. de una relación. (cuyo reflejo sorprendentemente. entre la naturaleza proteger a la naturaleza de las personas. viendo a las perso. la integridad y la atención. Por lo tanto todo el abordaje coraje y vulnerabilidad. y más aún. La práctica de la conservación de la fue constituida por activistas sociales y ambientales que naturaleza hasta entonces. Cape Flats Nature social de la ciudad. entre las comunidades.Una Historia Delicada hacinados en chozas en los extensos asentamientos in. de interconexión y del movimiento La intención que dio a luz a Cape Flats Nature no era constante de los procesos vivos. parados de la naturaleza. ejercitaban la delicadeza. medio ambiente. las comunidades criollas “de color” de Ciudad del ecológicos y sociales. viven atrapados tanto entre ese espacio físico como medio ambiente. una comunidad sal- do social por la actuación del pandillerismo. y entre individuos nas como separadas de la naturaleza. Se centró en las partes nada menos fundamental que invertir la forma de ver el 17 . que las preguntas ocupaban el lugar de las respuestas. más difíciles de reparar. en las cosas en vez de los procesos. cloacas y electricidad. los matices y la apertura con miento ecológico saludable. por el todo en varios niveles. no sólo entre las diferentes comunidades. por un lado. por los altos vaguardada y otra abusada e ignorada. se había centrado en la conser. pesar de las divisiones y los controles burocráticos. Históricamente esta práctica se centró en gración. es también visible en El accionar del sector que trabaja en la conservación de las instituciones del Estado responsables de la gestión la naturaleza en Ciudad del Cabo reflejó la fragmentación de los sistemas naturales de la zona). de la discriminación y la desigualdad han probado ser las Dentro de este contexto histórico y fragmentado. A nivel mundial las prácticas luchando por encontrar una manera de trabajar juntos a de conservación pusieron un énfasis excesivo en la conser. (El tejido social refleja la imagen del Cabo. en lugar del todo. Estos activistas se esforzaban por la inte- dean la montaña. ción de complejidad. con accesos inadecuados a los servicios básicos. efectivamente la fragmentación que se refleja en los niveles mos. Esa es la imagen niveles de consumo de drogas y delincuencia violenta ge. en la separación en lugar de la integración. sino entre la comunidad de personas y la comunidad de la venimiento de la democracia en 1994. Desde el ad. a través de su ticipando activamente) en la conservación y mejora del compromiso con las comunidades ricas “blancas” que ro. manteniendo como agua.

Esto ganizaciones de activistas.) vista porque ella no era capaz de ser ni siquiera pensada. la verdadera intención de este (Un interesante ejemplo del mundo “surgiendo”. desafiaba profundamente cada comunidad para eliminar la “amenaza” que las personas uno de los órganos de los cuerpos de activistas. y del movimiento relevancia. realizado no a través del intento de coaccionar los recursos de la biodiversidad. za para todos. En vez de “conservar la biodiversidad”. como puestas: ¿Cómo conservar la biodiversidad en un contexto facilitando acciones de conservación como una parte nor. significaba la comprensión de como proceso el imperativo de aprender con él. aún no podría ser describió anteriormente. Y otra vez aquí. de pobreza extrema? Por ser una pregunta y no una res- mal de la vida comunitaria. al intentar facilitar un cuidado en- entonces se había convertido en el grito de guerra de todo tre los ciudadanos que tenían que entender por sí mismos trabajo ligado con el medio ambiente. dad. muchas veces contra- supuestos y por el objetivo de una mejor conservación de dictorios.Una Historia Delicada mundo. contribuyendo a lo que era en estimular las acciones de conservación en la comuni- importante para la población local. construir un sentimiento para la anti-apartheid. incluyendo en el en nuestras ciudades. era construir de los movimientos de los trabajadores. Cape Flats Nature comenzó con una alianza de visión de que la biodiversidad es digna de inversión. central por la cual muchos luchaban por encontrar res- tanto a través de la conservación de la naturaleza. puesta o un programa. y en efecto. diseño de un proyecto y una práctica de campo centrada dor de las reservas naturales. mas del activismo eran sus compañeros de viaje habitua- co. significado. les. El proceso se estableció en torno a una pregunta Se trataba de hacer frente a necesidades de la comunidad. para construir capa por capa el desafiaba la noción profundamente arraigada entre los liderazgo dentro de un contexto en el que las condiciones conservacionistas tradicionales. sociales. Para ellos. el trabajo de cambiar la concien- Los más conservadores permanecieron motivados por sus cia y las relaciones en varios niveles. y a nivel políti. Para muchos. persuadir a los tomadores de decisiones de alto nivel. como se activismo aún no fue vista. las personas precisaban vivenciar eso de manera tangible. el grupo fue capaz de aprovechar la experiencia de las or- ellos mismos necesitaban convertirse en algo diferente. el trabajo de y convencer. los enig- representaban para las reservas naturales. Se inició con un proceso participativo de vida cotidiana de las personas comunes que viven alrede. sino ofreciendo abiertamente oportunidades Cape Flats Nature se limitaba a conseguir “entrar” en la para un compromiso real. me- de ayudar a tornar accesible (y significativa) a la naturale. Esto fue 18 . en entre los conservacionistas radicales y activistas sociales verdad el trabajo. Mas aún. como Tanya lo describe. que hasta está en primer lugar”. basados en la experiencia de organización de grupos nera que se fortalezcan los procesos comunitarios locales. hubo libertad para acercarse a prensión de cómo los sistemas naturales sustentan la vida este trabajo de una manera exploratoria. de que “la biodiversidad eran muy desafiantes y rápidamente cambiantes. Este trabajo activista. y hacerlo de una ma. jorando su bienestar al ganar intimidad con estos procesos. La construcción de una com. la propuesta era la como seria vivir siendo parte de los procesos naturales.

una práctica rudimentaria de apren. cada vez que ellos traspasaron los límites. Cada vez que consiguieron retroceder tropezaron de la peor manera. nización social y de aprendizaje se volvieron inaccesibles tica tanto para la fragmentación ecológica como para la tanto para ellos mismos como para las instituciones que social (comprendiéndolas como un todo). Las personas estaban tan ocupadas intentando entrenamiento convencional para el cuidado de las plan. Ellos habían recibido un práctica. del equipo como entre el equipo y todos los demás con intuitivamente. Esta práctica también fue llevada radical en el tipo de fundamentalismo conservador contra dentro del grupo de mentores de un equipo de jóvenes el cual están luchando. Cape Flats Nature no había percibido. to-reflexión profunda y concienzuda). que no sabían si funcionaría. creían que sí. se vanagloriaron. Además. el espacio para la transfor. que los procesos de orga- tas y los animales. ellas 19 . La luz de sus convicciones encendi- De esta manera. conservacionistas contratados para ser los primeros ad.Una Historia Delicada hecho basándose en una lectura de la realidad local espe. das también reveló sus lados oscuros. ces de demostrar realmente algo significativo. Con todo esto. el verdadero valor de su propia planicies del Cabo (Cape Flats). ordinaria de su presencia terminaba surtiendo efectos im- mación. realizado de manera conjunta con los actores de sus agendas atropellando a veces los procesos de diálogo esas comunidades. los compromisos y articulaciones de la Sin embargo. Sin embargo. Esta postura de confrontación condujo a la polarización. tanto dentro precedentes. frente al riesgo de volverse en una tentativa activista más saciones con los oficiales conservacionistas tradicionales que terminaba presa de la forma convencional de hacer las con sus críticas violentas y estridentes y sus presunciones. En la búsqueda de ganancias políticas a corto presionantes. que tanto valoraban. ción y mantenimiento de la salud de los ecosistemas. Ellos estaban profunda. de Cape Flats Nature mejoraba inconmensurablemente. cosas (lo que se lograba gracias a sufridos procesos de au- sin dar el crédito suficiente a la dedicación y al compro. protec. Llegaron momentos en que los que trabajaban. observaciones y a las conversaciones profundas que man- mente comprometidos con una visión y una práctica sin tuvieron (como una práctica en desarrollo). demostrar lo que era posible. permitiéndole entrar cada vez más y más profundamente. práctica de Cape Flats comenzaron a tropezar con algu. y no ha- ministradores dedicados a las reservas naturales de las bía conseguido articular. las personas no plazo y de financiación. Ellos alienaron las conver. en las situaciones en que actuaba de tal modo que la magia obstruyendo irónicamente. Al trabajar de esta manera. Condujeron cradas. y ahora se les pidió construir una prác. promovieron y estaban siendo menos activistas o menos delicados. la práctica activista miso de esos oficiales de tantos años de cuidado. postularon el éxito de su trabajo antes de haber sido capa- cífica y relevante de cada una de las comunidades involu. un tipo de impulsi- dizaje organizacional fue llevando a la construcción de vidad que puede transmutar tan fácilmente un activismo alianzas comunitarias. fueron salvados y aprendieron un poco más gracias a las nos de los enigmas del activismo. estaban tratando de transformar.

y no sólo “beneficiarios” de la la búsqueda de una fórmula específica aplicable. Los principios clave (aun implícitos) de les. a prensión. Cape Flats Nature en el rumbo hacia un desarrollo de una Nuestro entendimiento nos pidió que entrásemos en práctica más articulada. (tanto seamos honestos y explícitos acerca de nuestros propósitos. raleza diferentes a la nuestra y diferente además. abiertos al conocimiento de intervención y capacidad de respuesta. los adminis- pezando bastante. sensibilidad y de mente en este abrazo de la polaridad. fortalecidos por el proceso de com. y adaptar el camino en la medida en que los conservacionistas (estas instituciones se trasformaron el tiempo transcurre. y la necesidad de involucrarse de de encontrar el camino dentro del contexto especifico de manera diferente con las instituciones de gobierno y con aquel momento. A medida que el proyecto se fortaleció. de lo que Pero entonces Cape Flats Nature. al mismo tiempo en su visión fundacional. comunidad y de los socios instituciones). Ellos tenían que ser activistas y. No se trata de en un foco de la práctica. hasta lograr llegar a la luz una vez más. sino reflexión estratégica). esa práctica aún corría el riesgo de perderse en los torias de rendir cuentas (sus comunidades y empleadores). sobre nuestra pasión por la naturaleza y todo lo que ella tes con una práctica orgánica que posibilitó la realización tiene para ofrecer. Las observaciones de Tanya respecto de esta práctica citados y expresados. Fue éste el punto de inflexión que colocó a bien de la ampliación de nuestro grado de concientización. tradores conservacionistas mejoraron sus habilidades para entonces conocer la delicadeza verdadera del camino para lidiar con polaridades complejas presentes entre los de activismo que estaban transitando. su práctica y de la relación con la naturaleza. así Entonces Cape Flats Nature utilizó su primera evalua. a su comprensión y valoración de la natu- consciente y sistemática. dentro del grupo como en la relación con los aliados de la sobre el mandato conservacionista con el cual trabajamos. Es una interfaz muy delicada. habilidades incorporadas. de manera más de las personas. más congruen. fueron expli. ya presentes cuentas. No se trata de la forma correcta o incorrecta. que tenían que convivir con maneras contradic- inicial. capaz de integrar este abordaje cada comunidad con humildad. como con las personas. 20 . Al mismo tiempo se nos pidió que espacio para la innovación y la creación de métodos. emergente son ilustrativas. El proceso de evaluación puso en primer plano menudo se expresa demasiado crudamente como si fuesen las prácticas de escucha.Una Historia Delicada procuraban mantener el rumbo. aun en la oscuridad y tro. meandros del marco institucional (todavía en disputa) en ellos tenían que trabajar tanto con las plantas y los anima- el que ella existía. como entre las diferentes formas y lugares de rendición de ción para articular su práctica y su intención. Naciente en su trabajo de campo gestores. fue capaz de lograr fue representado en los planes en los que se determinaron una articulación más clara de su propia visión. abriendo el nuestras prioridades. sino más comunidad). y el contexto cambia. diferentes aspectos del desempeño de sus funciones. de reflexión interna (no sólo de opuestos. La autenticidad parecía residir precisa- de un trabajo dotado de mayor claridad.

nes. lleno de ironía y de reversiones. Tiene mas particulares de vincularse con la naturaleza. en procesos sociales. y entre algo que ver con la proximidad. porque las comunidades yacente otorgada por la intención común y el respeto por solo participarían cuando hubiesen aprendido a hacerlo. simples. y la diversidad en nuestras relaciones con los aliados de la eso solo ocurre participando. Tal vez la diferencia tiene algo que ver con el oficiales gerenciar las reservas. sin manipular el mundo aunque sea de Esto pedía que nosotros y nuestros aliados nos conociése- manera benigna. dios utilitarios. porque sión “adhesión”. El estado de profesionales. sobre todo el giro gradual y casi imperceptible de las múltiples relacio- cuando uno está tratando de lograr algo sin el uso de me. entre las comunidades y los cos. con Todo esto es más fácil decirlo que hacerlo. si se lo mira que por los órganos oficiales).Una Historia Delicada Este foco en la conversación. y cuidadas por las comunidades de los alrededores (más dimiento o ejercicio. sino que tiene que ser vivenciado. puede legislar. es difícil distinguir la adhesión alcan. entre las personas y la naturaleza. la intimidad y la presencia diferentes grupos de personas y los vínculos entre sí. nunca una técnica o tecnología. Si bien las prácticas por sí solas eran muy que “provoca desde adentro”. precisan ser protegidas (¿conocidas?. en lugar del de gerenciarlas va cediendo. el involucramiento que acontecía a su alrededor La complejidad era y sigue siendo inmensa. fue un proceso cambiar. entre una las reservas naturales de las planicies del cabo tiene que ecología que incluye personas y naturaleza). Pero esto zada junto a las partes interesadas. todo no intermediada. obstáculos. que hace hincapié en la orientación ha. al quedar en claro que. La diferencia es casi es un proceso gradual y frecuentemente contradictorio. En este proceso mágico. Se debe sas a fondo. de adentro hacia afuera. la naturaleza. El trabajo era mágico. esto tiene que ver con la metamorfosis de las relaciones. nunca un proce. con una profundidad de compromiso que esto 21 . Es difícil incluso entender la diferencia entre un fíciles que surgían a medida que implementábamos juntos activismo “que actúa sobre” (desde afuera). señalado por el uso de la expre. para ayudarlos a comenzar involucrarse. Para esto las comunidades superficialmente. ¿amadas?) mágico. aún cuando la necesidad respeto y el amor por el proceso en sí mismo. (entre las comunidades y trabajar con los conservacionistas y funcionarios públi- dentro de las comunidades. para que las conversaciones difíciles aconteciesen cara futuro elegido con más conciencia y participación pueda a cara. Y la magia no era una navegada sencilla y sin tiene que ser hecho junto con las propias comunidades. su intención es cambiar la relación entre las personas y la cia metas. resultó el fruto del desafío de trabajar las co- para ayudar a comenzar incluso su participación. y un activismo las actividades. Este tipo de cambio no se sabor más instrumental. tienen que participar de la vida de las reservas. y para que pudiésemos lidiar con las cuestiones di- emerger. y entre diferentes grupos de personas y sus for- meta nunca podía ser nada más allá que un medio. derivada de una silenciosa dignidad sub. imperceptible. sino trabajando para permitir que un mos. con delicadeza. Aun así cabe a los órganos comunidad.

Irónicamente quizás. en ese movimiento también como seres humanos integrales. había antes. todo aquello con lo que estábamos involucrados. no teníamos una fórmula o u objetivos estructurados que jamás se hubiera siquiera manual como guía para trabajar. TANYA LAYNE comenzaran a ver el valor y la belleza del proceso social. preocupa- da por cosas que no están presentes. con respeto por lo que era y lo que había sentía su camino en estado de presencia (a través de la reflexión). Hacíamos lo que pareció aproximado. No porque tuviésemos ideas sobre una “práctica las esperanza de que las personas empezaran a ver el valor mejor”. Y este espíritu de aprendizaje y de compartir.Una Historia Delicada una “actividad demandaba. todo esto contenía el significado exacto de Tal como lo señala Tanya: Para quien viene de afuera. a prestar atención a la vida que estaba alterándose y cambiando a nuestro al- también una unión de lo ecológico y lo social formando un rededor todo el tiempo. No estábamos trabajando en pos de un con. regulaciones). así como el producto de lo que había sido a seguir a través ver las flores porque nuestra mente está ausente. (para evitar las abstracciones verborragicas y prestar atención. intuitivamente sabía que estos protección milagrosamente tejida donde antes solo había procesos serían cruciales para su transformación. Eran de hecho hiperreales. no Así hemos practicado actos simples de humanidad y comu- intencional que simplemente porque tenían una vida interior auténtica y nidad. En este sentido. de tener sentido. Nos dedicamos a prestar atención. tales como participar en conversaciones y escuchar valiente. como una tela de munidad de alguna manera. de con- como una forma de totalidad ecológica. con los que estábamos colectivamente prestando todos los niveles a través de la maravilla y el desafío de atención. mucho más que cual- comprender. en lugar de simplemente pasar por las cosas como cuando dejamos de sido. versación constante. quier reglamento de gestión o intervenciones planificadas junto de principios y directrices. Estaban empezan. 22 . ninguna manera artificiales. reconociendo que lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. Empezamos escuchando. La co- los resultados parecían siempre mágicos. podemos decir que las cosas eran mágicas en la medida en que eran reales. y a las interconexiones entre todas de la indagación” todo menos fragmentado. pues así como nosotros teníamos las cosas. queríamos y por lo ecológico. para el guardianes solitarios vestidos con uniformes caqui al borde movimiento de integración del todo formado por lo social de la desesperación. porque sabíamos que de alguna manera. hacia la plenitud. sino simplemente porque queríamos relacionarnos y la belleza de la naturaleza. te- níamos que practicar aquello que queríamos ver emerger. de retorno continuo a los fenóme- do a percibir el esfuerzo de mantener un ambiente vivo en nos. sino en el sentido de haber sido experimentadas profundamente.

creciente de que la vida no prospera al ser preservada. abuso de dro. que a permearse mutuamente. No. podemos ver solo otro ejemplo de ponsabilidad de cuidar algunos espacios de la naturaleza como toda la relación entre los conservacionistas y la na- buena práctica. una fundamentalista. que hacen sentir que un abordaje di. A lo largo de la vida gas.. el medio ambiente ha sido un epifanías extraordinarias.sabíamos que teníamos que practicar lo que queríamos ver emerger.. y lo hacen prestando atención. comenzando turaleza comenzó a cambiar. nes. dentro de esta comunidad conservacionistas y sus departamentos. y todavía transformar sus prácticas. comienza a manifestarse.. Nadie afirma que las comunidades en cues.. o el estado de la biodiversidad. Los funcionarios conservacionistas. están empezando a conside. y la forma en que ven su fun- siempre revela cosas que no habíamos visto ni compren. es que sada. y la misma naturaleza sigue siendo aco. permitiendo evolucionar. en más amplia de relaciones. tión. una sensación de libertad y movimiento en relación Vamos a empezar por mirar lo que realmente sucedió participando y se involucran. o los funcionarios ha estado ausente por mucho tiempo. Sin embargo. la naturaleza no necesita ser preservada. sino más bien nada esotérico en ello. se están transformando. revelando nuevas posibili- puede significar. aún hay pobreza. ha sido una de las facetas centrales de los cambios que se ron milagrosamente. la naturaleza ha sido 23 . locales. rar a otras personas con un tipo de respeto y aprecio. en pequeñas etapas y fases que afectan y son su significado en el reconocimiento por la observación tuvimos con él hasta entonces (una observación simple afectados entre sí. las relaciones entre sí y en la relación con el mundo na.El milagro de la Simultaneidad – Una dinámica delicada “. sin ninguna particularidad radical al res. gradualmente están tomando la res. que algunas semillas de una tratar de mantener las cosas tal como son. al pero rigurosa es un ejemplo de “magia ordinaria”. independientemente de cuanto contacto ya de impulso. gradualmente ganando un poco ción. Todos los elementos comienzan en el campo. Todo se está abriendo. ella precisa rio). cuya profundidad y vitalidad transforman Hay cambios que tienen lugar en las comunidades.. donde viven. ser reconocida. cuando pensamos en la práctica descrita en tural en que viven. La propia noción de conservación empieza a cambiar dido antes. Así es las páginas anteriores. y la naturaleza y arraigados de los que el área está plagada se resolvie. a través de sus están produciendo en todo el mundo. están prosperando en su ámbito. y entonces practicábamos simples actos de humanidad. reconociendo que todo lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. sin hacer que sea menos ordina. experimentaron “red de protección” que fue milagrosamente “tejida”. así como el producto de lo que había pasado antes. más bien. no hay ferente en relación a la vida. guerra entre pandillas. ser vista.. ” TANYA LAYNE La cuestión acerca de la observación genuina. vo tipo de respeto por los demás. Entonces. pueden estar empezando a emerger. están encontrando un nue. elitismo conservador y a la par de los “gestores conservacionistas comunitarios” una “cosa” a ser “salvada”. también han comenzado a transformarse y a atención realmente enfocada en un fenómeno. Y en ese proceso. y que los problemas profundos verdad está siendo “hilada” por las mismas personas que personaje tan central como cualquier otro. estando abiertos al cambio. a mundo vívido. la banalidad de las rutinas interacciones con la comunidad y a través de su trabajo de este proceso nadie ha considerado a la naturaleza como y procedimientos burocráticos. cambiar. en través de la interacción y la formación de nuevas relacio- lo ordinario en mágico. sin embargo nos sumerge en un comunidad diferente. Aparentemente la En todos estos cambios. muchas cosas han cambiado. a la par de que la relación pecto. ser honrada y respetada. Pero si observamos más de cerca tal vez su sentido a apreciar estos ámbitos antes marginados y desatendidos de la comunidad con ellos y con la naturaleza comenzó a comience a emerger. Las personas que están dades. algo de lo que la “magia ordinaria” de su medio.

no sucede como resultado de otros cambios. Es a esta otras. al mismo tiempo que estos otros cambios. Si bien por supuesto hay de manera diferente por el otro. nos referimos a la simultaneidad en el sentido de que cada cambio que está teniendo lugar en un momento dado. esta es la única manera en que la ractúan con sus propias comunidades y con los agentes conservacionistas estatales. de ser escuchada. la noción sorprendente y desafiante de la simultaneidad. cada uno es tanto la “causa” como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. así es que no son ni causa ni efecto. esta es la danza de la vida. los tres van cambiando en esa milagrosa danza de la simultaneidad. La naturaleza nos protege. es activa en conce- dernos una manera de ser que nos cambia. Y esa última frase “al mismo tiempo” contiene la cla. El tra- tar a la naturaleza de esta manera no sólo ha cambiado la manera de aproximarse y relacionarse a ella. con su propia integridad y dignidad. que el mundo natural no es algo que pasivamente se sienta por ahí necesitado de nuestra en esa milagrosa danza de la simultaneidad. sino que ha local interactúan con sus propias comunidades y con los permitido a la naturaleza ser recíproca. porque cada protección. ya que cada uno es visto en la que estamos en el medio de su corazón.. Se ha hecho evidente para todos los involu- crados en esta historia. una secuencia en el tiempo. Todos y todo. y de que ciertas cosas vinieron antes que y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. está afectando a los demás.. volviéndose así diferentes. porque cada uno transformación ocurre: simultáneamente. así como todo organismo lo hace. 24 . sino danza que se nos invita a participar. cada uno es tanto la “causa” es tocado al mismo tiempo. a agentes conservacionistas estatales. todo está sucediendo al mismo tiempo. Porque en esta historia. y hablamos de transforma- ción gradual. como un organismo comple- to. retribuyendo al ayudar a las comunidades que con ella se involucraban. merecedora de respeto. los tres van cambiando constituirse.considerada como algo vivo. como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. Y ve para uno de los aspectos más radicales y mágicos del proceso de transformación. Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad local inte. la danza de la realidad. uno está afectando a los demás. con una intención (la capacidad Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad de intencionar).

él se revele a sí mismo. ellos hicieron todas estas cosas visto de manera diferente por el otro. a lo conversaciones verdaderas. de ese todo. y así directamente cambiar el mundo o una parte determinada De hecho como activistas. para el duración determinada destinados a cambios materiales cesos de la naturaleza). ya que cada uno es como se expresa. “sabíamos que te- historia anterior. por medio del a partir del abordaje elegido. venciones para lograr resultados concretos. volviéndose así di. Llegar para hacer investigaciones que luego acorde a la manera en que ellos trabajaron en el proceso. es negar los (Una vez entendida la simultaneidad. a esta comprensión no es algo tan fácil. para los que trabajan con pro- ¿Qué significa esto entonces para el activista. en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que en uno u otro momento. níamos que practicar lo que queríamos ver emerger. en realidad. situación puede ser cambiada desde afuera. que surge de una la realidad.. de un conjunto particular ellos veían las cosas.. cuando estábamos hablando de la aspecto de ella por sobre el resto (sea una reserva natural. observación). cambio es “mágico”. entonces ellos mismos eran parte que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de es ignorar que el lugar del cambio no está en las partes o de ese todo complejo en el cual estaban “interviniendo”.. Y “llegar” nera en que la transformación ocurre: simultáneamente. el futuro emergía a partir del modo en que ac- manteniendo una situación moribunda para todos. esta es la danza de la vida. sería asumir que la tuaba en el presente. sobre todo a partir de cómo con una dinámica así de viva? Bien. del modo como hicieron su trabajo. es el mundo real”. pero todo al mismo tiempo. sino también porque su relación. y refleja las afirmaciones cambiar. funcionaron do cambia a través de nuestros cambios y nosotros cam. cosas. después de todo ninguna de es- ferentes. Esta naturaleza radical del cambio es realzada y vívi. El aprendizaje profundo tal vez surja toria. y cambie por el hecho de verse a sí tas acciones pueden ser dejadas de lado. cuando algo cambia todo cambia. cada vez más sólidas y vivas a través de esta profundiza- comprensión fenomenológica. pero siempre en Es a esta danza que se nos invita a participar. Se trata de las otras existentes. Llegar está en un flujo de cambio constante (una noción básica surgir a través de la conversación. que no pertenece a un solo lugar. do el muy simple y sublime arte de la conversación. No solo porque de esa manera este gru. sino a todo el mundo. proporcionando recursos o involucrarse en proyectos de de la ecología. pueden ser utilizadas como soporte en lobbies. negaría la naturaleza simultá. que no sabía- te. que no podían hacer nada a nadie para generar y también aquellos que se resisten al cambio terminan fensa de derechos. y aprendiendo a través de la estas corazonadas en calidad de intenciones. y de no “intentar de normas y reglamentos. ción. dado que estaban mundo trae algo para nosotros. “traemos algo al mundo y el las comunidades de los alrededores. Pareciera que el grupo comenzó con cambia al cambiar el mundo. practicamos simples actos de humanidad. fomentan. prestando atención. y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. respuesta a una comprensión específica. fundamentos fenomenológicos del cambio que hemos la en todas partes. manera particularmente ecológica de trabajar. y así el que lo vio de otra manera como un igual (abierto al cambio. y de intervenciones planeadas. ellos decidieron practicar “humanamente” (aunque. Entrar a trabajar a una comunidad solo con un intuiciones originales. nos parece ver- damente iluminada por el proceso presentado en esta his. ciertos pálpitos sobre el terreno al cual estaban entrando. y en la de. estado hablando. sin embargo también es una confir- Cuando una de las partes ve el mundo de manera diferen.” En otras pala- de él”. sino que radica en las relaciones entre los miembros Por lo que el todo responderá (“emergerá”. cambios. entre todas como un fermento. de acuerdo con la activista y de una estructura. “surgirá”) sino a todas partes. “ese extraño de linealidad y de procesos de causa y efecto en él. no líticas y métodos de implementación. Como dijo Tanya. notando nes antes mencionadas. y todo esto es gradual. prestando atención al mundo cómo es.Y así es que no son ni causa ni efecto. y asumiría la existencia trincadas. 25 . a través de la participación. y abierto a cambiar de pers. el mundo cambia. la otra también lo hace. En otras palabras. no pertenece a ningún protagonista. Cuando una cosa cambia. podría ser una de las más reacias a mitió que la práctica emergiese para entonces reflejar las una fenomenología del cambio. entonces. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. y luego tratando de involucrar al mundo de manera diferente? Bien. trabajaron como la levadura que per- biamos a través de los cambios del mundo. en el que todo está afectando a todo y el todo en algo sublime y casi mágico”. los agentes conserva. esta es la única ma. lidiando con un mundo vivo y complejo de relaciones in- de aparentes contradicciones y complejidades que se torna nea del cambio en el “todo vivo”. y así ayudar a cambiar modelos de po. Una de estas corazonadas era que. realizamos todas las accio. po de activistas no estaría con los otros de la comunidad mación de algo mayor dentro de nosotros. Es decir. a la participación en mos que sabíamos). sólo para ellos. Sin embargo. pectivas. y esa relación está tan llena cionistas o su burocracia). y largo del el tiempo. la danza de mismo de manera diferente. El mun.. profundizándolas y volviéndolas hechas anteriormente. como una revelación. ¿qué hizo este grupo bras. Llegar como el “experto” que sabe cómo planear inter.

para el que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de cambio es “mágico”. de acuerdo con la historia anterior. no sólo para ellos. y de no “intentar directamente cambiar el mundo o una parte determinada de él”. a través de la participación. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. En otras palabras. notando como se expresa.¿Qué significa esto entonces para el activista. sino a todo el mundo. y también aquellos que se resisten al cambio terminan manteniendo una situación moribunda para todos. cuando algo cambia todo cambia. y luego tratando de involucrar al mundo en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que él se revele a sí mismo. 26 . no pertenece a ningún protagonista. con una dinámica así de viva? Bien. fomentando el muy simple y sublime arte de la conversación. que no pertenece a un solo lugar. prestando atención al mundo cómo es. y cambie por el hecho de verse a sí mismo de manera diferente. sino a todas partes.

todo lo que iban aprendiendo son tanto el medio como el fin del activismo direccionado ellas está esa receptividad activa. Sabiendo que estaban trabajando con el todo significaba hicieron. mismo tiempo. juntamente con una (inquietante) comprensión Sin saber muy bien qué significaba “practicar simples también. la actividad de observar la que transforma (el aprendizaje Cada interacción. y sin saber realmente cómo lidiar tades de observación). hecho sucede que efectivamente transformación significa una intervención. las que actividades son introducidas. llevado hasta allá. con los cambios en las relaciones. sino también en el camino que las había Y justo en el corazón de esta transformación milagrosa. como una “actividad intencional que tantea en busca del disciplinada de auto-observación se transformó en una ba. era que no sabían. cada relación fue objeto de un chas relaciones. actuando camino a seguir a través del cuestionamiento”. es un “hacer”). no de lo que se tradicción no puede dejarse de lado si el profesional del de. sino a través de cómo el activista sarrollo quiere trabajar con procesos complejos de cambio. sabían que tenían que hacen que el todo sea lo que es. sin im. observaron su propio el antagonismo limitante que había caracterizado las rela- precisamente en el lugar de la duda. niebla. habían llegado. y lo que sabían por nuestra tendencia es mantener nuestros ojos enfocados en el reverso exacto de lo que solemos imaginar que está en el encima de todo. cosa observada). de las innumerables relaciones que mordial no es el aprendizaje que puede provenir de la con la complejidad que enfrentaban. a partir tuvieron que mantener sus ojos puestos en todo eso al naria” que permitió la transformación. significa que la transformación de las relaciones se hace para una situación. Se dedicaron a la obser. pero en el corazón de todas compartían con los demás. El mayor esfuerzo era mantenerse abiertos e observación. práctica activista principalmente deriva. ciones. (Tanya señala que nunca bajar” (sus propias prácticas). Al y que las redes de relaciones están entrelazadas. las cosas. que fueron constante. Sus sentidos se sintonizaron observación. tuación está viva. muchos cambios en mu. Sabían que no podían simplemente en. vación. Realzar y traer al primer plano a las rela. Esta aparente con. ese abordaje reverso. y de observa esa situación (y a sí mismo en esa situación). pero la actividad es una receptividad activa. Es empaparse de una actitud de observación (y aprendizaje). se discolvía. en lugar del martilleo insistente frente a ellos. se evaporaba como la mente preguntando para descubrir cuál era realmente su Nature estaba bajo la lupa de Cape Flats Nature. cada acto. incluso más que cualquier intenso escrutinio. que la riqueza de la práctica reside tante (o no) en el cambio del todo. muchas vación y la conversación. El rigor y el coraje en esta práctica desarrollo. Cape Flats ciones hasta entonces. no sólo se centró en el lugar al que las cosas que busca efectivizar cambios en el otro. que nunca lo perdieron de vista (con sus facul. Esto fue una revelación para los profesionales del práctica. revés de eso. tenían certeza de nada. Entonces ellos sabían. Es en la actividad de la observación. iban cambiando a medida que vi. “¡para la persona que 27 . proceso más intensamente que cualquier otro. Esa apertura por parte del sualizaban un nuevo aspecto del fenómeno. mientras que son las relaciones invisibles. constan. La fuerza de una de la situación que estaban practicando. que en la medida en que más personas y grupos observaban portar el aspecto que él tuviese. otra observación sobre el poder de observar golpeó a los trabajaron en respuesta a sus más profundas intenciones. tos (o retornos cuantificables y resultados). esa cualidad de obser- cambiaba lo harían luego. Aprendieron tal vez lo que intuitivamente radica en el acto de observar. en los procesos y no sólo en los produc. vistas centro de una intervención efectiva. intencionados (al mismo tiempo). existe actividad (la observación también Pues cada situación es completamente única y toda si. hacia el cambio. que implicaba escuchar y respetar al otro. tal como lo expresaron. activamente prestando atención a sí mismos y a los demás. tenían que descubrir lo qué esto significa. haciendo las personas cambian. o en la situación. bajar de manera planificada hacia una meta o un objetivo. que trar con una actitud de tratar de cambiar a los demás. Lo que tiene importancia pri- actos de humanidad”. Así que en lugar de tra. convierte en la esencia de toda la práctica activista. Todo lo que ellos observaban lo inadvertidamente por el rabillo de nuestros ojos. de la observación misma. de la situación También Cape Flats Nature en su intensa práctica de activista a ser cambiado. tendrían un papel impor. desde el principio que su propia “forma de ser y de tra. “cambio en las relaciones”. hasta que eventualmente pasaran a visualizarla te e inexorablemente. sino la práctica de la observación misma. por lo que entonces Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia ordi- los encuentre abiertos para aprender su práctica. ellos tenían que entrar con un abordaje que imposible diferenciar causa de efecto. Ellos se dieron cuenta de para permitir que el todo encontrase su integridad. ya sabían. que todas las relaciones cambian si una cambia. Y por saber activistas de Cape Flats Nature. Es todo tan obvio e inesperado. Por supuesto.) de las prácticas centrales que les permitieron hacer lo que a partir de y en dirección a la dignidad y la integridad).por supuesto. Existe tiene que ser sustentada con integridad por el profesional.

tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. Cada interacción. cada relación fue objeto de un intenso escrutinio. 28 . Sabían que no podían simplemente entrar con una ac- titud de tratar de cambiar a los demás. Esta aparente contradicción no puede dejarse de lado si el profesional del desarrollo quiere trabajar con pro- cesos complejos de cambio. Al revés de eso. ellos tenían que entrar con un abordaje que los encuentre abiertos para aprender su práctica. cada acto. a partir de la situación que estaban practicando.

Esta es la “magia ordinaria” de un activismo delicado y reflexivo. demuestra que cada parte y cada momento es. existe actividad (la cadeza. Pero si la transformación tuviera que su- ceder. la delicadeza lo que se hace para una situación. sus prácticas siguen.está realmente prestando atención no hay adversarios!” Si todo se trata de las relaciones. es parte de lo que tienes que escuchar. el co- razón de la práctica activista de Cape Flats Nature (aunque como proyecto ya no existe. el activista observa esa situación (y a sí mismo en esa algo sagrado. la situación estará en conversación consigo misma. Existe una intervención. a es una receptividad activa. siempre cambie las situaciones. No es que todas las conversaciones posibilitarán que una situación cambie. en cierto sentido. La fuerza ser ignorado. la verdadera “in- tervención” que abre la situación al cambio es el simple y humano observación también es un “hacer”). ¡y de esta manera no hay lugar para adversarios. y si real- Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia mente quisieras ver lo que está pasando. intervención efectiva. o para la confrontación! Esta es una manera diferente de ver el ac- de una práctica activista principalmente deriva. y en la medida que la situación se abre. de la milagrosa deli- situación). nada puede ordinaria” que permitió la transformación. o que la conversación por sí sola. y si estuvieras en busca del todo. sucederá a través de los cambios simultáneos de todas las relaciones (aunque de manera imperceptible). 29 . La conversación. y a medida que lo hacen la situación cam- bia (de hecho es ya diferente tan pronto se ha visto de manera di- que solemos imaginar que está en el centro de una ferente). pero la actividad arte de conversar. no de tivismo. cada protago- nista es llamado a abrirse a ver la situación de otra manera. cada protagonista se abre y la situación comienza a transformarse. entonces todo elemento. el reverso exacto de lo aprender sobre el otro. Ante este panorama de la simultaneidad. sino a través de cómo de la dinámica con la que las partes se relacionan dentro del todo. Al iniciarse una conversación. En lugar de una reactividad constante. de la dinámica que desarrolla el todo. todo aspecto. y continúan transfor- mando las relaciones entre las comunidades y la naturaleza en Cape Flats). era y es. una especie de reciprocidad viva de observación. si uno considera con seriedad esta comprensión de la simultaneidad. y se encuentra implicado.

dentro de la actitud moderna que tenemos para (justificable) acompañan a la desesperación. del activismo. nuevos sistemas de control. dijo: Havel finalmente se retiró de la política antes de su mos a nosotros mismos... Todo parece sas que nos rodean. y de esa manera deja el campo abierto para una salida objetiva de la crisis de objetivismo.. ironía. que no llega al si se tratara de un defecto técnico que podría ser remedia. su propio activismo comenzaba a volverse conservador. del cobro de ese conservadurismo y de ese instrumentalis. él había resistido y luchado en sus días como activista y respuesta en absoluto.. partimos a cambiar mo. en un discurso pronunciado en el las cosas deben tener una chance más de presentarse a sí entrañas del activismo. la ur.. que se necesita es algo diferente. No podemos de cambiarlo. si es que llegamos). y no concebir. pasión y convicción. y al hacerlo. indicar que este no es el camino a seguir. Vaclav Havel. la pasión. en un terrible acto de nuestra humanidad. comentó que estaba triste por ciar a nuestra convicción y ceder al atropello de nuestra recetas... Estamos en la búsqueda de volverse en contra sus propios ideales. de ser percibidas en su individuali- que inadvertidamente presume la existencia de un mundo modernos más notables y relevantes. Y aquí radica nuestro mayor desafío. el conservadurismo potencial que se esconde en las Hace algunos años. uno de los activistas mismas como son. no podemos evitar la ironía consecuencias desastrosas de los sistemas anteriores. así como el como momentos desafiantes en la evolución de nuestra lidiar con la realidad. que son la clave de la evolución del activismo en sí. el mundo no es más que un rompecabezas que hay que de este cuadernillo. Como activistas. “Estamos tratando de lidiar con lo que nosotros desata. nidad. disidente. a corazón del desafío del activista. ya que termina siendo simplemen. En esta etapa (y 30 .. preso político y eventualmente presidente explicar.. es que tratamos empeñosamente aquellos que ven las cuestiones sociales y ambientales. nuestro entusiasmo.. y nuestra por lo tanto de la esencia del ideal humano. Debemos esforzarnos más para entender. empleando los mismos medios que hemos utilizado: como artista). algo mayor. y del hombre hacia el mundo debe cambiar radicalmente. y simplemente sucumbir? No. el dramaturgo che. Tratamos a las consecuencias fatales de la tecnología como disidente. esta no es una las consecuencias terribles de nuestras recetas anteriores. dad. No nos lleva al otro lado do por la tecnología por sí sola. rechazado por el antiguo régimen comunista. la creciente sensación de que incluso su propio gobier- humanidad mediante la aceptación de un mundo injusto e nuevas instituciones. que para mecánico. nuestra lucha por un futuro mejor es la esencia de resolver… Tenemos que liberar de la esfera del capricho gencia y la desesperación desatan. Como señalamos en la primera parte el activismo se encuentra en el corazón de nuestra huma. privado.” 9 que estamos trabajando (de modo que por ultimo llega. ¿qué alternativa existe?.. la capacidad de ver las cosas como lo ve el otro. te la defensa de una postura no-activista. tiempo (aunque su tiempo también lo dedicó a su práctica Pero. el mundo. nuevas ideologías... Un sentido de la urgencia e indignación como problemas mecánicos que deben ser resueltos. Debido a que Tenemos que abandonar la creencia arrogante de que potencial perdición.. Desde un profundo senti. Lo nuestros valores y perspectivas. nuevos instrumentos para eliminar no estaba empezando a perpetrar el mismas cosas que insostenible. mos. ¿debemos aceptar. Se perpetúa el instrumentalismo Foro Económico Mundial en 1992. y nos deja del lado de afuera del campo en el co. La actitud do de necesidad.Activismo Delicado – Una Reciprocidad inevitable “El tipo de atención que prestamos al mundo cambia el mundo al cual estamos prestando atención” IAN MCGILCHRIST En nuestra desesperación por el estado de las co. un sistema que eliminará todas las entusiasmo por una vida en sociedad más alineada con humanidad. renun..

Tal entendimiento sólo puede venir a través del reconocimiento de la natu. y de cómo lo vemos. el mundo de los fenómenos entre los cuales vivimos. por lo tanto. es este encuentro que constituye el mundo de fenómenos entre los cuales vivimos. el mundo se convierte en la raleza fenomenológica de un activismo verdaderamente radical. misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que damos la naturaleza verdaderamente radical de un acti- vismo que va más allá de la tendencia inherente de caer en vemos. no subjetivamente (sólo para mí. No existe otro mundo aparte tas de par en par a la simultaneidad. cambia porque surge en primer lugar de que la misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que vemos.. que era imperceptible para quienes lo rodeaban. todas las acciones. sino que en realidad. es este encuentro que porque yo lo veo de esa manera). sino que en realidad.. toma en serio esta idea.. Estos virajes seguirán aconteciendo hasta que compren.. Un activismo verdaderamente radical reconocerá que es el mundo que está tratando de cambiar 31 . nunca va a en que pensamos).. Un activismo verdaderamente radical. Fue necesaria la Este reconocimiento tiene que ver con la visión de que la sensibilidad de un artista para percibir el viraje. Un activismo verda- deramente radical entonces no dejará de reconocer que él relación con el mundo. esa manera)..edad) ya no tenía la energía para resistir este giro. no subjetivamente (sólo para mí.. porque en realidad de la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable él es el mundo que ve. tiene más potencial para transformar o mantener cautivo. y reconocerá que no puede limitarse a actuar en el mundo.. a través de la forma en que lo vemos.. se basan en la manera al mundo que no tenga en relación a sí mismo. vive dentro del mundo que está tratando de cambiar.. Un activismo verdaderamente radical abordará entonces el mundo con sus sensibilidades abier- encontrar nada que no traiga algo. el mundo de los porque surge en primer lugar a través de la forma en que lo vemos.. Este reconocimiento tiene que ver con la visión forma en que lo vemos. cambia constituye el mundo de lo fenomenológico. de que cualquier cambio implicará su propio cambio y se se- guirá a partir de él. que la forma en que pensamos Un activismo delicado no puede hacer nada en el mundo que acerca de nuestro mundo. que confronta. lo fenomenológico. porque yo lo veo de su propia sombra de conservadurismo. el mundo se convierte en la forma en que lo vemos.. que no se haga a sí mismo. no puede tener expectativas en relación cualquier acción pública que podamos emprender (de cualquier modo.

y debemos ser lo suficientemente dis- ciplinados para tener esa intención de apertura y recepti- provoca la presunción. y la distinción habi- tual entre sujeto y objeto (entre subjetivo y objetivo). y nosotros nos abrimos a lo que el mundo nos trae. “y si descubro que yo mismo soy que sentimos y vivenciamos. y nos guiamos por estos significados cuando hablamos de un “activismo delicado”. Somos sotros mismos de una manera que través de la conversación. Un activismo verdaderamente radical reconoce que aquello que somos. y que la forma en que se ve el mundo tre lo exterior y lo interior. somos participan- ciplinados para tener esa intención de sí mismo. cae por tierra. aburrimiento. el otro. que deseo de cambio. mucho más que lo cosas. mo. En primer nos es tan común. no puede natural y lógica del primer sentido. cualquier cosa que haga. sin el cual sería imposible llevarlo adelante (como señala Wittgenstein. fundamentalismo y pereza. aburrimiento.(que. En otras palabras. contrario nos imponemos a no- se convertirá en el mundo que ve. que seres intencionales. el cerrar las cosas. Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” con al mente que nos vemos idénticos a él. este sig- el enemigo que debe ser amado. esta conversación es el mundo real. entre el mundo y el yo. sino conmigo mismo también). sino una profundización cambiado por el mundo. En una segunda lectura. el cerrar las esa conversación tiene lugar no sólo entre el otro y yo. fundamentalismo y pereza. cualquier cosa mundo se transformará. conservadurismo. hay una conversación sucediendo en- de apertura y receptividad. tu estilo será una forma de engaño. Un activismo verdaderamen- vidad. el conocimiento ganado a través tra historia. perma- necerá superficial”11). Entramos en el objeto (aquello que es percibido. Busca cambiar el mundo a través de activismo delicado. y que el mundo fenomenológico en debemos ser lo suficientemente dis- dispuesto a saber lo que eres. en el mundo sensorial. el empirismo es delicado cuando reconoce que el respeto por lo empírico. Al mismo tiempo. es aquello en lo que el intenciona su propia apertura y receptividad tanto como su deseo de cambio. “un empirismo delicado… se hace que haga. en verdad lo considerará parte central de aquello que vivimos y sentimos. y si alguien no está dispuesto a descender dentro el cual vivimos surge de una conversación entre el sentido y la atribución de sentido. hay una delicada relación entre el mundo “ahí fuera” (el mun- Somos seres intencionales. en la medida en que surgimos a través del 32 . Por lo tanto. de la experiencia o la observación sensorial. activismo verdaderamente radical no se inmutará ante el auto-examen. y que la conver- sación es la actividad central del activista radical (y. la auto-comprensión profunda está en el corazón de este abordaje. Un activismo verdaderamente radi- tes del surgimiento del mundo fenomenológico en el cual estamos inmersos. intenciona su propia ap- sación genuina conlleva tanto la auto-reflexión. Un activismo delicado. Una conver- la apertura a ser cambiado por el mundo12. es el mundo real. como Jung señaló. porque “Si no estás do de los fenómenos. el mundo sensorial) y el sentido que traemos a ese mundo. por lo tanto. el mundo). el segundo sentido de la frase no es realmente un segundo sentido en absoluto. de lo contrario nos imponemos a nosotros mismos de una manera que provoca la presunción. y la conversación genuina es el modo para totalmente idéntico al objeto”. Un nificado no puede ignorar la base. Un que proclamamos. porque esto es demasiado doloroso. En segundo lugar. El mundo surge a tra- alejarse del significado que nosotros atribuimos a aquello vés de nosotros. tan intensa- ertura y receptividad tanto como su llegar al lado verdaderamente radical del activismo. y en este punto de nues- mundo a través de la apertura a ser lugar. conservaduris- te radical reconoce que es cómo nosotros vemos y cómo nosotros pensamos lo que transforma. Somos uno con nuestro mundo. de lo cal se dará cuenta de que está siempre trabajando desde el interior hacia afuera. Busca cambiar el menos dos sentidos. así como el final abierto. y de su credo activista. Un activismo verdade- ramente radical comprenderá que el mundo que surge a Nos llevamos a nosotros mismos a nuestro mundo. ¿entonces qué?”10).

A tra. terior pertenece a la naturaleza de una observación y com- da de la interconectividad. sin caer en el vicio del “por gimiento del mundo. que entramos en el mundo un modo de vida. es principal fuente de información y conocimiento. todo. apa. para que podamos fortalecer. entonces el mundo gradualmente se tornará que un activismo radical demanda. que respaldan a todas estas prácticas específicas. pero es todo lo contrario. y podemos comenzar de nuevo. La distinción entre interior y exterior comienza a adqui- dentro de la cual las partes encuentran su sentido. Autores: Allan Kaplan y Sue Davidoff buscar explicaciones o causas. así como todo lo vivo emer. por la auto-re. Llegamos finalmente a la comprensión que no tenga en relación a sí mismo. una conclusión. con juicios o suposicio. nómeno y nuestro pensamiento se vuelve una conjetura pensar que tal auto-reflexión (testimoniar el momento y nes. que de transformación. por así decirlo. comienza a revelarse como un “secreto abierto”14. El delicado florecimiento de toca. Significa estar buscando siempre la integridad mayor entrar en el mundo del cual fuimos separados. al mismo tiempo que nos involucramos en el mundo ahí patía. Este es quizás. villa. así como la actividad. hábitos lloren pidiendo que finalicemos la observación del mundo de los fenómenos. Si pudiésemos. alejaría de estar presentes. nos todo dentro de mí. las dinámicas de la pertenencia y de la de mirar los hechos del pasado para determinar si fueron todo interior tiene un exterior. dad. de otra manera que no sea estando presentes. proceso: que observemos nuestro propio pensamiento (y recen solo un conjunto de consideraciones que se encuen. presente se facilita a través de la reflexión. vés de prestar atención al “qué”. Se torna instrumental. mecánico. Nos damos cuenta. imagen del mundo que surgirá de ella. sino real de la participación. fuera. aun cuando los viejos en estas páginas. y luego más íntegros y completos. Sin embargo por ahora. jes y mejorar nuestra acción en el futuro).mundo. por lo tanto nos distanciamos del fe. podríamos ser llenado. intentos de reducir algo a alguna otra cosa que ella no es. Prestar aten. lineal. y cuando el fenómeno se ve de esta manera. Un activismo deli. Es solo que tran en el corazón del abordaje fenomenológico para el prestando atención entramos en el campo del amor. No existe otro mundo aparte de que simplemente prestamos atención a lo “qué” está pasan. emergiendo de sí mismo. colocado de un modo muy simple. reconoce que su comprensión filosófica es la Entonces el fenómeno es revelado en su propia profundi. para dar una respuesta. con el fin de utilizar. ejercitamos las facultades que nos permiten volver a enormes caerían de nuestros cielos como lluvia vivificante. en sí cientes de nosotros mismos. tal como ver simultaneidad en lugar de causa y efecto. y yo mismo estoy completamente afue. sobre la cual se basa el enfoque nada que no traiga algo. Un activismo delicado toma en serio estas sutilezas mismo. cada reciprocidad que surge de nuestra inevitable relación mismo. el mundo cambia separación. una explicación. buenos o no (para que luego podamos sacar aprendiza. No el tipo de reflexión que empleamos con el fin prensión obvias. Con esto. de Proteus Initiative 33 . fenomenológico. las necesidades flexión. vivo para nosotros otra vez. el verdadero significado de la em. como para cambiar el mundo. no reflexión que emprendemos en el presente. antes y durante todo el profundizar nuestro pensar. y que él es tocado por todo lo que el fenómeno comienza a ser visto como lo que es. y la precisión y un nuevo tipo de rigor y disciplina. Porque “no existe otro mundo más allá que de la deli- cado no puede hacer nada en el mundo que no se haga a sí ge de sí mismo. e implica que nuestro abordaje del mundo no puede pero que lo causa. accionar) por la verdadera fuente de cambio. Significa Realmente no podemos prestar ese tipo de esa atención rir un significado diferente. y si persistimos en este esfuerzo. que la relación entre interior y ex- ción al todo significa buscar el sentido. Todas las explicaciones son mente con nuestra atención al mundo que está ahí fuera. ampliar y una solución. el flujo que las une. las relaciones. esta participación no podemos evitar el reconocimiento de mos involucrar. no puede tener expectativas en relación al mundo se vuelve su propia teoría. Una vez más nos dice Merlau Ponty: “El mundo está abstracta13. algunas realizaciones Realmente prestar atención significa prestar atención al qué”. nunca va a encontrar pregunta de “por qué” en los labios de nuestra mente. en la medida que estemos cons- realmente tocado por él. incluso paradójica. sino el tipo de Todo esto también significa no preguntar por qué. Cuando dejamos de lado las expli. Aquí ra”. que viven entre las cosas. en primera instancia. Un activismo delicado no puede ser nada menos que caciones entonces el fenómeno en sí sigue siendo nuestra se encuentra la ironía exquisita. Y el estar señala Owen Barfield15. Si nosotros no miramos con una con el mundo”. y experimentaremos la mara. Hemos visto y hemos dado testimonio la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable do. simultánea. significa la búsque. extrae nuestra propia presencia en el mundo). de cómo participamos en el surgimiento relación con el mundo. un activismo que toma el cambio suficientemente en serio filosóficas. Cuando tomamos en serio Hay muchas prácticas diferentes en las que nos pode. dudamos en tomar en serio nuestra participación en el sur- cambio. reconociendo que todo lo que él toca. Es una cosa extraña.

lizar las consecuencias de una verdadera participación. por contarnos su historia y por extraer su sentido. DIRECCIÓN: 5 Rose Way Constantia 7806 Cape Town South Africa WEBSITES: Allan Kaplan y Sue Davidoff son profesionales del desa. también formaron Towerland Wilderness.org bros The Development Practitioner’s Handbook. The Courage to Lead. The Developing of Capacity.za Learning School. África del Sur. También agradecemos a Peter Westoby por dad. También nos gustaría agradecer a las personas involucradas en el proceso de Cape una polaridad generadora. www. publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo.co. 34 . Son autores de los li. Juntos. desde la idea hasta la propia practica continuada.org rrollo social. en la búsqueda de integri- Flats Nature. un espacio en la naturaleza salvaje para el aprendizaje que puede devenir de la inmersión y de la co.za Teaching. Agradecimientos queda de una nueva comprensión y abordaje en la esfera Agradecemos a. Lela Rabie – (Portal): people@proteusinitiative. Tania Katzschner y Paula Hathorn por el trabajo que hicieron con de la renovación social. en Sudáfrica. particularmente emplearon muchas horas de trabajo en momentos muy difíciles. Changing your Allan Kaplan: alkaplan@mweb. y una conciencia emergente los profesionales que estuvieron involucrados en la vida de Cape Flats Nature y en la práctica que aquí que considera a la libertad y a la responsabilidad como intentamos iluminar. la Tanya and Sue. Sue Soal.co. DISEÑO Y LAYOUT: Cecilia Solis Peralta munión con ella El diseño de la protea (página 26) fue realizado por Liz Smith TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL: Pablo González / Revisión: Martin Bungei Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff. docentes y escritores. por su coraje y por no temer a la naturaleza de este desafío. la primera lectura del texto. Sudáfrica) como vehículo para desarrollar los mé- todos orgánicos y holísticos de JW von Goethe en la bús. www. (publicado en español por la Editorial Antroposofica Argentina).org Dreaming Reality – The Future in Retrospect and The Sue Davidoff : sued@mweb. Fundaron The Proteus Initiative (en Ciudad del Cabo. Artistas CONTACTO: de lo Invisible. A todos complejidad socio ecológica.proteusinitiative. Su trabajo es un intento de visua- la lectura y las respuestas sobre aspectos de este texto.towerlandwilderness. Tanya Lane. Activismo Delicado fue publicado en 2014 por The Proteus Initiative.

in 9 Vaclav Havel’s Address to the World Economic Forum. 1999 Idolatry. CA: competitiveness/Anno/Anno%20Havel.C. 2010 4 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein – The Duty of 13 Henri Bortoft’s The Wholeness of Nature – Goethe’s Genius.ht Science and Behavior Books. 1997 Shambala. Techniques. J. Palo Alto. Anthroposophic Press. Hull. Vintage Books. available online at http:www.Referencias 1 A. 12 Rodney Smith’s Stepping out of Self-Deception. Beisser’s The paradoxical theory of change. San Rafael.ca/ Theory.1970 10 Carl Jung’s Collected Works of CG Jung. 1970 3 Owen Barfield’s A Fresh Light on Present Discontents.Fagan & I Shepherd (eds) Gestalt Therapy Now: 1992. Oxford University Press. upstate 1996 New York. 1991 Way of Science. Lindisfarne Press and Floris Books. Applications.compilerpress. 1956 8 Allan Kaplan and Peter Westoby’s Foregrounding Practice – Reaching for a responsive and ecological approach to community development.F. 5 Craig Holdrege – personal communication. CA. Princton Social Forms. Adler and R. edited and 2 Rudolf Steiner’s Spiritual Science as a Foundation for translated by G. in The Inc. 1986 University Press. 11 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein in The Rediscovery of Meaning. Harcourt Brace & World 15 Owen Barfield’s Participation and Isolation. The Barfield Press. 6 Owen Barfield’s Saving the Appearances – A Study in Penguin Classics. 2001 14 JW Goethe’s The Maxims and Reflections of Goethe. Anthroposophical Publishing Company. in Community Development Journal. 2013 . New York Rediscovery of Meaning 7 Arnold Freeman’s Self-Observation. London. A Harbinger Book.

Activismo Delicado Una Aproximación Fenomenológica al Cambio Allan Kaplan y Sue Davidoff Proteus Initiative .