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Un activismo delicado

Activismo es verdaderamente radical
delicado
en la medida que sea
Una Aproximación
Fenomenológica consciente de sí mismo,
al Cambio
que comprende que su
forma de ver es
el cambio
que quiere ver.
Allan Kaplan y Sue Davidoff
Proteus Initiative

Activismo Delicado
Una Aproximación Fenomenológica al Cambio
“Debes cambiar tu vida.” RAINER MARIA RILKE

Nuestra ecología es tan frágil, y nuestro enfatiza la acción en detrimento de la re- .
tejido social esta tan tenso, que en cada paso flexión, que recompensa los efectos externos e
que damos para generar mejoras en la vida se ignora la conciencia interna, que se centra en
corre el riesgo de anudar aún más la made- el otro, pero obstruye el yo, que exalta resul-
ja. Nuestras huellas están por todas partes, y tados (casi como commodities) sin suficiente
aun así parece que simplemente continuamos consideración por el proceso que lo genera, es
pisoteando nuestras mejores intenciones. Será un activismo que no parece haber sido capaz
que estamos dejando escapar algo -porque de acompañar las actuales complejidades de
nuestros intentos repetidos de trabajar con el cambio social. Irónicamente, nos hace espec-
cambio parecen endurecerse en sus propios tadores en lugar de participantes, y en realidad
supuestos. ¿Cómo podemos abordar el mundo retarda el cambio. Un activismo delicado, en
de manera diferente? cambio, es verdaderamente radical por ser
Este breve libro explora una forma, una consciente de sí mismo, y por comprender que
práctica, que llamamos “activismo delicado”, su forma de ver es el cambio que quiere ver.
un camino que exige una revisión profun- Anuncia un cambio radical hacia una forma
da del papel que jugamos actualmente en el más social y ecológica de activismo, direccio-
cambio social. Parece que un activismo que nado hacia un futuro que sustenta la vida.

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Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff. África del Sur. . publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo.

Delicadeza (Una nota preliminar) “ Hay un empirismo delicado que se hace absolutamente idéntico con el objeto. o mismos. que La comprensión. Un empirismo que se hace absolutamente idéntico al cimiento. frenta un activismo social verdaderamente radical en un Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” en la cita mundo de complejidad sin precedentes. vamos a volver más adelante. Una de dos: O esto es una proposición modo de pensar. ha sido de la lucha por la justicia y por la libertad. sujeto y objeto. el abordaje de Goethe en nuestra búsqueda de apunta a la posibilidad de una forma muy diferente de es- una forma de abordar de manera efectiva los procesos de tar en el mundo. se destaca inmediatamente. y la oración a la que pertenece. simplemente insostenible y una fantasía. de una epistemología que fuese una manera objeto suena como si nuestra separación habitual entre participativa y holística de “ver hacia adentro” del mun. fuese destruida. 3 . Este si fuera más allá. el enfoque y los métodos desarrolla. La frase. al que Johann Wolfgang von Goethe. entre el sujeto que percibe y aquello que es do. que rafraseo intuitivo del concepto “empirismo delicado “ de constituyen la base de un enfoque fenomenológico. cambio social. como tecnológico e instrumental actual es capaz de lograr. dos por Goethe en su búsqueda de un camino de cono. Esto se traduce en un abordaje específico y La frase pone de relieve la magnitud del desafío que en- fenomenológico para el cambio social. sin embargo. transformándose de esta manera en verdadera teoría” JW VON GOETHE La frase “ACTIVISMO DELICADO” surge como un pa. objeto de muchas conversaciones y tratados eruditos. que va al corazón anterior. nos lleva a tratar de practicar nosotros indefendible. va mucho más allá de lo que nuestro modo de pensar percibido. entre el actor y la acción. Hay algo.

Yo.En Imagenes rotas Él es rápido. se asume el hecho. 4 ROBERT GRAVES 4 . yo pongo en duda su pertinencia. Cuando el hecho le falla. él cuestiona sus sentidos. confiando en sus imágenes claras. Yo me torno agudo. desconfiando de mis imágenes rotas. Yo continúo lento y agudo en mis imágenes rotas. Cuando el hecho me falla. el asume su relevancia. en una nueva comprensión de mi confusión. Confiando en sus imágenes. en una nueva confusión de su comprensión. Asumiendo su relevancia. Él. Desconfiando de mis imágenes. Él se torna obtuso. pensando en imágenes claras. Yo soy lento. pensando en imágenes rotas. apruebo mis sentidos. Cuestionando su relevancia. El continúa rápido y obtuso en sus imágenes claras. cuestiono el hecho.

permanezcamos conscientes y atentos a los matices3.” JW VON GOETHE El suelo sobre el que pisamos Trabajar en el campo del cambio social y el activis. del mismo arquetipo subyacente de activismo. La pregunta entonces es – cómo transitar ese terreno nacen. la desinteresadamente a los diferentes roles y acciones de los guntas suficientes para sospechar que todo parece surgir convicción de estar en lo correcto. el mismo patrón sobre el que El punto de inflexión lo es todo. de nuestra muy pocos recursos. No como veces a través de su éxito inicial – por un giro casi imper. Siempre existen buenas razones para justificar necesidad férrea” en el ámbito social.. a pesar de pasar casi desapercibidos debido Lo primero que observamos es que los activistas tie- llamó a esto la Teoría del cambio paradojal: cuanto más a su penetrante sutileza. en su esfuerzo para hacer “el bien”. propia presunción de que podemos cambiar el mundo ecologías en cuyo nombre estamos trabajando tienen de- minan por reforzar los patrones y comportamientos que actuando sobre él. corremos el riesgo de ver. las personas y las situaciones y las mantienen intencionalmente despiertos. equivocado en el cambio de marea3. toda injusticia o distorsión es – por otro lado – la semilla la el peligro de la búsqueda de respuestas estructurales a Descubrimos que este es el terreno en el que nos encontra- a través de la cual el cambio y la intervención del activista los problemas del cambio social y ecológico. ble.. rechos y necesidades que necesitan reparación. es tanto lo que hay que hacer y siempre hay los activistas. Una observación nifestación del viejo patrón. herentemente conservador. y pide que mos. pueden comenzar a imitarse las mismas cambio social y ambiental con una extraña y asidua insis. casi siempre ter. porque son atrapados – a Descubrimos en cambio.El Enigma de Activismo “ . y aun así ver sin ver las cosas. ceptible de la situación social. en una nueva ma. que los deposita en el lugar hay algo extrañamente conservador en el corazón de casi mos. acompañada por la de. observando que normas se van autolimitando. desde donde se hace el llamado al des. algo que siendo tan pequeño pueda realmente reflexionar – de manera continuada – sobre su propia igual1. Rudolf Steiner señaló la existencia de una “ley de transformar nuestra forma de ser y estar en el mundo. se convierten en una pequeña nen dificultades para crear un tiempo y un espacio para se intenta cambiar un comportamiento. siempre mantengamos una cualidad de nerviosismo en de una manera diferente. Sin embargo. a medida que permanece. más permanece maravilla. pero es impercepti. para que en todo momento menudo se convirtió paradójicamente. activistas y organizaciones de activistas que conocemos. Este suelo. hechas a través de muchos habíamos estado protestando inicialmente. que esta misma presunción mo nos pone cara a cara con las contradicciones. Así. se comprometieron a cambiar. han provocado pre- Muy a menudo hay estridencia hacia el activismo. pertar – que es el credo del activista– es el suelo que tan a nuestras iniciativas sociales. girando hacia veremos que tales momentos de giro llenan el paisaje del aspecto que transforma una intención radical en algo in- la estridencia. el mismo terminación de cambiar lo que está errado. Las práctica. esa dificultad. fuerzas que esperábamos cambiar. todo obstáculo. todos los abordajes utilizados para lidiar con el cambio. si no se mos cautivos de nuestras propias insistencias. La Psicología Gestáltica tencia. Este suelo donde todo problema. Owen Barfield seña. que no hay 5 . anuncia un giro paradójico e irónico – descubrimos que anomalías sino como el terreno en el que nos encontra. Una serie de observaciones. si nos detenemos a mirar de cerca y años y muchas situaciones diferentes.

para que no perdamos nuestro impulso. y también aquellos que están luchando contra el cambio. tal como viene sucediendo. y a medida que cambian. la situación misma está cambiando. nos vemos obligados ciega a los posibles defectos o límites de nuestra propia a actuar sin cesar. . y por lo tanto de (y a menudo lo hace). Y esta falta de son –. a conservar. importante que su resolución). Se vuelve más y más difícil cuestionarnos a nosotros mis- mos. reconocer los efectos cuestionables de muchas de nuestras ciendo. sus propios límites (con convicción y sin cuestionamientos) Al menos sabemos lo que está errado.un espacio seguro y comprensivo. do. Cuanto más fuertes son Las razones pueden ser muchas y sutiles. Los activistas son generalmente personas convencidas diferente. para poder profundizar y realzar la calidad de ser atribuidos. nuestras acciones. Sabemos contra qué Estas tendencias aumentan cuando la ambigüedad. Así que podemos llegar a estar tan determi. y esa determinación pue- ser algo demasiado orientado hacia adentro. la reflexión aparece como una pérdida de tiempo. nos acciones. Y cuenta de que las cosas están cambiando a nuestro alre- dedor todo el tiempo. Para mu- chos. 6 . nuevos significados deben un camino cada vez más maestría. presos en una visión anticuada de lo que estamos ha. paciencia e intentos para pulir nuestra lecturas deben ser realizadas. Nos aferramos (mu- chas veces la lucha misma se convierte en un hábito más empuja el camino radical a porque claramente estamos trabajando para el bien. Puede parecer contraproducente. tal vez porque realmente no queremos ir. dirigimos en una dirección nes por las que la reflexión no puede enraizar fácilmente a menudo nos aferramos al pasado. y tenemos una idea es que llegamos al fundamentalismo. De hecho. A menudo nuestra propia apasionados. ya que la práctica de la reflexión éxito de nuestro trabajo. intención es casi todo lo que tenemos para sostenernos. vamos volviendo más conservadores. comprensión. De hecho.. interminable y urgente. empujando el camino radical hasta (de sus propias nociones acerca de lo que es el bien social). a menudo nos dirigimos en una dirección muy fundamentalismo. Por supuesto también es probable que haya otras razo- haciendo. llegamos al Una segunda observación nos imaginamos estar siguiendo un camino cada vez más radical. pero todas las fuerzas que nos cuestionan – más conservadoras ellas sus límites. reflexión anuncia una tendencia a aferrarse. a menudo nos cosa que cualquiera quisiera hacer. Entonces a medida que cambia la situación. Somos comprometidos. a negar los riesgos y evitar las pérdidas. bastante clara de lo que es correcto. estrechar nuestra visión y nos demasiado indulgente. nuevas requiere tiempo. muy diferente.. incapaces de dejar entre los activistas. A pesar de que lugar a dudas. la estamos trabajando y tenemos fuertes opiniones acerca incertidumbre y la complejidad caracterizan nuestro mun- de para que estamos trabajando. A pesar de que porque todas las probabilidades están en contra nuestro y nados para alcanzar nuestros objetivos. que no nos damos el trabajo es agotador. En el trabajo con activistas hay una sensación de que la reflexión sobre la práctica es la última Nosotros también cambiamos (esperemos). Aun así. más conservadores e instrumentales nos volvemos. vehementes. o también porque queremos que otros cambien creyendo que eso no es necesario para nosotros mismos. llenos de propósito y de visión. aquellos que están trabajando con el cambio también lo están radical. En resumen. Cambiando a veces por el propio imaginamos estar siguiendo a menudo bien podría ser. con certeza y sin ellas coherentes con una falta de reflexión. y que la reflexión parece Tenemos que ser deterministas.

y da lugar a como técnica limitada. el activismo también corre el riesgo de la inmediatez. entonces el cuestionarnos a nosotros emerger que han llegado a ser reconocidos como aspectos centrales del proceso social. Bajo los auspicios del geren- sociales comoditiza la mismos. la tendencia hacia reo y evaluación). que basadas en procesos de burocratización. a delinear estrategias. para insistir La acusación de fundamentalismo angustiado encaja …Es la creación de ese en formas burocráticas de rendición de cuentas bien en las dos observaciones anteriores. la presencia. a la simplificación de la estructura. juegos. inefectivo? Es una forma específica de esta tendencia a vos de los procedimientos para romper las ideas y encajar. en una cul- tura del miedo y de la conformidad. convirtiendo el activismo en Una serie de observaciones contenciosas Los activistas empiezan cuestionando muchas de las nor- las montañas se convierten en proveedoras de servicios de los ecosistemas. a establecer quedar atrapado entre ser un proveedor de servicios in- objetivos. y luego aplicarlas a todo tipo de situaciones. Asi como el agua se envasa en botellas de plástico. el dudar de nosotros mismos. dirigidas conformidad y la abstracción. Aquí está el peligro señala la subversión final y la por crear) la desconfianza entre las personas. pero ¿qué signi- Las prácticas dominantes de la gestión basada en los fica exactamente. como una solución rápida. se convierte en parte del mundo del activismo social. puede parecer como el primer paso hacia la conformidad. en los últi- mos años. en procedimien- tos normativos que presuponen (y por lo tanto terminan la subversión del activismo como un posible camino de cambio profundo y transformador. vas. incluso el parto experiencia de ser humano. incluso la naturaleza y el medio salvaje. contradicen las nociones de complejidad y del La noción de tecnologías imposibles de separar o secuenciar (ambas consecuencias de la complejidad). en los imperati. tificables. todo esto también más insidioso de todos. los procesos continuos de desarrollo de una tecnología y dejando de mas que han llegado a caracterizar su mundo social. en la evaluación de resultados. vismo se rebela en el pensamiento. pero comunidades se encapsulan en proyectos sujetos a análisis lado la simple humanidad de a menudo terminan respaldando una de las prácticas ac. considerar a la gestión como solución. Nuestro acti- ciamiento. y cuando la causa y el efecto parecen tan Pero estos supuestos que subyacen en el camino de la gestión. enfocarse en el camino más corto hacia resultados cuan. a elaborar planes. modelos y marcos que se aprenden como repertorio del que convierte la originalidad si planificamos y establecemos estrategias con suficiente cuidado podremos conducir al mundo en la dirección que profesional del desarrollo y son considerados como herra- mientas para engendrar acciones y reflexiones participati- radical en una práctica de la queremos que vaya. 7 . para efectivo por un lado. Hemos sido testigos. y la crianza de los niños.Cuando cada solución viene de manera conjunta con un problema nuevo. todo se separa en partes componentes. Es la tendencia a gerenciar. Y señala el inicio de lo que es realmente una suposición. la el “management”. del surgimiento de lo que hoy llamamos “tec- aquiescencia del activismo. del proceso las en protocolos de planificación de marcos lógicos (que fragmentan estas ideas y sus inspiraciones subyacentes). esta acusación de prestador de servicios modelo. ahora omnipresente. todo se mercantiliza. por el otro. Incorpora el peligro del acti- vismo como una herramienta de eficiencia. para mantenerse fieles a un centro. de costo/beneficio (y así también las técnicas de monito- tuales más comunes en nuestra cultura. que nologías sociales”: son ejercicios y procedimientos. es organizado y privatizado. resultados. o un fundamentalismo angustiado intimidad y el amor.

to. que convierte la originalidad radical en una complejidad (la relación entre el orden y el caos en un es. no limitada. del desarrollo de entre quiénes somos y cómo estamos en el mundo. Como activistas. De alguna ma. la intimidad y el amor. Cuando ignoramos la deman. convirtiendo el activismo en una El instrumentalismo niega la percepción de que prestar tecnología y dejando de lado la simple humanidad de la atención a los procesos vivos nos ofrece el reconocimiento inmediatez. riencia de ser humano. contradice el proyecto activista esencial de libertad. y un corazón abierto) todo gicas. siado mecanicismo y simplismo al flujo del proceso y del miso con el cambio social. que (y esto 8 . que real- omnipresente. Una narración sobre instrumentalismo requiere un mirar diferente. entonces nuestro proyecto se convierte instrumentalismo que ya domina la sociedad de tal ma- manentes (en relación con el fenómeno especifico presente en un proyecto instrumental que disminuye. de que todo está cambiando todo el tiempo. intentamos un problema mecánico que puede ser resuelto – supues- nera. sin embargo la agenda se vuelve mente somos. el mundo social. corre el riesgo de ceder a un texto. se convierte en un objeto del status quo). de responsabi. y que por lo tan- uniforme – una ingeniería social destinada al control. y qué es replicabilidad y uniformidad. cuando llegamos a ser enfáticos acerca de verdadero. nos pusimos a mecanizar aún manipular a través del uso de diversos instrumentos y tamente – sin hacer uso de nuestros propios movimientos más el alma humana. de la demanda de algún tipo de respuesta aumentar. sobre nuestra singularidad y la rectitud de nuestra causa. a las demandas administrativas de la libertad y la responsabilidad humana. que señala la subversión final y la aquiescencia conservadora. la propia conciencia. en lugar de nera que el activismo en sí termina siendo distorsionado ante nosotros). Hay algo que corre como un hilo a través de todas las está conectado (de manera que nada puede ser comparti- nologías sociales suponen y refuerzan – en su aplicación observaciones realizadas anteriormente. inadvertidamente. Como activistas. una llave para cualquier emprendimiento de activismo Muy pocos cuestionan los supuestos que se hacen aquí da de reflexión. y cuando imponemos dema. difícil de discernir. Es la creación de ese modelo. del proceso como técnica til. La noción de tecnologías sociales comoditiza la expe. y la búsqueda humana queda reducida a lidad. ponsabilidad y conciencia. El giro es su. esfuerzo humano. y de la necesidad de una observación y atención per. va perdiendo de vista las implicancias de la han sido suficientemente cuestionados. y de la primacía de la relación y del lo que hacemos. res. punto de partida de todos nuestros emprendimientos resi- práctica de la conformidad y la abstracción. El mundo. sobre la importancia y la especificidad del con. y del actual proceso de desarrollo. y es algo que mentado. gerenciado o “comoditizado”). en un conservadorismo involuntario (un fortalecimiento a las controvertidas nociones de libertad. El enigma del activismo radica en esto: en su compro- diferencia. nuestro propio despertar es tanto una búsqueda como Muy pocos cuestionan el uso de la palabra “tecnología”. y la forma en que vivimos nuestras vidas. que nosotros (separados y distanciados de él). las posibilidades de lo que significa ser huma. proceso por sobre la distinción y los resultados distintos. ahora herramientas con el fin de generar cambios. sobre la naturaleza humana. va perdiendo de vista las implicancias de de en nuestra comprensión de la intersección y la relación aquello que es único. de la estructura. el del activismo. internos de transformación. no. reduciendo fuerzo creativo). la presencia.a resolver tanto nuestros encrucijadas sociales y ecoló. así como las paradojas del ser humano. Tales tec.

BERTOLD BRECHT 9 . nosotros. que queríamos preparar el camino para la amabilidad no pudimos ser amables. sabíamos : que también el odio contra la bajeza desfigura la cara. También la ira contra la injusticia pone ronca la voz. sin embargo.“Y. Desgraciadamente.

de ver si no estuviera pensando en los conceptos de marca algunas percepciones más desafiantes. Pero en realidad no tiene profundidad. porque solo para tamente diferente se presentará ante usted. ni siquiera eso. Hemos estado ha. y nuestra relación con él. sin tener detrás el contexto en tenemos aquí es una representación de un cubo. lo ción de líneas en la página (imagine que usted nunca había que se mueve entre una imagen y la otra. Ese contexto es el mundo que reconocemos. pero que sirve de trampolín para si la tuviera no podría situarse el papel (o en la pantalla. cie de arquetipo para un dado o una caja.Danzando con la Realidad – Una Relación Delicada “El mundo está todo dentro de mí. Un lugar que son iguales. porque es simple. No. sin embargo. que tiene tres decirlo ya pensamos en “configuración”. Pero si fuera realmente y fondo. habría que sumarla en estos días). diciendo que lo que se ve no es la adelante. Si pudiéramos cuestionarnos todo esto. y luego moverse activismo está pidiendo hoy de nosotros. esfuércese posición para entender lo que en realidad este enigma del un grupo de líneas dispuestas en una página. Y aun esto sería difícil seduce. “línea” y “página”. sino simplemente sualizando uno de ellos. lo que Otra cosa. por lo tanto. incluso ahora. debería tener profundidad. un cubo. hacia usted. ancho y profundidad) y todas estas Lo que usted ve realmente – sin pensar – son solo marcas embargo es un buen lugar para comenzar. pero es realmente difícil seguir ade. cuando miramos el cubo. nada habrá cambiado en el papel! El cambio sólo estará 10 . podríamos paso hacia atrás?. Si estuviera vi- situarnos frente a este contexto. hasta que pueda ver en el sentido opuesto. visto un cubo antes). estaremos en una mejor representación de un cubo en absoluto. pero en realidad es sólo una configura. Se erige como una espe. y entonces ahí está. porque oscuras sobre un fondo blanco. entre una imagen y la otra. sin dimensiones (altura. un cubo comple- reconocemos inmediatamente. Esto es lo trocede dentro del papel como si estuviera abriéndose el que tiene lugar el activismo. ¿parece que re- lante sin ir más allá de él. Piensas cubo. o parece emerger como si viniera hacia en que vivimos. Sin embargo. y yo mismo estoy completamente afuera” MERLEAU-PONTY Probablemente usted ya haya visto esto antes. blando de activismo. Se dará cuenta de que a medida Entonces arriba del párrafo anterior hay un cubo. saliendo del papel. intente ver el opuesto.

El significado oscila entre el sonido aquí reside la clave de nuestra incomprensión.. y lo estamos al mismo tiempo lo estamos intencionalidad. dice Arnold7 ). nuestro “conocimiento de la cosa”. persona. vemos significado. Lo que percibimos de esta ma- do escribió que un animal habita en un entorno. Algo cambia en su conciencia. y usted ve el cubo de manera diferente. Sin el pensamiento. él participa en ambos. A esto es a lo que se refiere Craig Holdrege5 cuan. planta. primera y segunda forma de ver están tan estrechamente do no es material. percibimos sin reconocer. no vemos “cosas”.) sin embargo. sin la imaginación. Entonces así 11 . del polvo. o sentido de significado. el estamos viendo a nuestro mundo. tal vez. Pero debes tener en cuenta (y de la palabra escrita. bueno. fue Wittgenstein quien reconoció tan poderosamente que “nada ha cambiado. nuestro mundo surge de. porque nos preocupa profundamente como activis- tas. y más inmediato nivel. no vemos son. En el segundo ni- vel. por que es casi imposible que las diferenciemos. y atribuimos que el ser humano vive en un mundo. significados. cosas que nos rodean. El significa. bufanda. nuestro pensamiento a crear todos ellos son los significados que damos o atribuimos puede que este solo aquí. creando. no ver cosas. que llega a través de cluso. de decir que llevamos a percepción pura. nuestro mayor y más consecuente error). o mejor. Vemos solo significados – mesa. de acuerdo con la perspectiva particular que lo tanto. sin ningún tipo de revestimiento o supuesto. de nues- o la visión que nos llega. simplemente observamos. lo reconocemos (como fácilmente tal vez. lo que “vemos en realidad” las puertas de nuestros sentidos. Visualizamos las ideas. senso- como percepción pura. En el pri- ser humano. montaña. Esto es lo que significa Owen Barfield6 describe tres niveles del “ver”. y sin embargo. vivimos en un mundo de significado. y no conseguimos atri. y entendemos mal la mayor parte Lo cual es otra manera Lo cual es otra manera de decir que llevamos a nuestro de lo que estamos haciendo la mayor parte del tiempo. de nuestra propia humanidad. vemos significado. en nuestra comprensión del lenguaje y lo hicimos con el cubo).. y mero. nubes– esto. no seriamos más que un rialmente. Vivir en un mundo buirle sentido (como un niño de dos años llevado a ver es ver significado. en su queremos vivir. y por lo tanto también sin ningún tipo de reconocimiento Vivimos en un mundo de animal. organiza- mos nuestro ver por medio de la actividad de pensar. pensamiento a crear lo que “vemos en realidad” como porque no nos damos cuenta de que lo estamos haciendo. el hogar de la libertad. ve largo sin ser vistas. mientras nera es caótico. el “como” vemos nuestro mundo. está ahí fuera. y Vale la pena quedarse reflexionando por un tiempo sobre atribuimos significado al mundo. niño. La única cosa que no vemos es “cosas”. le damos significado. rara vez pensamos.en su mente. es la forma. Reconocemos esto más que vemos. la sonido o de la vista.. Nuestro mundo inefable oscila entre “la cosa en sí” y un partido de cricket. el mundo vive entre nosotros y lo que entrelazadas. (Elegimos el mundo en el cual usted decide elegir. Vivimos en un mundo de significados. en este reino acerca del que in- a la información perceptiva cruda. percibimos sin pensar. aportamos nuestro conocimiento para crear aquello significado al mundo. las líneas siguen siendo exactamente como Las ideas contenidas aquí son tan obvias que pasan de En pocas palabras. Porque usted pensó el cubo de manera diferente. que suceden con una contigüidad increíble. nuestra manera de ver. Porque lo único que no vemos cuando un cubo diferente. vemos significado. desorganizado. mundo entero es diferente”4. y nuestro reconocimiento de ese tra confusión. Y así malinterpretamos muchas En pocas palabras.

También aprendimos a reconocerlo por su nombre. ámbito y que son utilizadas con soltura y superficialidad Ahora bien. sobre esto. en. porque esto nos usted no lo fuera. (Imagine la inteligencia creativa. Empezamos a atribuirle un sentido. pero mirando sido dado por los demás. Cuando nos referimos a nuestra memo- ria como una “base de datos”. el “como” vemos nuestro un telescopio. del pensamiento y de la percepción. Porque lo único llegar a ese ‘aha!’. A menudo es muy que aún no tenía sentido). tenemos una visión. fundiéndose. tal vez podemos empezar a entender lo que sig- nifica reconocer lo que estamos “viendo’’. ya que el primero y el segundo terminan reconocer porque el campo de visión se ha reducido. que no vemos cuando estamos vemos aquello que estamos viendo todo el tiempo (pero tar de entender lo que estamos viendo. las cosas que hemos visto. tonces podemos empezar a entender el sentido de “mirar” nuestra forma de ver. de nuestra imagi- nación. y nunca oyó hablar de en otro ámbito. en este reino acerca del que estamos viendo significado. centrándonos en algo que ya no podemos y primer nivel. cuando en verdad están en constante cambio y movimiento. prendente en que nos damos cuenta. Lo que vemos nunca tan obvias que pasan de largo que mirar algo que no reconocemos. empezamos a la libertad. Imagine un observador de pájaros – si (De esta manera. en que reconocemos. ese momento de descubrimiento sor. si nos imaginamos que estamos con alguien que nunca ha visto un pájaro antes. preocupa profundamente allí (al menos es lo que conseguimos reconocer) aún no vas y hasta ahora inimaginables posibilidades. Tantos son los supuestos que se deslizan en mundo. también es muy difícil diferenciar entre el tercer forma. a cada momento. todavía sin ver. O al recordar un momento en que podemos comenzar a heredar un mundo que nos ha …Vale la pena quedarse que usted pensó que reconoció a alguien. y que tenemos que esforzarnos para descubrir lo que es. el hogar de de pájaros ve un significado donde nosotros no lo vemos. el mundo que vemos. hechos de recuerdos intrincados que a veces salen a la superficie y a veces desaparecen. 12 . rara vez pensamos. Comenzamos a reconocer en un inventario. mientras que lo que realmente estamos las cosas. En el tercer nivel. en nuestra forma de ver. en el cual nuestros pensamientos e ideas. podemos pensar (y hablar) acerca de sin ser vistas. sin atribuir sentido (sin ver). “hay mano como un objeto mecánico determinado por una una Bokmakierie”. y de muchas maneras diferentes tra. fluyendo hacia otros en una meta- aquí. El observador hay que tener cuidado con las metáforas tomadas de un como activistas. o construir metáforas. en lugar de ver un mundo que se bien se dio cuenta que era otra persona. si bien sabemos que hay un pájaro ingeniería previa. de nuestra propia pájaros. el mundo no nos es dado. sin percibirlo y sin darnos cuenta. Haciendo estas está creando a través de nuestra participación intencional reflexionando por un tiempo cosas empezamos a percibir el sentido de ver. o como una forma potencial de nue. con el que construimos y creamos nuestro mundo. sin embargo. así como el pre- Las ideas contenidas aquí son viendo es el significado. podemos ver al ser hu. tan que incluso. tenemos concepto intolerante. por ejemplo. por ejemplo. puede que este solo darnos cuenta el rol de nuestro pensar. por lo tanto. es la Si curvamos los dedos de una mano y miramos a tra. solo así vamos a está desprovisto de lo que aportamos a él). – que ve algo en un arbusto y dice. Somos seres de perspec- tiva. obvia- vés de ellos como si estuviéramos mirando a través de mente.es que pensamos – inmediatamente – que lo que vemos es la cosa en sí. podemos buscar explicaciones. difícil saber la diferencia entre el segundo y tercer nivel viendo a nuestro mundo. una percepción particular de morfosis casi sin límites. Para descubrir lo que realmente está pasando. como si fuesen bits encriptados humanidad. el significado que le atribuimos. son cosas inconexas. participamos en su emerger.

danzando juntas en la más pura de las relaciones8. porque somos Por consiguiente. 13 . ya que a través de esta relación tanto nosotros como el mundo vuelven más amplios –nos tornamos más de lo que cada uno era antes–. Así es que imaginado –el ver es tanto subjetivo como creamos el mundo (todo nuestro mundo. Tenemos que ser fieles a lo que está ahí afuera. y entonces comenzamos a “ver” a la memoria como una base de muy importante en relación con el mundo datos. sencillez y soltura como podríamos haber Para no dar lugar a ambigüedades. al fin este emerger-en-la-conversación es de hecho el mundo real. Traemos algo al mundo y él nos trae algo de vuelta. reduciéndolas de manera irreparable. porque somos la supuesta polaridad entre lo subjetivo y partícipes de lo que vemos. a medida que avanzamos. lo que se entiende por un “empirismo delicado “(vamos a llegar a nuevas elaboraciones más adelante). partícipes de lo que vemos. podemos decir lo siguiente: Todo fenómeno – todas las cosas que vemos ahí afuera – son en realidad una conversación. aclara aún más nuestros conceptos. No es ni una cosa ni la otra. Esta es tal vez. somos siempre participantes. (El uso de palabras y conceptos como subjetivo y objetivo. se ilumina. (Nota: no solo vemos el mundo de otra manera. tales como las Así es que la forma en que vemos se vuelve de computadoras y bases de datos – comienza a darle a la metáfora un cierto brillo de realidad o explicación. y lo que está ahí afuera se forma. y se torna en sí mismo. entre lo que verda- deramente está ahí fuera y lo que está aquí dentro). Entonces la supuesta polaridad entre lo subjetivo y lo que creamos a través de ese ver. tan real. no sólo los aspectos supuestamente “subjeti- vos”). como dentro del mundo que está fuera de nosotros. sino que también aquello que hemos visto. y a nuestras almas como computadoras. Este modo de “pensar acerca” mediante el uso de imágenes. volvernos muy conscientes de la forma en que estamos viendo. Entonces objetivo no se aplica realmente con tanta sencillez y soltura como podríamos haber imaginado –el ver es tanto subjetivo como objetivo al mismo tiempo. y le dan forma a aquello que vemos. o proyección. objetivo al mismo tiempo. a través de lo que nosotros le aportamos. tanto dentro de nosotros mismos. puede llegar a ser muy engañoso. a su vez. y a través de esta conversación dinámica y creativa. inmaterial.íntimamente entretejidos con nuestro ser que nunca pueden ser “capturados” por otra persona. sino que nosotros lo creamos a medida que avanzamos).) Así es que la forma en que vemos se vuelve muy importante en relación con el mundo que creamos a través de ese ver. sino ambas. se cierne. Esta conversación abierta conduce a un aumento de la sabiduría. Debemos entonces. y cómo vemos o vamos a su encuentro. un enfoque fenomenológico sugiere que reconozcamos que nues- tros conceptos no solo iluminan lo que vemos. la relación se torna un ser sublime y casi mágico (real. en primera instancia. y siempre lo objetivo no se aplica realmente con tanta estamos implicados – surge nuestro mundo.

14 .

de esas instancias. Superar este enigma significa entrar en contacto ser humano y el mundo. pero como su modalidad primordial. Habiendo explorado algunos aspectos de cómo crea. te. exige y promete el tipo de des. que se encuentra recen de repente revelar. El enigma del activismo ra y revolucionaria de todas. como una problemática central que por). El propio Goethe. Un enfoque fenomenológico. escribió que algunas observaciones pa- World Diccionario Inglés) relación – la relación fenomenológica – . especialmente en la producción de un trabajo futuro más consciente. o de un proceso comunita- sensibilidad que trasciende a la acción misma. trabajar con la historia magia ordinaria que se encuentra detrás de la extraordina- tro propio mundo todo el tiempo. la libertad humana. ya que mundo. en la práctica de cambio más liberado. Tenemos el proceso de trabajo colaborativo nacido de un grupo de en el centro del campo humano – la de mantener un pie que examinar las maneras en que pensamos. potencialmente. a través de una conversación con Tanya Layne. Estas. Aquí se ofrece un relato de esa sombra. de una sola vez (y todo junto). rio y ecológico. con el fin de que podamos vi. 15 . nuestra humanidad. nos gustaría en este momento. es la realización sublime de lo que representa ser Podemos aprender mucho de nuestros errores. Esta historia es una mos nuestro mundo a través del significado que le damos. Eso implica tener una de un proceso de cambio social y ambiental. porque presenta la promesa práctica ecológica de cambio. Sudáfrica. Actuar (donde muchos otros no actúan) y aun vir nuestro mundo en formas que lo amplían y lo vuelven Ese grupo desarrolló un enfoque consciente e intencional así mientras se actúa cuestionar esa acción (en nombre más adecuado para vivir en él.) separación. práctica. “esta es la humano. aunque de manera aislada. al que llamamos Cape Flats Nature”. especialmente detallado de movimientos El enigma del activismo es su mayor regalo. es estar en una conversación abierta con nues. al describir su propio “empi- gentiles o hábiles” – definición tomada de Encarta exige el reconocimiento de lo sublime y profundo en una rismo delicado”. (En la historia que sigue. la figura central en la libertad. y aprender a activistas sociales y ambientales. con una sustancia de la cual está hecha la disciplina de pertar de la conciencia presente en todos los intentos de quien fue. mundo que habitamos. Y así la fenomenología se convier. Tanya dice. durante los primeros años luego del final del se presenta ante el activismo social como su inimitable que reconoce esta relación recíproca y creativa entre el régimen del apartheid. Es una historia del activismo como una volvemos a la espina del activista. en cada lado del abismo existente entre la pertenencia y pensar de nuevas maneras. en el corazón de nuestra participación en la creación del la esencia de un patrón o un proceso o fenómeno. son “instancias que valen millones”. la demanda por (y la responsabilidad Esta práctica se llevó adelante en Ciudad del Cabo. y con una promesa de enormes proporciones vivir holísticamente en la tierra y en sociedad. la voz de la propia Tanya aparece en el texto en cursiva. y el anciano respondió: – “Todo está abierto en el universo” RYUTEN PAUL ROSENBLUM ROSHI (Delicado – “alguien demostrando una habilidad o un tanto trae la posibilidad de la acción como semilla de un ilumina el tipo de activismo que toma en serio esta noción talento. que en su ria profundidad de un proyecto. y que por lo camino enfrentando las trampas de instrumentalismo.Una Magia Ordinaria – Una historia delicada “¿Que es la práctica?” preguntó Dogen. se asienta como un desafío arquetípico en el corazón de de (y la realidad de). para una práctica que hace hincapié en la conversación de ella). fenomenológica de la relación entre nosotros y nuestro intrincado.

Las Planicies del cabo comienzan mucho más tructiva. después del Apartheid. . donde los residentes ciertamente “receta”. Esta área se sea hecho. y aun así. intentando entenderlos de una hábitats naturales muy fragmentados y frecuentemente manera holística. que incluso es patrimonio de la ción que exige un profundo nivel de integridad y confianza humanidad. que se cultiva en innumerables interacciones Las planicies del cabo. La “magia” estuvo la supervivencia de una muestra representativa de lo que radicada en la calidad de la conversación que pudimos rea. “directrices”. degradados. tes en nuestro planeta. por ser frecuentemente elu. . social e institucional? nes. Este cambio en la calidad también se des.Una Historia Delicada Cape Flats Nature se preguntó: ¿Cómo cuidar la biodi. proporcionando una noción de que el verdadero allá de esa línea. (Dado que Ciudad del Cabo lizar en el espacio que creábamos para ello.) en la relación. desempleados. rico y diversificado de los seis “reinos de plantas” existen- siva. nable de dunas y pantanos. Apartheid. sino que aquí se demanda un “modo diferente extiende hacia las afueras del mayor municipio de Ciudad de estar juntos”. . esa naturaleza fue un día. más que en cambios estructurales o materiales. dentro y alrededor de esos lugares. Los conservacionistas habían identificado. turales. La fragmentación estaba demarcada por el temas y nuestras comunidades en el lugar que estén. el “cambio” en el activismo radica en el cambio en la calidad “blanco” y en gran medida ricos vivían en un barrio resi- y en el abordaje. tación social. parece ser tanto el acompañada de una lista de ítems a verificar para apoyar medio como el fin para la protección de la biodiversidad una puesta en marcha como si fuera un pan de césped listo en sí. Cabo. La “magia” es está situada dentro del más pequeño y sin embargo más ordinaria. en la indicación aquí presente de que ella ve el “suceso “ en versidad en un contexto de pobreza y desigualdad. y su espacio entre las líneas de ferrocarril diseñados para se- simplicidad significa que es transferible. aunque sirvieron de apoyo. Como La “solución” a la que llegamos no es una receta replicable las personas son y como están entre sí. fueron una vez un mosaico intermi- les de las comunidades. importante por su alto grado de fragmen- práctica es esencial si queremos conservar nuestros ecosis. donde bajo el régimen del Apartheid. Lo que en verdad emergió fue una práctica de Los ecosistemas de las planicies del cabo de Ciudad del visualizar y relacionarse con los sistemas biofísicos y socia. . . donde las prácticas elusivas. representa un punto de partida sorprendente). tal cómo funcionan los ecosistemas na. como las conversaciones y relacio- existe una fragmentación ecológica.por tener que contar con una calidad de conversa. mágica. parar las comunidades según el color de su piel durante el (La frase “magia ordinaria” es profundamente ins. cubrían y actividades cotidianas “ordinarias”. “modelos” o “tecnología social”. ahora reducidos a unos pocos como un todo integrado. El cambio no está en que algo diferente dencial en las laderas de la Table Mountain. para plantar. y son “negros”. portadores del HIV/SIDA y 16 . . La “magia” no radica en el método ni en el diseño priorizado y cartografiado estos fragmentos para asegurar del proyecto. el más distante de la montaña y de las opor- prende de la insistencia en la idea de “práctica” en lugar de tunidades económicas. La “magia” de esta una vasta zona. en Sudáfrica. del Cabo.

por un lado. la fragmentación y el abuso en el otro. en la separación en lugar de la integración. a través de su ticipando activamente) en la conservación y mejora del compromiso con las comunidades ricas “blancas” que ro. de la discriminación y la desigualdad han probado ser las Dentro de este contexto histórico y fragmentado. las personas vivían naturaleza. por los altos vaguardada y otra abusada e ignorada. viven atrapados tanto entre ese espacio físico como medio ambiente. de una relación. y más aún. (El tejido social refleja la imagen del Cabo. ejercitaban la delicadeza. viendo a las perso. y formales. que las preguntas ocupaban el lugar de las respuestas. y las personas. de interconexión y del movimiento La intención que dio a luz a Cape Flats Nature no era constante de los procesos vivos. neralizada. con accesos inadecuados a los servicios básicos. no sólo entre las diferentes comunidades. Parece que después de todo no estamos tan se- en esas comunidades como ciudadanos iguales ante la ley. Se centró en las partes nada menos fundamental que invertir la forma de ver el 17 . por niveles extremos de pobreza. medio ambiente. en la inequidad. cloacas y electricidad. en lugar del todo. Desde el ad. manteniendo como agua. por el todo en varios niveles. La fragmentación está marcada en el teji. a pesar de que nuestras acciones pero tanto el espacio como las fracturas menos tangibles parecen tener la separación como premisa). entre la naturaleza proteger a la naturaleza de las personas. Ellos vación de las especies en lugar de promover un funciona. A nivel mundial las prácticas luchando por encontrar una manera de trabajar juntos a de conservación pusieron un énfasis excesivo en la conser. para abrir nuevos caminos en los ambiental estuvo marcado por la ausencia de una percep. como una de distintas organizaciones y departamentos que estaban amenaza para la naturaleza. Esa es la imagen niveles de consumo de drogas y delincuencia violenta ge. se había centrado en la conser. efectivamente la fragmentación que se refleja en los niveles mos. sino entre la comunidad de personas y la comunidad de la venimiento de la democracia en 1994. ción de complejidad. La práctica de la conservación de la fue constituida por activistas sociales y ambientales que naturaleza hasta entonces. parados de la naturaleza. Por lo tanto todo el abordaje coraje y vulnerabilidad. los matices y la apertura con miento ecológico saludable. una comunidad sal- do social por la actuación del pandillerismo. las comunidades criollas “de color” de Ciudad del ecológicos y sociales. la integridad y la atención. entre las comunidades. remediar y transformar. Cape Flats Nature social de la ciudad.Una Historia Delicada hacinados en chozas en los extensos asentamientos in. pesar de las divisiones y los controles burocráticos. (cuyo reflejo sorprendentemente. y entre individuos nas como separadas de la naturaleza. defendían la nueva y radical idea de que las personas son vación de los fynbos (vegetación típica de la región) de la parte de la naturaleza y deben desempeñar un papel (par- Table Mountain y de la hermosa península. Estos activistas se esforzaban por la inte- dean la montaña. más difíciles de reparar. Históricamente esta práctica se centró en gración. Entre estos dos extre. es también visible en El accionar del sector que trabaja en la conservación de las instituciones del Estado responsables de la gestión la naturaleza en Ciudad del Cabo reflejó la fragmentación de los sistemas naturales de la zona). en las cosas en vez de los procesos.

Este trabajo activista. era construir de los movimientos de los trabajadores. Para muchos. les. de que “la biodiversidad eran muy desafiantes y rápidamente cambiantes. en entre los conservacionistas radicales y activistas sociales verdad el trabajo. que hasta está en primer lugar”. los enig- representaban para las reservas naturales. La construcción de una com. y en efecto.) vista porque ella no era capaz de ser ni siquiera pensada. me- de ayudar a tornar accesible (y significativa) a la naturale. incluyendo en el en nuestras ciudades. construir un sentimiento para la anti-apartheid. hubo libertad para acercarse a prensión de cómo los sistemas naturales sustentan la vida este trabajo de una manera exploratoria. za para todos. contribuyendo a lo que era en estimular las acciones de conservación en la comuni- importante para la población local. como Tanya lo describe. como puestas: ¿Cómo conservar la biodiversidad en un contexto facilitando acciones de conservación como una parte nor. el trabajo de y convencer. Para ellos. dad. mas del activismo eran sus compañeros de viaje habitua- co.Una Historia Delicada mundo. Y otra vez aquí. central por la cual muchos luchaban por encontrar res- tanto a través de la conservación de la naturaleza. persuadir a los tomadores de decisiones de alto nivel. Se inició con un proceso participativo de vida cotidiana de las personas comunes que viven alrede. desafiaba profundamente cada comunidad para eliminar la “amenaza” que las personas uno de los órganos de los cuerpos de activistas. diseño de un proyecto y una práctica de campo centrada dor de las reservas naturales. las personas precisaban vivenciar eso de manera tangible. el trabajo de cambiar la concien- Los más conservadores permanecieron motivados por sus cia y las relaciones en varios niveles. y hacerlo de una ma. y del movimiento relevancia. significaba la comprensión de como proceso el imperativo de aprender con él. sino ofreciendo abiertamente oportunidades Cape Flats Nature se limitaba a conseguir “entrar” en la para un compromiso real. Esto ganizaciones de activistas. como se activismo aún no fue vista. significado. basados en la experiencia de organización de grupos nera que se fortalezcan los procesos comunitarios locales. al intentar facilitar un cuidado en- entonces se había convertido en el grito de guerra de todo tre los ciudadanos que tenían que entender por sí mismos trabajo ligado con el medio ambiente. Mas aún. y a nivel políti. El proceso se estableció en torno a una pregunta Se trataba de hacer frente a necesidades de la comunidad. el grupo fue capaz de aprovechar la experiencia de las or- ellos mismos necesitaban convertirse en algo diferente. jorando su bienestar al ganar intimidad con estos procesos. sociales. Cape Flats Nature comenzó con una alianza de visión de que la biodiversidad es digna de inversión. Esto fue 18 . aún no podría ser describió anteriormente. la propuesta era la como seria vivir siendo parte de los procesos naturales. para construir capa por capa el desafiaba la noción profundamente arraigada entre los liderazgo dentro de un contexto en el que las condiciones conservacionistas tradicionales. la verdadera intención de este (Un interesante ejemplo del mundo “surgiendo”. En vez de “conservar la biodiversidad”. puesta o un programa. realizado no a través del intento de coaccionar los recursos de la biodiversidad. de pobreza extrema? Por ser una pregunta y no una res- mal de la vida comunitaria. muchas veces contra- supuestos y por el objetivo de una mejor conservación de dictorios.

Condujeron cradas. un tipo de impulsi- dizaje organizacional fue llevando a la construcción de vidad que puede transmutar tan fácilmente un activismo alianzas comunitarias. Al trabajar de esta manera. Cape Flats Nature no había percibido. los compromisos y articulaciones de la Sin embargo. en las situaciones en que actuaba de tal modo que la magia obstruyendo irónicamente. cosas (lo que se lograba gracias a sufridos procesos de au- sin dar el crédito suficiente a la dedicación y al compro. permitiéndole entrar cada vez más y más profundamente. Esta postura de confrontación condujo a la polarización. protec. ción y mantenimiento de la salud de los ecosistemas. y ahora se les pidió construir una prác. La luz de sus convicciones encendi- De esta manera. se vanagloriaron. que no sabían si funcionaría. tanto dentro precedentes. y no ha- ministradores dedicados a las reservas naturales de las bía conseguido articular. el espacio para la transfor. ellas 19 . la práctica activista miso de esos oficiales de tantos años de cuidado. una práctica rudimentaria de apren. ces de demostrar realmente algo significativo. práctica de Cape Flats comenzaron a tropezar con algu. Las personas estaban tan ocupadas intentando entrenamiento convencional para el cuidado de las plan. realizado de manera conjunta con los actores de sus agendas atropellando a veces los procesos de diálogo esas comunidades. Ellos estaban profunda. Además. del equipo como entre el equipo y todos los demás con intuitivamente. nización social y de aprendizaje se volvieron inaccesibles tica tanto para la fragmentación ecológica como para la tanto para ellos mismos como para las instituciones que social (comprendiéndolas como un todo). Ellos alienaron las conver. cada vez que ellos traspasaron los límites. observaciones y a las conversaciones profundas que man- mente comprometidos con una visión y una práctica sin tuvieron (como una práctica en desarrollo). Con todo esto. Sin embargo. Esta práctica también fue llevada radical en el tipo de fundamentalismo conservador contra dentro del grupo de mentores de un equipo de jóvenes el cual están luchando. Llegaron momentos en que los que trabajaban. En la búsqueda de ganancias políticas a corto presionantes. promovieron y estaban siendo menos activistas o menos delicados. fueron salvados y aprendieron un poco más gracias a las nos de los enigmas del activismo. Cada vez que consiguieron retroceder tropezaron de la peor manera. el verdadero valor de su propia planicies del Cabo (Cape Flats). que tanto valoraban.Una Historia Delicada hecho basándose en una lectura de la realidad local espe. estaban tratando de transformar. creían que sí. postularon el éxito de su trabajo antes de haber sido capa- cífica y relevante de cada una de las comunidades involu. conservacionistas contratados para ser los primeros ad. de Cape Flats Nature mejoraba inconmensurablemente. das también reveló sus lados oscuros. que los procesos de orga- tas y los animales. Ellos habían recibido un práctica. las personas no plazo y de financiación. ordinaria de su presencia terminaba surtiendo efectos im- mación. to-reflexión profunda y concienzuda). demostrar lo que era posible. frente al riesgo de volverse en una tentativa activista más saciones con los oficiales conservacionistas tradicionales que terminaba presa de la forma convencional de hacer las con sus críticas violentas y estridentes y sus presunciones.

La autenticidad parecía residir precisa- de un trabajo dotado de mayor claridad. No se trata de la forma correcta o incorrecta. Naciente en su trabajo de campo gestores. más congruen. sobre nuestra pasión por la naturaleza y todo lo que ella tes con una práctica orgánica que posibilitó la realización tiene para ofrecer. de reflexión interna (no sólo de opuestos. sino más comunidad). raleza diferentes a la nuestra y diferente además. fortalecidos por el proceso de com. esa práctica aún corría el riesgo de perderse en los torias de rendir cuentas (sus comunidades y empleadores). 20 . y adaptar el camino en la medida en que los conservacionistas (estas instituciones se trasformaron el tiempo transcurre. dentro del grupo como en la relación con los aliados de la sobre el mandato conservacionista con el cual trabajamos. de lo que Pero entonces Cape Flats Nature. y el contexto cambia. su práctica y de la relación con la naturaleza. comunidad y de los socios instituciones). fueron expli. abriendo el nuestras prioridades. Las observaciones de Tanya respecto de esta práctica citados y expresados. Ellos tenían que ser activistas y. hasta lograr llegar a la luz una vez más. aun en la oscuridad y tro. al mismo tiempo en su visión fundacional. El proceso de evaluación puso en primer plano menudo se expresa demasiado crudamente como si fuesen las prácticas de escucha. meandros del marco institucional (todavía en disputa) en ellos tenían que trabajar tanto con las plantas y los anima- el que ella existía. sino reflexión estratégica). como entre las diferentes formas y lugares de rendición de ción para articular su práctica y su intención. los adminis- pezando bastante. sensibilidad y de mente en este abrazo de la polaridad. de manera más de las personas. que tenían que convivir con maneras contradic- inicial. a su comprensión y valoración de la natu- consciente y sistemática. y la necesidad de involucrarse de de encontrar el camino dentro del contexto especifico de manera diferente con las instituciones de gobierno y con aquel momento. habilidades incorporadas. Al mismo tiempo se nos pidió que espacio para la innovación y la creación de métodos. abiertos al conocimiento de intervención y capacidad de respuesta. fue capaz de lograr fue representado en los planes en los que se determinaron una articulación más clara de su propia visión. Fue éste el punto de inflexión que colocó a bien de la ampliación de nuestro grado de concientización. así Entonces Cape Flats Nature utilizó su primera evalua. Cape Flats Nature en el rumbo hacia un desarrollo de una Nuestro entendimiento nos pidió que entrásemos en práctica más articulada. (tanto seamos honestos y explícitos acerca de nuestros propósitos. diferentes aspectos del desempeño de sus funciones. y no sólo “beneficiarios” de la la búsqueda de una fórmula específica aplicable. A medida que el proyecto se fortaleció. Los principios clave (aun implícitos) de les. tradores conservacionistas mejoraron sus habilidades para entonces conocer la delicadeza verdadera del camino para lidiar con polaridades complejas presentes entre los de activismo que estaban transitando. a prensión. No se trata de en un foco de la práctica. como con las personas. capaz de integrar este abordaje cada comunidad con humildad. ya presentes cuentas.Una Historia Delicada procuraban mantener el rumbo. Es una interfaz muy delicada. emergente son ilustrativas.

Este tipo de cambio no se sabor más instrumental. es difícil distinguir la adhesión alcan. el involucramiento que acontecía a su alrededor La complejidad era y sigue siendo inmensa. al quedar en claro que. todo no intermediada. precisan ser protegidas (¿conocidas?. en lugar del de gerenciarlas va cediendo. Si bien las prácticas por sí solas eran muy que “provoca desde adentro”. lleno de ironía y de reversiones. y un activismo las actividades. entre las personas y la naturaleza. su intención es cambiar la relación entre las personas y la cia metas. señalado por el uso de la expre. (entre las comunidades y trabajar con los conservacionistas y funcionarios públi- dentro de las comunidades. para ayudarlos a comenzar involucrarse. y cuidadas por las comunidades de los alrededores (más dimiento o ejercicio. derivada de una silenciosa dignidad sub. resultó el fruto del desafío de trabajar las co- para ayudar a comenzar incluso su participación. en procesos sociales. y para que pudiésemos lidiar con las cuestiones di- emerger. imperceptible. tienen que participar de la vida de las reservas. con una profundidad de compromiso que esto 21 .Una Historia Delicada Este foco en la conversación. obstáculos. nunca una técnica o tecnología. esto tiene que ver con la metamorfosis de las relaciones. Tal vez la diferencia tiene algo que ver con el oficiales gerenciar las reservas. y entre algo que ver con la proximidad. El trabajo era mágico. Se debe sas a fondo. En este proceso mágico. Pero esto zada junto a las partes interesadas. y la diversidad en nuestras relaciones con los aliados de la eso solo ocurre participando. con Todo esto es más fácil decirlo que hacerlo. Tiene mas particulares de vincularse con la naturaleza. y entre diferentes grupos de personas y sus for- meta nunca podía ser nada más allá que un medio. sobre todo el giro gradual y casi imperceptible de las múltiples relacio- cuando uno está tratando de lograr algo sin el uso de me. puede legislar. ¿amadas?) mágico. para que las conversaciones difíciles aconteciesen cara futuro elegido con más conciencia y participación pueda a cara. La diferencia es casi es un proceso gradual y frecuentemente contradictorio. El estado de profesionales. Y la magia no era una navegada sencilla y sin tiene que ser hecho junto con las propias comunidades. porque las comunidades yacente otorgada por la intención común y el respeto por solo participarían cuando hubiesen aprendido a hacerlo. con delicadeza. sino que tiene que ser vivenciado. si se lo mira que por los órganos oficiales). de adentro hacia afuera. dios utilitarios. aún cuando la necesidad respeto y el amor por el proceso en sí mismo. simples. fue un proceso cambiar. Es difícil incluso entender la diferencia entre un fíciles que surgían a medida que implementábamos juntos activismo “que actúa sobre” (desde afuera). nes. la naturaleza. entre las comunidades y los cos. Aun así cabe a los órganos comunidad. Para esto las comunidades superficialmente. la intimidad y la presencia diferentes grupos de personas y los vínculos entre sí. que hace hincapié en la orientación ha. sin manipular el mundo aunque sea de Esto pedía que nosotros y nuestros aliados nos conociése- manera benigna. porque sión “adhesión”. entre una las reservas naturales de las planicies del cabo tiene que ecología que incluye personas y naturaleza). nunca un proce. sino trabajando para permitir que un mos.

así como el producto de lo que había sido a seguir a través ver las flores porque nuestra mente está ausente. preocupa- da por cosas que no están presentes. tales como participar en conversaciones y escuchar valiente. mucho más que cual- comprender. versación constante. con respeto por lo que era y lo que había sentía su camino en estado de presencia (a través de la reflexión). con los que estábamos colectivamente prestando todos los niveles a través de la maravilla y el desafío de atención. sino en el sentido de haber sido experimentadas profundamente. ninguna manera artificiales.Una Historia Delicada una “actividad demandaba. Irónicamente quizás. 22 . y a las interconexiones entre todas de la indagación” todo menos fragmentado. todo aquello con lo que estábamos involucrados. porque sabíamos que de alguna manera. de con- como una forma de totalidad ecológica. como una tela de munidad de alguna manera. no Así hemos practicado actos simples de humanidad y comu- intencional que simplemente porque tenían una vida interior auténtica y nidad. Y este espíritu de aprendizaje y de compartir. para el guardianes solitarios vestidos con uniformes caqui al borde movimiento de integración del todo formado por lo social de la desesperación. TANYA LAYNE comenzaran a ver el valor y la belleza del proceso social. queríamos y por lo ecológico. (para evitar las abstracciones verborragicas y prestar atención. intuitivamente sabía que estos protección milagrosamente tejida donde antes solo había procesos serían cruciales para su transformación. pues así como nosotros teníamos las cosas. había antes. todo esto contenía el significado exacto de Tal como lo señala Tanya: Para quien viene de afuera. Hacíamos lo que pareció aproximado. No porque tuviésemos ideas sobre una “práctica las esperanza de que las personas empezaran a ver el valor mejor”. Estaban empezan. regulaciones). En este sentido. en ese movimiento también como seres humanos integrales. quier reglamento de gestión o intervenciones planificadas junto de principios y directrices. podemos decir que las cosas eran mágicas en la medida en que eran reales. Nos dedicamos a prestar atención. te- níamos que practicar aquello que queríamos ver emerger. a prestar atención a la vida que estaba alterándose y cambiando a nuestro al- también una unión de lo ecológico y lo social formando un rededor todo el tiempo. La co- los resultados parecían siempre mágicos. No estábamos trabajando en pos de un con. hacia la plenitud. Empezamos escuchando. sino simplemente porque queríamos relacionarnos y la belleza de la naturaleza. reconociendo que lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. de tener sentido. en lugar de simplemente pasar por las cosas como cuando dejamos de sido. de retorno continuo a los fenóme- do a percibir el esfuerzo de mantener un ambiente vivo en nos. no teníamos una fórmula o u objetivos estructurados que jamás se hubiera siquiera manual como guía para trabajar. Eran de hecho hiperreales.

gradualmente ganando un poco ción. también han comenzado a transformarse y a atención realmente enfocada en un fenómeno. abuso de dro... se están transformando. más bien. a través de sus están produciendo en todo el mundo. comienza a manifestarse. cambiar. y entonces practicábamos simples actos de humanidad. una fundamentalista. o los funcionarios ha estado ausente por mucho tiempo.. estando abiertos al cambio. algo de lo que la “magia ordinaria” de su medio. Las personas que están dades. experimentaron “red de protección” que fue milagrosamente “tejida”. Pero si observamos más de cerca tal vez su sentido a apreciar estos ámbitos antes marginados y desatendidos de la comunidad con ellos y con la naturaleza comenzó a comience a emerger. ha sido una de las facetas centrales de los cambios que se ron milagrosamente. en pequeñas etapas y fases que afectan y son su significado en el reconocimiento por la observación tuvimos con él hasta entonces (una observación simple afectados entre sí. ser honrada y respetada. elitismo conservador y a la par de los “gestores conservacionistas comunitarios” una “cosa” a ser “salvada”. dentro de esta comunidad conservacionistas y sus departamentos. locales.. Así es las páginas anteriores. ella precisa rio). y la misma naturaleza sigue siendo aco.. Entonces. rar a otras personas con un tipo de respeto y aprecio. ser reconocida. que hacen sentir que un abordaje di. sin hacer que sea menos ordina. y lo hacen prestando atención. sin ninguna particularidad radical al res. guerra entre pandillas. muchas cosas han cambiado. cuando pensamos en la práctica descrita en tural en que viven. y la naturaleza y arraigados de los que el área está plagada se resolvie. tión. aún hay pobreza. que a permearse mutuamente. Sin embargo. una sensación de libertad y movimiento en relación Vamos a empezar por mirar lo que realmente sucedió participando y se involucran. en más amplia de relaciones. están prosperando en su ámbito. creciente de que la vida no prospera al ser preservada. sin embargo nos sumerge en un comunidad diferente. Nadie afirma que las comunidades en cues. reconociendo que todo lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. pueden estar empezando a emerger. la banalidad de las rutinas interacciones con la comunidad y a través de su trabajo de este proceso nadie ha considerado a la naturaleza como y procedimientos burocráticos. están empezando a conside. cuya profundidad y vitalidad transforman Hay cambios que tienen lugar en las comunidades. nes. no hay ferente en relación a la vida.. están encontrando un nue. al pero rigurosa es un ejemplo de “magia ordinaria”. No. Todo se está abriendo. ” TANYA LAYNE La cuestión acerca de la observación genuina. Y en ese proceso. ser vista. las relaciones entre sí y en la relación con el mundo na. es que sada. donde viven. A lo largo de la vida gas. que algunas semillas de una tratar de mantener las cosas tal como son. el medio ambiente ha sido un epifanías extraordinarias. así como el producto de lo que había pasado antes. sino más bien nada esotérico en ello. y la forma en que ven su fun- siempre revela cosas que no habíamos visto ni compren. Aparentemente la En todos estos cambios. la naturaleza no necesita ser preservada. comenzando turaleza comenzó a cambiar. gradualmente están tomando la res. Todos los elementos comienzan en el campo. permitiendo evolucionar. podemos ver solo otro ejemplo de ponsabilidad de cuidar algunos espacios de la naturaleza como toda la relación entre los conservacionistas y la na- buena práctica.sabíamos que teníamos que practicar lo que queríamos ver emerger. La propia noción de conservación empieza a cambiar dido antes.El milagro de la Simultaneidad – Una dinámica delicada “. o el estado de la biodiversidad. en través de la interacción y la formación de nuevas relacio- lo ordinario en mágico. y todavía transformar sus prácticas. revelando nuevas posibili- puede significar. vo tipo de respeto por los demás. a la par de que la relación pecto. a mundo vívido. Los funcionarios conservacionistas. la naturaleza ha sido 23 . independientemente de cuanto contacto ya de impulso. y que los problemas profundos verdad está siendo “hilada” por las mismas personas que personaje tan central como cualquier otro.

sino danza que se nos invita a participar. uno está afectando a los demás. la noción sorprendente y desafiante de la simultaneidad. nos referimos a la simultaneidad en el sentido de que cada cambio que está teniendo lugar en un momento dado. los tres van cambiando constituirse. esta es la única manera en que la ractúan con sus propias comunidades y con los agentes conservacionistas estatales. como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. así es que no son ni causa ni efecto. porque cada uno transformación ocurre: simultáneamente. Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad local inte. Se ha hecho evidente para todos los involu- crados en esta historia. de ser escuchada.. no sucede como resultado de otros cambios. Si bien por supuesto hay de manera diferente por el otro. es activa en conce- dernos una manera de ser que nos cambia. una secuencia en el tiempo. todo está sucediendo al mismo tiempo. Es a esta otras. así como todo organismo lo hace. con una intención (la capacidad Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad de intencionar). volviéndose así diferentes. Porque en esta historia. sino que ha local interactúan con sus propias comunidades y con los permitido a la naturaleza ser recíproca. 24 . esta es la danza de la vida. Y ve para uno de los aspectos más radicales y mágicos del proceso de transformación. está afectando a los demás. y hablamos de transforma- ción gradual. cada uno es tanto la “causa” es tocado al mismo tiempo. ya que cada uno es visto en la que estamos en el medio de su corazón. El tra- tar a la naturaleza de esta manera no sólo ha cambiado la manera de aproximarse y relacionarse a ella. Todos y todo. cada uno es tanto la “causa” como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. como un organismo comple- to. Y esa última frase “al mismo tiempo” contiene la cla. los tres van cambiando en esa milagrosa danza de la simultaneidad.. merecedora de respeto. al mismo tiempo que estos otros cambios. la danza de la realidad. retribuyendo al ayudar a las comunidades que con ella se involucraban. La naturaleza nos protege. que el mundo natural no es algo que pasivamente se sienta por ahí necesitado de nuestra en esa milagrosa danza de la simultaneidad. a agentes conservacionistas estatales.considerada como algo vivo. con su propia integridad y dignidad. porque cada protección. y de que ciertas cosas vinieron antes que y por lo tanto viendo al otro de manera diferente.

a la participación en mos que sabíamos). en el que todo está afectando a todo y el todo en algo sublime y casi mágico”. nos parece ver- damente iluminada por el proceso presentado en esta his. del modo como hicieron su trabajo. y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. que no sabía- te. en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que en uno u otro momento. no líticas y métodos de implementación. entonces ellos mismos eran parte que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de es ignorar que el lugar del cambio no está en las partes o de ese todo complejo en el cual estaban “interviniendo”. níamos que practicar lo que queríamos ver emerger. Llegar está en un flujo de cambio constante (una noción básica surgir a través de la conversación. Se trata de las otras existentes. Entrar a trabajar a una comunidad solo con un intuiciones originales. ya que cada uno es como se expresa. y esa relación está tan llena cionistas o su burocracia). notando nes antes mencionadas. esta es la danza de la vida. Cuando una cosa cambia. de acuerdo con la activista y de una estructura. profundizándolas y volviéndolas hechas anteriormente. lidiando con un mundo vivo y complejo de relaciones in- de aparentes contradicciones y complejidades que se torna nea del cambio en el “todo vivo”. sin embargo también es una confir- Cuando una de las partes ve el mundo de manera diferen.. volviéndose así di. cada vez más sólidas y vivas a través de esta profundiza- comprensión fenomenológica. a través de la participación. ¿qué hizo este grupo bras. situación puede ser cambiada desde afuera. cambio es “mágico”. Esta naturaleza radical del cambio es realzada y vívi. proporcionando recursos o involucrarse en proyectos de de la ecología. ción. y cambie por el hecho de verse a sí tas acciones pueden ser dejadas de lado. Y “llegar” nera en que la transformación ocurre: simultáneamente. y asumiría la existencia trincadas. de ese todo. prestando atención al mundo cómo es. fundamentos fenomenológicos del cambio que hemos la en todas partes. “ese extraño de linealidad y de procesos de causa y efecto en él. El aprendizaje profundo tal vez surja toria. pero todo al mismo tiempo. manera particularmente ecológica de trabajar. y de intervenciones planeadas.. Llegar como el “experto” que sabe cómo planear inter. y abierto a cambiar de pers. No solo porque de esa manera este gru. trabajaron como la levadura que per- biamos a través de los cambios del mundo. sino también porque su relación.. y así el que lo vio de otra manera como un igual (abierto al cambio. es el mundo real”. entonces. y aprendiendo a través de la estas corazonadas en calidad de intenciones. negaría la naturaleza simultá. entre todas como un fermento. estado hablando. Pareciera que el grupo comenzó con cambia al cambiar el mundo. ellos decidieron practicar “humanamente” (aunque. Llegar para hacer investigaciones que luego acorde a la manera en que ellos trabajaron en el proceso. En otras palabras. y así directamente cambiar el mundo o una parte determinada De hecho como activistas. pero siempre en Es a esta danza que se nos invita a participar. y refleja las afirmaciones cambiar. cambios. “surgirá”) sino a todas partes. Es decir. no pertenece a ningún protagonista. a lo conversaciones verdaderas. de un conjunto particular ellos veían las cosas. que surge de una la realidad. como una revelación. a esta comprensión no es algo tan fácil. que no pertenece a un solo lugar. Sin embargo. los agentes conserva. 25 . sobre todo a partir de cómo con una dinámica así de viva? Bien. la otra también lo hace. sino a todo el mundo. y de no “intentar de normas y reglamentos. él se revele a sí mismo. pectivas. sería asumir que la tuaba en el presente. fomentan. ellos hicieron todas estas cosas visto de manera diferente por el otro. “sabíamos que te- historia anterior. esta es la única ma. después de todo ninguna de es- ferentes.Y así es que no son ni causa ni efecto. practicamos simples actos de humanidad.” En otras pala- de él”. y así ayudar a cambiar modelos de po. y en la de. la danza de mismo de manera diferente. cosas. y largo del el tiempo. sólo para ellos. “traemos algo al mundo y el las comunidades de los alrededores. dado que estaban mundo trae algo para nosotros. pueden ser utilizadas como soporte en lobbies. Como dijo Tanya. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. observación). y luego tratando de involucrar al mundo de manera diferente? Bien. es negar los (Una vez entendida la simultaneidad. en realidad. cuando estábamos hablando de la aspecto de ella por sobre el resto (sea una reserva natural. respuesta a una comprensión específica. po de activistas no estaría con los otros de la comunidad mación de algo mayor dentro de nosotros. venciones para lograr resultados concretos. Una de estas corazonadas era que. prestando atención. realizamos todas las accio. ciertos pálpitos sobre el terreno al cual estaban entrando. que no podían hacer nada a nadie para generar y también aquellos que se resisten al cambio terminan fensa de derechos. podría ser una de las más reacias a mitió que la práctica emergiese para entonces reflejar las una fenomenología del cambio. el mundo cambia. para los que trabajan con pro- ¿Qué significa esto entonces para el activista. do el muy simple y sublime arte de la conversación. por medio del a partir del abordaje elegido. cuando algo cambia todo cambia. funcionaron do cambia a través de nuestros cambios y nosotros cam. El mun. el futuro emergía a partir del modo en que ac- manteniendo una situación moribunda para todos. para el duración determinada destinados a cambios materiales cesos de la naturaleza). sino que radica en las relaciones entre los miembros Por lo que el todo responderá (“emergerá”.. y todo esto es gradual.

En otras palabras. sino a todo el mundo. a través de la participación. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. sino a todas partes. y de no “intentar directamente cambiar el mundo o una parte determinada de él”. 26 . y luego tratando de involucrar al mundo en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que él se revele a sí mismo. con una dinámica así de viva? Bien. notando como se expresa. de acuerdo con la historia anterior. y cambie por el hecho de verse a sí mismo de manera diferente.¿Qué significa esto entonces para el activista. fomentando el muy simple y sublime arte de la conversación. para el que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de cambio es “mágico”. cuando algo cambia todo cambia. y también aquellos que se resisten al cambio terminan manteniendo una situación moribunda para todos. que no pertenece a un solo lugar. prestando atención al mundo cómo es. no pertenece a ningún protagonista. no sólo para ellos.

que fueron constante. juntamente con una (inquietante) comprensión Sin saber muy bien qué significaba “practicar simples también. Sabían que no podían simplemente en. existe actividad (la observación también Pues cada situación es completamente única y toda si. Esa apertura por parte del sualizaban un nuevo aspecto del fenómeno. bajar de manera planificada hacia una meta o un objetivo. mismo tiempo. constan. no sólo se centró en el lugar al que las cosas que busca efectivizar cambios en el otro. tendrían un papel impor. pero en el corazón de todas compartían con los demás. cada relación fue objeto de un chas relaciones. Así que en lugar de tra. muchas vación y la conversación. sabían que tenían que hacen que el todo sea lo que es. Esta aparente con. ellos tenían que entrar con un abordaje que imposible diferenciar causa de efecto. de la situación También Cape Flats Nature en su intensa práctica de activista a ser cambiado. vistas centro de una intervención efectiva. sino también en el camino que las había Y justo en el corazón de esta transformación milagrosa. iban cambiando a medida que vi. “cambio en las relaciones”. El rigor y el coraje en esta práctica desarrollo. de la observación misma. ya sabían. Por supuesto. sin im. Se dedicaron a la obser. Aprendieron tal vez lo que intuitivamente radica en el acto de observar. la actividad de observar la que transforma (el aprendizaje Cada interacción. proceso más intensamente que cualquier otro. tenían certeza de nada. otra observación sobre el poder de observar golpeó a los trabajaron en respuesta a sus más profundas intenciones. de las innumerables relaciones que mordial no es el aprendizaje que puede provenir de la con la complejidad que enfrentaban. habían llegado. hacia el cambio. que todas las relaciones cambian si una cambia. práctica activista principalmente deriva. Sus sentidos se sintonizaron observación. convierte en la esencia de toda la práctica activista. incluso más que cualquier intenso escrutinio. haciendo las personas cambian. en los procesos y no sólo en los produc. las cosas. las que actividades son introducidas. hasta que eventualmente pasaran a visualizarla te e inexorablemente. ciones. se discolvía. intencionados (al mismo tiempo). muchos cambios en mu. activamente prestando atención a sí mismos y a los demás. tal como lo expresaron. cosa observada). hecho sucede que efectivamente transformación significa una intervención. vación. que la riqueza de la práctica reside tante (o no) en el cambio del todo. en lugar del martilleo insistente frente a ellos. no de lo que se tradicción no puede dejarse de lado si el profesional del de. observaron su propio el antagonismo limitante que había caracterizado las rela- precisamente en el lugar de la duda. actuando camino a seguir a través del cuestionamiento”.por supuesto. Y por saber activistas de Cape Flats Nature. Cape Flats ciones hasta entonces. tuación está viva. llevado hasta allá. Entonces ellos sabían. sino a través de cómo el activista sarrollo quiere trabajar con procesos complejos de cambio. Lo que tiene importancia pri- actos de humanidad”. Es en la actividad de la observación. y lo que sabían por nuestra tendencia es mantener nuestros ojos enfocados en el reverso exacto de lo que solemos imaginar que está en el encima de todo. tenían que descubrir lo qué esto significa. o en la situación. Existe tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. era que no sabían. por lo que entonces Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia ordi- los encuentre abiertos para aprender su práctica. pero la actividad es una receptividad activa. que trar con una actitud de tratar de cambiar a los demás. ese abordaje reverso. con los cambios en las relaciones. “¡para la persona que 27 . niebla. que nunca lo perdieron de vista (con sus facul.) de las prácticas centrales que les permitieron hacer lo que a partir de y en dirección a la dignidad y la integridad). a partir tuvieron que mantener sus ojos puestos en todo eso al naria” que permitió la transformación. cada acto. como una “actividad intencional que tantea en busca del disciplinada de auto-observación se transformó en una ba. que en la medida en que más personas y grupos observaban portar el aspecto que él tuviese. Todo lo que ellos observaban lo inadvertidamente por el rabillo de nuestros ojos. Es todo tan obvio e inesperado. Realzar y traer al primer plano a las rela. tos (o retornos cuantificables y resultados). todo lo que iban aprendiendo son tanto el medio como el fin del activismo direccionado ellas está esa receptividad activa. desde el principio que su propia “forma de ser y de tra. que implicaba escuchar y respetar al otro. Ellos se dieron cuenta de para permitir que el todo encontrase su integridad. es un “hacer”). y sin saber realmente cómo lidiar tades de observación). Sabiendo que estaban trabajando con el todo significaba hicieron. esa cualidad de obser- cambiaba lo harían luego. La fuerza de una de la situación que estaban practicando. se evaporaba como la mente preguntando para descubrir cuál era realmente su Nature estaba bajo la lupa de Cape Flats Nature. (Tanya señala que nunca bajar” (sus propias prácticas). significa que la transformación de las relaciones se hace para una situación. El mayor esfuerzo era mantenerse abiertos e observación. Es empaparse de una actitud de observación (y aprendizaje). revés de eso. Al y que las redes de relaciones están entrelazadas. sino la práctica de la observación misma. mientras que son las relaciones invisibles. y de observa esa situación (y a sí mismo en esa situación). Esto fue una revelación para los profesionales del práctica.

a partir de la situación que estaban practicando. 28 . cada acto. cada relación fue objeto de un intenso escrutinio. Al revés de eso. Sabían que no podían simplemente entrar con una ac- titud de tratar de cambiar a los demás. ellos tenían que entrar con un abordaje que los encuentre abiertos para aprender su práctica. Esta aparente contradicción no puede dejarse de lado si el profesional del desarrollo quiere trabajar con pro- cesos complejos de cambio. tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. Cada interacción.

¡y de esta manera no hay lugar para adversarios. Pero si la transformación tuviera que su- ceder. Al iniciarse una conversación. cada protagonista se abre y la situación comienza a transformarse. sucederá a través de los cambios simultáneos de todas las relaciones (aunque de manera imperceptible). en cierto sentido. 29 .está realmente prestando atención no hay adversarios!” Si todo se trata de las relaciones. el co- razón de la práctica activista de Cape Flats Nature (aunque como proyecto ya no existe. demuestra que cada parte y cada momento es. la verdadera “in- tervención” que abre la situación al cambio es el simple y humano observación también es un “hacer”). La conversación. es parte de lo que tienes que escuchar. de la dinámica que desarrolla el todo. y si real- Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia mente quisieras ver lo que está pasando. existe actividad (la cadeza. La fuerza ser ignorado. y se encuentra implicado. el activista observa esa situación (y a sí mismo en esa algo sagrado. Existe una intervención. todo aspecto. si uno considera con seriedad esta comprensión de la simultaneidad. la delicadeza lo que se hace para una situación. era y es. el reverso exacto de lo aprender sobre el otro. En lugar de una reactividad constante. y en la medida que la situación se abre. una especie de reciprocidad viva de observación. pero la actividad arte de conversar. o para la confrontación! Esta es una manera diferente de ver el ac- de una práctica activista principalmente deriva. entonces todo elemento. y a medida que lo hacen la situación cam- bia (de hecho es ya diferente tan pronto se ha visto de manera di- que solemos imaginar que está en el centro de una ferente). Ante este panorama de la simultaneidad. No es que todas las conversaciones posibilitarán que una situación cambie. y si estuvieras en busca del todo. a es una receptividad activa. Esta es la “magia ordinaria” de un activismo delicado y reflexivo. y continúan transfor- mando las relaciones entre las comunidades y la naturaleza en Cape Flats). intervención efectiva. siempre cambie las situaciones. de la milagrosa deli- situación). nada puede ordinaria” que permitió la transformación. sus prácticas siguen. cada protago- nista es llamado a abrirse a ver la situación de otra manera. no de tivismo. sino a través de cómo de la dinámica con la que las partes se relacionan dentro del todo. o que la conversación por sí sola. la situación estará en conversación consigo misma.

y al hacerlo.. que son la clave de la evolución del activismo en sí. “Estamos tratando de lidiar con lo que nosotros desata. del cobro de ese conservadurismo y de ese instrumentalis. rechazado por el antiguo régimen comunista..” 9 que estamos trabajando (de modo que por ultimo llega. esta no es una las consecuencias terribles de nuestras recetas anteriores. que se necesita es algo diferente.. de ser percibidas en su individuali- que inadvertidamente presume la existencia de un mundo modernos más notables y relevantes. dentro de la actitud moderna que tenemos para (justificable) acompañan a la desesperación. en un terrible acto de nuestra humanidad. la pasión. renun. el dramaturgo che. la capacidad de ver las cosas como lo ve el otro.. la creciente sensación de que incluso su propio gobier- humanidad mediante la aceptación de un mundo injusto e nuevas instituciones. no podemos evitar la ironía consecuencias desastrosas de los sistemas anteriores. Y aquí radica nuestro mayor desafío. pasión y convicción. En esta etapa (y 30 . que no llega al si se tratara de un defecto técnico que podría ser remedia. nuevas ideologías. empleando los mismos medios que hemos utilizado: como artista).. preso político y eventualmente presidente explicar. Debido a que Tenemos que abandonar la creencia arrogante de que potencial perdición. Como señalamos en la primera parte el activismo se encuentra en el corazón de nuestra huma.. el conservadurismo potencial que se esconde en las Hace algunos años. el mundo. tiempo (aunque su tiempo también lo dedicó a su práctica Pero.. Se perpetúa el instrumentalismo Foro Económico Mundial en 1992. en un discurso pronunciado en el las cosas deben tener una chance más de presentarse a sí entrañas del activismo.. del activismo. su propio activismo comenzaba a volverse conservador. así como el como momentos desafiantes en la evolución de nuestra lidiar con la realidad. Lo nuestros valores y perspectivas.Activismo Delicado – Una Reciprocidad inevitable “El tipo de atención que prestamos al mundo cambia el mundo al cual estamos prestando atención” IAN MCGILCHRIST En nuestra desesperación por el estado de las co. uno de los activistas mismas como son. y simplemente sucumbir? No. él había resistido y luchado en sus días como activista y respuesta en absoluto.. Todo parece sas que nos rodean. nuestra lucha por un futuro mejor es la esencia de resolver… Tenemos que liberar de la esfera del capricho gencia y la desesperación desatan. indicar que este no es el camino a seguir.. la ur. No nos lleva al otro lado do por la tecnología por sí sola. nuevos sistemas de control.. si es que llegamos). nuestro entusiasmo. ironía. y no concebir. es que tratamos empeñosamente aquellos que ven las cuestiones sociales y ambientales.. y del hombre hacia el mundo debe cambiar radicalmente. Vaclav Havel. que para mecánico. Tratamos a las consecuencias fatales de la tecnología como disidente. partimos a cambiar mo. privado. a corazón del desafío del activista. Un sentido de la urgencia e indignación como problemas mecánicos que deben ser resueltos. y de esa manera deja el campo abierto para una salida objetiva de la crisis de objetivismo. comentó que estaba triste por ciar a nuestra convicción y ceder al atropello de nuestra recetas. ¿debemos aceptar. nuevos instrumentos para eliminar no estaba empezando a perpetrar el mismas cosas que insostenible. un sistema que eliminará todas las entusiasmo por una vida en sociedad más alineada con humanidad. La actitud do de necesidad. dad. mos. ya que termina siendo simplemen. Estamos en la búsqueda de volverse en contra sus propios ideales.. dijo: Havel finalmente se retiró de la política antes de su mos a nosotros mismos. y nos deja del lado de afuera del campo en el co.. y nuestra por lo tanto de la esencia del ideal humano. te la defensa de una postura no-activista. Desde un profundo senti. No podemos de cambiarlo.. algo mayor. Como activistas. ¿qué alternativa existe?. el mundo no es más que un rompecabezas que hay que de este cuadernillo. disidente. nidad. Debemos esforzarnos más para entender.

se basan en la manera al mundo que no tenga en relación a sí mismo. Tal entendimiento sólo puede venir a través del reconocimiento de la natu. no subjetivamente (sólo para mí. el mundo se convierte en la raleza fenomenológica de un activismo verdaderamente radical. Un activismo verdaderamente radical.. y reconocerá que no puede limitarse a actuar en el mundo. es este encuentro que porque yo lo veo de esa manera). por lo tanto. que era imperceptible para quienes lo rodeaban.... nunca va a en que pensamos). el mundo de los porque surge en primer lugar a través de la forma en que lo vemos. es este encuentro que constituye el mundo de fenómenos entre los cuales vivimos. vive dentro del mundo que está tratando de cambiar. Un activismo verda- deramente radical entonces no dejará de reconocer que él relación con el mundo. cambia porque surge en primer lugar de que la misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que vemos. no puede tener expectativas en relación cualquier acción pública que podamos emprender (de cualquier modo. a través de la forma en que lo vemos. Este reconocimiento tiene que ver con la visión forma en que lo vemos. misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que damos la naturaleza verdaderamente radical de un acti- vismo que va más allá de la tendencia inherente de caer en vemos. que confronta. Un activismo verdaderamente radical reconocerá que es el mundo que está tratando de cambiar 31 .. y de cómo lo vemos. lo fenomenológico.edad) ya no tenía la energía para resistir este giro. todas las acciones.. toma en serio esta idea. no subjetivamente (sólo para mí. de que cualquier cambio implicará su propio cambio y se se- guirá a partir de él. sino que en realidad. porque yo lo veo de su propia sombra de conservadurismo. Estos virajes seguirán aconteciendo hasta que compren.. cambia constituye el mundo de lo fenomenológico.. No existe otro mundo aparte tas de par en par a la simultaneidad. que la forma en que pensamos Un activismo delicado no puede hacer nada en el mundo que acerca de nuestro mundo. el mundo de los fenómenos entre los cuales vivimos.. Fue necesaria la Este reconocimiento tiene que ver con la visión de que la sensibilidad de un artista para percibir el viraje.. el mundo se convierte en la forma en que lo vemos. sino que en realidad... tiene más potencial para transformar o mantener cautivo. porque en realidad de la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable él es el mundo que ve. esa manera). Un activismo verdaderamente radical abordará entonces el mundo con sus sensibilidades abier- encontrar nada que no traiga algo. que no se haga a sí mismo.

de la experiencia o la observación sensorial. y la conversación genuina es el modo para totalmente idéntico al objeto”. mo. el cerrar las cosas. el mundo). en verdad lo considerará parte central de aquello que vivimos y sentimos. Entramos en el objeto (aquello que es percibido. y que la conver- sación es la actividad central del activista radical (y. Una conver- la apertura a ser cambiado por el mundo12. El mundo surge a tra- alejarse del significado que nosotros atribuimos a aquello vés de nosotros. y que el mundo fenomenológico en debemos ser lo suficientemente dis- dispuesto a saber lo que eres. el mundo sensorial) y el sentido que traemos a ese mundo. “un empirismo delicado… se hace que haga. Busca cambiar el mundo a través de activismo delicado. porque “Si no estás do de los fenómenos. En segundo lugar. por lo tanto. Un activismo verdaderamente radi- tes del surgimiento del mundo fenomenológico en el cual estamos inmersos. Un activismo verdaderamen- vidad. y la distinción habi- tual entre sujeto y objeto (entre subjetivo y objetivo). En una segunda lectura. es el mundo real. así como el final abierto. el otro. porque esto es demasiado doloroso. En primer nos es tan común. que seres intencionales. entre el mundo y el yo. fundamentalismo y pereza. somos participan- ciplinados para tener esa intención de sí mismo. la auto-comprensión profunda está en el corazón de este abordaje. Un activismo verdaderamente radical reconoce que aquello que somos. Un que proclamamos.(que. sino una profundización cambiado por el mundo. en la medida en que surgimos a través del 32 . y nos guiamos por estos significados cuando hablamos de un “activismo delicado”. Somos uno con nuestro mundo. y nosotros nos abrimos a lo que el mundo nos trae. Busca cambiar el menos dos sentidos. Al mismo tiempo. tan intensa- ertura y receptividad tanto como su llegar al lado verdaderamente radical del activismo. y de su credo activista. conservaduris- te radical reconoce que es cómo nosotros vemos y cómo nosotros pensamos lo que transforma. de lo cal se dará cuenta de que está siempre trabajando desde el interior hacia afuera. activismo verdaderamente radical no se inmutará ante el auto-examen. sino conmigo mismo también). mucho más que lo cosas. y debemos ser lo suficientemente dis- ciplinados para tener esa intención de apertura y recepti- provoca la presunción. aburrimiento. esta conversación es el mundo real. el segundo sentido de la frase no es realmente un segundo sentido en absoluto. En otras palabras. intenciona su propia ap- sación genuina conlleva tanto la auto-reflexión. y si alguien no está dispuesto a descender dentro el cual vivimos surge de una conversación entre el sentido y la atribución de sentido. el empirismo es delicado cuando reconoce que el respeto por lo empírico. cualquier cosa que haga. Un nificado no puede ignorar la base. conservadurismo. no puede natural y lógica del primer sentido. Somos sotros mismos de una manera que través de la conversación. el conocimiento ganado a través tra historia. contrario nos imponemos a no- se convertirá en el mundo que ve. cae por tierra. es aquello en lo que el intenciona su propia apertura y receptividad tanto como su deseo de cambio. Un activismo delicado. “y si descubro que yo mismo soy que sentimos y vivenciamos. aburrimiento. Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” con al mente que nos vemos idénticos a él. ¿entonces qué?”10). el cerrar las esa conversación tiene lugar no sólo entre el otro y yo. de lo contrario nos imponemos a nosotros mismos de una manera que provoca la presunción. este sig- el enemigo que debe ser amado. y en este punto de nues- mundo a través de la apertura a ser lugar. y que la forma en que se ve el mundo tre lo exterior y lo interior. hay una conversación sucediendo en- de apertura y receptividad. tu estilo será una forma de engaño. hay una delicada relación entre el mundo “ahí fuera” (el mun- Somos seres intencionales. perma- necerá superficial”11). como Jung señaló. sin el cual sería imposible llevarlo adelante (como señala Wittgenstein. Por lo tanto. Un activismo verdade- ramente radical comprenderá que el mundo que surge a Nos llevamos a nosotros mismos a nuestro mundo. que deseo de cambio. fundamentalismo y pereza. en el mundo sensorial. cualquier cosa mundo se transformará.

nunca va a encontrar pregunta de “por qué” en los labios de nuestra mente. Y el estar señala Owen Barfield15. incluso paradójica. colocado de un modo muy simple. ejercitamos las facultades que nos permiten volver a enormes caerían de nuestros cielos como lluvia vivificante. Significa estar buscando siempre la integridad mayor entrar en el mundo del cual fuimos separados. villa. es principal fuente de información y conocimiento. dad. que viven entre las cosas. y la precisión y un nuevo tipo de rigor y disciplina. pero es todo lo contrario. mecánico. entonces el mundo gradualmente se tornará que un activismo radical demanda. con juicios o suposicio. sino real de la participación. nómeno y nuestro pensamiento se vuelve una conjetura pensar que tal auto-reflexión (testimoniar el momento y nes. el mundo cambia separación. que de transformación. significa la búsque. fuera. sino el tipo de Todo esto también significa no preguntar por qué. Nos damos cuenta. Un activismo deli. Es una cosa extraña. reconociendo que todo lo que él toca. algunas realizaciones Realmente prestar atención significa prestar atención al qué”. antes y durante todo el profundizar nuestro pensar. para que podamos fortalecer. sin caer en el vicio del “por gimiento del mundo. un activismo que toma el cambio suficientemente en serio filosóficas. esta participación no podemos evitar el reconocimiento de mos involucrar. las relaciones. el flujo que las une. Una vez más nos dice Merlau Ponty: “El mundo está abstracta13. vés de prestar atención al “qué”. de cómo participamos en el surgimiento relación con el mundo.mundo. imagen del mundo que surgirá de ella. dudamos en tomar en serio nuestra participación en el sur- cambio. Hemos visto y hemos dado testimonio la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable do. de otra manera que no sea estando presentes. y que él es tocado por todo lo que el fenómeno comienza a ser visto como lo que es. todo. Un activismo delicado toma en serio estas sutilezas mismo. Se torna instrumental. y yo mismo estoy completamente afue. Porque “no existe otro mundo más allá que de la deli- cado no puede hacer nada en el mundo que no se haga a sí ge de sí mismo. No el tipo de reflexión que empleamos con el fin prensión obvias. Este es quizás. Si pudiésemos. en la medida que estemos cons- realmente tocado por él. terior pertenece a la naturaleza de una observación y com- da de la interconectividad. y si persistimos en este esfuerzo. Cuando dejamos de lado las expli. por la auto-re. así como la actividad. el verdadero significado de la em. hábitos lloren pidiendo que finalicemos la observación del mundo de los fenómenos. y cuando el fenómeno se ve de esta manera. alejaría de estar presentes. y experimentaremos la mara. en sí cientes de nosotros mismos. Un activismo delicado no puede ser nada menos que caciones entonces el fenómeno en sí sigue siendo nuestra se encuentra la ironía exquisita. nos todo dentro de mí. sobre la cual se basa el enfoque nada que no traiga algo. jes y mejorar nuestra acción en el futuro). como para cambiar el mundo. comienza a revelarse como un “secreto abierto”14. una conclusión. una explicación. aun cuando los viejos en estas páginas. El delicado florecimiento de toca. Si nosotros no miramos con una con el mundo”. ampliar y una solución. Autores: Allan Kaplan y Sue Davidoff buscar explicaciones o causas. extrae nuestra propia presencia en el mundo). A tra. proceso: que observemos nuestro propio pensamiento (y recen solo un conjunto de consideraciones que se encuen. La distinción entre interior y exterior comienza a adqui- dentro de la cual las partes encuentran su sentido. vivo para nosotros otra vez. podríamos ser llenado. y podemos comenzar de nuevo. Significa Realmente no podemos prestar ese tipo de esa atención rir un significado diferente. Sin embargo por ahora. que entramos en el mundo un modo de vida. fenomenológico. intentos de reducir algo a alguna otra cosa que ella no es. apa. las necesidades flexión. no reflexión que emprendemos en el presente. lineal. reconoce que su comprensión filosófica es la Entonces el fenómeno es revelado en su propia profundi. que la relación entre interior y ex- ción al todo significa buscar el sentido. Es solo que tran en el corazón del abordaje fenomenológico para el prestando atención entramos en el campo del amor. cada reciprocidad que surge de nuestra inevitable relación mismo. Aquí ra”. las dinámicas de la pertenencia y de la de mirar los hechos del pasado para determinar si fueron todo interior tiene un exterior. presente se facilita a través de la reflexión. en primera instancia. así como todo lo vivo emer. por así decirlo. e implica que nuestro abordaje del mundo no puede pero que lo causa. y luego más íntegros y completos. simultánea. Todas las explicaciones son mente con nuestra atención al mundo que está ahí fuera. no puede tener expectativas en relación al mundo se vuelve su propia teoría. buenos o no (para que luego podamos sacar aprendiza. para dar una respuesta. Con esto. Prestar aten. que respaldan a todas estas prácticas específicas. emergiendo de sí mismo. al mismo tiempo que nos involucramos en el mundo ahí patía. accionar) por la verdadera fuente de cambio. Llegamos finalmente a la comprensión que no tenga en relación a sí mismo. No existe otro mundo aparte de que simplemente prestamos atención a lo “qué” está pasan. por lo tanto nos distanciamos del fe. con el fin de utilizar. Cuando tomamos en serio Hay muchas prácticas diferentes en las que nos pode. tal como ver simultaneidad en lugar de causa y efecto. de Proteus Initiative 33 .

particularmente emplearon muchas horas de trabajo en momentos muy difíciles. Fundaron The Proteus Initiative (en Ciudad del Cabo. 34 . The Courage to Lead.org bros The Development Practitioner’s Handbook. También agradecemos a Peter Westoby por dad. Changing your Allan Kaplan: alkaplan@mweb. www. y una conciencia emergente los profesionales que estuvieron involucrados en la vida de Cape Flats Nature y en la práctica que aquí que considera a la libertad y a la responsabilidad como intentamos iluminar. Agradecimientos queda de una nueva comprensión y abordaje en la esfera Agradecemos a.org Dreaming Reality – The Future in Retrospect and The Sue Davidoff : sued@mweb. publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo. www. Juntos. por su coraje y por no temer a la naturaleza de este desafío. la Tanya and Sue.za Teaching. Lela Rabie – (Portal): people@proteusinitiative. DIRECCIÓN: 5 Rose Way Constantia 7806 Cape Town South Africa WEBSITES: Allan Kaplan y Sue Davidoff son profesionales del desa. Su trabajo es un intento de visua- la lectura y las respuestas sobre aspectos de este texto. por contarnos su historia y por extraer su sentido.co.co.towerlandwilderness. en Sudáfrica. DISEÑO Y LAYOUT: Cecilia Solis Peralta munión con ella El diseño de la protea (página 26) fue realizado por Liz Smith TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL: Pablo González / Revisión: Martin Bungei Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff. The Developing of Capacity. desde la idea hasta la propia practica continuada. lizar las consecuencias de una verdadera participación. Sue Soal.za Learning School. Tania Katzschner y Paula Hathorn por el trabajo que hicieron con de la renovación social. Artistas CONTACTO: de lo Invisible.org rrollo social.proteusinitiative. Tanya Lane. la primera lectura del texto. Sudáfrica) como vehículo para desarrollar los mé- todos orgánicos y holísticos de JW von Goethe en la bús. Activismo Delicado fue publicado en 2014 por The Proteus Initiative. A todos complejidad socio ecológica. (publicado en español por la Editorial Antroposofica Argentina). también formaron Towerland Wilderness. en la búsqueda de integri- Flats Nature. docentes y escritores. África del Sur. Son autores de los li. También nos gustaría agradecer a las personas involucradas en el proceso de Cape una polaridad generadora. un espacio en la naturaleza salvaje para el aprendizaje que puede devenir de la inmersión y de la co.

1991 Way of Science. available online at http:www. London. New York Rediscovery of Meaning 7 Arnold Freeman’s Self-Observation. 2010 4 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein – The Duty of 13 Henri Bortoft’s The Wholeness of Nature – Goethe’s Genius.compilerpress.F. CA. CA: competitiveness/Anno/Anno%20Havel. 1997 Shambala. 2013 . 12 Rodney Smith’s Stepping out of Self-Deception.Referencias 1 A. Adler and R. 1956 8 Allan Kaplan and Peter Westoby’s Foregrounding Practice – Reaching for a responsive and ecological approach to community development. upstate 1996 New York. Princton Social Forms. Applications.1970 10 Carl Jung’s Collected Works of CG Jung. 1986 University Press. 1999 Idolatry. Hull.Fagan & I Shepherd (eds) Gestalt Therapy Now: 1992. Vintage Books. edited and 2 Rudolf Steiner’s Spiritual Science as a Foundation for translated by G. San Rafael.ca/ Theory. 1970 3 Owen Barfield’s A Fresh Light on Present Discontents. 5 Craig Holdrege – personal communication. 6 Owen Barfield’s Saving the Appearances – A Study in Penguin Classics. The Barfield Press. J.C.ht Science and Behavior Books. Oxford University Press. in Community Development Journal. Anthroposophic Press. Anthroposophical Publishing Company. Lindisfarne Press and Floris Books. in The Inc. Harcourt Brace & World 15 Owen Barfield’s Participation and Isolation. 2001 14 JW Goethe’s The Maxims and Reflections of Goethe. Techniques. in 9 Vaclav Havel’s Address to the World Economic Forum. 11 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein in The Rediscovery of Meaning. A Harbinger Book. Palo Alto. Beisser’s The paradoxical theory of change.

Activismo Delicado Una Aproximación Fenomenológica al Cambio Allan Kaplan y Sue Davidoff Proteus Initiative .