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Un activismo delicado

Activismo es verdaderamente radical
delicado
en la medida que sea
Una Aproximación
Fenomenológica consciente de sí mismo,
al Cambio
que comprende que su
forma de ver es
el cambio
que quiere ver.
Allan Kaplan y Sue Davidoff
Proteus Initiative

Activismo Delicado
Una Aproximación Fenomenológica al Cambio
“Debes cambiar tu vida.” RAINER MARIA RILKE

Nuestra ecología es tan frágil, y nuestro enfatiza la acción en detrimento de la re- .
tejido social esta tan tenso, que en cada paso flexión, que recompensa los efectos externos e
que damos para generar mejoras en la vida se ignora la conciencia interna, que se centra en
corre el riesgo de anudar aún más la made- el otro, pero obstruye el yo, que exalta resul-
ja. Nuestras huellas están por todas partes, y tados (casi como commodities) sin suficiente
aun así parece que simplemente continuamos consideración por el proceso que lo genera, es
pisoteando nuestras mejores intenciones. Será un activismo que no parece haber sido capaz
que estamos dejando escapar algo -porque de acompañar las actuales complejidades de
nuestros intentos repetidos de trabajar con el cambio social. Irónicamente, nos hace espec-
cambio parecen endurecerse en sus propios tadores en lugar de participantes, y en realidad
supuestos. ¿Cómo podemos abordar el mundo retarda el cambio. Un activismo delicado, en
de manera diferente? cambio, es verdaderamente radical por ser
Este breve libro explora una forma, una consciente de sí mismo, y por comprender que
práctica, que llamamos “activismo delicado”, su forma de ver es el cambio que quiere ver.
un camino que exige una revisión profun- Anuncia un cambio radical hacia una forma
da del papel que jugamos actualmente en el más social y ecológica de activismo, direccio-
cambio social. Parece que un activismo que nado hacia un futuro que sustenta la vida.

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Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff. . publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo. África del Sur.

ha sido de la lucha por la justicia y por la libertad. La frase. al que Johann Wolfgang von Goethe. 3 . Un empirismo que se hace absolutamente idéntico al cimiento. transformándose de esta manera en verdadera teoría” JW VON GOETHE La frase “ACTIVISMO DELICADO” surge como un pa. o mismos. nos lleva a tratar de practicar nosotros indefendible. simplemente insostenible y una fantasía. se destaca inmediatamente. Una de dos: O esto es una proposición modo de pensar. entre el sujeto que percibe y aquello que es do. va mucho más allá de lo que nuestro modo de pensar percibido. el enfoque y los métodos desarrolla.Delicadeza (Una nota preliminar) “ Hay un empirismo delicado que se hace absolutamente idéntico con el objeto. sujeto y objeto. Hay algo. que La comprensión. fuese destruida. Esto se traduce en un abordaje específico y La frase pone de relieve la magnitud del desafío que en- fenomenológico para el cambio social. que va al corazón anterior. que rafraseo intuitivo del concepto “empirismo delicado “ de constituyen la base de un enfoque fenomenológico. sin embargo. cambio social. frenta un activismo social verdaderamente radical en un Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” en la cita mundo de complejidad sin precedentes. entre el actor y la acción. como tecnológico e instrumental actual es capaz de lograr. y la oración a la que pertenece. de una epistemología que fuese una manera objeto suena como si nuestra separación habitual entre participativa y holística de “ver hacia adentro” del mun. dos por Goethe en su búsqueda de un camino de cono. el abordaje de Goethe en nuestra búsqueda de apunta a la posibilidad de una forma muy diferente de es- una forma de abordar de manera efectiva los procesos de tar en el mundo. objeto de muchas conversaciones y tratados eruditos. Este si fuera más allá. vamos a volver más adelante.

en una nueva confusión de su comprensión. pensando en imágenes rotas. Asumiendo su relevancia. en una nueva comprensión de mi confusión. Cuestionando su relevancia. pensando en imágenes claras. Confiando en sus imágenes. cuestiono el hecho. yo pongo en duda su pertinencia. Cuando el hecho le falla. Desconfiando de mis imágenes. El continúa rápido y obtuso en sus imágenes claras. Él se torna obtuso. Él. confiando en sus imágenes claras. Cuando el hecho me falla. el asume su relevancia. Yo.En Imagenes rotas Él es rápido. desconfiando de mis imágenes rotas. Yo soy lento. se asume el hecho. 4 ROBERT GRAVES 4 . apruebo mis sentidos. él cuestiona sus sentidos. Yo continúo lento y agudo en mis imágenes rotas. Yo me torno agudo.

Sin embargo. acompañada por la de. que no hay 5 . que los deposita en el lugar hay algo extrañamente conservador en el corazón de casi mos. han provocado pre- Muy a menudo hay estridencia hacia el activismo. a pesar de pasar casi desapercibidos debido Lo primero que observamos es que los activistas tie- llamó a esto la Teoría del cambio paradojal: cuanto más a su penetrante sutileza. en su esfuerzo para hacer “el bien”. algo que siendo tan pequeño pueda realmente reflexionar – de manera continuada – sobre su propia igual1. La pregunta entonces es – cómo transitar ese terreno nacen. anuncia un giro paradójico e irónico – descubrimos que anomalías sino como el terreno en el que nos encontra. pertar – que es el credo del activista– es el suelo que tan a nuestras iniciativas sociales. del mismo arquetipo subyacente de activismo. todo obstáculo. siempre mantengamos una cualidad de nerviosismo en de una manera diferente. la desinteresadamente a los diferentes roles y acciones de los guntas suficientes para sospechar que todo parece surgir convicción de estar en lo correcto. de nuestra muy pocos recursos. propia presunción de que podemos cambiar el mundo ecologías en cuyo nombre estamos trabajando tienen de- minan por reforzar los patrones y comportamientos que actuando sobre él. porque son atrapados – a Descubrimos en cambio. en una nueva ma. casi siempre ter. Las práctica. Este suelo donde todo problema. el mismo terminación de cambiar lo que está errado. Siempre existen buenas razones para justificar necesidad férrea” en el ámbito social. Así. las personas y las situaciones y las mantienen intencionalmente despiertos. todos los abordajes utilizados para lidiar con el cambio. observando que normas se van autolimitando. ceptible de la situación social. corremos el riesgo de ver. Este suelo. que esta misma presunción mo nos pone cara a cara con las contradicciones. para que en todo momento menudo se convirtió paradójicamente. si no se mos cautivos de nuestras propias insistencias. el mismo patrón sobre el que El punto de inflexión lo es todo. a medida que permanece. Rudolf Steiner señaló la existencia de una “ley de transformar nuestra forma de ser y estar en el mundo. fuerzas que esperábamos cambiar. herentemente conservador. pero es impercepti. toda injusticia o distorsión es – por otro lado – la semilla la el peligro de la búsqueda de respuestas estructurales a Descubrimos que este es el terreno en el que nos encontra- a través de la cual el cambio y la intervención del activista los problemas del cambio social y ecológico. y pide que mos. esa dificultad. Owen Barfield seña. y aun así ver sin ver las cosas. es tanto lo que hay que hacer y siempre hay los activistas.. desde donde se hace el llamado al des. permanezcamos conscientes y atentos a los matices3. hechas a través de muchos habíamos estado protestando inicialmente. equivocado en el cambio de marea3. No como veces a través de su éxito inicial – por un giro casi imper. si nos detenemos a mirar de cerca y años y muchas situaciones diferentes. se comprometieron a cambiar. Una serie de observaciones. ble. Una observación nifestación del viejo patrón. La Psicología Gestáltica tencia. girando hacia veremos que tales momentos de giro llenan el paisaje del aspecto que transforma una intención radical en algo in- la estridencia.. rechos y necesidades que necesitan reparación. más permanece maravilla.El Enigma de Activismo “ . pueden comenzar a imitarse las mismas cambio social y ambiental con una extraña y asidua insis. se convierten en una pequeña nen dificultades para crear un tiempo y un espacio para se intenta cambiar un comportamiento. activistas y organizaciones de activistas que conocemos.” JW VON GOETHE El suelo sobre el que pisamos Trabajar en el campo del cambio social y el activis.

y que la reflexión parece Tenemos que ser deterministas. llegamos al Una segunda observación nos imaginamos estar siguiendo un camino cada vez más radical. tal vez porque realmente no queremos ir. Nos aferramos (mu- chas veces la lucha misma se convierte en un hábito más empuja el camino radical a porque claramente estamos trabajando para el bien. y a medida que cambian. a menudo nos dirigimos en una dirección muy fundamentalismo. llenos de propósito y de visión. intención es casi todo lo que tenemos para sostenernos.. sus propios límites (con convicción y sin cuestionamientos) Al menos sabemos lo que está errado. incapaces de dejar entre los activistas. Sabemos contra qué Estas tendencias aumentan cuando la ambigüedad. nuevos significados deben un camino cada vez más maestría. estrechar nuestra visión y nos demasiado indulgente. aquellos que están trabajando con el cambio también lo están radical. Cuanto más fuertes son Las razones pueden ser muchas y sutiles. la reflexión aparece como una pérdida de tiempo. Somos comprometidos. bastante clara de lo que es correcto. Entonces a medida que cambia la situación. presos en una visión anticuada de lo que estamos ha. y tenemos una idea es que llegamos al fundamentalismo. Aun así. con certeza y sin ellas coherentes con una falta de reflexión. y esa determinación pue- ser algo demasiado orientado hacia adentro. do. vamos volviendo más conservadores. De hecho. En el trabajo con activistas hay una sensación de que la reflexión sobre la práctica es la última Nosotros también cambiamos (esperemos). a negar los riesgos y evitar las pérdidas. importante que su resolución). a menudo nos cosa que cualquiera quisiera hacer. interminable y urgente. pero todas las fuerzas que nos cuestionan – más conservadoras ellas sus límites. ya que la práctica de la reflexión éxito de nuestro trabajo. Para mu- chos. para que no perdamos nuestro impulso. nuestras acciones. reconocer los efectos cuestionables de muchas de nuestras ciendo. para poder profundizar y realzar la calidad de ser atribuidos. más conservadores e instrumentales nos volvemos. la estamos trabajando y tenemos fuertes opiniones acerca incertidumbre y la complejidad caracterizan nuestro mun- de para que estamos trabajando. . dirigimos en una dirección nes por las que la reflexión no puede enraizar fácilmente a menudo nos aferramos al pasado. tal como viene sucediendo. nuevas requiere tiempo. Cambiando a veces por el propio imaginamos estar siguiendo a menudo bien podría ser. Puede parecer contraproducente. empujando el camino radical hasta (de sus propias nociones acerca de lo que es el bien social). A pesar de que porque todas las probabilidades están en contra nuestro y nados para alcanzar nuestros objetivos. o también porque queremos que otros cambien creyendo que eso no es necesario para nosotros mismos. y también aquellos que están luchando contra el cambio. la situación misma está cambiando. Los activistas son generalmente personas convencidas diferente. muy diferente. vehementes. a conservar. De hecho. Y esta falta de son –. y por lo tanto de (y a menudo lo hace). reflexión anuncia una tendencia a aferrarse. A menudo nuestra propia apasionados. En resumen. comprensión. que no nos damos el trabajo es agotador.. Así que podemos llegar a estar tan determi. Se vuelve más y más difícil cuestionarnos a nosotros mis- mos. paciencia e intentos para pulir nuestra lecturas deben ser realizadas. Y cuenta de que las cosas están cambiando a nuestro alre- dedor todo el tiempo. nos vemos obligados ciega a los posibles defectos o límites de nuestra propia a actuar sin cesar. nos acciones. A pesar de que lugar a dudas. Por supuesto también es probable que haya otras razo- haciendo.un espacio seguro y comprensivo. 6 .

a elaborar planes. a la simplificación de la estructura. a establecer quedar atrapado entre ser un proveedor de servicios in- objetivos. o un fundamentalismo angustiado intimidad y el amor. para insistir La acusación de fundamentalismo angustiado encaja …Es la creación de ese en formas burocráticas de rendición de cuentas bien en las dos observaciones anteriores. la el “management”. de costo/beneficio (y así también las técnicas de monito- tuales más comunes en nuestra cultura. del surgimiento de lo que hoy llamamos “tec- aquiescencia del activismo. Y señala el inicio de lo que es realmente una suposición. pero comunidades se encapsulan en proyectos sujetos a análisis lado la simple humanidad de a menudo terminan respaldando una de las prácticas ac. Nuestro acti- ciamiento. y da lugar a como técnica limitada. la presencia. puede parecer como el primer paso hacia la conformidad. incluso el parto experiencia de ser humano. todo se separa en partes componentes. pero ¿qué signi- Las prácticas dominantes de la gestión basada en los fica exactamente. vismo se rebela en el pensamiento. Bajo los auspicios del geren- sociales comoditiza la mismos. del proceso las en protocolos de planificación de marcos lógicos (que fragmentan estas ideas y sus inspiraciones subyacentes). en procedimien- tos normativos que presuponen (y por lo tanto terminan la subversión del activismo como un posible camino de cambio profundo y transformador. por el otro. inefectivo? Es una forma específica de esta tendencia a vos de los procedimientos para romper las ideas y encajar. Aquí está el peligro señala la subversión final y la por crear) la desconfianza entre las personas.Cuando cada solución viene de manera conjunta con un problema nuevo. para mantenerse fieles a un centro. esta acusación de prestador de servicios modelo. resultados. contradicen las nociones de complejidad y del La noción de tecnologías imposibles de separar o secuenciar (ambas consecuencias de la complejidad). y cuando la causa y el efecto parecen tan Pero estos supuestos que subyacen en el camino de la gestión. entonces el cuestionarnos a nosotros emerger que han llegado a ser reconocidos como aspectos centrales del proceso social. juegos. considerar a la gestión como solución. es organizado y privatizado. los procesos continuos de desarrollo de una tecnología y dejando de mas que han llegado a caracterizar su mundo social. tificables. a delinear estrategias. Asi como el agua se envasa en botellas de plástico. 7 . todo se mercantiliza. que nologías sociales”: son ejercicios y procedimientos. convirtiendo el activismo en Una serie de observaciones contenciosas Los activistas empiezan cuestionando muchas de las nor- las montañas se convierten en proveedoras de servicios de los ecosistemas. el dudar de nosotros mismos. vas. para efectivo por un lado. en la evaluación de resultados. incluso la naturaleza y el medio salvaje. que basadas en procesos de burocratización. como una solución rápida. el activismo también corre el riesgo de la inmediatez. Incorpora el peligro del acti- vismo como una herramienta de eficiencia. Es la tendencia a gerenciar. enfocarse en el camino más corto hacia resultados cuan. dirigidas conformidad y la abstracción. y la crianza de los niños. en los imperati. todo esto también más insidioso de todos. ahora omnipresente. se convierte en parte del mundo del activismo social. en los últi- mos años. y luego aplicarlas a todo tipo de situaciones. Hemos sido testigos. modelos y marcos que se aprenden como repertorio del que convierte la originalidad si planificamos y establecemos estrategias con suficiente cuidado podremos conducir al mundo en la dirección que profesional del desarrollo y son considerados como herra- mientas para engendrar acciones y reflexiones participati- radical en una práctica de la queremos que vaya. en una cul- tura del miedo y de la conformidad. la tendencia hacia reo y evaluación).

la propia conciencia. de la demanda de algún tipo de respuesta aumentar. del proceso como técnica til. nos pusimos a mecanizar aún manipular a través del uso de diversos instrumentos y tamente – sin hacer uso de nuestros propios movimientos más el alma humana. ponsabilidad y conciencia. internos de transformación. en lugar de nera que el activismo en sí termina siendo distorsionado ante nosotros).a resolver tanto nuestros encrucijadas sociales y ecoló. y qué es replicabilidad y uniformidad. y la búsqueda humana queda reducida a lidad. de la estructura. Como activistas. Como activistas. gerenciado o “comoditizado”). El enigma del activismo radica en esto: en su compro- diferencia. en un conservadorismo involuntario (un fortalecimiento a las controvertidas nociones de libertad. va perdiendo de vista las implicancias de de en nuestra comprensión de la intersección y la relación aquello que es único. reduciendo fuerzo creativo). del desarrollo de entre quiénes somos y cómo estamos en el mundo. de que todo está cambiando todo el tiempo. La noción de tecnologías sociales comoditiza la expe. sobre la importancia y la especificidad del con. Es la creación de ese modelo. así como las paradojas del ser humano. De alguna ma. la intimidad y el amor. y de la primacía de la relación y del lo que hacemos. no. contradice el proyecto activista esencial de libertad. sobre la naturaleza humana. ahora herramientas con el fin de generar cambios. Hay algo que corre como un hilo a través de todas las está conectado (de manera que nada puede ser comparti- nologías sociales suponen y refuerzan – en su aplicación observaciones realizadas anteriormente. intentamos un problema mecánico que puede ser resuelto – supues- nera. entonces nuestro proyecto se convierte instrumentalismo que ya domina la sociedad de tal ma- manentes (en relación con el fenómeno especifico presente en un proyecto instrumental que disminuye. y que por lo tan- uniforme – una ingeniería social destinada al control. El mundo. y de la necesidad de una observación y atención per. las posibilidades de lo que significa ser huma. que nosotros (separados y distanciados de él). y cuando imponemos dema. res. y la forma en que vivimos nuestras vidas. y es algo que mentado. cuando llegamos a ser enfáticos acerca de verdadero. que señala la subversión final y la aquiescencia conservadora. el del activismo. esfuerzo humano. que (y esto 8 . siado mecanicismo y simplismo al flujo del proceso y del miso con el cambio social. que real- omnipresente. Tales tec. se convierte en un objeto del status quo). nuestro propio despertar es tanto una búsqueda como Muy pocos cuestionan el uso de la palabra “tecnología”. no limitada. inadvertidamente. y un corazón abierto) todo gicas. El giro es su. el mundo social. to. a las demandas administrativas de la libertad y la responsabilidad humana. que convierte la originalidad radical en una complejidad (la relación entre el orden y el caos en un es. proceso por sobre la distinción y los resultados distintos. y del actual proceso de desarrollo. punto de partida de todos nuestros emprendimientos resi- práctica de la conformidad y la abstracción. la presencia. convirtiendo el activismo en una El instrumentalismo niega la percepción de que prestar tecnología y dejando de lado la simple humanidad de la atención a los procesos vivos nos ofrece el reconocimiento inmediatez. difícil de discernir. Cuando ignoramos la deman. corre el riesgo de ceder a un texto. Una narración sobre instrumentalismo requiere un mirar diferente. riencia de ser humano. va perdiendo de vista las implicancias de la han sido suficientemente cuestionados. de responsabi. una llave para cualquier emprendimiento de activismo Muy pocos cuestionan los supuestos que se hacen aquí da de reflexión. sin embargo la agenda se vuelve mente somos. sobre nuestra singularidad y la rectitud de nuestra causa.

“Y. que queríamos preparar el camino para la amabilidad no pudimos ser amables. BERTOLD BRECHT 9 . También la ira contra la injusticia pone ronca la voz. sabíamos : que también el odio contra la bajeza desfigura la cara. Desgraciadamente. nosotros. sin embargo.

estaremos en una mejor representación de un cubo en absoluto. y yo mismo estoy completamente afuera” MERLEAU-PONTY Probablemente usted ya haya visto esto antes. pero es realmente difícil seguir ade. Se dará cuenta de que a medida Entonces arriba del párrafo anterior hay un cubo. blando de activismo. porque oscuras sobre un fondo blanco. cie de arquetipo para un dado o una caja. debería tener profundidad. pero en realidad es sólo una configura. ¿parece que re- lante sin ir más allá de él. cuando miramos el cubo. Y aun esto sería difícil seduce. Si pudiéramos cuestionarnos todo esto. Esto es lo trocede dentro del papel como si estuviera abriéndose el que tiene lugar el activismo. de ver si no estuviera pensando en los conceptos de marca algunas percepciones más desafiantes. sin embargo. Sin embargo. “línea” y “página”. visto un cubo antes). habría que sumarla en estos días). porque es simple. por lo tanto. un cubo comple- reconocemos inmediatamente. Si estuviera vi- situarnos frente a este contexto. lo que Otra cosa. Hemos estado ha. Piensas cubo. Ese contexto es el mundo que reconocemos. lo ción de líneas en la página (imagine que usted nunca había que se mueve entre una imagen y la otra. pero que sirve de trampolín para si la tuviera no podría situarse el papel (o en la pantalla. sino simplemente sualizando uno de ellos. Se erige como una espe. que tiene tres decirlo ya pensamos en “configuración”. sin dimensiones (altura. ancho y profundidad) y todas estas Lo que usted ve realmente – sin pensar – son solo marcas embargo es un buen lugar para comenzar. Pero si fuera realmente y fondo. No. intente ver el opuesto. y luego moverse activismo está pidiendo hoy de nosotros. y entonces ahí está. Un lugar que son iguales. o parece emerger como si viniera hacia en que vivimos. diciendo que lo que se ve no es la adelante. sin tener detrás el contexto en tenemos aquí es una representación de un cubo. podríamos paso hacia atrás?. hasta que pueda ver en el sentido opuesto. y nuestra relación con él. nada habrá cambiado en el papel! El cambio sólo estará 10 . saliendo del papel. entre una imagen y la otra. un cubo. hacia usted. esfuércese posición para entender lo que en realidad este enigma del un grupo de líneas dispuestas en una página. Pero en realidad no tiene profundidad. ni siquiera eso. porque solo para tamente diferente se presentará ante usted.Danzando con la Realidad – Una Relación Delicada “El mundo está todo dentro de mí. incluso ahora.

no seriamos más que un rialmente. desorganizado. de acuerdo con la perspectiva particular que lo tanto. y nuestro reconocimiento de ese tra confusión. y más inmediato nivel. cosas que nos rodean. planta. senso- como percepción pura. pensamiento a crear lo que “vemos en realidad” como porque no nos damos cuenta de que lo estamos haciendo. de nuestra propia humanidad. organiza- mos nuestro ver por medio de la actividad de pensar. Vemos solo significados – mesa. mundo entero es diferente”4. Sin el pensamiento. Esto es lo que significa Owen Barfield6 describe tres niveles del “ver”. El significa. La única cosa que no vemos es “cosas”. Visualizamos las ideas. creando. significados.en su mente. nuestro mundo surge de. sin la imaginación. rara vez pensamos. en este reino acerca del que in- a la información perceptiva cruda. Reconocemos esto más que vemos. mientras nera es caótico. de nues- o la visión que nos llega. sin ningún tipo de revestimiento o supuesto. aportamos nuestro conocimiento para crear aquello significado al mundo. de decir que llevamos a percepción pura. montaña. él participa en ambos. el hogar de la libertad. Entonces así 11 . Y así malinterpretamos muchas En pocas palabras. Porque lo único que no vemos cuando un cubo diferente. en nuestra comprensión del lenguaje y lo hicimos con el cubo). percibimos sin pensar. que suceden con una contigüidad increíble. y entendemos mal la mayor parte Lo cual es otra manera Lo cual es otra manera de decir que llevamos a nuestro de lo que estamos haciendo la mayor parte del tiempo. no vemos son. y lo estamos al mismo tiempo lo estamos intencionalidad. o mejor. primera y segunda forma de ver están tan estrechamente do no es material. el mundo vive entre nosotros y lo que entrelazadas. En el pri- ser humano. vemos significado. fue Wittgenstein quien reconoció tan poderosamente que “nada ha cambiado. vemos significado.. nuestro “conocimiento de la cosa”. El significado oscila entre el sonido aquí reside la clave de nuestra incomprensión. las líneas siguen siendo exactamente como Las ideas contenidas aquí son tan obvias que pasan de En pocas palabras. es la forma. le damos significado. vemos significado. ve largo sin ser vistas. el estamos viendo a nuestro mundo. bufanda. no vemos “cosas”. tal vez.. y usted ve el cubo de manera diferente. percibimos sin reconocer. nuestro pensamiento a crear todos ellos son los significados que damos o atribuimos puede que este solo aquí. no ver cosas. vivimos en un mundo de significado. Vivir en un mundo buirle sentido (como un niño de dos años llevado a ver es ver significado. Pero debes tener en cuenta (y de la palabra escrita. En el segundo ni- vel. por que es casi imposible que las diferenciemos. lo que “vemos en realidad” las puertas de nuestros sentidos. del polvo. Porque usted pensó el cubo de manera diferente. y mero. y sin embargo. porque nos preocupa profundamente como activis- tas. Lo que percibimos de esta ma- do escribió que un animal habita en un entorno. simplemente observamos. el “como” vemos nuestro mundo. Vivimos en un mundo de significados. la sonido o de la vista. Nuestro mundo inefable oscila entre “la cosa en sí” y un partido de cricket. nubes– esto. nuestro mayor y más consecuente error). y no conseguimos atri. en su queremos vivir. está ahí fuera. o sentido de significado. nuestra manera de ver. (Elegimos el mundo en el cual usted decide elegir.) sin embargo.. que llega a través de cluso. y atribuimos que el ser humano vive en un mundo. dice Arnold7 ). A esto es a lo que se refiere Craig Holdrege5 cuan. y por lo tanto también sin ningún tipo de reconocimiento Vivimos en un mundo de animal. y Vale la pena quedarse reflexionando por un tiempo sobre atribuimos significado al mundo. lo reconocemos (como fácilmente tal vez. niño. bueno. Algo cambia en su conciencia. persona.

hechos de recuerdos intrincados que a veces salen a la superficie y a veces desaparecen. difícil saber la diferencia entre el segundo y tercer nivel viendo a nuestro mundo. empezamos a la libertad. por lo tanto. Porque lo único llegar a ese ‘aha!’. tal vez podemos empezar a entender lo que sig- nifica reconocer lo que estamos “viendo’’. solo así vamos a está desprovisto de lo que aportamos a él). ya que el primero y el segundo terminan reconocer porque el campo de visión se ha reducido. que no vemos cuando estamos vemos aquello que estamos viendo todo el tiempo (pero tar de entender lo que estamos viendo. sin atribuir sentido (sin ver). Haciendo estas está creando a través de nuestra participación intencional reflexionando por un tiempo cosas empezamos a percibir el sentido de ver. tenemos una visión. el “como” vemos nuestro un telescopio. en que reconocemos. y que tenemos que esforzarnos para descubrir lo que es. porque esto nos usted no lo fuera. en lugar de ver un mundo que se bien se dio cuenta que era otra persona. “hay mano como un objeto mecánico determinado por una una Bokmakierie”. En el tercer nivel. si bien sabemos que hay un pájaro ingeniería previa. fundiéndose. – que ve algo en un arbusto y dice. es la Si curvamos los dedos de una mano y miramos a tra. (Imagine la inteligencia creativa. Tantos son los supuestos que se deslizan en mundo. en el cual nuestros pensamientos e ideas. Cuando nos referimos a nuestra memo- ria como una “base de datos”. preocupa profundamente allí (al menos es lo que conseguimos reconocer) aún no vas y hasta ahora inimaginables posibilidades. en este reino acerca del que estamos viendo significado. también es muy difícil diferenciar entre el tercer forma. 12 . Comenzamos a reconocer en un inventario. Empezamos a atribuirle un sentido. Para descubrir lo que realmente está pasando. en nuestra forma de ver. tonces podemos empezar a entender el sentido de “mirar” nuestra forma de ver. el mundo no nos es dado. centrándonos en algo que ya no podemos y primer nivel. mientras que lo que realmente estamos las cosas. También aprendimos a reconocerlo por su nombre. rara vez pensamos. del pensamiento y de la percepción. sin embargo. todavía sin ver. O al recordar un momento en que podemos comenzar a heredar un mundo que nos ha …Vale la pena quedarse que usted pensó que reconoció a alguien. Lo que vemos nunca tan obvias que pasan de largo que mirar algo que no reconocemos. si nos imaginamos que estamos con alguien que nunca ha visto un pájaro antes. por ejemplo. podemos ver al ser hu. El observador hay que tener cuidado con las metáforas tomadas de un como activistas. A menudo es muy que aún no tenía sentido).es que pensamos – inmediatamente – que lo que vemos es la cosa en sí. participamos en su emerger. sin percibirlo y sin darnos cuenta. pero mirando sido dado por los demás. así como el pre- Las ideas contenidas aquí son viendo es el significado. tenemos concepto intolerante. en. ámbito y que son utilizadas con soltura y superficialidad Ahora bien. obvia- vés de ellos como si estuviéramos mirando a través de mente. o como una forma potencial de nue. por ejemplo. a cada momento. de nuestra imagi- nación. Somos seres de perspec- tiva. sobre esto. tan que incluso. ese momento de descubrimiento sor. podemos buscar explicaciones. el significado que le atribuimos. con el que construimos y creamos nuestro mundo. y nunca oyó hablar de en otro ámbito. y de muchas maneras diferentes tra. o construir metáforas. puede que este solo darnos cuenta el rol de nuestro pensar. prendente en que nos damos cuenta. fluyendo hacia otros en una meta- aquí. de nuestra propia pájaros. como si fuesen bits encriptados humanidad. podemos pensar (y hablar) acerca de sin ser vistas. cuando en verdad están en constante cambio y movimiento. las cosas que hemos visto. Imagine un observador de pájaros – si (De esta manera. el hogar de de pájaros ve un significado donde nosotros no lo vemos. el mundo que vemos. una percepción particular de morfosis casi sin límites. son cosas inconexas.

Tenemos que ser fieles a lo que está ahí afuera. porque somos la supuesta polaridad entre lo subjetivo y partícipes de lo que vemos.íntimamente entretejidos con nuestro ser que nunca pueden ser “capturados” por otra persona. tales como las Así es que la forma en que vemos se vuelve de computadoras y bases de datos – comienza a darle a la metáfora un cierto brillo de realidad o explicación. a medida que avanzamos. porque somos Por consiguiente. en primera instancia. Entonces la supuesta polaridad entre lo subjetivo y lo que creamos a través de ese ver. inmaterial. a través de lo que nosotros le aportamos. entre lo que verda- deramente está ahí fuera y lo que está aquí dentro). puede llegar a ser muy engañoso. volvernos muy conscientes de la forma en que estamos viendo. a su vez. y a nuestras almas como computadoras. y a través de esta conversación dinámica y creativa. Traemos algo al mundo y él nos trae algo de vuelta. Entonces objetivo no se aplica realmente con tanta sencillez y soltura como podríamos haber imaginado –el ver es tanto subjetivo como objetivo al mismo tiempo. Así es que imaginado –el ver es tanto subjetivo como creamos el mundo (todo nuestro mundo. sino que también aquello que hemos visto. se cierne. y cómo vemos o vamos a su encuentro. al fin este emerger-en-la-conversación es de hecho el mundo real. sino que nosotros lo creamos a medida que avanzamos). (Nota: no solo vemos el mundo de otra manera. y siempre lo objetivo no se aplica realmente con tanta estamos implicados – surge nuestro mundo. se ilumina. sino ambas. Esta conversación abierta conduce a un aumento de la sabiduría. sencillez y soltura como podríamos haber Para no dar lugar a ambigüedades. podemos decir lo siguiente: Todo fenómeno – todas las cosas que vemos ahí afuera – son en realidad una conversación. (El uso de palabras y conceptos como subjetivo y objetivo. tan real. 13 . danzando juntas en la más pura de las relaciones8. Esta es tal vez. partícipes de lo que vemos. lo que se entiende por un “empirismo delicado “(vamos a llegar a nuevas elaboraciones más adelante). la relación se torna un ser sublime y casi mágico (real.) Así es que la forma en que vemos se vuelve muy importante en relación con el mundo que creamos a través de ese ver. tanto dentro de nosotros mismos. un enfoque fenomenológico sugiere que reconozcamos que nues- tros conceptos no solo iluminan lo que vemos. Debemos entonces. Este modo de “pensar acerca” mediante el uso de imágenes. somos siempre participantes. No es ni una cosa ni la otra. y lo que está ahí afuera se forma. como dentro del mundo que está fuera de nosotros. o proyección. reduciéndolas de manera irreparable. y entonces comenzamos a “ver” a la memoria como una base de muy importante en relación con el mundo datos. no sólo los aspectos supuestamente “subjeti- vos”). ya que a través de esta relación tanto nosotros como el mundo vuelven más amplios –nos tornamos más de lo que cada uno era antes–. objetivo al mismo tiempo. y se torna en sí mismo. y le dan forma a aquello que vemos. aclara aún más nuestros conceptos.

14 .

es la realización sublime de lo que representa ser Podemos aprender mucho de nuestros errores. y aprender a activistas sociales y ambientales. son “instancias que valen millones”. Es una historia del activismo como una volvemos a la espina del activista. 15 . la figura central en la libertad. es estar en una conversación abierta con nues. y el anciano respondió: – “Todo está abierto en el universo” RYUTEN PAUL ROSENBLUM ROSHI (Delicado – “alguien demostrando una habilidad o un tanto trae la posibilidad de la acción como semilla de un ilumina el tipo de activismo que toma en serio esta noción talento.Una Magia Ordinaria – Una historia delicada “¿Que es la práctica?” preguntó Dogen. Actuar (donde muchos otros no actúan) y aun vir nuestro mundo en formas que lo amplían y lo vuelven Ese grupo desarrolló un enfoque consciente e intencional así mientras se actúa cuestionar esa acción (en nombre más adecuado para vivir en él. al describir su propio “empi- gentiles o hábiles” – definición tomada de Encarta exige el reconocimiento de lo sublime y profundo en una rismo delicado”.) separación. aunque de manera aislada. especialmente en la producción de un trabajo futuro más consciente. exige y promete el tipo de des. con una sustancia de la cual está hecha la disciplina de pertar de la conciencia presente en todos los intentos de quien fue. pero como su modalidad primordial. práctica. en cada lado del abismo existente entre la pertenencia y pensar de nuevas maneras. Superar este enigma significa entrar en contacto ser humano y el mundo. se asienta como un desafío arquetípico en el corazón de de (y la realidad de). nos gustaría en este momento. mundo que habitamos. de una sola vez (y todo junto). (En la historia que sigue. Aquí se ofrece un relato de esa sombra. especialmente detallado de movimientos El enigma del activismo es su mayor regalo. la voz de la propia Tanya aparece en el texto en cursiva. al que llamamos Cape Flats Nature”. la demanda por (y la responsabilidad Esta práctica se llevó adelante en Ciudad del Cabo. escribió que algunas observaciones pa- World Diccionario Inglés) relación – la relación fenomenológica – . Un enfoque fenomenológico. con el fin de que podamos vi. que se encuentra recen de repente revelar. para una práctica que hace hincapié en la conversación de ella). El enigma del activismo ra y revolucionaria de todas. trabajar con la historia magia ordinaria que se encuentra detrás de la extraordina- tro propio mundo todo el tiempo. la libertad humana. y que por lo camino enfrentando las trampas de instrumentalismo. o de un proceso comunita- sensibilidad que trasciende a la acción misma. Esta historia es una mos nuestro mundo a través del significado que le damos. El propio Goethe. “esta es la humano. porque presenta la promesa práctica ecológica de cambio. de esas instancias. en la práctica de cambio más liberado. que en su ria profundidad de un proyecto. durante los primeros años luego del final del se presenta ante el activismo social como su inimitable que reconoce esta relación recíproca y creativa entre el régimen del apartheid. a través de una conversación con Tanya Layne. Habiendo explorado algunos aspectos de cómo crea. ya que mundo. Sudáfrica. fenomenológica de la relación entre nosotros y nuestro intrincado. potencialmente. nuestra humanidad. Tanya dice. Y así la fenomenología se convier. como una problemática central que por). Eso implica tener una de un proceso de cambio social y ambiental. Tenemos el proceso de trabajo colaborativo nacido de un grupo de en el centro del campo humano – la de mantener un pie que examinar las maneras en que pensamos. Estas. en el corazón de nuestra participación en la creación del la esencia de un patrón o un proceso o fenómeno. y con una promesa de enormes proporciones vivir holísticamente en la tierra y en sociedad. rio y ecológico. te.

Una Historia Delicada Cape Flats Nature se preguntó: ¿Cómo cuidar la biodi. y su espacio entre las líneas de ferrocarril diseñados para se- simplicidad significa que es transferible. Apartheid. para plantar. tación social. La “magia” de esta una vasta zona. representa un punto de partida sorprendente). . . en Sudáfrica. por ser frecuentemente elu. El cambio no está en que algo diferente dencial en las laderas de la Table Mountain. ahora reducidos a unos pocos como un todo integrado. . Los conservacionistas habían identificado. Lo que en verdad emergió fue una práctica de Los ecosistemas de las planicies del cabo de Ciudad del visualizar y relacionarse con los sistemas biofísicos y socia. tal cómo funcionan los ecosistemas na.por tener que contar con una calidad de conversa. intentando entenderlos de una hábitats naturales muy fragmentados y frecuentemente manera holística. turales. del Cabo. después del Apartheid. fueron una vez un mosaico intermi- les de las comunidades. como las conversaciones y relacio- existe una fragmentación ecológica. aunque sirvieron de apoyo. el más distante de la montaña y de las opor- prende de la insistencia en la idea de “práctica” en lugar de tunidades económicas. . proporcionando una noción de que el verdadero allá de esa línea. y son “negros”. parar las comunidades según el color de su piel durante el (La frase “magia ordinaria” es profundamente ins. social e institucional? nes.) en la relación. (Dado que Ciudad del Cabo lizar en el espacio que creábamos para ello. más que en cambios estructurales o materiales. importante por su alto grado de fragmen- práctica es esencial si queremos conservar nuestros ecosis. . en la indicación aquí presente de que ella ve el “suceso “ en versidad en un contexto de pobreza y desigualdad. donde bajo el régimen del Apartheid. sino que aquí se demanda un “modo diferente extiende hacia las afueras del mayor municipio de Ciudad de estar juntos”. Este cambio en la calidad también se des. “directrices”. La fragmentación estaba demarcada por el temas y nuestras comunidades en el lugar que estén. que incluso es patrimonio de la ción que exige un profundo nivel de integridad y confianza humanidad. parece ser tanto el acompañada de una lista de ítems a verificar para apoyar medio como el fin para la protección de la biodiversidad una puesta en marcha como si fuera un pan de césped listo en sí. donde los residentes ciertamente “receta”. dentro y alrededor de esos lugares. . y aun así. el “cambio” en el activismo radica en el cambio en la calidad “blanco” y en gran medida ricos vivían en un barrio resi- y en el abordaje. nable de dunas y pantanos. Cabo. La “magia” no radica en el método ni en el diseño priorizado y cartografiado estos fragmentos para asegurar del proyecto. desempleados. La “magia” es está situada dentro del más pequeño y sin embargo más ordinaria. La “magia” estuvo la supervivencia de una muestra representativa de lo que radicada en la calidad de la conversación que pudimos rea. cubrían y actividades cotidianas “ordinarias”. Las Planicies del cabo comienzan mucho más tructiva. tes en nuestro planeta. Esta área se sea hecho. mágica. esa naturaleza fue un día. portadores del HIV/SIDA y 16 . donde las prácticas elusivas. que se cultiva en innumerables interacciones Las planicies del cabo. degradados. Como La “solución” a la que llegamos no es una receta replicable las personas son y como están entre sí. rico y diversificado de los seis “reinos de plantas” existen- siva. “modelos” o “tecnología social”.

los matices y la apertura con miento ecológico saludable.Una Historia Delicada hacinados en chozas en los extensos asentamientos in. viven atrapados tanto entre ese espacio físico como medio ambiente. en lugar del todo. manteniendo como agua. parados de la naturaleza. cloacas y electricidad. de la discriminación y la desigualdad han probado ser las Dentro de este contexto histórico y fragmentado. viendo a las perso. Se centró en las partes nada menos fundamental que invertir la forma de ver el 17 . una comunidad sal- do social por la actuación del pandillerismo. como una de distintas organizaciones y departamentos que estaban amenaza para la naturaleza. en la inequidad. A nivel mundial las prácticas luchando por encontrar una manera de trabajar juntos a de conservación pusieron un énfasis excesivo en la conser. ejercitaban la delicadeza. la fragmentación y el abuso en el otro. sino entre la comunidad de personas y la comunidad de la venimiento de la democracia en 1994. Desde el ad. y las personas. se había centrado en la conser. a pesar de que nuestras acciones pero tanto el espacio como las fracturas menos tangibles parecen tener la separación como premisa). defendían la nueva y radical idea de que las personas son vación de los fynbos (vegetación típica de la región) de la parte de la naturaleza y deben desempeñar un papel (par- Table Mountain y de la hermosa península. y más aún. por los altos vaguardada y otra abusada e ignorada. en las cosas en vez de los procesos. a través de su ticipando activamente) en la conservación y mejora del compromiso con las comunidades ricas “blancas” que ro. medio ambiente. (El tejido social refleja la imagen del Cabo. y formales. Históricamente esta práctica se centró en gración. para abrir nuevos caminos en los ambiental estuvo marcado por la ausencia de una percep. de una relación. neralizada. que las preguntas ocupaban el lugar de las respuestas. La práctica de la conservación de la fue constituida por activistas sociales y ambientales que naturaleza hasta entonces. entre las comunidades. Por lo tanto todo el abordaje coraje y vulnerabilidad. pesar de las divisiones y los controles burocráticos. (cuyo reflejo sorprendentemente. efectivamente la fragmentación que se refleja en los niveles mos. La fragmentación está marcada en el teji. entre la naturaleza proteger a la naturaleza de las personas. Entre estos dos extre. por niveles extremos de pobreza. más difíciles de reparar. es también visible en El accionar del sector que trabaja en la conservación de las instituciones del Estado responsables de la gestión la naturaleza en Ciudad del Cabo reflejó la fragmentación de los sistemas naturales de la zona). las comunidades criollas “de color” de Ciudad del ecológicos y sociales. no sólo entre las diferentes comunidades. ción de complejidad. Parece que después de todo no estamos tan se- en esas comunidades como ciudadanos iguales ante la ley. las personas vivían naturaleza. Ellos vación de las especies en lugar de promover un funciona. y entre individuos nas como separadas de la naturaleza. por un lado. de interconexión y del movimiento La intención que dio a luz a Cape Flats Nature no era constante de los procesos vivos. con accesos inadecuados a los servicios básicos. remediar y transformar. en la separación en lugar de la integración. Estos activistas se esforzaban por la inte- dean la montaña. la integridad y la atención. Esa es la imagen niveles de consumo de drogas y delincuencia violenta ge. Cape Flats Nature social de la ciudad. por el todo en varios niveles.

los enig- representaban para las reservas naturales.) vista porque ella no era capaz de ser ni siquiera pensada. desafiaba profundamente cada comunidad para eliminar la “amenaza” que las personas uno de los órganos de los cuerpos de activistas. me- de ayudar a tornar accesible (y significativa) a la naturale. de pobreza extrema? Por ser una pregunta y no una res- mal de la vida comunitaria. significado. muchas veces contra- supuestos y por el objetivo de una mejor conservación de dictorios. sociales. Mas aún. basados en la experiencia de organización de grupos nera que se fortalezcan los procesos comunitarios locales. como puestas: ¿Cómo conservar la biodiversidad en un contexto facilitando acciones de conservación como una parte nor. hubo libertad para acercarse a prensión de cómo los sistemas naturales sustentan la vida este trabajo de una manera exploratoria. de que “la biodiversidad eran muy desafiantes y rápidamente cambiantes. como se activismo aún no fue vista. y del movimiento relevancia. al intentar facilitar un cuidado en- entonces se había convertido en el grito de guerra de todo tre los ciudadanos que tenían que entender por sí mismos trabajo ligado con el medio ambiente. contribuyendo a lo que era en estimular las acciones de conservación en la comuni- importante para la población local. Esto ganizaciones de activistas. el grupo fue capaz de aprovechar la experiencia de las or- ellos mismos necesitaban convertirse en algo diferente. y a nivel políti. Para muchos. Esto fue 18 . significaba la comprensión de como proceso el imperativo de aprender con él. mas del activismo eran sus compañeros de viaje habitua- co. Se inició con un proceso participativo de vida cotidiana de las personas comunes que viven alrede. Cape Flats Nature comenzó con una alianza de visión de que la biodiversidad es digna de inversión. que hasta está en primer lugar”. el trabajo de y convencer. diseño de un proyecto y una práctica de campo centrada dor de las reservas naturales. La construcción de una com. y en efecto. para construir capa por capa el desafiaba la noción profundamente arraigada entre los liderazgo dentro de un contexto en el que las condiciones conservacionistas tradicionales. las personas precisaban vivenciar eso de manera tangible. Y otra vez aquí. Para ellos. dad. central por la cual muchos luchaban por encontrar res- tanto a través de la conservación de la naturaleza. construir un sentimiento para la anti-apartheid.Una Historia Delicada mundo. aún no podría ser describió anteriormente. puesta o un programa. la propuesta era la como seria vivir siendo parte de los procesos naturales. jorando su bienestar al ganar intimidad con estos procesos. persuadir a los tomadores de decisiones de alto nivel. la verdadera intención de este (Un interesante ejemplo del mundo “surgiendo”. Este trabajo activista. En vez de “conservar la biodiversidad”. realizado no a través del intento de coaccionar los recursos de la biodiversidad. era construir de los movimientos de los trabajadores. y hacerlo de una ma. el trabajo de cambiar la concien- Los más conservadores permanecieron motivados por sus cia y las relaciones en varios niveles. za para todos. les. El proceso se estableció en torno a una pregunta Se trataba de hacer frente a necesidades de la comunidad. sino ofreciendo abiertamente oportunidades Cape Flats Nature se limitaba a conseguir “entrar” en la para un compromiso real. en entre los conservacionistas radicales y activistas sociales verdad el trabajo. como Tanya lo describe. incluyendo en el en nuestras ciudades.

práctica de Cape Flats comenzaron a tropezar con algu. permitiéndole entrar cada vez más y más profundamente. Sin embargo. nización social y de aprendizaje se volvieron inaccesibles tica tanto para la fragmentación ecológica como para la tanto para ellos mismos como para las instituciones que social (comprendiéndolas como un todo). Cada vez que consiguieron retroceder tropezaron de la peor manera. Esta postura de confrontación condujo a la polarización. protec.Una Historia Delicada hecho basándose en una lectura de la realidad local espe. Al trabajar de esta manera. ces de demostrar realmente algo significativo. Cape Flats Nature no había percibido. postularon el éxito de su trabajo antes de haber sido capa- cífica y relevante de cada una de las comunidades involu. se vanagloriaron. del equipo como entre el equipo y todos los demás con intuitivamente. Además. demostrar lo que era posible. los compromisos y articulaciones de la Sin embargo. que los procesos de orga- tas y los animales. fueron salvados y aprendieron un poco más gracias a las nos de los enigmas del activismo. ción y mantenimiento de la salud de los ecosistemas. En la búsqueda de ganancias políticas a corto presionantes. un tipo de impulsi- dizaje organizacional fue llevando a la construcción de vidad que puede transmutar tan fácilmente un activismo alianzas comunitarias. promovieron y estaban siendo menos activistas o menos delicados. estaban tratando de transformar. frente al riesgo de volverse en una tentativa activista más saciones con los oficiales conservacionistas tradicionales que terminaba presa de la forma convencional de hacer las con sus críticas violentas y estridentes y sus presunciones. Las personas estaban tan ocupadas intentando entrenamiento convencional para el cuidado de las plan. de Cape Flats Nature mejoraba inconmensurablemente. ellas 19 . Condujeron cradas. y ahora se les pidió construir una prác. que tanto valoraban. La luz de sus convicciones encendi- De esta manera. realizado de manera conjunta con los actores de sus agendas atropellando a veces los procesos de diálogo esas comunidades. y no ha- ministradores dedicados a las reservas naturales de las bía conseguido articular. el espacio para la transfor. Ellos estaban profunda. la práctica activista miso de esos oficiales de tantos años de cuidado. en las situaciones en que actuaba de tal modo que la magia obstruyendo irónicamente. Ellos habían recibido un práctica. conservacionistas contratados para ser los primeros ad. Con todo esto. Ellos alienaron las conver. Esta práctica también fue llevada radical en el tipo de fundamentalismo conservador contra dentro del grupo de mentores de un equipo de jóvenes el cual están luchando. una práctica rudimentaria de apren. el verdadero valor de su propia planicies del Cabo (Cape Flats). ordinaria de su presencia terminaba surtiendo efectos im- mación. observaciones y a las conversaciones profundas que man- mente comprometidos con una visión y una práctica sin tuvieron (como una práctica en desarrollo). que no sabían si funcionaría. cosas (lo que se lograba gracias a sufridos procesos de au- sin dar el crédito suficiente a la dedicación y al compro. las personas no plazo y de financiación. Llegaron momentos en que los que trabajaban. das también reveló sus lados oscuros. cada vez que ellos traspasaron los límites. tanto dentro precedentes. creían que sí. to-reflexión profunda y concienzuda).

más congruen. y no sólo “beneficiarios” de la la búsqueda de una fórmula específica aplicable. aun en la oscuridad y tro. ya presentes cuentas. fueron expli. El proceso de evaluación puso en primer plano menudo se expresa demasiado crudamente como si fuesen las prácticas de escucha. La autenticidad parecía residir precisa- de un trabajo dotado de mayor claridad. dentro del grupo como en la relación con los aliados de la sobre el mandato conservacionista con el cual trabajamos. Ellos tenían que ser activistas y. diferentes aspectos del desempeño de sus funciones. así Entonces Cape Flats Nature utilizó su primera evalua. al mismo tiempo en su visión fundacional. (tanto seamos honestos y explícitos acerca de nuestros propósitos. que tenían que convivir con maneras contradic- inicial. Los principios clave (aun implícitos) de les. sensibilidad y de mente en este abrazo de la polaridad. No se trata de en un foco de la práctica. como entre las diferentes formas y lugares de rendición de ción para articular su práctica y su intención. sino reflexión estratégica). sobre nuestra pasión por la naturaleza y todo lo que ella tes con una práctica orgánica que posibilitó la realización tiene para ofrecer. abriendo el nuestras prioridades. meandros del marco institucional (todavía en disputa) en ellos tenían que trabajar tanto con las plantas y los anima- el que ella existía. Cape Flats Nature en el rumbo hacia un desarrollo de una Nuestro entendimiento nos pidió que entrásemos en práctica más articulada. esa práctica aún corría el riesgo de perderse en los torias de rendir cuentas (sus comunidades y empleadores). a su comprensión y valoración de la natu- consciente y sistemática. a prensión. tradores conservacionistas mejoraron sus habilidades para entonces conocer la delicadeza verdadera del camino para lidiar con polaridades complejas presentes entre los de activismo que estaban transitando. 20 . raleza diferentes a la nuestra y diferente además. como con las personas. Es una interfaz muy delicada. No se trata de la forma correcta o incorrecta. Al mismo tiempo se nos pidió que espacio para la innovación y la creación de métodos. capaz de integrar este abordaje cada comunidad con humildad.Una Historia Delicada procuraban mantener el rumbo. fue capaz de lograr fue representado en los planes en los que se determinaron una articulación más clara de su propia visión. habilidades incorporadas. fortalecidos por el proceso de com. y adaptar el camino en la medida en que los conservacionistas (estas instituciones se trasformaron el tiempo transcurre. Naciente en su trabajo de campo gestores. sino más comunidad). su práctica y de la relación con la naturaleza. de reflexión interna (no sólo de opuestos. comunidad y de los socios instituciones). y el contexto cambia. Fue éste el punto de inflexión que colocó a bien de la ampliación de nuestro grado de concientización. de manera más de las personas. A medida que el proyecto se fortaleció. abiertos al conocimiento de intervención y capacidad de respuesta. Las observaciones de Tanya respecto de esta práctica citados y expresados. y la necesidad de involucrarse de de encontrar el camino dentro del contexto especifico de manera diferente con las instituciones de gobierno y con aquel momento. los adminis- pezando bastante. hasta lograr llegar a la luz una vez más. de lo que Pero entonces Cape Flats Nature. emergente son ilustrativas.

Tal vez la diferencia tiene algo que ver con el oficiales gerenciar las reservas. para que las conversaciones difíciles aconteciesen cara futuro elegido con más conciencia y participación pueda a cara. La diferencia es casi es un proceso gradual y frecuentemente contradictorio. si se lo mira que por los órganos oficiales). con Todo esto es más fácil decirlo que hacerlo. y entre algo que ver con la proximidad. y para que pudiésemos lidiar con las cuestiones di- emerger. simples. nes. sino trabajando para permitir que un mos. (entre las comunidades y trabajar con los conservacionistas y funcionarios públi- dentro de las comunidades. El trabajo era mágico. lleno de ironía y de reversiones. en procesos sociales. todo no intermediada. Pero esto zada junto a las partes interesadas. sino que tiene que ser vivenciado. y la diversidad en nuestras relaciones con los aliados de la eso solo ocurre participando. resultó el fruto del desafío de trabajar las co- para ayudar a comenzar incluso su participación. precisan ser protegidas (¿conocidas?. Este tipo de cambio no se sabor más instrumental. fue un proceso cambiar. la naturaleza. señalado por el uso de la expre. Para esto las comunidades superficialmente. para ayudarlos a comenzar involucrarse. entre una las reservas naturales de las planicies del cabo tiene que ecología que incluye personas y naturaleza). imperceptible. y cuidadas por las comunidades de los alrededores (más dimiento o ejercicio. entre las personas y la naturaleza. es difícil distinguir la adhesión alcan. nunca una técnica o tecnología. El estado de profesionales. que hace hincapié en la orientación ha. de adentro hacia afuera. y un activismo las actividades. aún cuando la necesidad respeto y el amor por el proceso en sí mismo. con una profundidad de compromiso que esto 21 . su intención es cambiar la relación entre las personas y la cia metas. sin manipular el mundo aunque sea de Esto pedía que nosotros y nuestros aliados nos conociése- manera benigna. Y la magia no era una navegada sencilla y sin tiene que ser hecho junto con las propias comunidades. con delicadeza. Se debe sas a fondo.Una Historia Delicada Este foco en la conversación. esto tiene que ver con la metamorfosis de las relaciones. Si bien las prácticas por sí solas eran muy que “provoca desde adentro”. nunca un proce. obstáculos. Aun así cabe a los órganos comunidad. entre las comunidades y los cos. sobre todo el giro gradual y casi imperceptible de las múltiples relacio- cuando uno está tratando de lograr algo sin el uso de me. al quedar en claro que. puede legislar. Es difícil incluso entender la diferencia entre un fíciles que surgían a medida que implementábamos juntos activismo “que actúa sobre” (desde afuera). Tiene mas particulares de vincularse con la naturaleza. y entre diferentes grupos de personas y sus for- meta nunca podía ser nada más allá que un medio. tienen que participar de la vida de las reservas. En este proceso mágico. porque las comunidades yacente otorgada por la intención común y el respeto por solo participarían cuando hubiesen aprendido a hacerlo. el involucramiento que acontecía a su alrededor La complejidad era y sigue siendo inmensa. la intimidad y la presencia diferentes grupos de personas y los vínculos entre sí. dios utilitarios. porque sión “adhesión”. derivada de una silenciosa dignidad sub. en lugar del de gerenciarlas va cediendo. ¿amadas?) mágico.

tales como participar en conversaciones y escuchar valiente. ninguna manera artificiales. No estábamos trabajando en pos de un con. quier reglamento de gestión o intervenciones planificadas junto de principios y directrices. pues así como nosotros teníamos las cosas. La co- los resultados parecían siempre mágicos. como una tela de munidad de alguna manera. en ese movimiento también como seres humanos integrales. Empezamos escuchando. versación constante. sino simplemente porque queríamos relacionarnos y la belleza de la naturaleza. de retorno continuo a los fenóme- do a percibir el esfuerzo de mantener un ambiente vivo en nos. y a las interconexiones entre todas de la indagación” todo menos fragmentado. así como el producto de lo que había sido a seguir a través ver las flores porque nuestra mente está ausente. de tener sentido. 22 . Y este espíritu de aprendizaje y de compartir. Irónicamente quizás. todo esto contenía el significado exacto de Tal como lo señala Tanya: Para quien viene de afuera. en lugar de simplemente pasar por las cosas como cuando dejamos de sido. con respeto por lo que era y lo que había sentía su camino en estado de presencia (a través de la reflexión). sino en el sentido de haber sido experimentadas profundamente. hacia la plenitud. podemos decir que las cosas eran mágicas en la medida en que eran reales. para el guardianes solitarios vestidos con uniformes caqui al borde movimiento de integración del todo formado por lo social de la desesperación. todo aquello con lo que estábamos involucrados. con los que estábamos colectivamente prestando todos los niveles a través de la maravilla y el desafío de atención. Nos dedicamos a prestar atención. mucho más que cual- comprender. En este sentido. preocupa- da por cosas que no están presentes. había antes. no Así hemos practicado actos simples de humanidad y comu- intencional que simplemente porque tenían una vida interior auténtica y nidad. intuitivamente sabía que estos protección milagrosamente tejida donde antes solo había procesos serían cruciales para su transformación. te- níamos que practicar aquello que queríamos ver emerger. reconociendo que lo que había era tanto una semilla de lo que nacería.Una Historia Delicada una “actividad demandaba. de con- como una forma de totalidad ecológica. Hacíamos lo que pareció aproximado. (para evitar las abstracciones verborragicas y prestar atención. a prestar atención a la vida que estaba alterándose y cambiando a nuestro al- también una unión de lo ecológico y lo social formando un rededor todo el tiempo. queríamos y por lo ecológico. no teníamos una fórmula o u objetivos estructurados que jamás se hubiera siquiera manual como guía para trabajar. No porque tuviésemos ideas sobre una “práctica las esperanza de que las personas empezaran a ver el valor mejor”. Estaban empezan. porque sabíamos que de alguna manera. Eran de hecho hiperreales. regulaciones). TANYA LAYNE comenzaran a ver el valor y la belleza del proceso social.

nes. algo de lo que la “magia ordinaria” de su medio. reconociendo que todo lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. a mundo vívido. podemos ver solo otro ejemplo de ponsabilidad de cuidar algunos espacios de la naturaleza como toda la relación entre los conservacionistas y la na- buena práctica. sino más bien nada esotérico en ello.. ser reconocida. experimentaron “red de protección” que fue milagrosamente “tejida”. o el estado de la biodiversidad. que hacen sentir que un abordaje di. sin embargo nos sumerge en un comunidad diferente. gradualmente están tomando la res. a través de sus están produciendo en todo el mundo. o los funcionarios ha estado ausente por mucho tiempo. Todos los elementos comienzan en el campo. la naturaleza no necesita ser preservada. vo tipo de respeto por los demás. sin hacer que sea menos ordina.El milagro de la Simultaneidad – Una dinámica delicada “. Sin embargo.. Las personas que están dades. están encontrando un nue. que algunas semillas de una tratar de mantener las cosas tal como son. más bien. la banalidad de las rutinas interacciones con la comunidad y a través de su trabajo de este proceso nadie ha considerado a la naturaleza como y procedimientos burocráticos. muchas cosas han cambiado.sabíamos que teníamos que practicar lo que queríamos ver emerger. sin ninguna particularidad radical al res. comienza a manifestarse. la naturaleza ha sido 23 . en más amplia de relaciones. cambiar. creciente de que la vida no prospera al ser preservada. y la naturaleza y arraigados de los que el área está plagada se resolvie.. revelando nuevas posibili- puede significar. gradualmente ganando un poco ción. y que los problemas profundos verdad está siendo “hilada” por las mismas personas que personaje tan central como cualquier otro. y la misma naturaleza sigue siendo aco.. A lo largo de la vida gas. Nadie afirma que las comunidades en cues. y la forma en que ven su fun- siempre revela cosas que no habíamos visto ni compren. están prosperando en su ámbito. elitismo conservador y a la par de los “gestores conservacionistas comunitarios” una “cosa” a ser “salvada”. Los funcionarios conservacionistas. ella precisa rio). al pero rigurosa es un ejemplo de “magia ordinaria”. no hay ferente en relación a la vida. guerra entre pandillas. y entonces practicábamos simples actos de humanidad. Y en ese proceso. Todo se está abriendo. abuso de dro. una fundamentalista. a la par de que la relación pecto. independientemente de cuanto contacto ya de impulso. en través de la interacción y la formación de nuevas relacio- lo ordinario en mágico. cuando pensamos en la práctica descrita en tural en que viven. rar a otras personas con un tipo de respeto y aprecio. No. pueden estar empezando a emerger. dentro de esta comunidad conservacionistas y sus departamentos. comenzando turaleza comenzó a cambiar. ” TANYA LAYNE La cuestión acerca de la observación genuina. La propia noción de conservación empieza a cambiar dido antes. aún hay pobreza.. ha sido una de las facetas centrales de los cambios que se ron milagrosamente. que a permearse mutuamente. Aparentemente la En todos estos cambios. también han comenzado a transformarse y a atención realmente enfocada en un fenómeno. y lo hacen prestando atención. estando abiertos al cambio. donde viven. tión. cuya profundidad y vitalidad transforman Hay cambios que tienen lugar en las comunidades. ser honrada y respetada. locales.. permitiendo evolucionar. las relaciones entre sí y en la relación con el mundo na. ser vista. es que sada. Así es las páginas anteriores. una sensación de libertad y movimiento en relación Vamos a empezar por mirar lo que realmente sucedió participando y se involucran. el medio ambiente ha sido un epifanías extraordinarias. en pequeñas etapas y fases que afectan y son su significado en el reconocimiento por la observación tuvimos con él hasta entonces (una observación simple afectados entre sí. y todavía transformar sus prácticas. se están transformando. están empezando a conside. así como el producto de lo que había pasado antes. Pero si observamos más de cerca tal vez su sentido a apreciar estos ámbitos antes marginados y desatendidos de la comunidad con ellos y con la naturaleza comenzó a comience a emerger. Entonces.

con su propia integridad y dignidad. con una intención (la capacidad Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad de intencionar). todo está sucediendo al mismo tiempo. volviéndose así diferentes. retribuyendo al ayudar a las comunidades que con ella se involucraban. está afectando a los demás. porque cada uno transformación ocurre: simultáneamente. Se ha hecho evidente para todos los involu- crados en esta historia. no sucede como resultado de otros cambios. de ser escuchada. Todos y todo. Si bien por supuesto hay de manera diferente por el otro. así como todo organismo lo hace. sino que ha local interactúan con sus propias comunidades y con los permitido a la naturaleza ser recíproca. como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. Y esa última frase “al mismo tiempo” contiene la cla. como un organismo comple- to. que el mundo natural no es algo que pasivamente se sienta por ahí necesitado de nuestra en esa milagrosa danza de la simultaneidad. y de que ciertas cosas vinieron antes que y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. 24 . porque cada protección. al mismo tiempo que estos otros cambios. y hablamos de transforma- ción gradual. Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad local inte. una secuencia en el tiempo. Porque en esta historia. ya que cada uno es visto en la que estamos en el medio de su corazón. Es a esta otras. la noción sorprendente y desafiante de la simultaneidad. merecedora de respeto. los tres van cambiando constituirse.. esta es la danza de la vida. sino danza que se nos invita a participar. nos referimos a la simultaneidad en el sentido de que cada cambio que está teniendo lugar en un momento dado. La naturaleza nos protege. cada uno es tanto la “causa” como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. uno está afectando a los demás. cada uno es tanto la “causa” es tocado al mismo tiempo. El tra- tar a la naturaleza de esta manera no sólo ha cambiado la manera de aproximarse y relacionarse a ella. a agentes conservacionistas estatales. los tres van cambiando en esa milagrosa danza de la simultaneidad.considerada como algo vivo. Y ve para uno de los aspectos más radicales y mágicos del proceso de transformación. esta es la única manera en que la ractúan con sus propias comunidades y con los agentes conservacionistas estatales. es activa en conce- dernos una manera de ser que nos cambia. la danza de la realidad. así es que no son ni causa ni efecto..

funcionaron do cambia a través de nuestros cambios y nosotros cam. y de intervenciones planeadas. después de todo ninguna de es- ferentes. trabajaron como la levadura que per- biamos a través de los cambios del mundo. y luego tratando de involucrar al mundo de manera diferente? Bien. que surge de una la realidad. los agentes conserva. Como dijo Tanya. realizamos todas las accio. pueden ser utilizadas como soporte en lobbies. de ese todo. y abierto a cambiar de pers. a lo conversaciones verdaderas. Se trata de las otras existentes. de un conjunto particular ellos veían las cosas. entonces ellos mismos eran parte que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de es ignorar que el lugar del cambio no está en las partes o de ese todo complejo en el cual estaban “interviniendo”. El mun. observación). en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que en uno u otro momento. a través de la participación. y asumiría la existencia trincadas.. “ese extraño de linealidad y de procesos de causa y efecto en él. manera particularmente ecológica de trabajar. dado que estaban mundo trae algo para nosotros. níamos que practicar lo que queríamos ver emerger. es el mundo real”. respuesta a una comprensión específica. proporcionando recursos o involucrarse en proyectos de de la ecología. y así el que lo vio de otra manera como un igual (abierto al cambio. ya que cada uno es como se expresa. pero todo al mismo tiempo. ellos decidieron practicar “humanamente” (aunque. sólo para ellos. y esa relación está tan llena cionistas o su burocracia). él se revele a sí mismo. Llegar está en un flujo de cambio constante (una noción básica surgir a través de la conversación. entre todas como un fermento.Y así es que no son ni causa ni efecto. es negar los (Una vez entendida la simultaneidad. sería asumir que la tuaba en el presente. de acuerdo con la activista y de una estructura. Una de estas corazonadas era que. en realidad. que no pertenece a un solo lugar. para los que trabajan con pro- ¿Qué significa esto entonces para el activista. ciertos pálpitos sobre el terreno al cual estaban entrando. lidiando con un mundo vivo y complejo de relaciones in- de aparentes contradicciones y complejidades que se torna nea del cambio en el “todo vivo”. sino también porque su relación. cuando estábamos hablando de la aspecto de ella por sobre el resto (sea una reserva natural. prestando atención al mundo cómo es. No solo porque de esa manera este gru. esta es la danza de la vida.” En otras pala- de él”. prestando atención. entonces. Es decir. no líticas y métodos de implementación. nos parece ver- damente iluminada por el proceso presentado en esta his. “traemos algo al mundo y el las comunidades de los alrededores. ¿qué hizo este grupo bras. negaría la naturaleza simultá. fomentan. Llegar como el “experto” que sabe cómo planear inter.. “surgirá”) sino a todas partes. y refleja las afirmaciones cambiar. venciones para lograr resultados concretos. cosas. notando nes antes mencionadas. cambios. en el que todo está afectando a todo y el todo en algo sublime y casi mágico”. Entrar a trabajar a una comunidad solo con un intuiciones originales. para el duración determinada destinados a cambios materiales cesos de la naturaleza). la danza de mismo de manera diferente. que no podían hacer nada a nadie para generar y también aquellos que se resisten al cambio terminan fensa de derechos. y en la de. practicamos simples actos de humanidad. cambio es “mágico”. El aprendizaje profundo tal vez surja toria. y largo del el tiempo. del modo como hicieron su trabajo. profundizándolas y volviéndolas hechas anteriormente. podría ser una de las más reacias a mitió que la práctica emergiese para entonces reflejar las una fenomenología del cambio. cuando algo cambia todo cambia. Esta naturaleza radical del cambio es realzada y vívi. y cambie por el hecho de verse a sí tas acciones pueden ser dejadas de lado. “sabíamos que te- historia anterior. po de activistas no estaría con los otros de la comunidad mación de algo mayor dentro de nosotros. sino que radica en las relaciones entre los miembros Por lo que el todo responderá (“emergerá”. sin embargo también es una confir- Cuando una de las partes ve el mundo de manera diferen. En otras palabras. como una revelación. a la participación en mos que sabíamos). el mundo cambia. a esta comprensión no es algo tan fácil. y así ayudar a cambiar modelos de po. cada vez más sólidas y vivas a través de esta profundiza- comprensión fenomenológica. Sin embargo.. no pertenece a ningún protagonista. que no sabía- te. sobre todo a partir de cómo con una dinámica así de viva? Bien. ellos hicieron todas estas cosas visto de manera diferente por el otro. esta es la única ma. pectivas. Cuando una cosa cambia. Llegar para hacer investigaciones que luego acorde a la manera en que ellos trabajaron en el proceso. do el muy simple y sublime arte de la conversación. Pareciera que el grupo comenzó con cambia al cambiar el mundo. la otra también lo hace. y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. por medio del a partir del abordaje elegido. Y “llegar” nera en que la transformación ocurre: simultáneamente. el futuro emergía a partir del modo en que ac- manteniendo una situación moribunda para todos. y aprendiendo a través de la estas corazonadas en calidad de intenciones. estado hablando. 25 . volviéndose así di. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. ción.. y todo esto es gradual. pero siempre en Es a esta danza que se nos invita a participar. fundamentos fenomenológicos del cambio que hemos la en todas partes. sino a todo el mundo. y así directamente cambiar el mundo o una parte determinada De hecho como activistas. situación puede ser cambiada desde afuera. y de no “intentar de normas y reglamentos.

a través de la participación. En otras palabras. sino a todas partes. para el que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de cambio es “mágico”. sino a todo el mundo. y también aquellos que se resisten al cambio terminan manteniendo una situación moribunda para todos. fomentando el muy simple y sublime arte de la conversación. de acuerdo con la historia anterior. 26 . notando como se expresa.¿Qué significa esto entonces para el activista. y cambie por el hecho de verse a sí mismo de manera diferente. y de no “intentar directamente cambiar el mundo o una parte determinada de él”. no pertenece a ningún protagonista. prestando atención al mundo cómo es. y luego tratando de involucrar al mundo en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que él se revele a sí mismo. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. cuando algo cambia todo cambia. que no pertenece a un solo lugar. con una dinámica así de viva? Bien. no sólo para ellos.

mismo tiempo. juntamente con una (inquietante) comprensión Sin saber muy bien qué significaba “practicar simples también. y de observa esa situación (y a sí mismo en esa situación). tendrían un papel impor. niebla. Entonces ellos sabían. Es en la actividad de la observación. tal como lo expresaron. iban cambiando a medida que vi. tenían certeza de nada. El rigor y el coraje en esta práctica desarrollo. que trar con una actitud de tratar de cambiar a los demás. hasta que eventualmente pasaran a visualizarla te e inexorablemente. y sin saber realmente cómo lidiar tades de observación). la actividad de observar la que transforma (el aprendizaje Cada interacción. que la riqueza de la práctica reside tante (o no) en el cambio del todo. sabían que tenían que hacen que el todo sea lo que es. que en la medida en que más personas y grupos observaban portar el aspecto que él tuviese. haciendo las personas cambian. proceso más intensamente que cualquier otro. pero la actividad es una receptividad activa. que todas las relaciones cambian si una cambia. es un “hacer”). hacia el cambio. La fuerza de una de la situación que estaban practicando.por supuesto.) de las prácticas centrales que les permitieron hacer lo que a partir de y en dirección a la dignidad y la integridad). Realzar y traer al primer plano a las rela. Cape Flats ciones hasta entonces. que fueron constante. muchos cambios en mu. Esa apertura por parte del sualizaban un nuevo aspecto del fenómeno. Es todo tan obvio e inesperado. revés de eso. Esta aparente con. con los cambios en las relaciones. Ellos se dieron cuenta de para permitir que el todo encontrase su integridad. Esto fue una revelación para los profesionales del práctica. en los procesos y no sólo en los produc. bajar de manera planificada hacia una meta o un objetivo. de la situación También Cape Flats Nature en su intensa práctica de activista a ser cambiado. Aprendieron tal vez lo que intuitivamente radica en el acto de observar. significa que la transformación de las relaciones se hace para una situación. o en la situación. tuación está viva. El mayor esfuerzo era mantenerse abiertos e observación. Sus sentidos se sintonizaron observación. esa cualidad de obser- cambiaba lo harían luego. cada relación fue objeto de un chas relaciones. “cambio en las relaciones”. de las innumerables relaciones que mordial no es el aprendizaje que puede provenir de la con la complejidad que enfrentaban. Sabiendo que estaban trabajando con el todo significaba hicieron. ese abordaje reverso. desde el principio que su propia “forma de ser y de tra. que implicaba escuchar y respetar al otro. Es empaparse de una actitud de observación (y aprendizaje). vistas centro de una intervención efectiva. tos (o retornos cuantificables y resultados). muchas vación y la conversación. actuando camino a seguir a través del cuestionamiento”. intencionados (al mismo tiempo). sino la práctica de la observación misma. ellos tenían que entrar con un abordaje que imposible diferenciar causa de efecto. Se dedicaron a la obser. Al y que las redes de relaciones están entrelazadas. y lo que sabían por nuestra tendencia es mantener nuestros ojos enfocados en el reverso exacto de lo que solemos imaginar que está en el encima de todo. “¡para la persona que 27 . existe actividad (la observación también Pues cada situación es completamente única y toda si. se discolvía. sino a través de cómo el activista sarrollo quiere trabajar con procesos complejos de cambio. de la observación misma. tenían que descubrir lo qué esto significa. mientras que son las relaciones invisibles. que nunca lo perdieron de vista (con sus facul. vación. observaron su propio el antagonismo limitante que había caracterizado las rela- precisamente en el lugar de la duda. cosa observada). en lugar del martilleo insistente frente a ellos. no de lo que se tradicción no puede dejarse de lado si el profesional del de. todo lo que iban aprendiendo son tanto el medio como el fin del activismo direccionado ellas está esa receptividad activa. incluso más que cualquier intenso escrutinio. no sólo se centró en el lugar al que las cosas que busca efectivizar cambios en el otro. Y por saber activistas de Cape Flats Nature. ciones. práctica activista principalmente deriva. como una “actividad intencional que tantea en busca del disciplinada de auto-observación se transformó en una ba. las cosas. Por supuesto. hecho sucede que efectivamente transformación significa una intervención. cada acto. Lo que tiene importancia pri- actos de humanidad”. convierte en la esencia de toda la práctica activista. Sabían que no podían simplemente en. sin im. Así que en lugar de tra. (Tanya señala que nunca bajar” (sus propias prácticas). por lo que entonces Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia ordi- los encuentre abiertos para aprender su práctica. a partir tuvieron que mantener sus ojos puestos en todo eso al naria” que permitió la transformación. pero en el corazón de todas compartían con los demás. Todo lo que ellos observaban lo inadvertidamente por el rabillo de nuestros ojos. habían llegado. las que actividades son introducidas. activamente prestando atención a sí mismos y a los demás. ya sabían. otra observación sobre el poder de observar golpeó a los trabajaron en respuesta a sus más profundas intenciones. Existe tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. se evaporaba como la mente preguntando para descubrir cuál era realmente su Nature estaba bajo la lupa de Cape Flats Nature. sino también en el camino que las había Y justo en el corazón de esta transformación milagrosa. constan. llevado hasta allá. era que no sabían.

cada acto. tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. Sabían que no podían simplemente entrar con una ac- titud de tratar de cambiar a los demás. Al revés de eso. cada relación fue objeto de un intenso escrutinio. 28 . ellos tenían que entrar con un abordaje que los encuentre abiertos para aprender su práctica. Cada interacción. Esta aparente contradicción no puede dejarse de lado si el profesional del desarrollo quiere trabajar con pro- cesos complejos de cambio. a partir de la situación que estaban practicando.

la verdadera “in- tervención” que abre la situación al cambio es el simple y humano observación también es un “hacer”). cada protagonista se abre y la situación comienza a transformarse. y en la medida que la situación se abre. existe actividad (la cadeza. siempre cambie las situaciones. la situación estará en conversación consigo misma. el co- razón de la práctica activista de Cape Flats Nature (aunque como proyecto ya no existe. entonces todo elemento. sus prácticas siguen. y continúan transfor- mando las relaciones entre las comunidades y la naturaleza en Cape Flats). nada puede ordinaria” que permitió la transformación. si uno considera con seriedad esta comprensión de la simultaneidad. a es una receptividad activa. y si real- Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia mente quisieras ver lo que está pasando. y se encuentra implicado. No es que todas las conversaciones posibilitarán que una situación cambie. ¡y de esta manera no hay lugar para adversarios. todo aspecto. pero la actividad arte de conversar. o que la conversación por sí sola. y a medida que lo hacen la situación cam- bia (de hecho es ya diferente tan pronto se ha visto de manera di- que solemos imaginar que está en el centro de una ferente). una especie de reciprocidad viva de observación. no de tivismo. de la dinámica que desarrolla el todo. de la milagrosa deli- situación). el reverso exacto de lo aprender sobre el otro. en cierto sentido. La conversación. y si estuvieras en busca del todo. es parte de lo que tienes que escuchar. cada protago- nista es llamado a abrirse a ver la situación de otra manera. Esta es la “magia ordinaria” de un activismo delicado y reflexivo. En lugar de una reactividad constante. Pero si la transformación tuviera que su- ceder. Al iniciarse una conversación. intervención efectiva. Existe una intervención. sucederá a través de los cambios simultáneos de todas las relaciones (aunque de manera imperceptible). sino a través de cómo de la dinámica con la que las partes se relacionan dentro del todo. o para la confrontación! Esta es una manera diferente de ver el ac- de una práctica activista principalmente deriva. Ante este panorama de la simultaneidad. demuestra que cada parte y cada momento es. era y es. 29 . La fuerza ser ignorado. el activista observa esa situación (y a sí mismo en esa algo sagrado. la delicadeza lo que se hace para una situación.está realmente prestando atención no hay adversarios!” Si todo se trata de las relaciones.

disidente.. Desde un profundo senti. el mundo no es más que un rompecabezas que hay que de este cuadernillo... La actitud do de necesidad. dentro de la actitud moderna que tenemos para (justificable) acompañan a la desesperación.. nuevos sistemas de control. nuevas ideologías. a corazón del desafío del activista. su propio activismo comenzaba a volverse conservador. Y aquí radica nuestro mayor desafío. la ur. en un terrible acto de nuestra humanidad. no podemos evitar la ironía consecuencias desastrosas de los sistemas anteriores. que se necesita es algo diferente. esta no es una las consecuencias terribles de nuestras recetas anteriores. rechazado por el antiguo régimen comunista. y del hombre hacia el mundo debe cambiar radicalmente. Como activistas. un sistema que eliminará todas las entusiasmo por una vida en sociedad más alineada con humanidad. privado.. dijo: Havel finalmente se retiró de la política antes de su mos a nosotros mismos... la capacidad de ver las cosas como lo ve el otro. que son la clave de la evolución del activismo en sí. ironía. Tratamos a las consecuencias fatales de la tecnología como disidente. empleando los mismos medios que hemos utilizado: como artista). de ser percibidas en su individuali- que inadvertidamente presume la existencia de un mundo modernos más notables y relevantes. ¿debemos aceptar. partimos a cambiar mo. pasión y convicción. algo mayor. ¿qué alternativa existe?. No podemos de cambiarlo. la pasión. uno de los activistas mismas como son. y de esa manera deja el campo abierto para una salida objetiva de la crisis de objetivismo.. y simplemente sucumbir? No.. y al hacerlo. él había resistido y luchado en sus días como activista y respuesta en absoluto. es que tratamos empeñosamente aquellos que ven las cuestiones sociales y ambientales. indicar que este no es el camino a seguir. Vaclav Havel. Lo nuestros valores y perspectivas. renun. Todo parece sas que nos rodean. si es que llegamos).” 9 que estamos trabajando (de modo que por ultimo llega. nuestro entusiasmo. te la defensa de una postura no-activista. en un discurso pronunciado en el las cosas deben tener una chance más de presentarse a sí entrañas del activismo.. nuestra lucha por un futuro mejor es la esencia de resolver… Tenemos que liberar de la esfera del capricho gencia y la desesperación desatan. Debido a que Tenemos que abandonar la creencia arrogante de que potencial perdición. y nos deja del lado de afuera del campo en el co. En esta etapa (y 30 .Activismo Delicado – Una Reciprocidad inevitable “El tipo de atención que prestamos al mundo cambia el mundo al cual estamos prestando atención” IAN MCGILCHRIST En nuestra desesperación por el estado de las co. ya que termina siendo simplemen... y no concebir. dad. tiempo (aunque su tiempo también lo dedicó a su práctica Pero. el dramaturgo che.. preso político y eventualmente presidente explicar. mos. el mundo. comentó que estaba triste por ciar a nuestra convicción y ceder al atropello de nuestra recetas. que no llega al si se tratara de un defecto técnico que podría ser remedia. nidad.. No nos lleva al otro lado do por la tecnología por sí sola. el conservadurismo potencial que se esconde en las Hace algunos años. “Estamos tratando de lidiar con lo que nosotros desata. Se perpetúa el instrumentalismo Foro Económico Mundial en 1992. que para mecánico. del activismo. Estamos en la búsqueda de volverse en contra sus propios ideales. del cobro de ese conservadurismo y de ese instrumentalis. Como señalamos en la primera parte el activismo se encuentra en el corazón de nuestra huma. nuevos instrumentos para eliminar no estaba empezando a perpetrar el mismas cosas que insostenible. Un sentido de la urgencia e indignación como problemas mecánicos que deben ser resueltos.. así como el como momentos desafiantes en la evolución de nuestra lidiar con la realidad. Debemos esforzarnos más para entender. y nuestra por lo tanto de la esencia del ideal humano. la creciente sensación de que incluso su propio gobier- humanidad mediante la aceptación de un mundo injusto e nuevas instituciones.

.. el mundo se convierte en la raleza fenomenológica de un activismo verdaderamente radical.. no subjetivamente (sólo para mí. Este reconocimiento tiene que ver con la visión forma en que lo vemos. que era imperceptible para quienes lo rodeaban.edad) ya no tenía la energía para resistir este giro. de que cualquier cambio implicará su propio cambio y se se- guirá a partir de él. esa manera).. misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que damos la naturaleza verdaderamente radical de un acti- vismo que va más allá de la tendencia inherente de caer en vemos. toma en serio esta idea. Un activismo verdaderamente radical reconocerá que es el mundo que está tratando de cambiar 31 .. cambia constituye el mundo de lo fenomenológico. Un activismo verdaderamente radical. Estos virajes seguirán aconteciendo hasta que compren.. Un activismo verdaderamente radical abordará entonces el mundo con sus sensibilidades abier- encontrar nada que no traiga algo. y de cómo lo vemos.. sino que en realidad.. no subjetivamente (sólo para mí.. porque en realidad de la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable él es el mundo que ve. a través de la forma en que lo vemos. que la forma en que pensamos Un activismo delicado no puede hacer nada en el mundo que acerca de nuestro mundo. porque yo lo veo de su propia sombra de conservadurismo. que no se haga a sí mismo. es este encuentro que constituye el mundo de fenómenos entre los cuales vivimos. nunca va a en que pensamos). tiene más potencial para transformar o mantener cautivo. No existe otro mundo aparte tas de par en par a la simultaneidad. el mundo se convierte en la forma en que lo vemos.. Un activismo verda- deramente radical entonces no dejará de reconocer que él relación con el mundo. no puede tener expectativas en relación cualquier acción pública que podamos emprender (de cualquier modo. y reconocerá que no puede limitarse a actuar en el mundo. vive dentro del mundo que está tratando de cambiar. que confronta.. cambia porque surge en primer lugar de que la misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que vemos. Fue necesaria la Este reconocimiento tiene que ver con la visión de que la sensibilidad de un artista para percibir el viraje.. por lo tanto. el mundo de los fenómenos entre los cuales vivimos. todas las acciones. lo fenomenológico. Tal entendimiento sólo puede venir a través del reconocimiento de la natu. se basan en la manera al mundo que no tenga en relación a sí mismo. sino que en realidad. el mundo de los porque surge en primer lugar a través de la forma en que lo vemos. es este encuentro que porque yo lo veo de esa manera).

(que. el otro. Un activismo verdaderamen- vidad. Una conver- la apertura a ser cambiado por el mundo12. y nos guiamos por estos significados cuando hablamos de un “activismo delicado”. que deseo de cambio. Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” con al mente que nos vemos idénticos a él. como Jung señaló. que seres intencionales. Busca cambiar el mundo a través de activismo delicado. mucho más que lo cosas. En una segunda lectura. Un activismo verdade- ramente radical comprenderá que el mundo que surge a Nos llevamos a nosotros mismos a nuestro mundo. el mundo). conservadurismo. Somos sotros mismos de una manera que través de la conversación. en la medida en que surgimos a través del 32 . esta conversación es el mundo real. mo. hay una delicada relación entre el mundo “ahí fuera” (el mun- Somos seres intencionales. el cerrar las cosas. y de su credo activista. aburrimiento. este sig- el enemigo que debe ser amado. así como el final abierto. y debemos ser lo suficientemente dis- ciplinados para tener esa intención de apertura y recepti- provoca la presunción. activismo verdaderamente radical no se inmutará ante el auto-examen. y que la conver- sación es la actividad central del activista radical (y. En segundo lugar. el segundo sentido de la frase no es realmente un segundo sentido en absoluto. y que el mundo fenomenológico en debemos ser lo suficientemente dis- dispuesto a saber lo que eres. la auto-comprensión profunda está en el corazón de este abordaje. sino conmigo mismo también). de lo cal se dará cuenta de que está siempre trabajando desde el interior hacia afuera. sino una profundización cambiado por el mundo. porque esto es demasiado doloroso. el cerrar las esa conversación tiene lugar no sólo entre el otro y yo. Entramos en el objeto (aquello que es percibido. el conocimiento ganado a través tra historia. Un nificado no puede ignorar la base. por lo tanto. Un activismo verdaderamente radical reconoce que aquello que somos. Un que proclamamos. Un activismo delicado. tan intensa- ertura y receptividad tanto como su llegar al lado verdaderamente radical del activismo. En primer nos es tan común. sin el cual sería imposible llevarlo adelante (como señala Wittgenstein. de la experiencia o la observación sensorial. tu estilo será una forma de engaño. cualquier cosa que haga. y en este punto de nues- mundo a través de la apertura a ser lugar. no puede natural y lógica del primer sentido. El mundo surge a tra- alejarse del significado que nosotros atribuimos a aquello vés de nosotros. somos participan- ciplinados para tener esa intención de sí mismo. intenciona su propia ap- sación genuina conlleva tanto la auto-reflexión. “y si descubro que yo mismo soy que sentimos y vivenciamos. ¿entonces qué?”10). de lo contrario nos imponemos a nosotros mismos de una manera que provoca la presunción. fundamentalismo y pereza. Al mismo tiempo. aburrimiento. y la conversación genuina es el modo para totalmente idéntico al objeto”. En otras palabras. cualquier cosa mundo se transformará. fundamentalismo y pereza. y la distinción habi- tual entre sujeto y objeto (entre subjetivo y objetivo). y si alguien no está dispuesto a descender dentro el cual vivimos surge de una conversación entre el sentido y la atribución de sentido. contrario nos imponemos a no- se convertirá en el mundo que ve. Busca cambiar el menos dos sentidos. “un empirismo delicado… se hace que haga. y nosotros nos abrimos a lo que el mundo nos trae. Un activismo verdaderamente radi- tes del surgimiento del mundo fenomenológico en el cual estamos inmersos. entre el mundo y el yo. el mundo sensorial) y el sentido que traemos a ese mundo. Somos uno con nuestro mundo. en el mundo sensorial. el empirismo es delicado cuando reconoce que el respeto por lo empírico. cae por tierra. porque “Si no estás do de los fenómenos. y que la forma en que se ve el mundo tre lo exterior y lo interior. es aquello en lo que el intenciona su propia apertura y receptividad tanto como su deseo de cambio. conservaduris- te radical reconoce que es cómo nosotros vemos y cómo nosotros pensamos lo que transforma. perma- necerá superficial”11). en verdad lo considerará parte central de aquello que vivimos y sentimos. es el mundo real. hay una conversación sucediendo en- de apertura y receptividad. Por lo tanto.

Autores: Allan Kaplan y Sue Davidoff buscar explicaciones o causas. extrae nuestra propia presencia en el mundo). La distinción entre interior y exterior comienza a adqui- dentro de la cual las partes encuentran su sentido. No existe otro mundo aparte de que simplemente prestamos atención a lo “qué” está pasan. Es solo que tran en el corazón del abordaje fenomenológico para el prestando atención entramos en el campo del amor. Sin embargo por ahora. apa. pero es todo lo contrario. y yo mismo estoy completamente afue. fenomenológico. Un activismo deli. antes y durante todo el profundizar nuestro pensar. esta participación no podemos evitar el reconocimiento de mos involucrar. hábitos lloren pidiendo que finalicemos la observación del mundo de los fenómenos. emergiendo de sí mismo. imagen del mundo que surgirá de ella. que entramos en el mundo un modo de vida. Y el estar señala Owen Barfield15. Es una cosa extraña. simultánea. lineal. proceso: que observemos nuestro propio pensamiento (y recen solo un conjunto de consideraciones que se encuen. Con esto. en sí cientes de nosotros mismos. Llegamos finalmente a la comprensión que no tenga en relación a sí mismo. A tra. como para cambiar el mundo. nómeno y nuestro pensamiento se vuelve una conjetura pensar que tal auto-reflexión (testimoniar el momento y nes. y cuando el fenómeno se ve de esta manera. fuera. sobre la cual se basa el enfoque nada que no traiga algo. Una vez más nos dice Merlau Ponty: “El mundo está abstracta13. terior pertenece a la naturaleza de una observación y com- da de la interconectividad. que viven entre las cosas. presente se facilita a través de la reflexión. que respaldan a todas estas prácticas específicas. y podemos comenzar de nuevo. sino real de la participación. por así decirlo. dudamos en tomar en serio nuestra participación en el sur- cambio. las dinámicas de la pertenencia y de la de mirar los hechos del pasado para determinar si fueron todo interior tiene un exterior. cada reciprocidad que surge de nuestra inevitable relación mismo. las relaciones. en primera instancia. por lo tanto nos distanciamos del fe. es principal fuente de información y conocimiento. podríamos ser llenado. tal como ver simultaneidad en lugar de causa y efecto. y la precisión y un nuevo tipo de rigor y disciplina. sin caer en el vicio del “por gimiento del mundo. Nos damos cuenta. de otra manera que no sea estando presentes. nos todo dentro de mí. las necesidades flexión. Todas las explicaciones son mente con nuestra atención al mundo que está ahí fuera. en la medida que estemos cons- realmente tocado por él. y que él es tocado por todo lo que el fenómeno comienza a ser visto como lo que es.mundo. Un activismo delicado toma en serio estas sutilezas mismo. el flujo que las une. ampliar y una solución. todo. intentos de reducir algo a alguna otra cosa que ella no es. de cómo participamos en el surgimiento relación con el mundo. una explicación. significa la búsque. Significa Realmente no podemos prestar ese tipo de esa atención rir un significado diferente. colocado de un modo muy simple. una conclusión. no reflexión que emprendemos en el presente. aun cuando los viejos en estas páginas. Cuando tomamos en serio Hay muchas prácticas diferentes en las que nos pode. el mundo cambia separación. de Proteus Initiative 33 . que de transformación. Este es quizás. reconoce que su comprensión filosófica es la Entonces el fenómeno es revelado en su propia profundi. e implica que nuestro abordaje del mundo no puede pero que lo causa. El delicado florecimiento de toca. y luego más íntegros y completos. incluso paradójica. mecánico. Significa estar buscando siempre la integridad mayor entrar en el mundo del cual fuimos separados. y experimentaremos la mara. Si pudiésemos. el verdadero significado de la em. Un activismo delicado no puede ser nada menos que caciones entonces el fenómeno en sí sigue siendo nuestra se encuentra la ironía exquisita. entonces el mundo gradualmente se tornará que un activismo radical demanda. vivo para nosotros otra vez. así como la actividad. comienza a revelarse como un “secreto abierto”14. buenos o no (para que luego podamos sacar aprendiza. para dar una respuesta. accionar) por la verdadera fuente de cambio. no puede tener expectativas en relación al mundo se vuelve su propia teoría. alejaría de estar presentes. un activismo que toma el cambio suficientemente en serio filosóficas. por la auto-re. ejercitamos las facultades que nos permiten volver a enormes caerían de nuestros cielos como lluvia vivificante. Prestar aten. Se torna instrumental. Cuando dejamos de lado las expli. reconociendo que todo lo que él toca. Si nosotros no miramos con una con el mundo”. vés de prestar atención al “qué”. con juicios o suposicio. así como todo lo vivo emer. para que podamos fortalecer. Aquí ra”. sino el tipo de Todo esto también significa no preguntar por qué. Porque “no existe otro mundo más allá que de la deli- cado no puede hacer nada en el mundo que no se haga a sí ge de sí mismo. nunca va a encontrar pregunta de “por qué” en los labios de nuestra mente. dad. que la relación entre interior y ex- ción al todo significa buscar el sentido. No el tipo de reflexión que empleamos con el fin prensión obvias. Hemos visto y hemos dado testimonio la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable do. al mismo tiempo que nos involucramos en el mundo ahí patía. jes y mejorar nuestra acción en el futuro). y si persistimos en este esfuerzo. con el fin de utilizar. villa. algunas realizaciones Realmente prestar atención significa prestar atención al qué”.

lizar las consecuencias de una verdadera participación.org bros The Development Practitioner’s Handbook. en Sudáfrica. www. Changing your Allan Kaplan: alkaplan@mweb. un espacio en la naturaleza salvaje para el aprendizaje que puede devenir de la inmersión y de la co. por su coraje y por no temer a la naturaleza de este desafío. también formaron Towerland Wilderness.za Teaching.org rrollo social. www. Lela Rabie – (Portal): people@proteusinitiative. DIRECCIÓN: 5 Rose Way Constantia 7806 Cape Town South Africa WEBSITES: Allan Kaplan y Sue Davidoff son profesionales del desa. A todos complejidad socio ecológica. Activismo Delicado fue publicado en 2014 por The Proteus Initiative. Su trabajo es un intento de visua- la lectura y las respuestas sobre aspectos de este texto. 34 . Agradecimientos queda de una nueva comprensión y abordaje en la esfera Agradecemos a. la primera lectura del texto. También nos gustaría agradecer a las personas involucradas en el proceso de Cape una polaridad generadora. The Courage to Lead. DISEÑO Y LAYOUT: Cecilia Solis Peralta munión con ella El diseño de la protea (página 26) fue realizado por Liz Smith TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL: Pablo González / Revisión: Martin Bungei Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff.za Learning School. Fundaron The Proteus Initiative (en Ciudad del Cabo. y una conciencia emergente los profesionales que estuvieron involucrados en la vida de Cape Flats Nature y en la práctica que aquí que considera a la libertad y a la responsabilidad como intentamos iluminar. Artistas CONTACTO: de lo Invisible. docentes y escritores. en la búsqueda de integri- Flats Nature. desde la idea hasta la propia practica continuada.proteusinitiative. África del Sur. publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo.towerlandwilderness. Sue Soal. Juntos.co.org Dreaming Reality – The Future in Retrospect and The Sue Davidoff : sued@mweb. Sudáfrica) como vehículo para desarrollar los mé- todos orgánicos y holísticos de JW von Goethe en la bús. Son autores de los li. la Tanya and Sue. (publicado en español por la Editorial Antroposofica Argentina). por contarnos su historia y por extraer su sentido. The Developing of Capacity. También agradecemos a Peter Westoby por dad.co. particularmente emplearon muchas horas de trabajo en momentos muy difíciles. Tania Katzschner y Paula Hathorn por el trabajo que hicieron con de la renovación social. Tanya Lane.

Hull. Beisser’s The paradoxical theory of change. upstate 1996 New York. Harcourt Brace & World 15 Owen Barfield’s Participation and Isolation. Applications.1970 10 Carl Jung’s Collected Works of CG Jung. CA. 11 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein in The Rediscovery of Meaning. 2013 . 1956 8 Allan Kaplan and Peter Westoby’s Foregrounding Practice – Reaching for a responsive and ecological approach to community development.ca/ Theory. Lindisfarne Press and Floris Books. Princton Social Forms. 5 Craig Holdrege – personal communication.C. in 9 Vaclav Havel’s Address to the World Economic Forum. Techniques. in Community Development Journal. Adler and R. 2010 4 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein – The Duty of 13 Henri Bortoft’s The Wholeness of Nature – Goethe’s Genius. Oxford University Press. 6 Owen Barfield’s Saving the Appearances – A Study in Penguin Classics.compilerpress. 1997 Shambala.Fagan & I Shepherd (eds) Gestalt Therapy Now: 1992. London. Palo Alto. Anthroposophic Press. CA: competitiveness/Anno/Anno%20Havel. available online at http:www. in The Inc. A Harbinger Book. New York Rediscovery of Meaning 7 Arnold Freeman’s Self-Observation. San Rafael. The Barfield Press. 12 Rodney Smith’s Stepping out of Self-Deception. 1970 3 Owen Barfield’s A Fresh Light on Present Discontents. Anthroposophical Publishing Company. 1986 University Press. 1999 Idolatry. 2001 14 JW Goethe’s The Maxims and Reflections of Goethe.F. Vintage Books. J. 1991 Way of Science.Referencias 1 A. edited and 2 Rudolf Steiner’s Spiritual Science as a Foundation for translated by G.ht Science and Behavior Books.

Activismo Delicado Una Aproximación Fenomenológica al Cambio Allan Kaplan y Sue Davidoff Proteus Initiative .