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Un activismo delicado

Activismo es verdaderamente radical
delicado
en la medida que sea
Una Aproximación
Fenomenológica consciente de sí mismo,
al Cambio
que comprende que su
forma de ver es
el cambio
que quiere ver.
Allan Kaplan y Sue Davidoff
Proteus Initiative

Activismo Delicado
Una Aproximación Fenomenológica al Cambio
“Debes cambiar tu vida.” RAINER MARIA RILKE

Nuestra ecología es tan frágil, y nuestro enfatiza la acción en detrimento de la re- .
tejido social esta tan tenso, que en cada paso flexión, que recompensa los efectos externos e
que damos para generar mejoras en la vida se ignora la conciencia interna, que se centra en
corre el riesgo de anudar aún más la made- el otro, pero obstruye el yo, que exalta resul-
ja. Nuestras huellas están por todas partes, y tados (casi como commodities) sin suficiente
aun así parece que simplemente continuamos consideración por el proceso que lo genera, es
pisoteando nuestras mejores intenciones. Será un activismo que no parece haber sido capaz
que estamos dejando escapar algo -porque de acompañar las actuales complejidades de
nuestros intentos repetidos de trabajar con el cambio social. Irónicamente, nos hace espec-
cambio parecen endurecerse en sus propios tadores en lugar de participantes, y en realidad
supuestos. ¿Cómo podemos abordar el mundo retarda el cambio. Un activismo delicado, en
de manera diferente? cambio, es verdaderamente radical por ser
Este breve libro explora una forma, una consciente de sí mismo, y por comprender que
práctica, que llamamos “activismo delicado”, su forma de ver es el cambio que quiere ver.
un camino que exige una revisión profun- Anuncia un cambio radical hacia una forma
da del papel que jugamos actualmente en el más social y ecológica de activismo, direccio-
cambio social. Parece que un activismo que nado hacia un futuro que sustenta la vida.

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África del Sur. publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo. .Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff.

se destaca inmediatamente. ha sido de la lucha por la justicia y por la libertad. sin embargo. y la oración a la que pertenece. que va al corazón anterior. dos por Goethe en su búsqueda de un camino de cono. cambio social. simplemente insostenible y una fantasía. nos lleva a tratar de practicar nosotros indefendible. frenta un activismo social verdaderamente radical en un Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” en la cita mundo de complejidad sin precedentes. fuese destruida. Este si fuera más allá. vamos a volver más adelante. Hay algo. transformándose de esta manera en verdadera teoría” JW VON GOETHE La frase “ACTIVISMO DELICADO” surge como un pa. La frase. sujeto y objeto. 3 . como tecnológico e instrumental actual es capaz de lograr.Delicadeza (Una nota preliminar) “ Hay un empirismo delicado que se hace absolutamente idéntico con el objeto. va mucho más allá de lo que nuestro modo de pensar percibido. entre el sujeto que percibe y aquello que es do. de una epistemología que fuese una manera objeto suena como si nuestra separación habitual entre participativa y holística de “ver hacia adentro” del mun. Un empirismo que se hace absolutamente idéntico al cimiento. Una de dos: O esto es una proposición modo de pensar. o mismos. el enfoque y los métodos desarrolla. objeto de muchas conversaciones y tratados eruditos. Esto se traduce en un abordaje específico y La frase pone de relieve la magnitud del desafío que en- fenomenológico para el cambio social. que rafraseo intuitivo del concepto “empirismo delicado “ de constituyen la base de un enfoque fenomenológico. el abordaje de Goethe en nuestra búsqueda de apunta a la posibilidad de una forma muy diferente de es- una forma de abordar de manera efectiva los procesos de tar en el mundo. al que Johann Wolfgang von Goethe. entre el actor y la acción. que La comprensión.

Él. 4 ROBERT GRAVES 4 . desconfiando de mis imágenes rotas. cuestiono el hecho. Yo me torno agudo. confiando en sus imágenes claras. apruebo mis sentidos. Yo continúo lento y agudo en mis imágenes rotas. se asume el hecho. Confiando en sus imágenes. en una nueva comprensión de mi confusión. Yo soy lento. el asume su relevancia. yo pongo en duda su pertinencia.En Imagenes rotas Él es rápido. Cuando el hecho me falla. Cuestionando su relevancia. él cuestiona sus sentidos. pensando en imágenes rotas. Él se torna obtuso. Asumiendo su relevancia. en una nueva confusión de su comprensión. El continúa rápido y obtuso en sus imágenes claras. Yo. Desconfiando de mis imágenes. pensando en imágenes claras. Cuando el hecho le falla.

La Psicología Gestáltica tencia. Una observación nifestación del viejo patrón. fuerzas que esperábamos cambiar. Una serie de observaciones. es tanto lo que hay que hacer y siempre hay los activistas. activistas y organizaciones de activistas que conocemos. Este suelo. el mismo patrón sobre el que El punto de inflexión lo es todo. Así.” JW VON GOETHE El suelo sobre el que pisamos Trabajar en el campo del cambio social y el activis.. esa dificultad. que esta misma presunción mo nos pone cara a cara con las contradicciones. hechas a través de muchos habíamos estado protestando inicialmente. en su esfuerzo para hacer “el bien”. se convierten en una pequeña nen dificultades para crear un tiempo y un espacio para se intenta cambiar un comportamiento. No como veces a través de su éxito inicial – por un giro casi imper. acompañada por la de. siempre mantengamos una cualidad de nerviosismo en de una manera diferente. equivocado en el cambio de marea3. que no hay 5 . la desinteresadamente a los diferentes roles y acciones de los guntas suficientes para sospechar que todo parece surgir convicción de estar en lo correcto. ble. más permanece maravilla. las personas y las situaciones y las mantienen intencionalmente despiertos. y aun así ver sin ver las cosas. Rudolf Steiner señaló la existencia de una “ley de transformar nuestra forma de ser y estar en el mundo. herentemente conservador. del mismo arquetipo subyacente de activismo. de nuestra muy pocos recursos. pueden comenzar a imitarse las mismas cambio social y ambiental con una extraña y asidua insis. permanezcamos conscientes y atentos a los matices3. han provocado pre- Muy a menudo hay estridencia hacia el activismo. en una nueva ma. Siempre existen buenas razones para justificar necesidad férrea” en el ámbito social. algo que siendo tan pequeño pueda realmente reflexionar – de manera continuada – sobre su propia igual1. para que en todo momento menudo se convirtió paradójicamente. Owen Barfield seña. girando hacia veremos que tales momentos de giro llenan el paisaje del aspecto que transforma una intención radical en algo in- la estridencia. propia presunción de que podemos cambiar el mundo ecologías en cuyo nombre estamos trabajando tienen de- minan por reforzar los patrones y comportamientos que actuando sobre él. La pregunta entonces es – cómo transitar ese terreno nacen. si nos detenemos a mirar de cerca y años y muchas situaciones diferentes. todo obstáculo. pero es impercepti. Este suelo donde todo problema. desde donde se hace el llamado al des. toda injusticia o distorsión es – por otro lado – la semilla la el peligro de la búsqueda de respuestas estructurales a Descubrimos que este es el terreno en el que nos encontra- a través de la cual el cambio y la intervención del activista los problemas del cambio social y ecológico. rechos y necesidades que necesitan reparación.El Enigma de Activismo “ . observando que normas se van autolimitando. se comprometieron a cambiar. Las práctica. todos los abordajes utilizados para lidiar con el cambio. casi siempre ter. pertar – que es el credo del activista– es el suelo que tan a nuestras iniciativas sociales. Sin embargo. anuncia un giro paradójico e irónico – descubrimos que anomalías sino como el terreno en el que nos encontra. ceptible de la situación social. si no se mos cautivos de nuestras propias insistencias. que los deposita en el lugar hay algo extrañamente conservador en el corazón de casi mos. corremos el riesgo de ver. el mismo terminación de cambiar lo que está errado. a pesar de pasar casi desapercibidos debido Lo primero que observamos es que los activistas tie- llamó a esto la Teoría del cambio paradojal: cuanto más a su penetrante sutileza.. porque son atrapados – a Descubrimos en cambio. a medida que permanece. y pide que mos.

a conservar. tal vez porque realmente no queremos ir. Así que podemos llegar a estar tan determi. Entonces a medida que cambia la situación. De hecho. paciencia e intentos para pulir nuestra lecturas deben ser realizadas. llegamos al Una segunda observación nos imaginamos estar siguiendo un camino cada vez más radical... A pesar de que porque todas las probabilidades están en contra nuestro y nados para alcanzar nuestros objetivos.un espacio seguro y comprensivo. incapaces de dejar entre los activistas. Se vuelve más y más difícil cuestionarnos a nosotros mis- mos. nos vemos obligados ciega a los posibles defectos o límites de nuestra propia a actuar sin cesar. con certeza y sin ellas coherentes con una falta de reflexión. a menudo nos cosa que cualquiera quisiera hacer. a negar los riesgos y evitar las pérdidas. En resumen. Nos aferramos (mu- chas veces la lucha misma se convierte en un hábito más empuja el camino radical a porque claramente estamos trabajando para el bien. Y esta falta de son –. comprensión. que no nos damos el trabajo es agotador. a menudo nos dirigimos en una dirección muy fundamentalismo. presos en una visión anticuada de lo que estamos ha. Cuanto más fuertes son Las razones pueden ser muchas y sutiles. Los activistas son generalmente personas convencidas diferente. En el trabajo con activistas hay una sensación de que la reflexión sobre la práctica es la última Nosotros también cambiamos (esperemos). reflexión anuncia una tendencia a aferrarse. Puede parecer contraproducente. Cambiando a veces por el propio imaginamos estar siguiendo a menudo bien podría ser. nuevos significados deben un camino cada vez más maestría. o también porque queremos que otros cambien creyendo que eso no es necesario para nosotros mismos. para poder profundizar y realzar la calidad de ser atribuidos. para que no perdamos nuestro impulso. Aun así. Somos comprometidos. y por lo tanto de (y a menudo lo hace). sus propios límites (con convicción y sin cuestionamientos) Al menos sabemos lo que está errado. ya que la práctica de la reflexión éxito de nuestro trabajo. Por supuesto también es probable que haya otras razo- haciendo. intención es casi todo lo que tenemos para sostenernos. reconocer los efectos cuestionables de muchas de nuestras ciendo. A menudo nuestra propia apasionados. do. y a medida que cambian. la reflexión aparece como una pérdida de tiempo. Y cuenta de que las cosas están cambiando a nuestro alre- dedor todo el tiempo. muy diferente. . vamos volviendo más conservadores. A pesar de que lugar a dudas. nuevas requiere tiempo. Sabemos contra qué Estas tendencias aumentan cuando la ambigüedad. nos acciones. nuestras acciones. bastante clara de lo que es correcto. más conservadores e instrumentales nos volvemos. dirigimos en una dirección nes por las que la reflexión no puede enraizar fácilmente a menudo nos aferramos al pasado. aquellos que están trabajando con el cambio también lo están radical. y también aquellos que están luchando contra el cambio. estrechar nuestra visión y nos demasiado indulgente. 6 . importante que su resolución). y que la reflexión parece Tenemos que ser deterministas. tal como viene sucediendo. Para mu- chos. empujando el camino radical hasta (de sus propias nociones acerca de lo que es el bien social). vehementes. y tenemos una idea es que llegamos al fundamentalismo. pero todas las fuerzas que nos cuestionan – más conservadoras ellas sus límites. la situación misma está cambiando. y esa determinación pue- ser algo demasiado orientado hacia adentro. la estamos trabajando y tenemos fuertes opiniones acerca incertidumbre y la complejidad caracterizan nuestro mun- de para que estamos trabajando. interminable y urgente. De hecho. llenos de propósito y de visión.

dirigidas conformidad y la abstracción. por el otro. Es la tendencia a gerenciar. puede parecer como el primer paso hacia la conformidad. tificables. la tendencia hacia reo y evaluación). la presencia. vas. a la simplificación de la estructura. se convierte en parte del mundo del activismo social. pero ¿qué signi- Las prácticas dominantes de la gestión basada en los fica exactamente. todo esto también más insidioso de todos. Asi como el agua se envasa en botellas de plástico. como una solución rápida. es organizado y privatizado. que nologías sociales”: son ejercicios y procedimientos. la el “management”. a elaborar planes. en la evaluación de resultados. Aquí está el peligro señala la subversión final y la por crear) la desconfianza entre las personas. Incorpora el peligro del acti- vismo como una herramienta de eficiencia. que basadas en procesos de burocratización. y la crianza de los niños. y luego aplicarlas a todo tipo de situaciones. entonces el cuestionarnos a nosotros emerger que han llegado a ser reconocidos como aspectos centrales del proceso social. el activismo también corre el riesgo de la inmediatez. en los imperati. inefectivo? Es una forma específica de esta tendencia a vos de los procedimientos para romper las ideas y encajar. y da lugar a como técnica limitada. todo se mercantiliza. contradicen las nociones de complejidad y del La noción de tecnologías imposibles de separar o secuenciar (ambas consecuencias de la complejidad). ahora omnipresente. a establecer quedar atrapado entre ser un proveedor de servicios in- objetivos. en una cul- tura del miedo y de la conformidad. esta acusación de prestador de servicios modelo. considerar a la gestión como solución. resultados. del surgimiento de lo que hoy llamamos “tec- aquiescencia del activismo. de costo/beneficio (y así también las técnicas de monito- tuales más comunes en nuestra cultura. 7 . y cuando la causa y el efecto parecen tan Pero estos supuestos que subyacen en el camino de la gestión. vismo se rebela en el pensamiento. Hemos sido testigos. en procedimien- tos normativos que presuponen (y por lo tanto terminan la subversión del activismo como un posible camino de cambio profundo y transformador. convirtiendo el activismo en Una serie de observaciones contenciosas Los activistas empiezan cuestionando muchas de las nor- las montañas se convierten en proveedoras de servicios de los ecosistemas. Nuestro acti- ciamiento. incluso el parto experiencia de ser humano. Bajo los auspicios del geren- sociales comoditiza la mismos. pero comunidades se encapsulan en proyectos sujetos a análisis lado la simple humanidad de a menudo terminan respaldando una de las prácticas ac.Cuando cada solución viene de manera conjunta con un problema nuevo. o un fundamentalismo angustiado intimidad y el amor. los procesos continuos de desarrollo de una tecnología y dejando de mas que han llegado a caracterizar su mundo social. del proceso las en protocolos de planificación de marcos lógicos (que fragmentan estas ideas y sus inspiraciones subyacentes). para efectivo por un lado. en los últi- mos años. para mantenerse fieles a un centro. todo se separa en partes componentes. para insistir La acusación de fundamentalismo angustiado encaja …Es la creación de ese en formas burocráticas de rendición de cuentas bien en las dos observaciones anteriores. juegos. el dudar de nosotros mismos. a delinear estrategias. enfocarse en el camino más corto hacia resultados cuan. incluso la naturaleza y el medio salvaje. modelos y marcos que se aprenden como repertorio del que convierte la originalidad si planificamos y establecemos estrategias con suficiente cuidado podremos conducir al mundo en la dirección que profesional del desarrollo y son considerados como herra- mientas para engendrar acciones y reflexiones participati- radical en una práctica de la queremos que vaya. Y señala el inicio de lo que es realmente una suposición.

ahora herramientas con el fin de generar cambios. Hay algo que corre como un hilo a través de todas las está conectado (de manera que nada puede ser comparti- nologías sociales suponen y refuerzan – en su aplicación observaciones realizadas anteriormente. Una narración sobre instrumentalismo requiere un mirar diferente. Como activistas. y de la primacía de la relación y del lo que hacemos. a las demandas administrativas de la libertad y la responsabilidad humana. El giro es su. de responsabi. ponsabilidad y conciencia. El enigma del activismo radica en esto: en su compro- diferencia. La noción de tecnologías sociales comoditiza la expe. del proceso como técnica til. así como las paradojas del ser humano. riencia de ser humano. del desarrollo de entre quiénes somos y cómo estamos en el mundo. la presencia. sobre la importancia y la especificidad del con. convirtiendo el activismo en una El instrumentalismo niega la percepción de que prestar tecnología y dejando de lado la simple humanidad de la atención a los procesos vivos nos ofrece el reconocimiento inmediatez. to. gerenciado o “comoditizado”). res. va perdiendo de vista las implicancias de la han sido suficientemente cuestionados. en lugar de nera que el activismo en sí termina siendo distorsionado ante nosotros). no limitada. no.a resolver tanto nuestros encrucijadas sociales y ecoló. sin embargo la agenda se vuelve mente somos. y de la necesidad de una observación y atención per. y qué es replicabilidad y uniformidad. intentamos un problema mecánico que puede ser resuelto – supues- nera. y cuando imponemos dema. Como activistas. que nosotros (separados y distanciados de él). que real- omnipresente. punto de partida de todos nuestros emprendimientos resi- práctica de la conformidad y la abstracción. De alguna ma. la propia conciencia. de que todo está cambiando todo el tiempo. en un conservadorismo involuntario (un fortalecimiento a las controvertidas nociones de libertad. y es algo que mentado. que señala la subversión final y la aquiescencia conservadora. el mundo social. inadvertidamente. Es la creación de ese modelo. las posibilidades de lo que significa ser huma. cuando llegamos a ser enfáticos acerca de verdadero. corre el riesgo de ceder a un texto. sobre la naturaleza humana. la intimidad y el amor. que (y esto 8 . el del activismo. de la estructura. y que por lo tan- uniforme – una ingeniería social destinada al control. El mundo. una llave para cualquier emprendimiento de activismo Muy pocos cuestionan los supuestos que se hacen aquí da de reflexión. de la demanda de algún tipo de respuesta aumentar. va perdiendo de vista las implicancias de de en nuestra comprensión de la intersección y la relación aquello que es único. reduciendo fuerzo creativo). esfuerzo humano. Tales tec. y la forma en que vivimos nuestras vidas. nuestro propio despertar es tanto una búsqueda como Muy pocos cuestionan el uso de la palabra “tecnología”. proceso por sobre la distinción y los resultados distintos. y un corazón abierto) todo gicas. contradice el proyecto activista esencial de libertad. sobre nuestra singularidad y la rectitud de nuestra causa. entonces nuestro proyecto se convierte instrumentalismo que ya domina la sociedad de tal ma- manentes (en relación con el fenómeno especifico presente en un proyecto instrumental que disminuye. difícil de discernir. siado mecanicismo y simplismo al flujo del proceso y del miso con el cambio social. internos de transformación. Cuando ignoramos la deman. y del actual proceso de desarrollo. que convierte la originalidad radical en una complejidad (la relación entre el orden y el caos en un es. nos pusimos a mecanizar aún manipular a través del uso de diversos instrumentos y tamente – sin hacer uso de nuestros propios movimientos más el alma humana. y la búsqueda humana queda reducida a lidad. se convierte en un objeto del status quo).

sabíamos : que también el odio contra la bajeza desfigura la cara. También la ira contra la injusticia pone ronca la voz.“Y. que queríamos preparar el camino para la amabilidad no pudimos ser amables. Desgraciadamente. BERTOLD BRECHT 9 . nosotros. sin embargo.

lo que Otra cosa. pero es realmente difícil seguir ade. visto un cubo antes). Pero en realidad no tiene profundidad. y entonces ahí está. de ver si no estuviera pensando en los conceptos de marca algunas percepciones más desafiantes. diciendo que lo que se ve no es la adelante.Danzando con la Realidad – Una Relación Delicada “El mundo está todo dentro de mí. porque es simple. cie de arquetipo para un dado o una caja. Y aun esto sería difícil seduce. esfuércese posición para entender lo que en realidad este enigma del un grupo de líneas dispuestas en una página. porque solo para tamente diferente se presentará ante usted. Si estuviera vi- situarnos frente a este contexto. sin dimensiones (altura. habría que sumarla en estos días). hacia usted. “línea” y “página”. Esto es lo trocede dentro del papel como si estuviera abriéndose el que tiene lugar el activismo. Hemos estado ha. o parece emerger como si viniera hacia en que vivimos. Piensas cubo. que tiene tres decirlo ya pensamos en “configuración”. debería tener profundidad. porque oscuras sobre un fondo blanco. y yo mismo estoy completamente afuera” MERLEAU-PONTY Probablemente usted ya haya visto esto antes. ancho y profundidad) y todas estas Lo que usted ve realmente – sin pensar – son solo marcas embargo es un buen lugar para comenzar. sin embargo. nada habrá cambiado en el papel! El cambio sólo estará 10 . pero en realidad es sólo una configura. pero que sirve de trampolín para si la tuviera no podría situarse el papel (o en la pantalla. Pero si fuera realmente y fondo. sin tener detrás el contexto en tenemos aquí es una representación de un cubo. No. por lo tanto. blando de activismo. estaremos en una mejor representación de un cubo en absoluto. Sin embargo. y luego moverse activismo está pidiendo hoy de nosotros. ¿parece que re- lante sin ir más allá de él. saliendo del papel. Un lugar que son iguales. Se erige como una espe. intente ver el opuesto. Ese contexto es el mundo que reconocemos. sino simplemente sualizando uno de ellos. Se dará cuenta de que a medida Entonces arriba del párrafo anterior hay un cubo. un cubo comple- reconocemos inmediatamente. y nuestra relación con él. ni siquiera eso. lo ción de líneas en la página (imagine que usted nunca había que se mueve entre una imagen y la otra. incluso ahora. hasta que pueda ver en el sentido opuesto. podríamos paso hacia atrás?. un cubo. entre una imagen y la otra. Si pudiéramos cuestionarnos todo esto. cuando miramos el cubo.

que llega a través de cluso. las líneas siguen siendo exactamente como Las ideas contenidas aquí son tan obvias que pasan de En pocas palabras. y lo estamos al mismo tiempo lo estamos intencionalidad. vemos significado. nuestro mayor y más consecuente error). o sentido de significado. simplemente observamos. ve largo sin ser vistas. nuestra manera de ver. y Vale la pena quedarse reflexionando por un tiempo sobre atribuimos significado al mundo. por que es casi imposible que las diferenciemos. La única cosa que no vemos es “cosas”. primera y segunda forma de ver están tan estrechamente do no es material. porque nos preocupa profundamente como activis- tas. lo que “vemos en realidad” las puertas de nuestros sentidos. vemos significado. del polvo. mientras nera es caótico.en su mente. el hogar de la libertad. montaña. de nuestra propia humanidad. mundo entero es diferente”4. percibimos sin reconocer. (Elegimos el mundo en el cual usted decide elegir. le damos significado. Nuestro mundo inefable oscila entre “la cosa en sí” y un partido de cricket. no ver cosas. Porque lo único que no vemos cuando un cubo diferente. sin ningún tipo de revestimiento o supuesto. vemos significado. y mero. sin la imaginación. de nues- o la visión que nos llega. persona. En el segundo ni- vel. significados. Lo que percibimos de esta ma- do escribió que un animal habita en un entorno. dice Arnold7 ). bufanda. planta. Y así malinterpretamos muchas En pocas palabras. no seriamos más que un rialmente. el estamos viendo a nuestro mundo. en este reino acerca del que in- a la información perceptiva cruda. el mundo vive entre nosotros y lo que entrelazadas. El significa. es la forma.. pensamiento a crear lo que “vemos en realidad” como porque no nos damos cuenta de que lo estamos haciendo. senso- como percepción pura. niño.. y usted ve el cubo de manera diferente.) sin embargo. A esto es a lo que se refiere Craig Holdrege5 cuan. Reconocemos esto más que vemos. no vemos son. en su queremos vivir. lo reconocemos (como fácilmente tal vez. fue Wittgenstein quien reconoció tan poderosamente que “nada ha cambiado. Vemos solo significados – mesa. Vivimos en un mundo de significados. en nuestra comprensión del lenguaje y lo hicimos con el cubo). percibimos sin pensar. y sin embargo. y no conseguimos atri. tal vez. él participa en ambos. cosas que nos rodean. El significado oscila entre el sonido aquí reside la clave de nuestra incomprensión. o mejor. nuestro “conocimiento de la cosa”. En el pri- ser humano. Pero debes tener en cuenta (y de la palabra escrita. nuestro pensamiento a crear todos ellos son los significados que damos o atribuimos puede que este solo aquí. está ahí fuera. Visualizamos las ideas. organiza- mos nuestro ver por medio de la actividad de pensar. vivimos en un mundo de significado. no vemos “cosas”. y nuestro reconocimiento de ese tra confusión. y entendemos mal la mayor parte Lo cual es otra manera Lo cual es otra manera de decir que llevamos a nuestro de lo que estamos haciendo la mayor parte del tiempo. y más inmediato nivel. nuestro mundo surge de. desorganizado. Entonces así 11 . rara vez pensamos. que suceden con una contigüidad increíble. aportamos nuestro conocimiento para crear aquello significado al mundo. Vivir en un mundo buirle sentido (como un niño de dos años llevado a ver es ver significado. nubes– esto. y por lo tanto también sin ningún tipo de reconocimiento Vivimos en un mundo de animal. de decir que llevamos a percepción pura. Esto es lo que significa Owen Barfield6 describe tres niveles del “ver”. la sonido o de la vista. Porque usted pensó el cubo de manera diferente. Sin el pensamiento. de acuerdo con la perspectiva particular que lo tanto. Algo cambia en su conciencia. el “como” vemos nuestro mundo. creando. y atribuimos que el ser humano vive en un mundo. bueno..

Comenzamos a reconocer en un inventario. puede que este solo darnos cuenta el rol de nuestro pensar. sin embargo. en. fundiéndose. Empezamos a atribuirle un sentido. como si fuesen bits encriptados humanidad. en el cual nuestros pensamientos e ideas. Cuando nos referimos a nuestra memo- ria como una “base de datos”. sobre esto. una percepción particular de morfosis casi sin límites. tenemos una visión. y nunca oyó hablar de en otro ámbito. Porque lo único llegar a ese ‘aha!’. a cada momento. sin percibirlo y sin darnos cuenta. de nuestra imagi- nación. prendente en que nos damos cuenta. el mundo no nos es dado. difícil saber la diferencia entre el segundo y tercer nivel viendo a nuestro mundo. así como el pre- Las ideas contenidas aquí son viendo es el significado. – que ve algo en un arbusto y dice. En el tercer nivel. centrándonos en algo que ya no podemos y primer nivel. “hay mano como un objeto mecánico determinado por una una Bokmakierie”. por lo tanto. ámbito y que son utilizadas con soltura y superficialidad Ahora bien. de nuestra propia pájaros. El observador hay que tener cuidado con las metáforas tomadas de un como activistas. rara vez pensamos. por ejemplo. (Imagine la inteligencia creativa. cuando en verdad están en constante cambio y movimiento. si nos imaginamos que estamos con alguien que nunca ha visto un pájaro antes. O al recordar un momento en que podemos comenzar a heredar un mundo que nos ha …Vale la pena quedarse que usted pensó que reconoció a alguien. del pensamiento y de la percepción. hechos de recuerdos intrincados que a veces salen a la superficie y a veces desaparecen. pero mirando sido dado por los demás. mientras que lo que realmente estamos las cosas. Para descubrir lo que realmente está pasando. Imagine un observador de pájaros – si (De esta manera. por ejemplo. en que reconocemos. Haciendo estas está creando a través de nuestra participación intencional reflexionando por un tiempo cosas empezamos a percibir el sentido de ver. podemos buscar explicaciones. también es muy difícil diferenciar entre el tercer forma. Lo que vemos nunca tan obvias que pasan de largo que mirar algo que no reconocemos. tan que incluso. ya que el primero y el segundo terminan reconocer porque el campo de visión se ha reducido. con el que construimos y creamos nuestro mundo. tonces podemos empezar a entender el sentido de “mirar” nuestra forma de ver. o construir metáforas. participamos en su emerger. podemos ver al ser hu. el mundo que vemos. solo así vamos a está desprovisto de lo que aportamos a él). fluyendo hacia otros en una meta- aquí. tenemos concepto intolerante. 12 . y de muchas maneras diferentes tra. Somos seres de perspec- tiva. También aprendimos a reconocerlo por su nombre. A menudo es muy que aún no tenía sentido). es la Si curvamos los dedos de una mano y miramos a tra. el “como” vemos nuestro un telescopio.es que pensamos – inmediatamente – que lo que vemos es la cosa en sí. preocupa profundamente allí (al menos es lo que conseguimos reconocer) aún no vas y hasta ahora inimaginables posibilidades. obvia- vés de ellos como si estuviéramos mirando a través de mente. ese momento de descubrimiento sor. el hogar de de pájaros ve un significado donde nosotros no lo vemos. empezamos a la libertad. sin atribuir sentido (sin ver). las cosas que hemos visto. en nuestra forma de ver. podemos pensar (y hablar) acerca de sin ser vistas. todavía sin ver. son cosas inconexas. en lugar de ver un mundo que se bien se dio cuenta que era otra persona. porque esto nos usted no lo fuera. el significado que le atribuimos. y que tenemos que esforzarnos para descubrir lo que es. o como una forma potencial de nue. que no vemos cuando estamos vemos aquello que estamos viendo todo el tiempo (pero tar de entender lo que estamos viendo. en este reino acerca del que estamos viendo significado. si bien sabemos que hay un pájaro ingeniería previa. Tantos son los supuestos que se deslizan en mundo. tal vez podemos empezar a entender lo que sig- nifica reconocer lo que estamos “viendo’’.

No es ni una cosa ni la otra. porque somos Por consiguiente. aclara aún más nuestros conceptos.) Así es que la forma en que vemos se vuelve muy importante en relación con el mundo que creamos a través de ese ver. un enfoque fenomenológico sugiere que reconozcamos que nues- tros conceptos no solo iluminan lo que vemos. Debemos entonces. Entonces objetivo no se aplica realmente con tanta sencillez y soltura como podríamos haber imaginado –el ver es tanto subjetivo como objetivo al mismo tiempo. Esta conversación abierta conduce a un aumento de la sabiduría. inmaterial. Este modo de “pensar acerca” mediante el uso de imágenes. a medida que avanzamos. a su vez. somos siempre participantes. podemos decir lo siguiente: Todo fenómeno – todas las cosas que vemos ahí afuera – son en realidad una conversación. sino que nosotros lo creamos a medida que avanzamos). y cómo vemos o vamos a su encuentro. en primera instancia. porque somos la supuesta polaridad entre lo subjetivo y partícipes de lo que vemos. sino ambas. tan real. Esta es tal vez.íntimamente entretejidos con nuestro ser que nunca pueden ser “capturados” por otra persona. partícipes de lo que vemos. Entonces la supuesta polaridad entre lo subjetivo y lo que creamos a través de ese ver. puede llegar a ser muy engañoso. y siempre lo objetivo no se aplica realmente con tanta estamos implicados – surge nuestro mundo. y entonces comenzamos a “ver” a la memoria como una base de muy importante en relación con el mundo datos. Traemos algo al mundo y él nos trae algo de vuelta. al fin este emerger-en-la-conversación es de hecho el mundo real. tales como las Así es que la forma en que vemos se vuelve de computadoras y bases de datos – comienza a darle a la metáfora un cierto brillo de realidad o explicación. entre lo que verda- deramente está ahí fuera y lo que está aquí dentro). y a nuestras almas como computadoras. Tenemos que ser fieles a lo que está ahí afuera. ya que a través de esta relación tanto nosotros como el mundo vuelven más amplios –nos tornamos más de lo que cada uno era antes–. lo que se entiende por un “empirismo delicado “(vamos a llegar a nuevas elaboraciones más adelante). se ilumina. a través de lo que nosotros le aportamos. y lo que está ahí afuera se forma. (Nota: no solo vemos el mundo de otra manera. sencillez y soltura como podríamos haber Para no dar lugar a ambigüedades. reduciéndolas de manera irreparable. 13 . Así es que imaginado –el ver es tanto subjetivo como creamos el mundo (todo nuestro mundo. objetivo al mismo tiempo. y se torna en sí mismo. o proyección. se cierne. danzando juntas en la más pura de las relaciones8. como dentro del mundo que está fuera de nosotros. tanto dentro de nosotros mismos. (El uso de palabras y conceptos como subjetivo y objetivo. y le dan forma a aquello que vemos. volvernos muy conscientes de la forma en que estamos viendo. y a través de esta conversación dinámica y creativa. sino que también aquello que hemos visto. no sólo los aspectos supuestamente “subjeti- vos”). la relación se torna un ser sublime y casi mágico (real.

14 .

Sudáfrica. ya que mundo. Eso implica tener una de un proceso de cambio social y ambiental. se asienta como un desafío arquetípico en el corazón de de (y la realidad de). Y así la fenomenología se convier. como una problemática central que por).Una Magia Ordinaria – Una historia delicada “¿Que es la práctica?” preguntó Dogen. El propio Goethe. potencialmente. porque presenta la promesa práctica ecológica de cambio. de una sola vez (y todo junto). (En la historia que sigue. Habiendo explorado algunos aspectos de cómo crea. durante los primeros años luego del final del se presenta ante el activismo social como su inimitable que reconoce esta relación recíproca y creativa entre el régimen del apartheid. Aquí se ofrece un relato de esa sombra. Tenemos el proceso de trabajo colaborativo nacido de un grupo de en el centro del campo humano – la de mantener un pie que examinar las maneras en que pensamos. práctica. Un enfoque fenomenológico. es estar en una conversación abierta con nues. en el corazón de nuestra participación en la creación del la esencia de un patrón o un proceso o fenómeno. exige y promete el tipo de des. y que por lo camino enfrentando las trampas de instrumentalismo. o de un proceso comunita- sensibilidad que trasciende a la acción misma. Actuar (donde muchos otros no actúan) y aun vir nuestro mundo en formas que lo amplían y lo vuelven Ese grupo desarrolló un enfoque consciente e intencional así mientras se actúa cuestionar esa acción (en nombre más adecuado para vivir en él. de esas instancias. en la práctica de cambio más liberado. mundo que habitamos. que se encuentra recen de repente revelar. con el fin de que podamos vi. nos gustaría en este momento. 15 . al que llamamos Cape Flats Nature”. es la realización sublime de lo que representa ser Podemos aprender mucho de nuestros errores. fenomenológica de la relación entre nosotros y nuestro intrincado. trabajar con la historia magia ordinaria que se encuentra detrás de la extraordina- tro propio mundo todo el tiempo. pero como su modalidad primordial. Superar este enigma significa entrar en contacto ser humano y el mundo. con una sustancia de la cual está hecha la disciplina de pertar de la conciencia presente en todos los intentos de quien fue. especialmente detallado de movimientos El enigma del activismo es su mayor regalo. El enigma del activismo ra y revolucionaria de todas. “esta es la humano. al describir su propio “empi- gentiles o hábiles” – definición tomada de Encarta exige el reconocimiento de lo sublime y profundo en una rismo delicado”. son “instancias que valen millones”. Estas.) separación. y el anciano respondió: – “Todo está abierto en el universo” RYUTEN PAUL ROSENBLUM ROSHI (Delicado – “alguien demostrando una habilidad o un tanto trae la posibilidad de la acción como semilla de un ilumina el tipo de activismo que toma en serio esta noción talento. que en su ria profundidad de un proyecto. la figura central en la libertad. rio y ecológico. y con una promesa de enormes proporciones vivir holísticamente en la tierra y en sociedad. especialmente en la producción de un trabajo futuro más consciente. te. Es una historia del activismo como una volvemos a la espina del activista. la demanda por (y la responsabilidad Esta práctica se llevó adelante en Ciudad del Cabo. aunque de manera aislada. y aprender a activistas sociales y ambientales. la voz de la propia Tanya aparece en el texto en cursiva. Tanya dice. escribió que algunas observaciones pa- World Diccionario Inglés) relación – la relación fenomenológica – . para una práctica que hace hincapié en la conversación de ella). nuestra humanidad. Esta historia es una mos nuestro mundo a través del significado que le damos. la libertad humana. en cada lado del abismo existente entre la pertenencia y pensar de nuevas maneras. a través de una conversación con Tanya Layne.

aunque sirvieron de apoyo. del Cabo. desempleados. rico y diversificado de los seis “reinos de plantas” existen- siva. “modelos” o “tecnología social”. La “magia” estuvo la supervivencia de una muestra representativa de lo que radicada en la calidad de la conversación que pudimos rea. donde bajo el régimen del Apartheid. degradados. Apartheid. después del Apartheid.Una Historia Delicada Cape Flats Nature se preguntó: ¿Cómo cuidar la biodi. “directrices”. y aun así. proporcionando una noción de que el verdadero allá de esa línea. parar las comunidades según el color de su piel durante el (La frase “magia ordinaria” es profundamente ins. importante por su alto grado de fragmen- práctica es esencial si queremos conservar nuestros ecosis. El cambio no está en que algo diferente dencial en las laderas de la Table Mountain. La “magia” de esta una vasta zona. el “cambio” en el activismo radica en el cambio en la calidad “blanco” y en gran medida ricos vivían en un barrio resi- y en el abordaje. y su espacio entre las líneas de ferrocarril diseñados para se- simplicidad significa que es transferible. . . que incluso es patrimonio de la ción que exige un profundo nivel de integridad y confianza humanidad. sino que aquí se demanda un “modo diferente extiende hacia las afueras del mayor municipio de Ciudad de estar juntos”. más que en cambios estructurales o materiales. ahora reducidos a unos pocos como un todo integrado. nable de dunas y pantanos. turales. como las conversaciones y relacio- existe una fragmentación ecológica. Los conservacionistas habían identificado. . cubrían y actividades cotidianas “ordinarias”. Esta área se sea hecho. y son “negros”. mágica. Las Planicies del cabo comienzan mucho más tructiva. para plantar. parece ser tanto el acompañada de una lista de ítems a verificar para apoyar medio como el fin para la protección de la biodiversidad una puesta en marcha como si fuera un pan de césped listo en sí. donde las prácticas elusivas. . social e institucional? nes. tes en nuestro planeta. La fragmentación estaba demarcada por el temas y nuestras comunidades en el lugar que estén. tación social. portadores del HIV/SIDA y 16 . Lo que en verdad emergió fue una práctica de Los ecosistemas de las planicies del cabo de Ciudad del visualizar y relacionarse con los sistemas biofísicos y socia. Cabo. La “magia” es está situada dentro del más pequeño y sin embargo más ordinaria. representa un punto de partida sorprendente). por ser frecuentemente elu.) en la relación.por tener que contar con una calidad de conversa. La “magia” no radica en el método ni en el diseño priorizado y cartografiado estos fragmentos para asegurar del proyecto. esa naturaleza fue un día. que se cultiva en innumerables interacciones Las planicies del cabo. tal cómo funcionan los ecosistemas na. intentando entenderlos de una hábitats naturales muy fragmentados y frecuentemente manera holística. Este cambio en la calidad también se des. Como La “solución” a la que llegamos no es una receta replicable las personas son y como están entre sí. . fueron una vez un mosaico intermi- les de las comunidades. en la indicación aquí presente de que ella ve el “suceso “ en versidad en un contexto de pobreza y desigualdad. . en Sudáfrica. el más distante de la montaña y de las opor- prende de la insistencia en la idea de “práctica” en lugar de tunidades económicas. donde los residentes ciertamente “receta”. dentro y alrededor de esos lugares. (Dado que Ciudad del Cabo lizar en el espacio que creábamos para ello.

y formales. por un lado. que las preguntas ocupaban el lugar de las respuestas. pesar de las divisiones y los controles burocráticos. más difíciles de reparar. defendían la nueva y radical idea de que las personas son vación de los fynbos (vegetación típica de la región) de la parte de la naturaleza y deben desempeñar un papel (par- Table Mountain y de la hermosa península. entre las comunidades.Una Historia Delicada hacinados en chozas en los extensos asentamientos in. manteniendo como agua. y las personas. (El tejido social refleja la imagen del Cabo. viven atrapados tanto entre ese espacio físico como medio ambiente. Históricamente esta práctica se centró en gración. efectivamente la fragmentación que se refleja en los niveles mos. La práctica de la conservación de la fue constituida por activistas sociales y ambientales que naturaleza hasta entonces. como una de distintas organizaciones y departamentos que estaban amenaza para la naturaleza. a pesar de que nuestras acciones pero tanto el espacio como las fracturas menos tangibles parecen tener la separación como premisa). Parece que después de todo no estamos tan se- en esas comunidades como ciudadanos iguales ante la ley. ción de complejidad. remediar y transformar. por el todo en varios niveles. se había centrado en la conser. a través de su ticipando activamente) en la conservación y mejora del compromiso con las comunidades ricas “blancas” que ro. sino entre la comunidad de personas y la comunidad de la venimiento de la democracia en 1994. los matices y la apertura con miento ecológico saludable. parados de la naturaleza. Estos activistas se esforzaban por la inte- dean la montaña. Ellos vación de las especies en lugar de promover un funciona. en la separación en lugar de la integración. viendo a las perso. las personas vivían naturaleza. A nivel mundial las prácticas luchando por encontrar una manera de trabajar juntos a de conservación pusieron un énfasis excesivo en la conser. las comunidades criollas “de color” de Ciudad del ecológicos y sociales. entre la naturaleza proteger a la naturaleza de las personas. ejercitaban la delicadeza. una comunidad sal- do social por la actuación del pandillerismo. Esa es la imagen niveles de consumo de drogas y delincuencia violenta ge. Desde el ad. en las cosas en vez de los procesos. en lugar del todo. la fragmentación y el abuso en el otro. con accesos inadecuados a los servicios básicos. Se centró en las partes nada menos fundamental que invertir la forma de ver el 17 . no sólo entre las diferentes comunidades. Entre estos dos extre. de interconexión y del movimiento La intención que dio a luz a Cape Flats Nature no era constante de los procesos vivos. es también visible en El accionar del sector que trabaja en la conservación de las instituciones del Estado responsables de la gestión la naturaleza en Ciudad del Cabo reflejó la fragmentación de los sistemas naturales de la zona). La fragmentación está marcada en el teji. Por lo tanto todo el abordaje coraje y vulnerabilidad. medio ambiente. la integridad y la atención. (cuyo reflejo sorprendentemente. de la discriminación y la desigualdad han probado ser las Dentro de este contexto histórico y fragmentado. de una relación. en la inequidad. y más aún. por niveles extremos de pobreza. para abrir nuevos caminos en los ambiental estuvo marcado por la ausencia de una percep. neralizada. cloacas y electricidad. y entre individuos nas como separadas de la naturaleza. Cape Flats Nature social de la ciudad. por los altos vaguardada y otra abusada e ignorada.

jorando su bienestar al ganar intimidad con estos procesos. muchas veces contra- supuestos y por el objetivo de una mejor conservación de dictorios. el grupo fue capaz de aprovechar la experiencia de las or- ellos mismos necesitaban convertirse en algo diferente. la propuesta era la como seria vivir siendo parte de los procesos naturales. incluyendo en el en nuestras ciudades. puesta o un programa. central por la cual muchos luchaban por encontrar res- tanto a través de la conservación de la naturaleza. El proceso se estableció en torno a una pregunta Se trataba de hacer frente a necesidades de la comunidad. al intentar facilitar un cuidado en- entonces se había convertido en el grito de guerra de todo tre los ciudadanos que tenían que entender por sí mismos trabajo ligado con el medio ambiente. sociales. y a nivel políti. Se inició con un proceso participativo de vida cotidiana de las personas comunes que viven alrede. significaba la comprensión de como proceso el imperativo de aprender con él. la verdadera intención de este (Un interesante ejemplo del mundo “surgiendo”. como Tanya lo describe. Este trabajo activista. Cape Flats Nature comenzó con una alianza de visión de que la biodiversidad es digna de inversión. realizado no a través del intento de coaccionar los recursos de la biodiversidad. contribuyendo a lo que era en estimular las acciones de conservación en la comuni- importante para la población local. za para todos. de pobreza extrema? Por ser una pregunta y no una res- mal de la vida comunitaria. para construir capa por capa el desafiaba la noción profundamente arraigada entre los liderazgo dentro de un contexto en el que las condiciones conservacionistas tradicionales. me- de ayudar a tornar accesible (y significativa) a la naturale. En vez de “conservar la biodiversidad”. La construcción de una com. construir un sentimiento para la anti-apartheid. los enig- representaban para las reservas naturales. Para muchos. diseño de un proyecto y una práctica de campo centrada dor de las reservas naturales. y en efecto. Mas aún. como puestas: ¿Cómo conservar la biodiversidad en un contexto facilitando acciones de conservación como una parte nor. el trabajo de cambiar la concien- Los más conservadores permanecieron motivados por sus cia y las relaciones en varios niveles. y hacerlo de una ma. Para ellos. Esto fue 18 . las personas precisaban vivenciar eso de manera tangible. Esto ganizaciones de activistas. aún no podría ser describió anteriormente. hubo libertad para acercarse a prensión de cómo los sistemas naturales sustentan la vida este trabajo de una manera exploratoria. y del movimiento relevancia. como se activismo aún no fue vista. que hasta está en primer lugar”.Una Historia Delicada mundo. sino ofreciendo abiertamente oportunidades Cape Flats Nature se limitaba a conseguir “entrar” en la para un compromiso real.) vista porque ella no era capaz de ser ni siquiera pensada. significado. desafiaba profundamente cada comunidad para eliminar la “amenaza” que las personas uno de los órganos de los cuerpos de activistas. Y otra vez aquí. en entre los conservacionistas radicales y activistas sociales verdad el trabajo. les. de que “la biodiversidad eran muy desafiantes y rápidamente cambiantes. el trabajo de y convencer. basados en la experiencia de organización de grupos nera que se fortalezcan los procesos comunitarios locales. mas del activismo eran sus compañeros de viaje habitua- co. persuadir a los tomadores de decisiones de alto nivel. era construir de los movimientos de los trabajadores. dad.

que tanto valoraban. La luz de sus convicciones encendi- De esta manera. Las personas estaban tan ocupadas intentando entrenamiento convencional para el cuidado de las plan. la práctica activista miso de esos oficiales de tantos años de cuidado. Esta práctica también fue llevada radical en el tipo de fundamentalismo conservador contra dentro del grupo de mentores de un equipo de jóvenes el cual están luchando. y no ha- ministradores dedicados a las reservas naturales de las bía conseguido articular. de Cape Flats Nature mejoraba inconmensurablemente. el espacio para la transfor. frente al riesgo de volverse en una tentativa activista más saciones con los oficiales conservacionistas tradicionales que terminaba presa de la forma convencional de hacer las con sus críticas violentas y estridentes y sus presunciones. las personas no plazo y de financiación. das también reveló sus lados oscuros. Esta postura de confrontación condujo a la polarización. realizado de manera conjunta con los actores de sus agendas atropellando a veces los procesos de diálogo esas comunidades. ellas 19 . el verdadero valor de su propia planicies del Cabo (Cape Flats). Cape Flats Nature no había percibido. promovieron y estaban siendo menos activistas o menos delicados. ces de demostrar realmente algo significativo. ordinaria de su presencia terminaba surtiendo efectos im- mación. fueron salvados y aprendieron un poco más gracias a las nos de los enigmas del activismo. y ahora se les pidió construir una prác. se vanagloriaron. ción y mantenimiento de la salud de los ecosistemas. protec. Sin embargo. to-reflexión profunda y concienzuda). una práctica rudimentaria de apren. cada vez que ellos traspasaron los límites. conservacionistas contratados para ser los primeros ad. estaban tratando de transformar. tanto dentro precedentes. un tipo de impulsi- dizaje organizacional fue llevando a la construcción de vidad que puede transmutar tan fácilmente un activismo alianzas comunitarias. postularon el éxito de su trabajo antes de haber sido capa- cífica y relevante de cada una de las comunidades involu. En la búsqueda de ganancias políticas a corto presionantes. Llegaron momentos en que los que trabajaban. que no sabían si funcionaría. creían que sí. Al trabajar de esta manera. permitiéndole entrar cada vez más y más profundamente. Ellos estaban profunda. práctica de Cape Flats comenzaron a tropezar con algu. Condujeron cradas. Cada vez que consiguieron retroceder tropezaron de la peor manera. demostrar lo que era posible. en las situaciones en que actuaba de tal modo que la magia obstruyendo irónicamente. Ellos habían recibido un práctica. Además. que los procesos de orga- tas y los animales.Una Historia Delicada hecho basándose en una lectura de la realidad local espe. del equipo como entre el equipo y todos los demás con intuitivamente. Ellos alienaron las conver. Con todo esto. nización social y de aprendizaje se volvieron inaccesibles tica tanto para la fragmentación ecológica como para la tanto para ellos mismos como para las instituciones que social (comprendiéndolas como un todo). cosas (lo que se lograba gracias a sufridos procesos de au- sin dar el crédito suficiente a la dedicación y al compro. observaciones y a las conversaciones profundas que man- mente comprometidos con una visión y una práctica sin tuvieron (como una práctica en desarrollo). los compromisos y articulaciones de la Sin embargo.

al mismo tiempo en su visión fundacional. de manera más de las personas. fue capaz de lograr fue representado en los planes en los que se determinaron una articulación más clara de su propia visión. que tenían que convivir con maneras contradic- inicial. y no sólo “beneficiarios” de la la búsqueda de una fórmula específica aplicable. a su comprensión y valoración de la natu- consciente y sistemática. (tanto seamos honestos y explícitos acerca de nuestros propósitos.Una Historia Delicada procuraban mantener el rumbo. dentro del grupo como en la relación con los aliados de la sobre el mandato conservacionista con el cual trabajamos. Los principios clave (aun implícitos) de les. como entre las diferentes formas y lugares de rendición de ción para articular su práctica y su intención. así Entonces Cape Flats Nature utilizó su primera evalua. sobre nuestra pasión por la naturaleza y todo lo que ella tes con una práctica orgánica que posibilitó la realización tiene para ofrecer. ya presentes cuentas. y la necesidad de involucrarse de de encontrar el camino dentro del contexto especifico de manera diferente con las instituciones de gobierno y con aquel momento. y el contexto cambia. de lo que Pero entonces Cape Flats Nature. Las observaciones de Tanya respecto de esta práctica citados y expresados. Cape Flats Nature en el rumbo hacia un desarrollo de una Nuestro entendimiento nos pidió que entrásemos en práctica más articulada. comunidad y de los socios instituciones). 20 . como con las personas. a prensión. tradores conservacionistas mejoraron sus habilidades para entonces conocer la delicadeza verdadera del camino para lidiar con polaridades complejas presentes entre los de activismo que estaban transitando. más congruen. de reflexión interna (no sólo de opuestos. hasta lograr llegar a la luz una vez más. diferentes aspectos del desempeño de sus funciones. Fue éste el punto de inflexión que colocó a bien de la ampliación de nuestro grado de concientización. A medida que el proyecto se fortaleció. raleza diferentes a la nuestra y diferente además. sino más comunidad). Naciente en su trabajo de campo gestores. emergente son ilustrativas. capaz de integrar este abordaje cada comunidad con humildad. abiertos al conocimiento de intervención y capacidad de respuesta. No se trata de en un foco de la práctica. Ellos tenían que ser activistas y. Es una interfaz muy delicada. su práctica y de la relación con la naturaleza. aun en la oscuridad y tro. los adminis- pezando bastante. meandros del marco institucional (todavía en disputa) en ellos tenían que trabajar tanto con las plantas y los anima- el que ella existía. Al mismo tiempo se nos pidió que espacio para la innovación y la creación de métodos. El proceso de evaluación puso en primer plano menudo se expresa demasiado crudamente como si fuesen las prácticas de escucha. La autenticidad parecía residir precisa- de un trabajo dotado de mayor claridad. fortalecidos por el proceso de com. abriendo el nuestras prioridades. No se trata de la forma correcta o incorrecta. sino reflexión estratégica). habilidades incorporadas. y adaptar el camino en la medida en que los conservacionistas (estas instituciones se trasformaron el tiempo transcurre. esa práctica aún corría el riesgo de perderse en los torias de rendir cuentas (sus comunidades y empleadores). fueron expli. sensibilidad y de mente en este abrazo de la polaridad.

con delicadeza. tienen que participar de la vida de las reservas. con una profundidad de compromiso que esto 21 . esto tiene que ver con la metamorfosis de las relaciones. obstáculos. al quedar en claro que. aún cuando la necesidad respeto y el amor por el proceso en sí mismo. entre las comunidades y los cos. sino que tiene que ser vivenciado. y cuidadas por las comunidades de los alrededores (más dimiento o ejercicio. Tal vez la diferencia tiene algo que ver con el oficiales gerenciar las reservas. resultó el fruto del desafío de trabajar las co- para ayudar a comenzar incluso su participación. nunca una técnica o tecnología. sino trabajando para permitir que un mos. porque sión “adhesión”. su intención es cambiar la relación entre las personas y la cia metas. imperceptible. simples. para que las conversaciones difíciles aconteciesen cara futuro elegido con más conciencia y participación pueda a cara. para ayudarlos a comenzar involucrarse. porque las comunidades yacente otorgada por la intención común y el respeto por solo participarían cuando hubiesen aprendido a hacerlo. el involucramiento que acontecía a su alrededor La complejidad era y sigue siendo inmensa. Y la magia no era una navegada sencilla y sin tiene que ser hecho junto con las propias comunidades. que hace hincapié en la orientación ha. de adentro hacia afuera. y entre diferentes grupos de personas y sus for- meta nunca podía ser nada más allá que un medio. en procesos sociales. Tiene mas particulares de vincularse con la naturaleza. todo no intermediada. nes. sin manipular el mundo aunque sea de Esto pedía que nosotros y nuestros aliados nos conociése- manera benigna. y la diversidad en nuestras relaciones con los aliados de la eso solo ocurre participando. (entre las comunidades y trabajar con los conservacionistas y funcionarios públi- dentro de las comunidades. es difícil distinguir la adhesión alcan. Es difícil incluso entender la diferencia entre un fíciles que surgían a medida que implementábamos juntos activismo “que actúa sobre” (desde afuera). en lugar del de gerenciarlas va cediendo. si se lo mira que por los órganos oficiales). precisan ser protegidas (¿conocidas?. derivada de una silenciosa dignidad sub. Para esto las comunidades superficialmente. Este tipo de cambio no se sabor más instrumental. con Todo esto es más fácil decirlo que hacerlo. y para que pudiésemos lidiar con las cuestiones di- emerger. dios utilitarios. la intimidad y la presencia diferentes grupos de personas y los vínculos entre sí. En este proceso mágico. señalado por el uso de la expre. ¿amadas?) mágico. fue un proceso cambiar.Una Historia Delicada Este foco en la conversación. El estado de profesionales. nunca un proce. Pero esto zada junto a las partes interesadas. la naturaleza. El trabajo era mágico. puede legislar. Aun así cabe a los órganos comunidad. y entre algo que ver con la proximidad. entre una las reservas naturales de las planicies del cabo tiene que ecología que incluye personas y naturaleza). lleno de ironía y de reversiones. Se debe sas a fondo. Si bien las prácticas por sí solas eran muy que “provoca desde adentro”. y un activismo las actividades. sobre todo el giro gradual y casi imperceptible de las múltiples relacio- cuando uno está tratando de lograr algo sin el uso de me. La diferencia es casi es un proceso gradual y frecuentemente contradictorio. entre las personas y la naturaleza.

Eran de hecho hiperreales. versación constante.Una Historia Delicada una “actividad demandaba. reconociendo que lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. hacia la plenitud. La co- los resultados parecían siempre mágicos. porque sabíamos que de alguna manera. (para evitar las abstracciones verborragicas y prestar atención. para el guardianes solitarios vestidos con uniformes caqui al borde movimiento de integración del todo formado por lo social de la desesperación. En este sentido. quier reglamento de gestión o intervenciones planificadas junto de principios y directrices. te- níamos que practicar aquello que queríamos ver emerger. No porque tuviésemos ideas sobre una “práctica las esperanza de que las personas empezaran a ver el valor mejor”. así como el producto de lo que había sido a seguir a través ver las flores porque nuestra mente está ausente. No estábamos trabajando en pos de un con. con respeto por lo que era y lo que había sentía su camino en estado de presencia (a través de la reflexión). de con- como una forma de totalidad ecológica. había antes. de retorno continuo a los fenóme- do a percibir el esfuerzo de mantener un ambiente vivo en nos. pues así como nosotros teníamos las cosas. y a las interconexiones entre todas de la indagación” todo menos fragmentado. no Así hemos practicado actos simples de humanidad y comu- intencional que simplemente porque tenían una vida interior auténtica y nidad. de tener sentido. regulaciones). mucho más que cual- comprender. sino en el sentido de haber sido experimentadas profundamente. Empezamos escuchando. como una tela de munidad de alguna manera. todo aquello con lo que estábamos involucrados. sino simplemente porque queríamos relacionarnos y la belleza de la naturaleza. Irónicamente quizás. en lugar de simplemente pasar por las cosas como cuando dejamos de sido. a prestar atención a la vida que estaba alterándose y cambiando a nuestro al- también una unión de lo ecológico y lo social formando un rededor todo el tiempo. TANYA LAYNE comenzaran a ver el valor y la belleza del proceso social. Hacíamos lo que pareció aproximado. con los que estábamos colectivamente prestando todos los niveles a través de la maravilla y el desafío de atención. preocupa- da por cosas que no están presentes. Nos dedicamos a prestar atención. 22 . queríamos y por lo ecológico. Estaban empezan. en ese movimiento también como seres humanos integrales. podemos decir que las cosas eran mágicas en la medida en que eran reales. todo esto contenía el significado exacto de Tal como lo señala Tanya: Para quien viene de afuera. intuitivamente sabía que estos protección milagrosamente tejida donde antes solo había procesos serían cruciales para su transformación. no teníamos una fórmula o u objetivos estructurados que jamás se hubiera siquiera manual como guía para trabajar. Y este espíritu de aprendizaje y de compartir. tales como participar en conversaciones y escuchar valiente. ninguna manera artificiales.

sin hacer que sea menos ordina. donde viven.. es que sada. ser reconocida. la naturaleza ha sido 23 . Así es las páginas anteriores. ha sido una de las facetas centrales de los cambios que se ron milagrosamente. sino más bien nada esotérico en ello. tión. Sin embargo. ” TANYA LAYNE La cuestión acerca de la observación genuina. A lo largo de la vida gas.sabíamos que teníamos que practicar lo que queríamos ver emerger. pueden estar empezando a emerger. gradualmente están tomando la res. ella precisa rio). abuso de dro. o los funcionarios ha estado ausente por mucho tiempo. locales. una fundamentalista. Nadie afirma que las comunidades en cues. no hay ferente en relación a la vida. Entonces. reconociendo que todo lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. están prosperando en su ámbito.. comienza a manifestarse. y entonces practicábamos simples actos de humanidad. comenzando turaleza comenzó a cambiar. Todos los elementos comienzan en el campo. y la naturaleza y arraigados de los que el área está plagada se resolvie. Las personas que están dades. gradualmente ganando un poco ción. en pequeñas etapas y fases que afectan y son su significado en el reconocimiento por la observación tuvimos con él hasta entonces (una observación simple afectados entre sí. cuya profundidad y vitalidad transforman Hay cambios que tienen lugar en las comunidades. que hacen sentir que un abordaje di.. cuando pensamos en la práctica descrita en tural en que viven. estando abiertos al cambio. y que los problemas profundos verdad está siendo “hilada” por las mismas personas que personaje tan central como cualquier otro. vo tipo de respeto por los demás. experimentaron “red de protección” que fue milagrosamente “tejida”.El milagro de la Simultaneidad – Una dinámica delicada “. creciente de que la vida no prospera al ser preservada. dentro de esta comunidad conservacionistas y sus departamentos. las relaciones entre sí y en la relación con el mundo na. sin ninguna particularidad radical al res. a la par de que la relación pecto. se están transformando. podemos ver solo otro ejemplo de ponsabilidad de cuidar algunos espacios de la naturaleza como toda la relación entre los conservacionistas y la na- buena práctica. a través de sus están produciendo en todo el mundo. una sensación de libertad y movimiento en relación Vamos a empezar por mirar lo que realmente sucedió participando y se involucran. ser vista. a mundo vívido.. la banalidad de las rutinas interacciones con la comunidad y a través de su trabajo de este proceso nadie ha considerado a la naturaleza como y procedimientos burocráticos. también han comenzado a transformarse y a atención realmente enfocada en un fenómeno. revelando nuevas posibili- puede significar. que a permearse mutuamente. el medio ambiente ha sido un epifanías extraordinarias. al pero rigurosa es un ejemplo de “magia ordinaria”. en través de la interacción y la formación de nuevas relacio- lo ordinario en mágico. y lo hacen prestando atención. Todo se está abriendo.. rar a otras personas con un tipo de respeto y aprecio. en más amplia de relaciones. ser honrada y respetada.. así como el producto de lo que había pasado antes. aún hay pobreza. elitismo conservador y a la par de los “gestores conservacionistas comunitarios” una “cosa” a ser “salvada”. algo de lo que la “magia ordinaria” de su medio. Pero si observamos más de cerca tal vez su sentido a apreciar estos ámbitos antes marginados y desatendidos de la comunidad con ellos y con la naturaleza comenzó a comience a emerger. están empezando a conside. muchas cosas han cambiado. La propia noción de conservación empieza a cambiar dido antes. más bien. sin embargo nos sumerge en un comunidad diferente. y la forma en que ven su fun- siempre revela cosas que no habíamos visto ni compren. y la misma naturaleza sigue siendo aco. independientemente de cuanto contacto ya de impulso. permitiendo evolucionar. Aparentemente la En todos estos cambios. cambiar. que algunas semillas de una tratar de mantener las cosas tal como son. Y en ese proceso. nes. o el estado de la biodiversidad. Los funcionarios conservacionistas. No. y todavía transformar sus prácticas. están encontrando un nue. guerra entre pandillas. la naturaleza no necesita ser preservada.

y de que ciertas cosas vinieron antes que y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. todo está sucediendo al mismo tiempo. al mismo tiempo que estos otros cambios. con su propia integridad y dignidad. a agentes conservacionistas estatales. merecedora de respeto. porque cada uno transformación ocurre: simultáneamente. los tres van cambiando constituirse. cada uno es tanto la “causa” es tocado al mismo tiempo. así es que no son ni causa ni efecto..considerada como algo vivo. así como todo organismo lo hace. no sucede como resultado de otros cambios. sino que ha local interactúan con sus propias comunidades y con los permitido a la naturaleza ser recíproca. es activa en conce- dernos una manera de ser que nos cambia. está afectando a los demás. Todos y todo. Si bien por supuesto hay de manera diferente por el otro. Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad local inte. la noción sorprendente y desafiante de la simultaneidad. porque cada protección. de ser escuchada. Es a esta otras. cada uno es tanto la “causa” como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. Porque en esta historia. 24 . los tres van cambiando en esa milagrosa danza de la simultaneidad. Y esa última frase “al mismo tiempo” contiene la cla. esta es la única manera en que la ractúan con sus propias comunidades y con los agentes conservacionistas estatales.. con una intención (la capacidad Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad de intencionar). como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. uno está afectando a los demás. esta es la danza de la vida. Y ve para uno de los aspectos más radicales y mágicos del proceso de transformación. una secuencia en el tiempo. La naturaleza nos protege. como un organismo comple- to. ya que cada uno es visto en la que estamos en el medio de su corazón. sino danza que se nos invita a participar. El tra- tar a la naturaleza de esta manera no sólo ha cambiado la manera de aproximarse y relacionarse a ella. volviéndose así diferentes. nos referimos a la simultaneidad en el sentido de que cada cambio que está teniendo lugar en un momento dado. y hablamos de transforma- ción gradual. retribuyendo al ayudar a las comunidades que con ella se involucraban. que el mundo natural no es algo que pasivamente se sienta por ahí necesitado de nuestra en esa milagrosa danza de la simultaneidad. Se ha hecho evidente para todos los involu- crados en esta historia. la danza de la realidad.

po de activistas no estaría con los otros de la comunidad mación de algo mayor dentro de nosotros.. no pertenece a ningún protagonista. El mun. Entrar a trabajar a una comunidad solo con un intuiciones originales. lidiando con un mundo vivo y complejo de relaciones in- de aparentes contradicciones y complejidades que se torna nea del cambio en el “todo vivo”. y de no “intentar de normas y reglamentos. ya que cada uno es como se expresa. pectivas. ción. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. después de todo ninguna de es- ferentes. que no pertenece a un solo lugar. en el que todo está afectando a todo y el todo en algo sublime y casi mágico”. en realidad. entonces ellos mismos eran parte que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de es ignorar que el lugar del cambio no está en las partes o de ese todo complejo en el cual estaban “interviniendo”. y en la de. a través de la participación. el futuro emergía a partir del modo en que ac- manteniendo una situación moribunda para todos. sino también porque su relación. Se trata de las otras existentes. Sin embargo. que no sabía- te. es negar los (Una vez entendida la simultaneidad.. pero siempre en Es a esta danza que se nos invita a participar. dado que estaban mundo trae algo para nosotros. El aprendizaje profundo tal vez surja toria. respuesta a una comprensión específica. realizamos todas las accio. venciones para lograr resultados concretos. por medio del a partir del abordaje elegido. en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que en uno u otro momento. Y “llegar” nera en que la transformación ocurre: simultáneamente. y de intervenciones planeadas. Llegar para hacer investigaciones que luego acorde a la manera en que ellos trabajaron en el proceso. a esta comprensión no es algo tan fácil. “ese extraño de linealidad y de procesos de causa y efecto en él. a la participación en mos que sabíamos). es el mundo real”.Y así es que no son ni causa ni efecto. sólo para ellos.” En otras pala- de él”.. de acuerdo con la activista y de una estructura. pueden ser utilizadas como soporte en lobbies. do el muy simple y sublime arte de la conversación. 25 . que surge de una la realidad. y cambie por el hecho de verse a sí tas acciones pueden ser dejadas de lado. entre todas como un fermento. el mundo cambia. sino que radica en las relaciones entre los miembros Por lo que el todo responderá (“emergerá”. Es decir. no líticas y métodos de implementación. “surgirá”) sino a todas partes. y todo esto es gradual. Llegar como el “experto” que sabe cómo planear inter. notando nes antes mencionadas. prestando atención al mundo cómo es. sería asumir que la tuaba en el presente. pero todo al mismo tiempo. sin embargo también es una confir- Cuando una de las partes ve el mundo de manera diferen. ellos hicieron todas estas cosas visto de manera diferente por el otro. fomentan. de un conjunto particular ellos veían las cosas. profundizándolas y volviéndolas hechas anteriormente. observación). sino a todo el mundo. y aprendiendo a través de la estas corazonadas en calidad de intenciones. ellos decidieron practicar “humanamente” (aunque. manera particularmente ecológica de trabajar. como una revelación. ¿qué hizo este grupo bras. níamos que practicar lo que queríamos ver emerger. volviéndose así di. y abierto a cambiar de pers. funcionaron do cambia a través de nuestros cambios y nosotros cam. cada vez más sólidas y vivas a través de esta profundiza- comprensión fenomenológica. para los que trabajan con pro- ¿Qué significa esto entonces para el activista. ciertos pálpitos sobre el terreno al cual estaban entrando. y asumiría la existencia trincadas. de ese todo. “traemos algo al mundo y el las comunidades de los alrededores. Una de estas corazonadas era que. cuando algo cambia todo cambia. y esa relación está tan llena cionistas o su burocracia). la otra también lo hace. Esta naturaleza radical del cambio es realzada y vívi. fundamentos fenomenológicos del cambio que hemos la en todas partes. del modo como hicieron su trabajo. y así directamente cambiar el mundo o una parte determinada De hecho como activistas.. esta es la danza de la vida. proporcionando recursos o involucrarse en proyectos de de la ecología. Cuando una cosa cambia. y refleja las afirmaciones cambiar. los agentes conserva. “sabíamos que te- historia anterior. y así el que lo vio de otra manera como un igual (abierto al cambio. Pareciera que el grupo comenzó con cambia al cambiar el mundo. situación puede ser cambiada desde afuera. cosas. a lo conversaciones verdaderas. cuando estábamos hablando de la aspecto de ella por sobre el resto (sea una reserva natural. para el duración determinada destinados a cambios materiales cesos de la naturaleza). podría ser una de las más reacias a mitió que la práctica emergiese para entonces reflejar las una fenomenología del cambio. y largo del el tiempo. cambios. que no podían hacer nada a nadie para generar y también aquellos que se resisten al cambio terminan fensa de derechos. practicamos simples actos de humanidad. y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. Como dijo Tanya. trabajaron como la levadura que per- biamos a través de los cambios del mundo. nos parece ver- damente iluminada por el proceso presentado en esta his. cambio es “mágico”. la danza de mismo de manera diferente. estado hablando. No solo porque de esa manera este gru. Llegar está en un flujo de cambio constante (una noción básica surgir a través de la conversación. negaría la naturaleza simultá. En otras palabras. y así ayudar a cambiar modelos de po. él se revele a sí mismo. entonces. y luego tratando de involucrar al mundo de manera diferente? Bien. sobre todo a partir de cómo con una dinámica así de viva? Bien. esta es la única ma. prestando atención.

notando como se expresa. fomentando el muy simple y sublime arte de la conversación. cuando algo cambia todo cambia. y luego tratando de involucrar al mundo en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que él se revele a sí mismo. de acuerdo con la historia anterior. prestando atención al mundo cómo es. y de no “intentar directamente cambiar el mundo o una parte determinada de él”. sino a todo el mundo. En otras palabras. no pertenece a ningún protagonista. para el que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de cambio es “mágico”. 26 . con una dinámica así de viva? Bien. sino a todas partes.¿Qué significa esto entonces para el activista. y también aquellos que se resisten al cambio terminan manteniendo una situación moribunda para todos. que no pertenece a un solo lugar. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. no sólo para ellos. a través de la participación. y cambie por el hecho de verse a sí mismo de manera diferente.

habían llegado. activamente prestando atención a sí mismos y a los demás. que implicaba escuchar y respetar al otro. y sin saber realmente cómo lidiar tades de observación). a partir tuvieron que mantener sus ojos puestos en todo eso al naria” que permitió la transformación. las cosas. Así que en lugar de tra. Por supuesto. “cambio en las relaciones”. se discolvía. Ellos se dieron cuenta de para permitir que el todo encontrase su integridad. pero la actividad es una receptividad activa. de la situación También Cape Flats Nature en su intensa práctica de activista a ser cambiado. Sabían que no podían simplemente en. que la riqueza de la práctica reside tante (o no) en el cambio del todo. vistas centro de una intervención efectiva. Cape Flats ciones hasta entonces. niebla. muchos cambios en mu. ellos tenían que entrar con un abordaje que imposible diferenciar causa de efecto. era que no sabían. práctica activista principalmente deriva. cada acto. otra observación sobre el poder de observar golpeó a los trabajaron en respuesta a sus más profundas intenciones. y lo que sabían por nuestra tendencia es mantener nuestros ojos enfocados en el reverso exacto de lo que solemos imaginar que está en el encima de todo.por supuesto. en los procesos y no sólo en los produc. cada relación fue objeto de un chas relaciones. las que actividades son introducidas. se evaporaba como la mente preguntando para descubrir cuál era realmente su Nature estaba bajo la lupa de Cape Flats Nature. tendrían un papel impor. todo lo que iban aprendiendo son tanto el medio como el fin del activismo direccionado ellas está esa receptividad activa. Todo lo que ellos observaban lo inadvertidamente por el rabillo de nuestros ojos. (Tanya señala que nunca bajar” (sus propias prácticas). Sabiendo que estaban trabajando con el todo significaba hicieron. por lo que entonces Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia ordi- los encuentre abiertos para aprender su práctica. El mayor esfuerzo era mantenerse abiertos e observación. en lugar del martilleo insistente frente a ellos. de las innumerables relaciones que mordial no es el aprendizaje que puede provenir de la con la complejidad que enfrentaban. mismo tiempo. que trar con una actitud de tratar de cambiar a los demás. bajar de manera planificada hacia una meta o un objetivo. vación. cosa observada). hasta que eventualmente pasaran a visualizarla te e inexorablemente. sabían que tenían que hacen que el todo sea lo que es. ciones. Es en la actividad de la observación. Esa apertura por parte del sualizaban un nuevo aspecto del fenómeno. La fuerza de una de la situación que estaban practicando. es un “hacer”). sin im. Es empaparse de una actitud de observación (y aprendizaje). desde el principio que su propia “forma de ser y de tra. Existe tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. sino a través de cómo el activista sarrollo quiere trabajar con procesos complejos de cambio. intencionados (al mismo tiempo). Es todo tan obvio e inesperado. significa que la transformación de las relaciones se hace para una situación. sino la práctica de la observación misma. pero en el corazón de todas compartían con los demás. tuación está viva. la actividad de observar la que transforma (el aprendizaje Cada interacción. ya sabían. ese abordaje reverso. que nunca lo perdieron de vista (con sus facul. actuando camino a seguir a través del cuestionamiento”. Sus sentidos se sintonizaron observación. tenían certeza de nada. Al y que las redes de relaciones están entrelazadas. Esto fue una revelación para los profesionales del práctica. incluso más que cualquier intenso escrutinio. “¡para la persona que 27 . El rigor y el coraje en esta práctica desarrollo. Y por saber activistas de Cape Flats Nature. sino también en el camino que las había Y justo en el corazón de esta transformación milagrosa. proceso más intensamente que cualquier otro. que todas las relaciones cambian si una cambia. o en la situación. muchas vación y la conversación. tenían que descubrir lo qué esto significa. convierte en la esencia de toda la práctica activista. observaron su propio el antagonismo limitante que había caracterizado las rela- precisamente en el lugar de la duda. Entonces ellos sabían. que en la medida en que más personas y grupos observaban portar el aspecto que él tuviese. Esta aparente con. haciendo las personas cambian. esa cualidad de obser- cambiaba lo harían luego. Realzar y traer al primer plano a las rela. existe actividad (la observación también Pues cada situación es completamente única y toda si. con los cambios en las relaciones. llevado hasta allá. hecho sucede que efectivamente transformación significa una intervención. no sólo se centró en el lugar al que las cosas que busca efectivizar cambios en el otro. mientras que son las relaciones invisibles. iban cambiando a medida que vi. tos (o retornos cuantificables y resultados). que fueron constante. hacia el cambio. Aprendieron tal vez lo que intuitivamente radica en el acto de observar. revés de eso. juntamente con una (inquietante) comprensión Sin saber muy bien qué significaba “practicar simples también. constan. como una “actividad intencional que tantea en busca del disciplinada de auto-observación se transformó en una ba. no de lo que se tradicción no puede dejarse de lado si el profesional del de. y de observa esa situación (y a sí mismo en esa situación). de la observación misma. Se dedicaron a la obser. tal como lo expresaron. Lo que tiene importancia pri- actos de humanidad”.) de las prácticas centrales que les permitieron hacer lo que a partir de y en dirección a la dignidad y la integridad).

Cada interacción. a partir de la situación que estaban practicando. cada acto. ellos tenían que entrar con un abordaje que los encuentre abiertos para aprender su práctica. Al revés de eso. 28 . Esta aparente contradicción no puede dejarse de lado si el profesional del desarrollo quiere trabajar con pro- cesos complejos de cambio. tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. Sabían que no podían simplemente entrar con una ac- titud de tratar de cambiar a los demás. cada relación fue objeto de un intenso escrutinio.

y se encuentra implicado. la delicadeza lo que se hace para una situación. y en la medida que la situación se abre. La conversación. y si estuvieras en busca del todo. siempre cambie las situaciones. de la dinámica que desarrolla el todo. el activista observa esa situación (y a sí mismo en esa algo sagrado. No es que todas las conversaciones posibilitarán que una situación cambie. demuestra que cada parte y cada momento es. era y es. existe actividad (la cadeza. el co- razón de la práctica activista de Cape Flats Nature (aunque como proyecto ya no existe. Pero si la transformación tuviera que su- ceder. intervención efectiva. cada protago- nista es llamado a abrirse a ver la situación de otra manera. y continúan transfor- mando las relaciones entre las comunidades y la naturaleza en Cape Flats). una especie de reciprocidad viva de observación. el reverso exacto de lo aprender sobre el otro. o para la confrontación! Esta es una manera diferente de ver el ac- de una práctica activista principalmente deriva.está realmente prestando atención no hay adversarios!” Si todo se trata de las relaciones. o que la conversación por sí sola. en cierto sentido. y a medida que lo hacen la situación cam- bia (de hecho es ya diferente tan pronto se ha visto de manera di- que solemos imaginar que está en el centro de una ferente). Existe una intervención. todo aspecto. no de tivismo. sucederá a través de los cambios simultáneos de todas las relaciones (aunque de manera imperceptible). En lugar de una reactividad constante. sino a través de cómo de la dinámica con la que las partes se relacionan dentro del todo. y si real- Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia mente quisieras ver lo que está pasando. de la milagrosa deli- situación). sus prácticas siguen. Esta es la “magia ordinaria” de un activismo delicado y reflexivo. Al iniciarse una conversación. ¡y de esta manera no hay lugar para adversarios. a es una receptividad activa. 29 . la situación estará en conversación consigo misma. cada protagonista se abre y la situación comienza a transformarse. entonces todo elemento. Ante este panorama de la simultaneidad. pero la actividad arte de conversar. La fuerza ser ignorado. nada puede ordinaria” que permitió la transformación. la verdadera “in- tervención” que abre la situación al cambio es el simple y humano observación también es un “hacer”). es parte de lo que tienes que escuchar. si uno considera con seriedad esta comprensión de la simultaneidad.

que no llega al si se tratara de un defecto técnico que podría ser remedia. dad. ¿qué alternativa existe?. ya que termina siendo simplemen. de ser percibidas en su individuali- que inadvertidamente presume la existencia de un mundo modernos más notables y relevantes. partimos a cambiar mo. nuevas ideologías. empleando los mismos medios que hemos utilizado: como artista). que se necesita es algo diferente. Como activistas. que son la clave de la evolución del activismo en sí. mos.. comentó que estaba triste por ciar a nuestra convicción y ceder al atropello de nuestra recetas. la ur. él había resistido y luchado en sus días como activista y respuesta en absoluto. en un discurso pronunciado en el las cosas deben tener una chance más de presentarse a sí entrañas del activismo. rechazado por el antiguo régimen comunista. así como el como momentos desafiantes en la evolución de nuestra lidiar con la realidad. ironía. Tratamos a las consecuencias fatales de la tecnología como disidente. La actitud do de necesidad. Lo nuestros valores y perspectivas. Como señalamos en la primera parte el activismo se encuentra en el corazón de nuestra huma.” 9 que estamos trabajando (de modo que por ultimo llega. a corazón del desafío del activista.. que para mecánico. la capacidad de ver las cosas como lo ve el otro. el mundo no es más que un rompecabezas que hay que de este cuadernillo. esta no es una las consecuencias terribles de nuestras recetas anteriores.. nidad.... no podemos evitar la ironía consecuencias desastrosas de los sistemas anteriores... “Estamos tratando de lidiar con lo que nosotros desata. y nuestra por lo tanto de la esencia del ideal humano. Y aquí radica nuestro mayor desafío. y no concebir.. la pasión. Todo parece sas que nos rodean. y nos deja del lado de afuera del campo en el co. nuestro entusiasmo. No podemos de cambiarlo. preso político y eventualmente presidente explicar.. el conservadurismo potencial que se esconde en las Hace algunos años. nuevos instrumentos para eliminar no estaba empezando a perpetrar el mismas cosas que insostenible.. el mundo. Debemos esforzarnos más para entender. tiempo (aunque su tiempo también lo dedicó a su práctica Pero. el dramaturgo che. No nos lleva al otro lado do por la tecnología por sí sola. pasión y convicción.. Desde un profundo senti. y de esa manera deja el campo abierto para una salida objetiva de la crisis de objetivismo. en un terrible acto de nuestra humanidad. privado. y simplemente sucumbir? No. es que tratamos empeñosamente aquellos que ven las cuestiones sociales y ambientales. Se perpetúa el instrumentalismo Foro Económico Mundial en 1992. dijo: Havel finalmente se retiró de la política antes de su mos a nosotros mismos. nuestra lucha por un futuro mejor es la esencia de resolver… Tenemos que liberar de la esfera del capricho gencia y la desesperación desatan. indicar que este no es el camino a seguir. disidente. la creciente sensación de que incluso su propio gobier- humanidad mediante la aceptación de un mundo injusto e nuevas instituciones.. un sistema que eliminará todas las entusiasmo por una vida en sociedad más alineada con humanidad. si es que llegamos). del cobro de ese conservadurismo y de ese instrumentalis. algo mayor. su propio activismo comenzaba a volverse conservador. te la defensa de una postura no-activista. ¿debemos aceptar. Un sentido de la urgencia e indignación como problemas mecánicos que deben ser resueltos.. nuevos sistemas de control. Estamos en la búsqueda de volverse en contra sus propios ideales. renun. y al hacerlo. y del hombre hacia el mundo debe cambiar radicalmente. del activismo. Vaclav Havel. uno de los activistas mismas como son. En esta etapa (y 30 .Activismo Delicado – Una Reciprocidad inevitable “El tipo de atención que prestamos al mundo cambia el mundo al cual estamos prestando atención” IAN MCGILCHRIST En nuestra desesperación por el estado de las co.. dentro de la actitud moderna que tenemos para (justificable) acompañan a la desesperación. Debido a que Tenemos que abandonar la creencia arrogante de que potencial perdición.

no subjetivamente (sólo para mí. Tal entendimiento sólo puede venir a través del reconocimiento de la natu. de que cualquier cambio implicará su propio cambio y se se- guirá a partir de él. es este encuentro que porque yo lo veo de esa manera). lo fenomenológico.. Un activismo verda- deramente radical entonces no dejará de reconocer que él relación con el mundo. tiene más potencial para transformar o mantener cautivo.... se basan en la manera al mundo que no tenga en relación a sí mismo... No existe otro mundo aparte tas de par en par a la simultaneidad.. no subjetivamente (sólo para mí. y de cómo lo vemos. el mundo se convierte en la forma en que lo vemos. Un activismo verdaderamente radical abordará entonces el mundo con sus sensibilidades abier- encontrar nada que no traiga algo. el mundo de los porque surge en primer lugar a través de la forma en que lo vemos. el mundo se convierte en la raleza fenomenológica de un activismo verdaderamente radical. que la forma en que pensamos Un activismo delicado no puede hacer nada en el mundo que acerca de nuestro mundo.. es este encuentro que constituye el mundo de fenómenos entre los cuales vivimos. a través de la forma en que lo vemos. Un activismo verdaderamente radical reconocerá que es el mundo que está tratando de cambiar 31 . que no se haga a sí mismo. Estos virajes seguirán aconteciendo hasta que compren. cambia constituye el mundo de lo fenomenológico. no puede tener expectativas en relación cualquier acción pública que podamos emprender (de cualquier modo. porque yo lo veo de su propia sombra de conservadurismo. Fue necesaria la Este reconocimiento tiene que ver con la visión de que la sensibilidad de un artista para percibir el viraje. sino que en realidad. esa manera). que era imperceptible para quienes lo rodeaban. Un activismo verdaderamente radical. y reconocerá que no puede limitarse a actuar en el mundo. sino que en realidad.edad) ya no tenía la energía para resistir este giro. toma en serio esta idea.. el mundo de los fenómenos entre los cuales vivimos. todas las acciones. misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que damos la naturaleza verdaderamente radical de un acti- vismo que va más allá de la tendencia inherente de caer en vemos. que confronta. cambia porque surge en primer lugar de que la misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que vemos.. vive dentro del mundo que está tratando de cambiar. Este reconocimiento tiene que ver con la visión forma en que lo vemos. por lo tanto. porque en realidad de la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable él es el mundo que ve. nunca va a en que pensamos)...

el conocimiento ganado a través tra historia. Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” con al mente que nos vemos idénticos a él. activismo verdaderamente radical no se inmutará ante el auto-examen. hay una delicada relación entre el mundo “ahí fuera” (el mun- Somos seres intencionales. en la medida en que surgimos a través del 32 . Un activismo verdade- ramente radical comprenderá que el mundo que surge a Nos llevamos a nosotros mismos a nuestro mundo. En otras palabras. el cerrar las cosas. de la experiencia o la observación sensorial. que deseo de cambio. el otro. Un activismo verdaderamente radi- tes del surgimiento del mundo fenomenológico en el cual estamos inmersos. en verdad lo considerará parte central de aquello que vivimos y sentimos. tan intensa- ertura y receptividad tanto como su llegar al lado verdaderamente radical del activismo. ¿entonces qué?”10). y nos guiamos por estos significados cuando hablamos de un “activismo delicado”. Un que proclamamos. por lo tanto. este sig- el enemigo que debe ser amado.(que. el empirismo es delicado cuando reconoce que el respeto por lo empírico. y la distinción habi- tual entre sujeto y objeto (entre subjetivo y objetivo). fundamentalismo y pereza. Un nificado no puede ignorar la base. “y si descubro que yo mismo soy que sentimos y vivenciamos. y nosotros nos abrimos a lo que el mundo nos trae. hay una conversación sucediendo en- de apertura y receptividad. mo. tu estilo será una forma de engaño. Al mismo tiempo. como Jung señaló. cualquier cosa que haga. es el mundo real. porque “Si no estás do de los fenómenos. Entramos en el objeto (aquello que es percibido. contrario nos imponemos a no- se convertirá en el mundo que ve. somos participan- ciplinados para tener esa intención de sí mismo. aburrimiento. Busca cambiar el menos dos sentidos. Un activismo verdaderamente radical reconoce que aquello que somos. Somos uno con nuestro mundo. porque esto es demasiado doloroso. En una segunda lectura. el segundo sentido de la frase no es realmente un segundo sentido en absoluto. conservadurismo. el mundo). en el mundo sensorial. y si alguien no está dispuesto a descender dentro el cual vivimos surge de una conversación entre el sentido y la atribución de sentido. entre el mundo y el yo. no puede natural y lógica del primer sentido. Una conver- la apertura a ser cambiado por el mundo12. sino una profundización cambiado por el mundo. “un empirismo delicado… se hace que haga. cualquier cosa mundo se transformará. conservaduris- te radical reconoce que es cómo nosotros vemos y cómo nosotros pensamos lo que transforma. y que la forma en que se ve el mundo tre lo exterior y lo interior. Un activismo delicado. es aquello en lo que el intenciona su propia apertura y receptividad tanto como su deseo de cambio. y en este punto de nues- mundo a través de la apertura a ser lugar. el mundo sensorial) y el sentido que traemos a ese mundo. y debemos ser lo suficientemente dis- ciplinados para tener esa intención de apertura y recepti- provoca la presunción. En segundo lugar. Un activismo verdaderamen- vidad. y que el mundo fenomenológico en debemos ser lo suficientemente dis- dispuesto a saber lo que eres. y la conversación genuina es el modo para totalmente idéntico al objeto”. la auto-comprensión profunda está en el corazón de este abordaje. En primer nos es tan común. el cerrar las esa conversación tiene lugar no sólo entre el otro y yo. esta conversación es el mundo real. fundamentalismo y pereza. Por lo tanto. y que la conver- sación es la actividad central del activista radical (y. Somos sotros mismos de una manera que través de la conversación. y de su credo activista. intenciona su propia ap- sación genuina conlleva tanto la auto-reflexión. sin el cual sería imposible llevarlo adelante (como señala Wittgenstein. cae por tierra. aburrimiento. que seres intencionales. de lo contrario nos imponemos a nosotros mismos de una manera que provoca la presunción. El mundo surge a tra- alejarse del significado que nosotros atribuimos a aquello vés de nosotros. de lo cal se dará cuenta de que está siempre trabajando desde el interior hacia afuera. sino conmigo mismo también). perma- necerá superficial”11). mucho más que lo cosas. así como el final abierto. Busca cambiar el mundo a través de activismo delicado.

Se torna instrumental. dad. y experimentaremos la mara. apa. con el fin de utilizar. El delicado florecimiento de toca. sobre la cual se basa el enfoque nada que no traiga algo. Es solo que tran en el corazón del abordaje fenomenológico para el prestando atención entramos en el campo del amor. imagen del mundo que surgirá de ella. vivo para nosotros otra vez. La distinción entre interior y exterior comienza a adqui- dentro de la cual las partes encuentran su sentido. el verdadero significado de la em. Cuando tomamos en serio Hay muchas prácticas diferentes en las que nos pode. y yo mismo estoy completamente afue. por así decirlo. reconoce que su comprensión filosófica es la Entonces el fenómeno es revelado en su propia profundi. Todas las explicaciones son mente con nuestra atención al mundo que está ahí fuera. en la medida que estemos cons- realmente tocado por él. ampliar y una solución. Aquí ra”. Este es quizás. que viven entre las cosas. y cuando el fenómeno se ve de esta manera. una explicación. alejaría de estar presentes. Autores: Allan Kaplan y Sue Davidoff buscar explicaciones o causas. no puede tener expectativas en relación al mundo se vuelve su propia teoría. de cómo participamos en el surgimiento relación con el mundo. No el tipo de reflexión que empleamos con el fin prensión obvias. accionar) por la verdadera fuente de cambio. de otra manera que no sea estando presentes. intentos de reducir algo a alguna otra cosa que ella no es. incluso paradójica. por la auto-re. para que podamos fortalecer. un activismo que toma el cambio suficientemente en serio filosóficas. Y el estar señala Owen Barfield15. fenomenológico. como para cambiar el mundo. Hemos visto y hemos dado testimonio la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable do. Una vez más nos dice Merlau Ponty: “El mundo está abstracta13. simultánea. reconociendo que todo lo que él toca. ejercitamos las facultades que nos permiten volver a enormes caerían de nuestros cielos como lluvia vivificante. nómeno y nuestro pensamiento se vuelve una conjetura pensar que tal auto-reflexión (testimoniar el momento y nes. fuera. Con esto. lineal. Si nosotros no miramos con una con el mundo”. es principal fuente de información y conocimiento. y podemos comenzar de nuevo. Porque “no existe otro mundo más allá que de la deli- cado no puede hacer nada en el mundo que no se haga a sí ge de sí mismo. terior pertenece a la naturaleza de una observación y com- da de la interconectividad. dudamos en tomar en serio nuestra participación en el sur- cambio. algunas realizaciones Realmente prestar atención significa prestar atención al qué”. Significa Realmente no podemos prestar ese tipo de esa atención rir un significado diferente. Un activismo delicado toma en serio estas sutilezas mismo. Sin embargo por ahora. vés de prestar atención al “qué”. al mismo tiempo que nos involucramos en el mundo ahí patía. y luego más íntegros y completos. Significa estar buscando siempre la integridad mayor entrar en el mundo del cual fuimos separados. y la precisión y un nuevo tipo de rigor y disciplina. en sí cientes de nosotros mismos. Cuando dejamos de lado las expli. nunca va a encontrar pregunta de “por qué” en los labios de nuestra mente. tal como ver simultaneidad en lugar de causa y efecto. no reflexión que emprendemos en el presente. para dar una respuesta. extrae nuestra propia presencia en el mundo). y que él es tocado por todo lo que el fenómeno comienza a ser visto como lo que es. una conclusión. Llegamos finalmente a la comprensión que no tenga en relación a sí mismo. hábitos lloren pidiendo que finalicemos la observación del mundo de los fenómenos. e implica que nuestro abordaje del mundo no puede pero que lo causa. Si pudiésemos. Un activismo deli. cada reciprocidad que surge de nuestra inevitable relación mismo. con juicios o suposicio. comienza a revelarse como un “secreto abierto”14. el flujo que las une. Prestar aten. que entramos en el mundo un modo de vida. y si persistimos en este esfuerzo. esta participación no podemos evitar el reconocimiento de mos involucrar. proceso: que observemos nuestro propio pensamiento (y recen solo un conjunto de consideraciones que se encuen. emergiendo de sí mismo. A tra. entonces el mundo gradualmente se tornará que un activismo radical demanda. aun cuando los viejos en estas páginas. todo. Un activismo delicado no puede ser nada menos que caciones entonces el fenómeno en sí sigue siendo nuestra se encuentra la ironía exquisita. de Proteus Initiative 33 . así como la actividad. las necesidades flexión. que de transformación. jes y mejorar nuestra acción en el futuro). por lo tanto nos distanciamos del fe. las dinámicas de la pertenencia y de la de mirar los hechos del pasado para determinar si fueron todo interior tiene un exterior. nos todo dentro de mí. las relaciones. en primera instancia. Es una cosa extraña. sino el tipo de Todo esto también significa no preguntar por qué. Nos damos cuenta. mecánico. podríamos ser llenado.mundo. buenos o no (para que luego podamos sacar aprendiza. que respaldan a todas estas prácticas específicas. antes y durante todo el profundizar nuestro pensar. así como todo lo vivo emer. No existe otro mundo aparte de que simplemente prestamos atención a lo “qué” está pasan. sin caer en el vicio del “por gimiento del mundo. sino real de la participación. presente se facilita a través de la reflexión. villa. colocado de un modo muy simple. que la relación entre interior y ex- ción al todo significa buscar el sentido. el mundo cambia separación. pero es todo lo contrario. significa la búsque.

Fundaron The Proteus Initiative (en Ciudad del Cabo. Agradecimientos queda de una nueva comprensión y abordaje en la esfera Agradecemos a. la primera lectura del texto. publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo.org rrollo social. 34 . en Sudáfrica. la Tanya and Sue. Sue Soal. también formaron Towerland Wilderness. un espacio en la naturaleza salvaje para el aprendizaje que puede devenir de la inmersión y de la co. También nos gustaría agradecer a las personas involucradas en el proceso de Cape una polaridad generadora. por contarnos su historia y por extraer su sentido. Activismo Delicado fue publicado en 2014 por The Proteus Initiative. en la búsqueda de integri- Flats Nature. A todos complejidad socio ecológica. Juntos. particularmente emplearon muchas horas de trabajo en momentos muy difíciles.za Learning School. lizar las consecuencias de una verdadera participación.co. África del Sur. The Developing of Capacity. docentes y escritores.org Dreaming Reality – The Future in Retrospect and The Sue Davidoff : sued@mweb.proteusinitiative. desde la idea hasta la propia practica continuada. Artistas CONTACTO: de lo Invisible.co.towerlandwilderness. www. y una conciencia emergente los profesionales que estuvieron involucrados en la vida de Cape Flats Nature y en la práctica que aquí que considera a la libertad y a la responsabilidad como intentamos iluminar. Sudáfrica) como vehículo para desarrollar los mé- todos orgánicos y holísticos de JW von Goethe en la bús. Tania Katzschner y Paula Hathorn por el trabajo que hicieron con de la renovación social. Son autores de los li. Changing your Allan Kaplan: alkaplan@mweb. Lela Rabie – (Portal): people@proteusinitiative. DISEÑO Y LAYOUT: Cecilia Solis Peralta munión con ella El diseño de la protea (página 26) fue realizado por Liz Smith TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL: Pablo González / Revisión: Martin Bungei Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff. DIRECCIÓN: 5 Rose Way Constantia 7806 Cape Town South Africa WEBSITES: Allan Kaplan y Sue Davidoff son profesionales del desa. (publicado en español por la Editorial Antroposofica Argentina).za Teaching. The Courage to Lead. También agradecemos a Peter Westoby por dad. Tanya Lane.org bros The Development Practitioner’s Handbook. por su coraje y por no temer a la naturaleza de este desafío. www. Su trabajo es un intento de visua- la lectura y las respuestas sobre aspectos de este texto.

2001 14 JW Goethe’s The Maxims and Reflections of Goethe. 6 Owen Barfield’s Saving the Appearances – A Study in Penguin Classics. Vintage Books. Oxford University Press. The Barfield Press. 1997 Shambala. in 9 Vaclav Havel’s Address to the World Economic Forum. Applications. Techniques.ht Science and Behavior Books.F.C. J.compilerpress. 11 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein in The Rediscovery of Meaning. 5 Craig Holdrege – personal communication.1970 10 Carl Jung’s Collected Works of CG Jung. New York Rediscovery of Meaning 7 Arnold Freeman’s Self-Observation. Anthroposophical Publishing Company. Palo Alto. Lindisfarne Press and Floris Books. CA. London.ca/ Theory. 12 Rodney Smith’s Stepping out of Self-Deception. in Community Development Journal. in The Inc. 2013 . A Harbinger Book.Fagan & I Shepherd (eds) Gestalt Therapy Now: 1992. 2010 4 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein – The Duty of 13 Henri Bortoft’s The Wholeness of Nature – Goethe’s Genius. San Rafael. Harcourt Brace & World 15 Owen Barfield’s Participation and Isolation. Beisser’s The paradoxical theory of change.Referencias 1 A. upstate 1996 New York. 1970 3 Owen Barfield’s A Fresh Light on Present Discontents. available online at http:www. CA: competitiveness/Anno/Anno%20Havel. Princton Social Forms. 1991 Way of Science. Hull. 1999 Idolatry. Adler and R. 1986 University Press. Anthroposophic Press. 1956 8 Allan Kaplan and Peter Westoby’s Foregrounding Practice – Reaching for a responsive and ecological approach to community development. edited and 2 Rudolf Steiner’s Spiritual Science as a Foundation for translated by G.

Activismo Delicado Una Aproximación Fenomenológica al Cambio Allan Kaplan y Sue Davidoff Proteus Initiative .