Un activismo delicado

Activismo es verdaderamente radical
delicado
en la medida que sea
Una Aproximación
Fenomenológica consciente de sí mismo,
al Cambio
que comprende que su
forma de ver es
el cambio
que quiere ver.
Allan Kaplan y Sue Davidoff
Proteus Initiative

Activismo Delicado
Una Aproximación Fenomenológica al Cambio
“Debes cambiar tu vida.” RAINER MARIA RILKE

Nuestra ecología es tan frágil, y nuestro enfatiza la acción en detrimento de la re- .
tejido social esta tan tenso, que en cada paso flexión, que recompensa los efectos externos e
que damos para generar mejoras en la vida se ignora la conciencia interna, que se centra en
corre el riesgo de anudar aún más la made- el otro, pero obstruye el yo, que exalta resul-
ja. Nuestras huellas están por todas partes, y tados (casi como commodities) sin suficiente
aun así parece que simplemente continuamos consideración por el proceso que lo genera, es
pisoteando nuestras mejores intenciones. Será un activismo que no parece haber sido capaz
que estamos dejando escapar algo -porque de acompañar las actuales complejidades de
nuestros intentos repetidos de trabajar con el cambio social. Irónicamente, nos hace espec-
cambio parecen endurecerse en sus propios tadores en lugar de participantes, y en realidad
supuestos. ¿Cómo podemos abordar el mundo retarda el cambio. Un activismo delicado, en
de manera diferente? cambio, es verdaderamente radical por ser
Este breve libro explora una forma, una consciente de sí mismo, y por comprender que
práctica, que llamamos “activismo delicado”, su forma de ver es el cambio que quiere ver.
un camino que exige una revisión profun- Anuncia un cambio radical hacia una forma
da del papel que jugamos actualmente en el más social y ecológica de activismo, direccio-
cambio social. Parece que un activismo que nado hacia un futuro que sustenta la vida.

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publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo. .Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff. África del Sur.

se destaca inmediatamente. nos lleva a tratar de practicar nosotros indefendible. fuese destruida. Una de dos: O esto es una proposición modo de pensar. que rafraseo intuitivo del concepto “empirismo delicado “ de constituyen la base de un enfoque fenomenológico. Esto se traduce en un abordaje específico y La frase pone de relieve la magnitud del desafío que en- fenomenológico para el cambio social. Este si fuera más allá. al que Johann Wolfgang von Goethe. objeto de muchas conversaciones y tratados eruditos. sin embargo. simplemente insostenible y una fantasía. Un empirismo que se hace absolutamente idéntico al cimiento. como tecnológico e instrumental actual es capaz de lograr. frenta un activismo social verdaderamente radical en un Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” en la cita mundo de complejidad sin precedentes. ha sido de la lucha por la justicia y por la libertad. transformándose de esta manera en verdadera teoría” JW VON GOETHE La frase “ACTIVISMO DELICADO” surge como un pa. entre el sujeto que percibe y aquello que es do. 3 . el abordaje de Goethe en nuestra búsqueda de apunta a la posibilidad de una forma muy diferente de es- una forma de abordar de manera efectiva los procesos de tar en el mundo. vamos a volver más adelante. sujeto y objeto. La frase. que La comprensión. o mismos. Hay algo. de una epistemología que fuese una manera objeto suena como si nuestra separación habitual entre participativa y holística de “ver hacia adentro” del mun. el enfoque y los métodos desarrolla. cambio social. que va al corazón anterior. dos por Goethe en su búsqueda de un camino de cono. entre el actor y la acción. y la oración a la que pertenece.Delicadeza (Una nota preliminar) “ Hay un empirismo delicado que se hace absolutamente idéntico con el objeto. va mucho más allá de lo que nuestro modo de pensar percibido.

Desconfiando de mis imágenes. yo pongo en duda su pertinencia. el asume su relevancia. en una nueva confusión de su comprensión. 4 ROBERT GRAVES 4 . cuestiono el hecho. Cuando el hecho le falla. pensando en imágenes rotas. Confiando en sus imágenes. El continúa rápido y obtuso en sus imágenes claras. se asume el hecho. Él. en una nueva comprensión de mi confusión. Yo soy lento. Cuando el hecho me falla. Cuestionando su relevancia. Yo continúo lento y agudo en mis imágenes rotas. desconfiando de mis imágenes rotas. confiando en sus imágenes claras. él cuestiona sus sentidos. Yo. Asumiendo su relevancia.En Imagenes rotas Él es rápido. Yo me torno agudo. pensando en imágenes claras. apruebo mis sentidos. Él se torna obtuso.

el mismo patrón sobre el que El punto de inflexión lo es todo. que esta misma presunción mo nos pone cara a cara con las contradicciones. para que en todo momento menudo se convirtió paradójicamente. La Psicología Gestáltica tencia. todos los abordajes utilizados para lidiar con el cambio. casi siempre ter. a medida que permanece. Sin embargo. se convierten en una pequeña nen dificultades para crear un tiempo y un espacio para se intenta cambiar un comportamiento. pertar – que es el credo del activista– es el suelo que tan a nuestras iniciativas sociales. Una observación nifestación del viejo patrón. a pesar de pasar casi desapercibidos debido Lo primero que observamos es que los activistas tie- llamó a esto la Teoría del cambio paradojal: cuanto más a su penetrante sutileza. pueden comenzar a imitarse las mismas cambio social y ambiental con una extraña y asidua insis. corremos el riesgo de ver. fuerzas que esperábamos cambiar. Las práctica. la desinteresadamente a los diferentes roles y acciones de los guntas suficientes para sospechar que todo parece surgir convicción de estar en lo correcto. algo que siendo tan pequeño pueda realmente reflexionar – de manera continuada – sobre su propia igual1. ceptible de la situación social... pero es impercepti. acompañada por la de. rechos y necesidades que necesitan reparación. activistas y organizaciones de activistas que conocemos. propia presunción de que podemos cambiar el mundo ecologías en cuyo nombre estamos trabajando tienen de- minan por reforzar los patrones y comportamientos que actuando sobre él. Una serie de observaciones. ble.El Enigma de Activismo “ .” JW VON GOETHE El suelo sobre el que pisamos Trabajar en el campo del cambio social y el activis. girando hacia veremos que tales momentos de giro llenan el paisaje del aspecto que transforma una intención radical en algo in- la estridencia. Siempre existen buenas razones para justificar necesidad férrea” en el ámbito social. de nuestra muy pocos recursos. es tanto lo que hay que hacer y siempre hay los activistas. las personas y las situaciones y las mantienen intencionalmente despiertos. Rudolf Steiner señaló la existencia de una “ley de transformar nuestra forma de ser y estar en el mundo. herentemente conservador. se comprometieron a cambiar. Este suelo. que no hay 5 . observando que normas se van autolimitando. porque son atrapados – a Descubrimos en cambio. permanezcamos conscientes y atentos a los matices3. No como veces a través de su éxito inicial – por un giro casi imper. han provocado pre- Muy a menudo hay estridencia hacia el activismo. desde donde se hace el llamado al des. esa dificultad. anuncia un giro paradójico e irónico – descubrimos que anomalías sino como el terreno en el que nos encontra. en su esfuerzo para hacer “el bien”. el mismo terminación de cambiar lo que está errado. Este suelo donde todo problema. siempre mantengamos una cualidad de nerviosismo en de una manera diferente. toda injusticia o distorsión es – por otro lado – la semilla la el peligro de la búsqueda de respuestas estructurales a Descubrimos que este es el terreno en el que nos encontra- a través de la cual el cambio y la intervención del activista los problemas del cambio social y ecológico. Owen Barfield seña. del mismo arquetipo subyacente de activismo. si nos detenemos a mirar de cerca y años y muchas situaciones diferentes. La pregunta entonces es – cómo transitar ese terreno nacen. y pide que mos. si no se mos cautivos de nuestras propias insistencias. más permanece maravilla. equivocado en el cambio de marea3. todo obstáculo. Así. en una nueva ma. que los deposita en el lugar hay algo extrañamente conservador en el corazón de casi mos. y aun así ver sin ver las cosas. hechas a través de muchos habíamos estado protestando inicialmente.

sus propios límites (con convicción y sin cuestionamientos) Al menos sabemos lo que está errado. y a medida que cambian. Sabemos contra qué Estas tendencias aumentan cuando la ambigüedad. nuevas requiere tiempo. comprensión. y por lo tanto de (y a menudo lo hace). nuestras acciones. vamos volviendo más conservadores. Para mu- chos. llegamos al Una segunda observación nos imaginamos estar siguiendo un camino cada vez más radical. a menudo nos dirigimos en una dirección muy fundamentalismo. y también aquellos que están luchando contra el cambio. muy diferente. Puede parecer contraproducente. Así que podemos llegar a estar tan determi. Se vuelve más y más difícil cuestionarnos a nosotros mis- mos. A pesar de que lugar a dudas. En resumen. bastante clara de lo que es correcto. estrechar nuestra visión y nos demasiado indulgente. Somos comprometidos. llenos de propósito y de visión. 6 . vehementes. De hecho. reconocer los efectos cuestionables de muchas de nuestras ciendo. nos vemos obligados ciega a los posibles defectos o límites de nuestra propia a actuar sin cesar. la situación misma está cambiando. a conservar. A menudo nuestra propia apasionados. Y cuenta de que las cosas están cambiando a nuestro alre- dedor todo el tiempo. ya que la práctica de la reflexión éxito de nuestro trabajo. De hecho. o también porque queremos que otros cambien creyendo que eso no es necesario para nosotros mismos. reflexión anuncia una tendencia a aferrarse. para poder profundizar y realzar la calidad de ser atribuidos. tal como viene sucediendo. Y esta falta de son –. Por supuesto también es probable que haya otras razo- haciendo. do. a menudo nos cosa que cualquiera quisiera hacer. para que no perdamos nuestro impulso. interminable y urgente. más conservadores e instrumentales nos volvemos.. intención es casi todo lo que tenemos para sostenernos. Los activistas son generalmente personas convencidas diferente. nuevos significados deben un camino cada vez más maestría. la reflexión aparece como una pérdida de tiempo. nos acciones. tal vez porque realmente no queremos ir. incapaces de dejar entre los activistas. . dirigimos en una dirección nes por las que la reflexión no puede enraizar fácilmente a menudo nos aferramos al pasado. A pesar de que porque todas las probabilidades están en contra nuestro y nados para alcanzar nuestros objetivos. paciencia e intentos para pulir nuestra lecturas deben ser realizadas. presos en una visión anticuada de lo que estamos ha. y tenemos una idea es que llegamos al fundamentalismo. que no nos damos el trabajo es agotador. pero todas las fuerzas que nos cuestionan – más conservadoras ellas sus límites. Entonces a medida que cambia la situación.. Nos aferramos (mu- chas veces la lucha misma se convierte en un hábito más empuja el camino radical a porque claramente estamos trabajando para el bien. y esa determinación pue- ser algo demasiado orientado hacia adentro. a negar los riesgos y evitar las pérdidas. empujando el camino radical hasta (de sus propias nociones acerca de lo que es el bien social). aquellos que están trabajando con el cambio también lo están radical. Cuanto más fuertes son Las razones pueden ser muchas y sutiles. con certeza y sin ellas coherentes con una falta de reflexión. y que la reflexión parece Tenemos que ser deterministas. importante que su resolución). la estamos trabajando y tenemos fuertes opiniones acerca incertidumbre y la complejidad caracterizan nuestro mun- de para que estamos trabajando. Aun así. En el trabajo con activistas hay una sensación de que la reflexión sobre la práctica es la última Nosotros también cambiamos (esperemos).un espacio seguro y comprensivo. Cambiando a veces por el propio imaginamos estar siguiendo a menudo bien podría ser.

todo se separa en partes componentes. a la simplificación de la estructura. a elaborar planes. que basadas en procesos de burocratización. es organizado y privatizado. incluso el parto experiencia de ser humano. Es la tendencia a gerenciar. vismo se rebela en el pensamiento. o un fundamentalismo angustiado intimidad y el amor. 7 . Y señala el inicio de lo que es realmente una suposición. todo esto también más insidioso de todos. la presencia. contradicen las nociones de complejidad y del La noción de tecnologías imposibles de separar o secuenciar (ambas consecuencias de la complejidad). el dudar de nosotros mismos. el activismo también corre el riesgo de la inmediatez. pero comunidades se encapsulan en proyectos sujetos a análisis lado la simple humanidad de a menudo terminan respaldando una de las prácticas ac. puede parecer como el primer paso hacia la conformidad. se convierte en parte del mundo del activismo social. Nuestro acti- ciamiento. y da lugar a como técnica limitada. Bajo los auspicios del geren- sociales comoditiza la mismos. a delinear estrategias. convirtiendo el activismo en Una serie de observaciones contenciosas Los activistas empiezan cuestionando muchas de las nor- las montañas se convierten en proveedoras de servicios de los ecosistemas. esta acusación de prestador de servicios modelo. Aquí está el peligro señala la subversión final y la por crear) la desconfianza entre las personas. para insistir La acusación de fundamentalismo angustiado encaja …Es la creación de ese en formas burocráticas de rendición de cuentas bien en las dos observaciones anteriores. modelos y marcos que se aprenden como repertorio del que convierte la originalidad si planificamos y establecemos estrategias con suficiente cuidado podremos conducir al mundo en la dirección que profesional del desarrollo y son considerados como herra- mientas para engendrar acciones y reflexiones participati- radical en una práctica de la queremos que vaya. pero ¿qué signi- Las prácticas dominantes de la gestión basada en los fica exactamente. Incorpora el peligro del acti- vismo como una herramienta de eficiencia. los procesos continuos de desarrollo de una tecnología y dejando de mas que han llegado a caracterizar su mundo social. en los últi- mos años. en la evaluación de resultados. tificables. como una solución rápida. todo se mercantiliza. que nologías sociales”: son ejercicios y procedimientos. y luego aplicarlas a todo tipo de situaciones.Cuando cada solución viene de manera conjunta con un problema nuevo. para efectivo por un lado. en una cul- tura del miedo y de la conformidad. del surgimiento de lo que hoy llamamos “tec- aquiescencia del activismo. ahora omnipresente. juegos. dirigidas conformidad y la abstracción. Hemos sido testigos. Asi como el agua se envasa en botellas de plástico. por el otro. de costo/beneficio (y así también las técnicas de monito- tuales más comunes en nuestra cultura. en procedimien- tos normativos que presuponen (y por lo tanto terminan la subversión del activismo como un posible camino de cambio profundo y transformador. enfocarse en el camino más corto hacia resultados cuan. del proceso las en protocolos de planificación de marcos lógicos (que fragmentan estas ideas y sus inspiraciones subyacentes). para mantenerse fieles a un centro. vas. a establecer quedar atrapado entre ser un proveedor de servicios in- objetivos. y cuando la causa y el efecto parecen tan Pero estos supuestos que subyacen en el camino de la gestión. resultados. en los imperati. inefectivo? Es una forma específica de esta tendencia a vos de los procedimientos para romper las ideas y encajar. la tendencia hacia reo y evaluación). la el “management”. y la crianza de los niños. entonces el cuestionarnos a nosotros emerger que han llegado a ser reconocidos como aspectos centrales del proceso social. considerar a la gestión como solución. incluso la naturaleza y el medio salvaje.

de la estructura. inadvertidamente. que señala la subversión final y la aquiescencia conservadora. la propia conciencia. difícil de discernir. nuestro propio despertar es tanto una búsqueda como Muy pocos cuestionan el uso de la palabra “tecnología”. sobre la importancia y la especificidad del con. que nosotros (separados y distanciados de él). la intimidad y el amor. La noción de tecnologías sociales comoditiza la expe. la presencia. así como las paradojas del ser humano. de responsabi. ponsabilidad y conciencia. de la demanda de algún tipo de respuesta aumentar. contradice el proyecto activista esencial de libertad. de que todo está cambiando todo el tiempo. va perdiendo de vista las implicancias de de en nuestra comprensión de la intersección y la relación aquello que es único. entonces nuestro proyecto se convierte instrumentalismo que ya domina la sociedad de tal ma- manentes (en relación con el fenómeno especifico presente en un proyecto instrumental que disminuye. y que por lo tan- uniforme – una ingeniería social destinada al control. una llave para cualquier emprendimiento de activismo Muy pocos cuestionan los supuestos que se hacen aquí da de reflexión. y de la primacía de la relación y del lo que hacemos. ahora herramientas con el fin de generar cambios.a resolver tanto nuestros encrucijadas sociales y ecoló. y del actual proceso de desarrollo. corre el riesgo de ceder a un texto. Tales tec. res. que (y esto 8 . to. Hay algo que corre como un hilo a través de todas las está conectado (de manera que nada puede ser comparti- nologías sociales suponen y refuerzan – en su aplicación observaciones realizadas anteriormente. De alguna ma. y un corazón abierto) todo gicas. El enigma del activismo radica en esto: en su compro- diferencia. que real- omnipresente. y es algo que mentado. no. no limitada. sobre nuestra singularidad y la rectitud de nuestra causa. y cuando imponemos dema. intentamos un problema mecánico que puede ser resuelto – supues- nera. Cuando ignoramos la deman. del desarrollo de entre quiénes somos y cómo estamos en el mundo. punto de partida de todos nuestros emprendimientos resi- práctica de la conformidad y la abstracción. el del activismo. riencia de ser humano. las posibilidades de lo que significa ser huma. el mundo social. Como activistas. reduciendo fuerzo creativo). que convierte la originalidad radical en una complejidad (la relación entre el orden y el caos en un es. y la forma en que vivimos nuestras vidas. proceso por sobre la distinción y los resultados distintos. y de la necesidad de una observación y atención per. va perdiendo de vista las implicancias de la han sido suficientemente cuestionados. siado mecanicismo y simplismo al flujo del proceso y del miso con el cambio social. a las demandas administrativas de la libertad y la responsabilidad humana. cuando llegamos a ser enfáticos acerca de verdadero. gerenciado o “comoditizado”). convirtiendo el activismo en una El instrumentalismo niega la percepción de que prestar tecnología y dejando de lado la simple humanidad de la atención a los procesos vivos nos ofrece el reconocimiento inmediatez. Una narración sobre instrumentalismo requiere un mirar diferente. internos de transformación. sin embargo la agenda se vuelve mente somos. nos pusimos a mecanizar aún manipular a través del uso de diversos instrumentos y tamente – sin hacer uso de nuestros propios movimientos más el alma humana. El giro es su. en un conservadorismo involuntario (un fortalecimiento a las controvertidas nociones de libertad. sobre la naturaleza humana. El mundo. del proceso como técnica til. y la búsqueda humana queda reducida a lidad. Como activistas. y qué es replicabilidad y uniformidad. en lugar de nera que el activismo en sí termina siendo distorsionado ante nosotros). Es la creación de ese modelo. se convierte en un objeto del status quo). esfuerzo humano.

“Y. sabíamos : que también el odio contra la bajeza desfigura la cara. que queríamos preparar el camino para la amabilidad no pudimos ser amables. BERTOLD BRECHT 9 . nosotros. Desgraciadamente. sin embargo. También la ira contra la injusticia pone ronca la voz.

pero es realmente difícil seguir ade. un cubo comple- reconocemos inmediatamente. ¿parece que re- lante sin ir más allá de él. Pero en realidad no tiene profundidad. de ver si no estuviera pensando en los conceptos de marca algunas percepciones más desafiantes. saliendo del papel. Hemos estado ha. entre una imagen y la otra. y entonces ahí está. sin dimensiones (altura. ancho y profundidad) y todas estas Lo que usted ve realmente – sin pensar – son solo marcas embargo es un buen lugar para comenzar. y nuestra relación con él. Si pudiéramos cuestionarnos todo esto. lo ción de líneas en la página (imagine que usted nunca había que se mueve entre una imagen y la otra. estaremos en una mejor representación de un cubo en absoluto.Danzando con la Realidad – Una Relación Delicada “El mundo está todo dentro de mí. diciendo que lo que se ve no es la adelante. Un lugar que son iguales. Pero si fuera realmente y fondo. hasta que pueda ver en el sentido opuesto. Se erige como una espe. incluso ahora. sino simplemente sualizando uno de ellos. Piensas cubo. Si estuviera vi- situarnos frente a este contexto. lo que Otra cosa. No. cuando miramos el cubo. intente ver el opuesto. habría que sumarla en estos días). blando de activismo. pero que sirve de trampolín para si la tuviera no podría situarse el papel (o en la pantalla. “línea” y “página”. sin embargo. pero en realidad es sólo una configura. nada habrá cambiado en el papel! El cambio sólo estará 10 . Esto es lo trocede dentro del papel como si estuviera abriéndose el que tiene lugar el activismo. debería tener profundidad. y yo mismo estoy completamente afuera” MERLEAU-PONTY Probablemente usted ya haya visto esto antes. sin tener detrás el contexto en tenemos aquí es una representación de un cubo. hacia usted. esfuércese posición para entender lo que en realidad este enigma del un grupo de líneas dispuestas en una página. Sin embargo. por lo tanto. visto un cubo antes). porque es simple. podríamos paso hacia atrás?. que tiene tres decirlo ya pensamos en “configuración”. Y aun esto sería difícil seduce. Ese contexto es el mundo que reconocemos. o parece emerger como si viniera hacia en que vivimos. ni siquiera eso. cie de arquetipo para un dado o una caja. porque solo para tamente diferente se presentará ante usted. un cubo. Se dará cuenta de que a medida Entonces arriba del párrafo anterior hay un cubo. y luego moverse activismo está pidiendo hoy de nosotros. porque oscuras sobre un fondo blanco.

le damos significado. Visualizamos las ideas. mientras nera es caótico. Entonces así 11 . y Vale la pena quedarse reflexionando por un tiempo sobre atribuimos significado al mundo. nuestro mayor y más consecuente error). de nuestra propia humanidad. de decir que llevamos a percepción pura. y usted ve el cubo de manera diferente. nuestro pensamiento a crear todos ellos son los significados que damos o atribuimos puede que este solo aquí. vemos significado. niño. el mundo vive entre nosotros y lo que entrelazadas. nubes– esto. nuestra manera de ver. de nues- o la visión que nos llega. Lo que percibimos de esta ma- do escribió que un animal habita en un entorno. percibimos sin reconocer. Vivir en un mundo buirle sentido (como un niño de dos años llevado a ver es ver significado. fue Wittgenstein quien reconoció tan poderosamente que “nada ha cambiado. sin la imaginación. En el segundo ni- vel. rara vez pensamos. desorganizado. primera y segunda forma de ver están tan estrechamente do no es material. El significa. persona.. Porque lo único que no vemos cuando un cubo diferente. Sin el pensamiento. las líneas siguen siendo exactamente como Las ideas contenidas aquí son tan obvias que pasan de En pocas palabras. y no conseguimos atri. vemos significado. él participa en ambos. el hogar de la libertad. nuestro “conocimiento de la cosa”.) sin embargo. Vemos solo significados – mesa. planta. vivimos en un mundo de significado. Pero debes tener en cuenta (y de la palabra escrita. y sin embargo. bufanda. vemos significado. El significado oscila entre el sonido aquí reside la clave de nuestra incomprensión. Nuestro mundo inefable oscila entre “la cosa en sí” y un partido de cricket. cosas que nos rodean. ve largo sin ser vistas. y atribuimos que el ser humano vive en un mundo. en nuestra comprensión del lenguaje y lo hicimos con el cubo). no vemos “cosas”. senso- como percepción pura. porque nos preocupa profundamente como activis- tas. dice Arnold7 ). en su queremos vivir. lo reconocemos (como fácilmente tal vez. lo que “vemos en realidad” las puertas de nuestros sentidos. o mejor. nuestro mundo surge de. Reconocemos esto más que vemos. de acuerdo con la perspectiva particular que lo tanto. Porque usted pensó el cubo de manera diferente.. y mero. mundo entero es diferente”4. es la forma. el “como” vemos nuestro mundo. Algo cambia en su conciencia. que suceden con una contigüidad increíble. la sonido o de la vista. el estamos viendo a nuestro mundo. que llega a través de cluso. por que es casi imposible que las diferenciemos. aportamos nuestro conocimiento para crear aquello significado al mundo. y lo estamos al mismo tiempo lo estamos intencionalidad. en este reino acerca del que in- a la información perceptiva cruda.. Y así malinterpretamos muchas En pocas palabras. no vemos son. sin ningún tipo de revestimiento o supuesto. En el pri- ser humano. percibimos sin pensar. montaña. no ver cosas. y nuestro reconocimiento de ese tra confusión. organiza- mos nuestro ver por medio de la actividad de pensar. pensamiento a crear lo que “vemos en realidad” como porque no nos damos cuenta de que lo estamos haciendo. simplemente observamos. y más inmediato nivel.en su mente. del polvo. y entendemos mal la mayor parte Lo cual es otra manera Lo cual es otra manera de decir que llevamos a nuestro de lo que estamos haciendo la mayor parte del tiempo. Vivimos en un mundo de significados. La única cosa que no vemos es “cosas”. bueno. significados. y por lo tanto también sin ningún tipo de reconocimiento Vivimos en un mundo de animal. tal vez. no seriamos más que un rialmente. Esto es lo que significa Owen Barfield6 describe tres niveles del “ver”. está ahí fuera. (Elegimos el mundo en el cual usted decide elegir. o sentido de significado. creando. A esto es a lo que se refiere Craig Holdrege5 cuan.

hechos de recuerdos intrincados que a veces salen a la superficie y a veces desaparecen. de nuestra propia pájaros. el mundo no nos es dado. son cosas inconexas. Porque lo único llegar a ese ‘aha!’. podemos buscar explicaciones. que no vemos cuando estamos vemos aquello que estamos viendo todo el tiempo (pero tar de entender lo que estamos viendo. en lugar de ver un mundo que se bien se dio cuenta que era otra persona. cuando en verdad están en constante cambio y movimiento. preocupa profundamente allí (al menos es lo que conseguimos reconocer) aún no vas y hasta ahora inimaginables posibilidades. puede que este solo darnos cuenta el rol de nuestro pensar. del pensamiento y de la percepción. por lo tanto. mientras que lo que realmente estamos las cosas. Imagine un observador de pájaros – si (De esta manera. y de muchas maneras diferentes tra. a cada momento. solo así vamos a está desprovisto de lo que aportamos a él). A menudo es muy que aún no tenía sentido). podemos pensar (y hablar) acerca de sin ser vistas. podemos ver al ser hu. si bien sabemos que hay un pájaro ingeniería previa. Cuando nos referimos a nuestra memo- ria como una “base de datos”. Somos seres de perspec- tiva. porque esto nos usted no lo fuera. o como una forma potencial de nue. en nuestra forma de ver. sobre esto. 12 . En el tercer nivel. (Imagine la inteligencia creativa. obvia- vés de ellos como si estuviéramos mirando a través de mente. pero mirando sido dado por los demás. en que reconocemos. el “como” vemos nuestro un telescopio. es la Si curvamos los dedos de una mano y miramos a tra. El observador hay que tener cuidado con las metáforas tomadas de un como activistas. Lo que vemos nunca tan obvias que pasan de largo que mirar algo que no reconocemos. ese momento de descubrimiento sor. difícil saber la diferencia entre el segundo y tercer nivel viendo a nuestro mundo. también es muy difícil diferenciar entre el tercer forma. así como el pre- Las ideas contenidas aquí son viendo es el significado. tonces podemos empezar a entender el sentido de “mirar” nuestra forma de ver. sin embargo. También aprendimos a reconocerlo por su nombre. las cosas que hemos visto. el hogar de de pájaros ve un significado donde nosotros no lo vemos. “hay mano como un objeto mecánico determinado por una una Bokmakierie”. Comenzamos a reconocer en un inventario. tan que incluso. ámbito y que son utilizadas con soltura y superficialidad Ahora bien.es que pensamos – inmediatamente – que lo que vemos es la cosa en sí. de nuestra imagi- nación. rara vez pensamos. en. el mundo que vemos. por ejemplo. tenemos una visión. Tantos son los supuestos que se deslizan en mundo. O al recordar un momento en que podemos comenzar a heredar un mundo que nos ha …Vale la pena quedarse que usted pensó que reconoció a alguien. una percepción particular de morfosis casi sin límites. todavía sin ver. si nos imaginamos que estamos con alguien que nunca ha visto un pájaro antes. ya que el primero y el segundo terminan reconocer porque el campo de visión se ha reducido. sin percibirlo y sin darnos cuenta. el significado que le atribuimos. fluyendo hacia otros en una meta- aquí. en el cual nuestros pensamientos e ideas. fundiéndose. prendente en que nos damos cuenta. por ejemplo. Haciendo estas está creando a través de nuestra participación intencional reflexionando por un tiempo cosas empezamos a percibir el sentido de ver. centrándonos en algo que ya no podemos y primer nivel. tal vez podemos empezar a entender lo que sig- nifica reconocer lo que estamos “viendo’’. con el que construimos y creamos nuestro mundo. – que ve algo en un arbusto y dice. Empezamos a atribuirle un sentido. como si fuesen bits encriptados humanidad. empezamos a la libertad. Para descubrir lo que realmente está pasando. participamos en su emerger. o construir metáforas. y que tenemos que esforzarnos para descubrir lo que es. en este reino acerca del que estamos viendo significado. tenemos concepto intolerante. y nunca oyó hablar de en otro ámbito. sin atribuir sentido (sin ver).

o proyección.) Así es que la forma en que vemos se vuelve muy importante en relación con el mundo que creamos a través de ese ver. y cómo vemos o vamos a su encuentro. a su vez. sino ambas. (Nota: no solo vemos el mundo de otra manera. Debemos entonces. ya que a través de esta relación tanto nosotros como el mundo vuelven más amplios –nos tornamos más de lo que cada uno era antes–. reduciéndolas de manera irreparable. tales como las Así es que la forma en que vemos se vuelve de computadoras y bases de datos – comienza a darle a la metáfora un cierto brillo de realidad o explicación. entre lo que verda- deramente está ahí fuera y lo que está aquí dentro). se ilumina. y a nuestras almas como computadoras. Esta conversación abierta conduce a un aumento de la sabiduría. Así es que imaginado –el ver es tanto subjetivo como creamos el mundo (todo nuestro mundo. la relación se torna un ser sublime y casi mágico (real. inmaterial. tanto dentro de nosotros mismos. somos siempre participantes. sino que también aquello que hemos visto. partícipes de lo que vemos. y le dan forma a aquello que vemos. y siempre lo objetivo no se aplica realmente con tanta estamos implicados – surge nuestro mundo. puede llegar a ser muy engañoso. Este modo de “pensar acerca” mediante el uso de imágenes. tan real. objetivo al mismo tiempo. danzando juntas en la más pura de las relaciones8. aclara aún más nuestros conceptos. se cierne. sencillez y soltura como podríamos haber Para no dar lugar a ambigüedades. Esta es tal vez. Entonces objetivo no se aplica realmente con tanta sencillez y soltura como podríamos haber imaginado –el ver es tanto subjetivo como objetivo al mismo tiempo. y lo que está ahí afuera se forma. Entonces la supuesta polaridad entre lo subjetivo y lo que creamos a través de ese ver. y se torna en sí mismo. a medida que avanzamos. al fin este emerger-en-la-conversación es de hecho el mundo real. (El uso de palabras y conceptos como subjetivo y objetivo. y a través de esta conversación dinámica y creativa. volvernos muy conscientes de la forma en que estamos viendo. Tenemos que ser fieles a lo que está ahí afuera. No es ni una cosa ni la otra. porque somos Por consiguiente. como dentro del mundo que está fuera de nosotros. sino que nosotros lo creamos a medida que avanzamos). y entonces comenzamos a “ver” a la memoria como una base de muy importante en relación con el mundo datos. no sólo los aspectos supuestamente “subjeti- vos”). un enfoque fenomenológico sugiere que reconozcamos que nues- tros conceptos no solo iluminan lo que vemos. lo que se entiende por un “empirismo delicado “(vamos a llegar a nuevas elaboraciones más adelante). Traemos algo al mundo y él nos trae algo de vuelta.íntimamente entretejidos con nuestro ser que nunca pueden ser “capturados” por otra persona. porque somos la supuesta polaridad entre lo subjetivo y partícipes de lo que vemos. en primera instancia. podemos decir lo siguiente: Todo fenómeno – todas las cosas que vemos ahí afuera – son en realidad una conversación. 13 . a través de lo que nosotros le aportamos.

14 .

y el anciano respondió: – “Todo está abierto en el universo” RYUTEN PAUL ROSENBLUM ROSHI (Delicado – “alguien demostrando una habilidad o un tanto trae la posibilidad de la acción como semilla de un ilumina el tipo de activismo que toma en serio esta noción talento. de esas instancias. mundo que habitamos. Sudáfrica. Actuar (donde muchos otros no actúan) y aun vir nuestro mundo en formas que lo amplían y lo vuelven Ese grupo desarrolló un enfoque consciente e intencional así mientras se actúa cuestionar esa acción (en nombre más adecuado para vivir en él. o de un proceso comunita- sensibilidad que trasciende a la acción misma. Eso implica tener una de un proceso de cambio social y ambiental. la figura central en la libertad. que se encuentra recen de repente revelar. práctica. Es una historia del activismo como una volvemos a la espina del activista. y que por lo camino enfrentando las trampas de instrumentalismo. se asienta como un desafío arquetípico en el corazón de de (y la realidad de). exige y promete el tipo de des. especialmente en la producción de un trabajo futuro más consciente. Aquí se ofrece un relato de esa sombra. al que llamamos Cape Flats Nature”. para una práctica que hace hincapié en la conversación de ella). y con una promesa de enormes proporciones vivir holísticamente en la tierra y en sociedad. especialmente detallado de movimientos El enigma del activismo es su mayor regalo. de una sola vez (y todo junto). potencialmente. ya que mundo. durante los primeros años luego del final del se presenta ante el activismo social como su inimitable que reconoce esta relación recíproca y creativa entre el régimen del apartheid. Estas. a través de una conversación con Tanya Layne. rio y ecológico. Habiendo explorado algunos aspectos de cómo crea. con el fin de que podamos vi. la libertad humana. y aprender a activistas sociales y ambientales. trabajar con la historia magia ordinaria que se encuentra detrás de la extraordina- tro propio mundo todo el tiempo. en cada lado del abismo existente entre la pertenencia y pensar de nuevas maneras. en la práctica de cambio más liberado. con una sustancia de la cual está hecha la disciplina de pertar de la conciencia presente en todos los intentos de quien fue. la voz de la propia Tanya aparece en el texto en cursiva. Superar este enigma significa entrar en contacto ser humano y el mundo. son “instancias que valen millones”.Una Magia Ordinaria – Una historia delicada “¿Que es la práctica?” preguntó Dogen. aunque de manera aislada. Tenemos el proceso de trabajo colaborativo nacido de un grupo de en el centro del campo humano – la de mantener un pie que examinar las maneras en que pensamos. El enigma del activismo ra y revolucionaria de todas. al describir su propio “empi- gentiles o hábiles” – definición tomada de Encarta exige el reconocimiento de lo sublime y profundo en una rismo delicado”. como una problemática central que por). Tanya dice. (En la historia que sigue. porque presenta la promesa práctica ecológica de cambio. escribió que algunas observaciones pa- World Diccionario Inglés) relación – la relación fenomenológica – . Y así la fenomenología se convier. 15 . pero como su modalidad primordial. Esta historia es una mos nuestro mundo a través del significado que le damos. es la realización sublime de lo que representa ser Podemos aprender mucho de nuestros errores. en el corazón de nuestra participación en la creación del la esencia de un patrón o un proceso o fenómeno. Un enfoque fenomenológico. “esta es la humano. El propio Goethe. nuestra humanidad. la demanda por (y la responsabilidad Esta práctica se llevó adelante en Ciudad del Cabo. nos gustaría en este momento. que en su ria profundidad de un proyecto. fenomenológica de la relación entre nosotros y nuestro intrincado.) separación. te. es estar en una conversación abierta con nues.

para plantar. tes en nuestro planeta. que se cultiva en innumerables interacciones Las planicies del cabo. ahora reducidos a unos pocos como un todo integrado. el “cambio” en el activismo radica en el cambio en la calidad “blanco” y en gran medida ricos vivían en un barrio resi- y en el abordaje.Una Historia Delicada Cape Flats Nature se preguntó: ¿Cómo cuidar la biodi. y su espacio entre las líneas de ferrocarril diseñados para se- simplicidad significa que es transferible. en la indicación aquí presente de que ella ve el “suceso “ en versidad en un contexto de pobreza y desigualdad. . mágica. La “magia” no radica en el método ni en el diseño priorizado y cartografiado estos fragmentos para asegurar del proyecto. en Sudáfrica. . Como La “solución” a la que llegamos no es una receta replicable las personas son y como están entre sí. social e institucional? nes. . donde bajo el régimen del Apartheid. “modelos” o “tecnología social”. sino que aquí se demanda un “modo diferente extiende hacia las afueras del mayor municipio de Ciudad de estar juntos”. donde las prácticas elusivas. Los conservacionistas habían identificado. . Apartheid. desempleados. aunque sirvieron de apoyo.) en la relación. “directrices”. esa naturaleza fue un día. Esta área se sea hecho. turales. más que en cambios estructurales o materiales. y aun así. La “magia” es está situada dentro del más pequeño y sin embargo más ordinaria. representa un punto de partida sorprendente). La fragmentación estaba demarcada por el temas y nuestras comunidades en el lugar que estén. Cabo. fueron una vez un mosaico intermi- les de las comunidades. parar las comunidades según el color de su piel durante el (La frase “magia ordinaria” es profundamente ins. el más distante de la montaña y de las opor- prende de la insistencia en la idea de “práctica” en lugar de tunidades económicas.por tener que contar con una calidad de conversa. Las Planicies del cabo comienzan mucho más tructiva. La “magia” de esta una vasta zona. (Dado que Ciudad del Cabo lizar en el espacio que creábamos para ello. rico y diversificado de los seis “reinos de plantas” existen- siva. cubrían y actividades cotidianas “ordinarias”. tación social. donde los residentes ciertamente “receta”. parece ser tanto el acompañada de una lista de ítems a verificar para apoyar medio como el fin para la protección de la biodiversidad una puesta en marcha como si fuera un pan de césped listo en sí. portadores del HIV/SIDA y 16 . La “magia” estuvo la supervivencia de una muestra representativa de lo que radicada en la calidad de la conversación que pudimos rea. del Cabo. que incluso es patrimonio de la ción que exige un profundo nivel de integridad y confianza humanidad. Lo que en verdad emergió fue una práctica de Los ecosistemas de las planicies del cabo de Ciudad del visualizar y relacionarse con los sistemas biofísicos y socia. El cambio no está en que algo diferente dencial en las laderas de la Table Mountain. importante por su alto grado de fragmen- práctica es esencial si queremos conservar nuestros ecosis. proporcionando una noción de que el verdadero allá de esa línea. . degradados. intentando entenderlos de una hábitats naturales muy fragmentados y frecuentemente manera holística. dentro y alrededor de esos lugares. nable de dunas y pantanos. . Este cambio en la calidad también se des. y son “negros”. como las conversaciones y relacio- existe una fragmentación ecológica. después del Apartheid. por ser frecuentemente elu. tal cómo funcionan los ecosistemas na.

las comunidades criollas “de color” de Ciudad del ecológicos y sociales. como una de distintas organizaciones y departamentos que estaban amenaza para la naturaleza. Se centró en las partes nada menos fundamental que invertir la forma de ver el 17 . parados de la naturaleza. y entre individuos nas como separadas de la naturaleza. a través de su ticipando activamente) en la conservación y mejora del compromiso con las comunidades ricas “blancas” que ro. medio ambiente. efectivamente la fragmentación que se refleja en los niveles mos. en la inequidad. sino entre la comunidad de personas y la comunidad de la venimiento de la democracia en 1994. en las cosas en vez de los procesos. defendían la nueva y radical idea de que las personas son vación de los fynbos (vegetación típica de la región) de la parte de la naturaleza y deben desempeñar un papel (par- Table Mountain y de la hermosa península. A nivel mundial las prácticas luchando por encontrar una manera de trabajar juntos a de conservación pusieron un énfasis excesivo en la conser. Por lo tanto todo el abordaje coraje y vulnerabilidad. a pesar de que nuestras acciones pero tanto el espacio como las fracturas menos tangibles parecen tener la separación como premisa). manteniendo como agua. Entre estos dos extre. para abrir nuevos caminos en los ambiental estuvo marcado por la ausencia de una percep. (cuyo reflejo sorprendentemente. por los altos vaguardada y otra abusada e ignorada. una comunidad sal- do social por la actuación del pandillerismo. la fragmentación y el abuso en el otro. Parece que después de todo no estamos tan se- en esas comunidades como ciudadanos iguales ante la ley. en lugar del todo. y formales. en la separación en lugar de la integración.Una Historia Delicada hacinados en chozas en los extensos asentamientos in. no sólo entre las diferentes comunidades. Esa es la imagen niveles de consumo de drogas y delincuencia violenta ge. con accesos inadecuados a los servicios básicos. La fragmentación está marcada en el teji. por un lado. Estos activistas se esforzaban por la inte- dean la montaña. entre la naturaleza proteger a la naturaleza de las personas. la integridad y la atención. es también visible en El accionar del sector que trabaja en la conservación de las instituciones del Estado responsables de la gestión la naturaleza en Ciudad del Cabo reflejó la fragmentación de los sistemas naturales de la zona). Ellos vación de las especies en lugar de promover un funciona. que las preguntas ocupaban el lugar de las respuestas. ejercitaban la delicadeza. los matices y la apertura con miento ecológico saludable. ción de complejidad. de una relación. viven atrapados tanto entre ese espacio físico como medio ambiente. pesar de las divisiones y los controles burocráticos. neralizada. más difíciles de reparar. cloacas y electricidad. (El tejido social refleja la imagen del Cabo. Desde el ad. las personas vivían naturaleza. y más aún. entre las comunidades. Históricamente esta práctica se centró en gración. viendo a las perso. por el todo en varios niveles. Cape Flats Nature social de la ciudad. y las personas. remediar y transformar. se había centrado en la conser. La práctica de la conservación de la fue constituida por activistas sociales y ambientales que naturaleza hasta entonces. por niveles extremos de pobreza. de la discriminación y la desigualdad han probado ser las Dentro de este contexto histórico y fragmentado. de interconexión y del movimiento La intención que dio a luz a Cape Flats Nature no era constante de los procesos vivos.

el grupo fue capaz de aprovechar la experiencia de las or- ellos mismos necesitaban convertirse en algo diferente. realizado no a través del intento de coaccionar los recursos de la biodiversidad. contribuyendo a lo que era en estimular las acciones de conservación en la comuni- importante para la población local. significaba la comprensión de como proceso el imperativo de aprender con él. la verdadera intención de este (Un interesante ejemplo del mundo “surgiendo”. me- de ayudar a tornar accesible (y significativa) a la naturale. El proceso se estableció en torno a una pregunta Se trataba de hacer frente a necesidades de la comunidad. sociales. Para ellos. al intentar facilitar un cuidado en- entonces se había convertido en el grito de guerra de todo tre los ciudadanos que tenían que entender por sí mismos trabajo ligado con el medio ambiente. la propuesta era la como seria vivir siendo parte de los procesos naturales. persuadir a los tomadores de decisiones de alto nivel. les. de pobreza extrema? Por ser una pregunta y no una res- mal de la vida comunitaria. y en efecto. de que “la biodiversidad eran muy desafiantes y rápidamente cambiantes. el trabajo de cambiar la concien- Los más conservadores permanecieron motivados por sus cia y las relaciones en varios niveles. construir un sentimiento para la anti-apartheid. mas del activismo eran sus compañeros de viaje habitua- co. los enig- representaban para las reservas naturales. Y otra vez aquí. en entre los conservacionistas radicales y activistas sociales verdad el trabajo. Esto ganizaciones de activistas. Se inició con un proceso participativo de vida cotidiana de las personas comunes que viven alrede. era construir de los movimientos de los trabajadores. significado. basados en la experiencia de organización de grupos nera que se fortalezcan los procesos comunitarios locales. el trabajo de y convencer. jorando su bienestar al ganar intimidad con estos procesos. para construir capa por capa el desafiaba la noción profundamente arraigada entre los liderazgo dentro de un contexto en el que las condiciones conservacionistas tradicionales.) vista porque ella no era capaz de ser ni siquiera pensada. za para todos. y a nivel políti. hubo libertad para acercarse a prensión de cómo los sistemas naturales sustentan la vida este trabajo de una manera exploratoria. como se activismo aún no fue vista. La construcción de una com. Mas aún. puesta o un programa. y del movimiento relevancia. aún no podría ser describió anteriormente.Una Historia Delicada mundo. dad. central por la cual muchos luchaban por encontrar res- tanto a través de la conservación de la naturaleza. sino ofreciendo abiertamente oportunidades Cape Flats Nature se limitaba a conseguir “entrar” en la para un compromiso real. En vez de “conservar la biodiversidad”. y hacerlo de una ma. desafiaba profundamente cada comunidad para eliminar la “amenaza” que las personas uno de los órganos de los cuerpos de activistas. que hasta está en primer lugar”. Esto fue 18 . diseño de un proyecto y una práctica de campo centrada dor de las reservas naturales. muchas veces contra- supuestos y por el objetivo de una mejor conservación de dictorios. como puestas: ¿Cómo conservar la biodiversidad en un contexto facilitando acciones de conservación como una parte nor. Cape Flats Nature comenzó con una alianza de visión de que la biodiversidad es digna de inversión. las personas precisaban vivenciar eso de manera tangible. Para muchos. incluyendo en el en nuestras ciudades. Este trabajo activista. como Tanya lo describe.

La luz de sus convicciones encendi- De esta manera. to-reflexión profunda y concienzuda). demostrar lo que era posible. protec. que los procesos de orga- tas y los animales. ción y mantenimiento de la salud de los ecosistemas. observaciones y a las conversaciones profundas que man- mente comprometidos con una visión y una práctica sin tuvieron (como una práctica en desarrollo). el espacio para la transfor. Sin embargo. Llegaron momentos en que los que trabajaban. promovieron y estaban siendo menos activistas o menos delicados. fueron salvados y aprendieron un poco más gracias a las nos de los enigmas del activismo. Esta práctica también fue llevada radical en el tipo de fundamentalismo conservador contra dentro del grupo de mentores de un equipo de jóvenes el cual están luchando. del equipo como entre el equipo y todos los demás con intuitivamente. los compromisos y articulaciones de la Sin embargo. Ellos habían recibido un práctica. cosas (lo que se lograba gracias a sufridos procesos de au- sin dar el crédito suficiente a la dedicación y al compro. ellas 19 . realizado de manera conjunta con los actores de sus agendas atropellando a veces los procesos de diálogo esas comunidades. ces de demostrar realmente algo significativo. las personas no plazo y de financiación. Con todo esto. de Cape Flats Nature mejoraba inconmensurablemente. nización social y de aprendizaje se volvieron inaccesibles tica tanto para la fragmentación ecológica como para la tanto para ellos mismos como para las instituciones que social (comprendiéndolas como un todo). un tipo de impulsi- dizaje organizacional fue llevando a la construcción de vidad que puede transmutar tan fácilmente un activismo alianzas comunitarias. Además. creían que sí. Cada vez que consiguieron retroceder tropezaron de la peor manera. Cape Flats Nature no había percibido. que tanto valoraban. Las personas estaban tan ocupadas intentando entrenamiento convencional para el cuidado de las plan. frente al riesgo de volverse en una tentativa activista más saciones con los oficiales conservacionistas tradicionales que terminaba presa de la forma convencional de hacer las con sus críticas violentas y estridentes y sus presunciones. Al trabajar de esta manera. Ellos estaban profunda. una práctica rudimentaria de apren. conservacionistas contratados para ser los primeros ad. permitiéndole entrar cada vez más y más profundamente. Ellos alienaron las conver. En la búsqueda de ganancias políticas a corto presionantes. cada vez que ellos traspasaron los límites. Esta postura de confrontación condujo a la polarización. se vanagloriaron. práctica de Cape Flats comenzaron a tropezar con algu. das también reveló sus lados oscuros. tanto dentro precedentes. el verdadero valor de su propia planicies del Cabo (Cape Flats). ordinaria de su presencia terminaba surtiendo efectos im- mación. y ahora se les pidió construir una prác.Una Historia Delicada hecho basándose en una lectura de la realidad local espe. que no sabían si funcionaría. Condujeron cradas. postularon el éxito de su trabajo antes de haber sido capa- cífica y relevante de cada una de las comunidades involu. en las situaciones en que actuaba de tal modo que la magia obstruyendo irónicamente. estaban tratando de transformar. la práctica activista miso de esos oficiales de tantos años de cuidado. y no ha- ministradores dedicados a las reservas naturales de las bía conseguido articular.

más congruen. Las observaciones de Tanya respecto de esta práctica citados y expresados. abiertos al conocimiento de intervención y capacidad de respuesta. a su comprensión y valoración de la natu- consciente y sistemática.Una Historia Delicada procuraban mantener el rumbo. Los principios clave (aun implícitos) de les. así Entonces Cape Flats Nature utilizó su primera evalua. Naciente en su trabajo de campo gestores. Ellos tenían que ser activistas y. Al mismo tiempo se nos pidió que espacio para la innovación y la creación de métodos. esa práctica aún corría el riesgo de perderse en los torias de rendir cuentas (sus comunidades y empleadores). emergente son ilustrativas. comunidad y de los socios instituciones). y adaptar el camino en la medida en que los conservacionistas (estas instituciones se trasformaron el tiempo transcurre. que tenían que convivir con maneras contradic- inicial. abriendo el nuestras prioridades. al mismo tiempo en su visión fundacional. 20 . sensibilidad y de mente en este abrazo de la polaridad. como con las personas. sino más comunidad). fue capaz de lograr fue representado en los planes en los que se determinaron una articulación más clara de su propia visión. los adminis- pezando bastante. de manera más de las personas. de reflexión interna (no sólo de opuestos. El proceso de evaluación puso en primer plano menudo se expresa demasiado crudamente como si fuesen las prácticas de escucha. aun en la oscuridad y tro. dentro del grupo como en la relación con los aliados de la sobre el mandato conservacionista con el cual trabajamos. tradores conservacionistas mejoraron sus habilidades para entonces conocer la delicadeza verdadera del camino para lidiar con polaridades complejas presentes entre los de activismo que estaban transitando. a prensión. y la necesidad de involucrarse de de encontrar el camino dentro del contexto especifico de manera diferente con las instituciones de gobierno y con aquel momento. Fue éste el punto de inflexión que colocó a bien de la ampliación de nuestro grado de concientización. y no sólo “beneficiarios” de la la búsqueda de una fórmula específica aplicable. raleza diferentes a la nuestra y diferente además. No se trata de en un foco de la práctica. y el contexto cambia. Es una interfaz muy delicada. su práctica y de la relación con la naturaleza. ya presentes cuentas. Cape Flats Nature en el rumbo hacia un desarrollo de una Nuestro entendimiento nos pidió que entrásemos en práctica más articulada. sobre nuestra pasión por la naturaleza y todo lo que ella tes con una práctica orgánica que posibilitó la realización tiene para ofrecer. (tanto seamos honestos y explícitos acerca de nuestros propósitos. como entre las diferentes formas y lugares de rendición de ción para articular su práctica y su intención. No se trata de la forma correcta o incorrecta. meandros del marco institucional (todavía en disputa) en ellos tenían que trabajar tanto con las plantas y los anima- el que ella existía. sino reflexión estratégica). A medida que el proyecto se fortaleció. capaz de integrar este abordaje cada comunidad con humildad. fortalecidos por el proceso de com. hasta lograr llegar a la luz una vez más. diferentes aspectos del desempeño de sus funciones. habilidades incorporadas. de lo que Pero entonces Cape Flats Nature. La autenticidad parecía residir precisa- de un trabajo dotado de mayor claridad. fueron expli.

con delicadeza.Una Historia Delicada Este foco en la conversación. porque sión “adhesión”. señalado por el uso de la expre. que hace hincapié en la orientación ha. Es difícil incluso entender la diferencia entre un fíciles que surgían a medida que implementábamos juntos activismo “que actúa sobre” (desde afuera). entre las personas y la naturaleza. Tiene mas particulares de vincularse con la naturaleza. lleno de ironía y de reversiones. (entre las comunidades y trabajar con los conservacionistas y funcionarios públi- dentro de las comunidades. y entre diferentes grupos de personas y sus for- meta nunca podía ser nada más allá que un medio. de adentro hacia afuera. Tal vez la diferencia tiene algo que ver con el oficiales gerenciar las reservas. nunca un proce. y para que pudiésemos lidiar con las cuestiones di- emerger. con Todo esto es más fácil decirlo que hacerlo. porque las comunidades yacente otorgada por la intención común y el respeto por solo participarían cuando hubiesen aprendido a hacerlo. En este proceso mágico. sino que tiene que ser vivenciado. la intimidad y la presencia diferentes grupos de personas y los vínculos entre sí. nes. La diferencia es casi es un proceso gradual y frecuentemente contradictorio. es difícil distinguir la adhesión alcan. puede legislar. para que las conversaciones difíciles aconteciesen cara futuro elegido con más conciencia y participación pueda a cara. sobre todo el giro gradual y casi imperceptible de las múltiples relacio- cuando uno está tratando de lograr algo sin el uso de me. derivada de una silenciosa dignidad sub. y entre algo que ver con la proximidad. El trabajo era mágico. sin manipular el mundo aunque sea de Esto pedía que nosotros y nuestros aliados nos conociése- manera benigna. precisan ser protegidas (¿conocidas?. con una profundidad de compromiso que esto 21 . en procesos sociales. resultó el fruto del desafío de trabajar las co- para ayudar a comenzar incluso su participación. imperceptible. esto tiene que ver con la metamorfosis de las relaciones. Se debe sas a fondo. tienen que participar de la vida de las reservas. sino trabajando para permitir que un mos. nunca una técnica o tecnología. dios utilitarios. y cuidadas por las comunidades de los alrededores (más dimiento o ejercicio. y la diversidad en nuestras relaciones con los aliados de la eso solo ocurre participando. entre las comunidades y los cos. para ayudarlos a comenzar involucrarse. aún cuando la necesidad respeto y el amor por el proceso en sí mismo. su intención es cambiar la relación entre las personas y la cia metas. la naturaleza. fue un proceso cambiar. ¿amadas?) mágico. Para esto las comunidades superficialmente. si se lo mira que por los órganos oficiales). entre una las reservas naturales de las planicies del cabo tiene que ecología que incluye personas y naturaleza). todo no intermediada. al quedar en claro que. el involucramiento que acontecía a su alrededor La complejidad era y sigue siendo inmensa. simples. y un activismo las actividades. El estado de profesionales. obstáculos. Pero esto zada junto a las partes interesadas. en lugar del de gerenciarlas va cediendo. Aun así cabe a los órganos comunidad. Este tipo de cambio no se sabor más instrumental. Si bien las prácticas por sí solas eran muy que “provoca desde adentro”. Y la magia no era una navegada sencilla y sin tiene que ser hecho junto con las propias comunidades.

a prestar atención a la vida que estaba alterándose y cambiando a nuestro al- también una unión de lo ecológico y lo social formando un rededor todo el tiempo. porque sabíamos que de alguna manera. tales como participar en conversaciones y escuchar valiente. de retorno continuo a los fenóme- do a percibir el esfuerzo de mantener un ambiente vivo en nos. sino en el sentido de haber sido experimentadas profundamente. Y este espíritu de aprendizaje y de compartir. para el guardianes solitarios vestidos con uniformes caqui al borde movimiento de integración del todo formado por lo social de la desesperación. en ese movimiento también como seres humanos integrales. preocupa- da por cosas que no están presentes. todo esto contenía el significado exacto de Tal como lo señala Tanya: Para quien viene de afuera. ninguna manera artificiales. quier reglamento de gestión o intervenciones planificadas junto de principios y directrices. en lugar de simplemente pasar por las cosas como cuando dejamos de sido. con los que estábamos colectivamente prestando todos los niveles a través de la maravilla y el desafío de atención. Estaban empezan. (para evitar las abstracciones verborragicas y prestar atención. regulaciones). mucho más que cual- comprender. te- níamos que practicar aquello que queríamos ver emerger. de tener sentido. Nos dedicamos a prestar atención. TANYA LAYNE comenzaran a ver el valor y la belleza del proceso social. sino simplemente porque queríamos relacionarnos y la belleza de la naturaleza. con respeto por lo que era y lo que había sentía su camino en estado de presencia (a través de la reflexión). intuitivamente sabía que estos protección milagrosamente tejida donde antes solo había procesos serían cruciales para su transformación. no Así hemos practicado actos simples de humanidad y comu- intencional que simplemente porque tenían una vida interior auténtica y nidad. Irónicamente quizás. No estábamos trabajando en pos de un con. versación constante. de con- como una forma de totalidad ecológica. Hacíamos lo que pareció aproximado. había antes.Una Historia Delicada una “actividad demandaba. como una tela de munidad de alguna manera. hacia la plenitud. La co- los resultados parecían siempre mágicos. Eran de hecho hiperreales. No porque tuviésemos ideas sobre una “práctica las esperanza de que las personas empezaran a ver el valor mejor”. todo aquello con lo que estábamos involucrados. podemos decir que las cosas eran mágicas en la medida en que eran reales. reconociendo que lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. pues así como nosotros teníamos las cosas. Empezamos escuchando. no teníamos una fórmula o u objetivos estructurados que jamás se hubiera siquiera manual como guía para trabajar. 22 . En este sentido. queríamos y por lo ecológico. así como el producto de lo que había sido a seguir a través ver las flores porque nuestra mente está ausente. y a las interconexiones entre todas de la indagación” todo menos fragmentado.

al pero rigurosa es un ejemplo de “magia ordinaria”. comienza a manifestarse. estando abiertos al cambio.. cuando pensamos en la práctica descrita en tural en que viven. sino más bien nada esotérico en ello. pueden estar empezando a emerger. una sensación de libertad y movimiento en relación Vamos a empezar por mirar lo que realmente sucedió participando y se involucran. Y en ese proceso. y lo hacen prestando atención. o los funcionarios ha estado ausente por mucho tiempo. y la naturaleza y arraigados de los que el área está plagada se resolvie. nes. No. es que sada.sabíamos que teníamos que practicar lo que queríamos ver emerger. sin embargo nos sumerge en un comunidad diferente. Sin embargo.. creciente de que la vida no prospera al ser preservada. reconociendo que todo lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. Entonces. la naturaleza ha sido 23 . no hay ferente en relación a la vida. sin ninguna particularidad radical al res. ella precisa rio). en pequeñas etapas y fases que afectan y son su significado en el reconocimiento por la observación tuvimos con él hasta entonces (una observación simple afectados entre sí. locales. así como el producto de lo que había pasado antes. Así es las páginas anteriores. en más amplia de relaciones. que a permearse mutuamente. Las personas que están dades.. aún hay pobreza. ser vista. o el estado de la biodiversidad. guerra entre pandillas. sin hacer que sea menos ordina. Nadie afirma que las comunidades en cues. abuso de dro. las relaciones entre sí y en la relación con el mundo na. el medio ambiente ha sido un epifanías extraordinarias. independientemente de cuanto contacto ya de impulso. Aparentemente la En todos estos cambios.. La propia noción de conservación empieza a cambiar dido antes. a la par de que la relación pecto. muchas cosas han cambiado. dentro de esta comunidad conservacionistas y sus departamentos. y la forma en que ven su fun- siempre revela cosas que no habíamos visto ni compren. vo tipo de respeto por los demás. en través de la interacción y la formación de nuevas relacio- lo ordinario en mágico. tión. elitismo conservador y a la par de los “gestores conservacionistas comunitarios” una “cosa” a ser “salvada”. están empezando a conside. ser reconocida. Todos los elementos comienzan en el campo. algo de lo que la “magia ordinaria” de su medio. rar a otras personas con un tipo de respeto y aprecio. una fundamentalista. gradualmente ganando un poco ción. y la misma naturaleza sigue siendo aco. la banalidad de las rutinas interacciones con la comunidad y a través de su trabajo de este proceso nadie ha considerado a la naturaleza como y procedimientos burocráticos. A lo largo de la vida gas. a través de sus están produciendo en todo el mundo. que hacen sentir que un abordaje di. y todavía transformar sus prácticas. se están transformando. permitiendo evolucionar. ” TANYA LAYNE La cuestión acerca de la observación genuina. comenzando turaleza comenzó a cambiar. ha sido una de las facetas centrales de los cambios que se ron milagrosamente. la naturaleza no necesita ser preservada. experimentaron “red de protección” que fue milagrosamente “tejida”. donde viven. cambiar.. gradualmente están tomando la res. Pero si observamos más de cerca tal vez su sentido a apreciar estos ámbitos antes marginados y desatendidos de la comunidad con ellos y con la naturaleza comenzó a comience a emerger. y que los problemas profundos verdad está siendo “hilada” por las mismas personas que personaje tan central como cualquier otro. también han comenzado a transformarse y a atención realmente enfocada en un fenómeno. revelando nuevas posibili- puede significar. ser honrada y respetada. podemos ver solo otro ejemplo de ponsabilidad de cuidar algunos espacios de la naturaleza como toda la relación entre los conservacionistas y la na- buena práctica. más bien. y entonces practicábamos simples actos de humanidad.El milagro de la Simultaneidad – Una dinámica delicada “. a mundo vívido. están encontrando un nue. cuya profundidad y vitalidad transforman Hay cambios que tienen lugar en las comunidades. Todo se está abriendo. que algunas semillas de una tratar de mantener las cosas tal como son. están prosperando en su ámbito.. Los funcionarios conservacionistas.

con su propia integridad y dignidad. así es que no son ni causa ni efecto. como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. una secuencia en el tiempo. Y esa última frase “al mismo tiempo” contiene la cla. y de que ciertas cosas vinieron antes que y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. sino danza que se nos invita a participar. retribuyendo al ayudar a las comunidades que con ella se involucraban. los tres van cambiando constituirse. Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad local inte.. El tra- tar a la naturaleza de esta manera no sólo ha cambiado la manera de aproximarse y relacionarse a ella. ya que cada uno es visto en la que estamos en el medio de su corazón. todo está sucediendo al mismo tiempo. y hablamos de transforma- ción gradual. esta es la danza de la vida. Y ve para uno de los aspectos más radicales y mágicos del proceso de transformación. cada uno es tanto la “causa” es tocado al mismo tiempo. no sucede como resultado de otros cambios. cada uno es tanto la “causa” como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. Se ha hecho evidente para todos los involu- crados en esta historia. porque cada protección. los tres van cambiando en esa milagrosa danza de la simultaneidad. que el mundo natural no es algo que pasivamente se sienta por ahí necesitado de nuestra en esa milagrosa danza de la simultaneidad. porque cada uno transformación ocurre: simultáneamente. a agentes conservacionistas estatales. nos referimos a la simultaneidad en el sentido de que cada cambio que está teniendo lugar en un momento dado. 24 . con una intención (la capacidad Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad de intencionar). está afectando a los demás. como un organismo comple- to. la noción sorprendente y desafiante de la simultaneidad. esta es la única manera en que la ractúan con sus propias comunidades y con los agentes conservacionistas estatales. merecedora de respeto. así como todo organismo lo hace.. Si bien por supuesto hay de manera diferente por el otro. Porque en esta historia. de ser escuchada. la danza de la realidad. La naturaleza nos protege. Es a esta otras. Todos y todo. volviéndose así diferentes.considerada como algo vivo. es activa en conce- dernos una manera de ser que nos cambia. al mismo tiempo que estos otros cambios. sino que ha local interactúan con sus propias comunidades y con los permitido a la naturaleza ser recíproca. uno está afectando a los demás.

manera particularmente ecológica de trabajar. volviéndose así di. estado hablando. dado que estaban mundo trae algo para nosotros. ellos hicieron todas estas cosas visto de manera diferente por el otro. es el mundo real”. trabajaron como la levadura que per- biamos a través de los cambios del mundo. a la participación en mos que sabíamos). la danza de mismo de manera diferente. ciertos pálpitos sobre el terreno al cual estaban entrando. y cambie por el hecho de verse a sí tas acciones pueden ser dejadas de lado. “surgirá”) sino a todas partes. Llegar para hacer investigaciones que luego acorde a la manera en que ellos trabajaron en el proceso. en realidad. entonces. níamos que practicar lo que queríamos ver emerger. y aprendiendo a través de la estas corazonadas en calidad de intenciones. a esta comprensión no es algo tan fácil. po de activistas no estaría con los otros de la comunidad mación de algo mayor dentro de nosotros. Es decir. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. Entrar a trabajar a una comunidad solo con un intuiciones originales. pero siempre en Es a esta danza que se nos invita a participar. cuando estábamos hablando de la aspecto de ella por sobre el resto (sea una reserva natural. nos parece ver- damente iluminada por el proceso presentado en esta his. 25 . y esa relación está tan llena cionistas o su burocracia). cuando algo cambia todo cambia. El mun. proporcionando recursos o involucrarse en proyectos de de la ecología. del modo como hicieron su trabajo. Una de estas corazonadas era que. sobre todo a partir de cómo con una dinámica así de viva? Bien. que no pertenece a un solo lugar. que no sabía- te. Pareciera que el grupo comenzó con cambia al cambiar el mundo.. que surge de una la realidad. y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. No solo porque de esa manera este gru. “traemos algo al mundo y el las comunidades de los alrededores. practicamos simples actos de humanidad. esta es la única ma. y así el que lo vio de otra manera como un igual (abierto al cambio. pectivas. cambios. funcionaron do cambia a través de nuestros cambios y nosotros cam. y luego tratando de involucrar al mundo de manera diferente? Bien. pueden ser utilizadas como soporte en lobbies. y asumiría la existencia trincadas. realizamos todas las accio. En otras palabras. por medio del a partir del abordaje elegido. entonces ellos mismos eran parte que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de es ignorar que el lugar del cambio no está en las partes o de ese todo complejo en el cual estaban “interviniendo”. fomentan.. Y “llegar” nera en que la transformación ocurre: simultáneamente. cambio es “mágico”. y refleja las afirmaciones cambiar. sino también porque su relación. es negar los (Una vez entendida la simultaneidad. y así ayudar a cambiar modelos de po. en el que todo está afectando a todo y el todo en algo sublime y casi mágico”. y así directamente cambiar el mundo o una parte determinada De hecho como activistas. venciones para lograr resultados concretos. para el duración determinada destinados a cambios materiales cesos de la naturaleza). y de intervenciones planeadas. observación). prestando atención al mundo cómo es. ya que cada uno es como se expresa. el mundo cambia. lidiando con un mundo vivo y complejo de relaciones in- de aparentes contradicciones y complejidades que se torna nea del cambio en el “todo vivo”. sino que radica en las relaciones entre los miembros Por lo que el todo responderá (“emergerá”. do el muy simple y sublime arte de la conversación. a lo conversaciones verdaderas. ción. de un conjunto particular ellos veían las cosas. “ese extraño de linealidad y de procesos de causa y efecto en él. sería asumir que la tuaba en el presente. de ese todo.” En otras pala- de él”. cosas. que no podían hacer nada a nadie para generar y también aquellos que se resisten al cambio terminan fensa de derechos. sólo para ellos. y en la de. prestando atención. después de todo ninguna de es- ferentes. en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que en uno u otro momento.Y así es que no son ni causa ni efecto. esta es la danza de la vida. negaría la naturaleza simultá.. El aprendizaje profundo tal vez surja toria. y abierto a cambiar de pers. profundizándolas y volviéndolas hechas anteriormente. Cuando una cosa cambia. y largo del el tiempo. Llegar está en un flujo de cambio constante (una noción básica surgir a través de la conversación. “sabíamos que te- historia anterior. respuesta a una comprensión específica. situación puede ser cambiada desde afuera. a través de la participación. no líticas y métodos de implementación. cada vez más sólidas y vivas a través de esta profundiza- comprensión fenomenológica. notando nes antes mencionadas. entre todas como un fermento. el futuro emergía a partir del modo en que ac- manteniendo una situación moribunda para todos. como una revelación. él se revele a sí mismo. de acuerdo con la activista y de una estructura. no pertenece a ningún protagonista. y de no “intentar de normas y reglamentos.. sin embargo también es una confir- Cuando una de las partes ve el mundo de manera diferen. la otra también lo hace. Se trata de las otras existentes. Como dijo Tanya. Llegar como el “experto” que sabe cómo planear inter. los agentes conserva. ellos decidieron practicar “humanamente” (aunque. pero todo al mismo tiempo. podría ser una de las más reacias a mitió que la práctica emergiese para entonces reflejar las una fenomenología del cambio. sino a todo el mundo. y todo esto es gradual. Sin embargo. para los que trabajan con pro- ¿Qué significa esto entonces para el activista. Esta naturaleza radical del cambio es realzada y vívi. ¿qué hizo este grupo bras. fundamentos fenomenológicos del cambio que hemos la en todas partes.

cuando algo cambia todo cambia. notando como se expresa. y cambie por el hecho de verse a sí mismo de manera diferente. sino a todo el mundo. y luego tratando de involucrar al mundo en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que él se revele a sí mismo. y de no “intentar directamente cambiar el mundo o una parte determinada de él”.¿Qué significa esto entonces para el activista. y también aquellos que se resisten al cambio terminan manteniendo una situación moribunda para todos. para el que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de cambio es “mágico”. que no pertenece a un solo lugar. no sólo para ellos. sino a todas partes. prestando atención al mundo cómo es. En otras palabras. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. no pertenece a ningún protagonista. con una dinámica así de viva? Bien. a través de la participación. de acuerdo con la historia anterior. fomentando el muy simple y sublime arte de la conversación. 26 .

ciones. Ellos se dieron cuenta de para permitir que el todo encontrase su integridad. intencionados (al mismo tiempo). que fueron constante. tal como lo expresaron. es un “hacer”). en lugar del martilleo insistente frente a ellos. de la observación misma. Y por saber activistas de Cape Flats Nature. activamente prestando atención a sí mismos y a los demás. (Tanya señala que nunca bajar” (sus propias prácticas). actuando camino a seguir a través del cuestionamiento”. Esa apertura por parte del sualizaban un nuevo aspecto del fenómeno. no de lo que se tradicción no puede dejarse de lado si el profesional del de. incluso más que cualquier intenso escrutinio. cosa observada). Por supuesto. se evaporaba como la mente preguntando para descubrir cuál era realmente su Nature estaba bajo la lupa de Cape Flats Nature. muchas vación y la conversación. Sus sentidos se sintonizaron observación. bajar de manera planificada hacia una meta o un objetivo. Existe tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. por lo que entonces Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia ordi- los encuentre abiertos para aprender su práctica. habían llegado. todo lo que iban aprendiendo son tanto el medio como el fin del activismo direccionado ellas está esa receptividad activa. sabían que tenían que hacen que el todo sea lo que es. y lo que sabían por nuestra tendencia es mantener nuestros ojos enfocados en el reverso exacto de lo que solemos imaginar que está en el encima de todo. de las innumerables relaciones que mordial no es el aprendizaje que puede provenir de la con la complejidad que enfrentaban.por supuesto. sin im. desde el principio que su propia “forma de ser y de tra. “¡para la persona que 27 . significa que la transformación de las relaciones se hace para una situación.) de las prácticas centrales que les permitieron hacer lo que a partir de y en dirección a la dignidad y la integridad). Así que en lugar de tra. que en la medida en que más personas y grupos observaban portar el aspecto que él tuviese. no sólo se centró en el lugar al que las cosas que busca efectivizar cambios en el otro. como una “actividad intencional que tantea en busca del disciplinada de auto-observación se transformó en una ba. juntamente con una (inquietante) comprensión Sin saber muy bien qué significaba “practicar simples también. mientras que son las relaciones invisibles. pero en el corazón de todas compartían con los demás. haciendo las personas cambian. o en la situación. y sin saber realmente cómo lidiar tades de observación). con los cambios en las relaciones. Se dedicaron a la obser. hecho sucede que efectivamente transformación significa una intervención. que todas las relaciones cambian si una cambia. Es en la actividad de la observación. era que no sabían. llevado hasta allá. proceso más intensamente que cualquier otro. Esto fue una revelación para los profesionales del práctica. Es empaparse de una actitud de observación (y aprendizaje). iban cambiando a medida que vi. Cape Flats ciones hasta entonces. ya sabían. muchos cambios en mu. Aprendieron tal vez lo que intuitivamente radica en el acto de observar. que nunca lo perdieron de vista (con sus facul. sino la práctica de la observación misma. existe actividad (la observación también Pues cada situación es completamente única y toda si. pero la actividad es una receptividad activa. Realzar y traer al primer plano a las rela. hacia el cambio. niebla. Sabían que no podían simplemente en. Todo lo que ellos observaban lo inadvertidamente por el rabillo de nuestros ojos. Sabiendo que estaban trabajando con el todo significaba hicieron. El rigor y el coraje en esta práctica desarrollo. se discolvía. cada acto. en los procesos y no sólo en los produc. y de observa esa situación (y a sí mismo en esa situación). las cosas. El mayor esfuerzo era mantenerse abiertos e observación. la actividad de observar la que transforma (el aprendizaje Cada interacción. a partir tuvieron que mantener sus ojos puestos en todo eso al naria” que permitió la transformación. que trar con una actitud de tratar de cambiar a los demás. práctica activista principalmente deriva. tenían que descubrir lo qué esto significa. otra observación sobre el poder de observar golpeó a los trabajaron en respuesta a sus más profundas intenciones. observaron su propio el antagonismo limitante que había caracterizado las rela- precisamente en el lugar de la duda. Lo que tiene importancia pri- actos de humanidad”. constan. revés de eso. “cambio en las relaciones”. ellos tenían que entrar con un abordaje que imposible diferenciar causa de efecto. esa cualidad de obser- cambiaba lo harían luego. cada relación fue objeto de un chas relaciones. Entonces ellos sabían. Al y que las redes de relaciones están entrelazadas. vación. las que actividades son introducidas. vistas centro de una intervención efectiva. hasta que eventualmente pasaran a visualizarla te e inexorablemente. que implicaba escuchar y respetar al otro. tendrían un papel impor. que la riqueza de la práctica reside tante (o no) en el cambio del todo. mismo tiempo. ese abordaje reverso. sino también en el camino que las había Y justo en el corazón de esta transformación milagrosa. sino a través de cómo el activista sarrollo quiere trabajar con procesos complejos de cambio. Es todo tan obvio e inesperado. tos (o retornos cuantificables y resultados). tenían certeza de nada. tuación está viva. convierte en la esencia de toda la práctica activista. Esta aparente con. La fuerza de una de la situación que estaban practicando. de la situación También Cape Flats Nature en su intensa práctica de activista a ser cambiado.

Cada interacción. cada acto. cada relación fue objeto de un intenso escrutinio. Sabían que no podían simplemente entrar con una ac- titud de tratar de cambiar a los demás. 28 . a partir de la situación que estaban practicando. tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. Esta aparente contradicción no puede dejarse de lado si el profesional del desarrollo quiere trabajar con pro- cesos complejos de cambio. Al revés de eso. ellos tenían que entrar con un abordaje que los encuentre abiertos para aprender su práctica.

o para la confrontación! Esta es una manera diferente de ver el ac- de una práctica activista principalmente deriva. a es una receptividad activa. de la dinámica que desarrolla el todo. La fuerza ser ignorado. cada protago- nista es llamado a abrirse a ver la situación de otra manera. y a medida que lo hacen la situación cam- bia (de hecho es ya diferente tan pronto se ha visto de manera di- que solemos imaginar que está en el centro de una ferente). La conversación. si uno considera con seriedad esta comprensión de la simultaneidad. No es que todas las conversaciones posibilitarán que una situación cambie. era y es. la verdadera “in- tervención” que abre la situación al cambio es el simple y humano observación también es un “hacer”). todo aspecto. una especie de reciprocidad viva de observación. y si estuvieras en busca del todo. intervención efectiva. el reverso exacto de lo aprender sobre el otro. sino a través de cómo de la dinámica con la que las partes se relacionan dentro del todo. 29 . nada puede ordinaria” que permitió la transformación. pero la actividad arte de conversar. En lugar de una reactividad constante. no de tivismo. demuestra que cada parte y cada momento es. cada protagonista se abre y la situación comienza a transformarse. Existe una intervención. sucederá a través de los cambios simultáneos de todas las relaciones (aunque de manera imperceptible). la delicadeza lo que se hace para una situación. y se encuentra implicado. es parte de lo que tienes que escuchar. en cierto sentido. siempre cambie las situaciones. y continúan transfor- mando las relaciones entre las comunidades y la naturaleza en Cape Flats). sus prácticas siguen. de la milagrosa deli- situación). y si real- Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia mente quisieras ver lo que está pasando. Esta es la “magia ordinaria” de un activismo delicado y reflexivo. entonces todo elemento. existe actividad (la cadeza. el co- razón de la práctica activista de Cape Flats Nature (aunque como proyecto ya no existe. el activista observa esa situación (y a sí mismo en esa algo sagrado. ¡y de esta manera no hay lugar para adversarios. Al iniciarse una conversación. la situación estará en conversación consigo misma. o que la conversación por sí sola. Ante este panorama de la simultaneidad. Pero si la transformación tuviera que su- ceder.está realmente prestando atención no hay adversarios!” Si todo se trata de las relaciones. y en la medida que la situación se abre.

privado. la pasión. y nuestra por lo tanto de la esencia del ideal humano.Activismo Delicado – Una Reciprocidad inevitable “El tipo de atención que prestamos al mundo cambia el mundo al cual estamos prestando atención” IAN MCGILCHRIST En nuestra desesperación por el estado de las co.. un sistema que eliminará todas las entusiasmo por una vida en sociedad más alineada con humanidad. preso político y eventualmente presidente explicar.. No nos lleva al otro lado do por la tecnología por sí sola. el dramaturgo che. que no llega al si se tratara de un defecto técnico que podría ser remedia... si es que llegamos). así como el como momentos desafiantes en la evolución de nuestra lidiar con la realidad. y simplemente sucumbir? No. nidad. ¿debemos aceptar.. del activismo. esta no es una las consecuencias terribles de nuestras recetas anteriores. en un terrible acto de nuestra humanidad. su propio activismo comenzaba a volverse conservador... “Estamos tratando de lidiar con lo que nosotros desata. nuevos sistemas de control. la creciente sensación de que incluso su propio gobier- humanidad mediante la aceptación de un mundo injusto e nuevas instituciones. nuevos instrumentos para eliminar no estaba empezando a perpetrar el mismas cosas que insostenible. renun. el conservadurismo potencial que se esconde en las Hace algunos años.. nuevas ideologías. Como activistas. Un sentido de la urgencia e indignación como problemas mecánicos que deben ser resueltos. partimos a cambiar mo. Como señalamos en la primera parte el activismo se encuentra en el corazón de nuestra huma... en un discurso pronunciado en el las cosas deben tener una chance más de presentarse a sí entrañas del activismo.. comentó que estaba triste por ciar a nuestra convicción y ceder al atropello de nuestra recetas.. Tratamos a las consecuencias fatales de la tecnología como disidente. En esta etapa (y 30 . Debido a que Tenemos que abandonar la creencia arrogante de que potencial perdición. Se perpetúa el instrumentalismo Foro Económico Mundial en 1992. a corazón del desafío del activista. y nos deja del lado de afuera del campo en el co. y de esa manera deja el campo abierto para una salida objetiva de la crisis de objetivismo.. es que tratamos empeñosamente aquellos que ven las cuestiones sociales y ambientales. del cobro de ese conservadurismo y de ese instrumentalis. dad. nuestro entusiasmo. que para mecánico. algo mayor. y al hacerlo. dentro de la actitud moderna que tenemos para (justificable) acompañan a la desesperación. Estamos en la búsqueda de volverse en contra sus propios ideales. tiempo (aunque su tiempo también lo dedicó a su práctica Pero. disidente. Y aquí radica nuestro mayor desafío. el mundo. pasión y convicción. ¿qué alternativa existe?. nuestra lucha por un futuro mejor es la esencia de resolver… Tenemos que liberar de la esfera del capricho gencia y la desesperación desatan. Todo parece sas que nos rodean. no podemos evitar la ironía consecuencias desastrosas de los sistemas anteriores. que son la clave de la evolución del activismo en sí. Vaclav Havel. te la defensa de una postura no-activista... la ur. Desde un profundo senti. No podemos de cambiarlo. y del hombre hacia el mundo debe cambiar radicalmente. Lo nuestros valores y perspectivas. dijo: Havel finalmente se retiró de la política antes de su mos a nosotros mismos. empleando los mismos medios que hemos utilizado: como artista). La actitud do de necesidad. que se necesita es algo diferente. él había resistido y luchado en sus días como activista y respuesta en absoluto. uno de los activistas mismas como son. y no concebir. rechazado por el antiguo régimen comunista. ironía. el mundo no es más que un rompecabezas que hay que de este cuadernillo. ya que termina siendo simplemen. Debemos esforzarnos más para entender.” 9 que estamos trabajando (de modo que por ultimo llega. mos. de ser percibidas en su individuali- que inadvertidamente presume la existencia de un mundo modernos más notables y relevantes. indicar que este no es el camino a seguir. la capacidad de ver las cosas como lo ve el otro.

tiene más potencial para transformar o mantener cautivo. a través de la forma en que lo vemos.edad) ya no tenía la energía para resistir este giro. y de cómo lo vemos. No existe otro mundo aparte tas de par en par a la simultaneidad.. el mundo de los fenómenos entre los cuales vivimos.. porque en realidad de la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable él es el mundo que ve. Un activismo verdaderamente radical abordará entonces el mundo con sus sensibilidades abier- encontrar nada que no traiga algo. sino que en realidad. Fue necesaria la Este reconocimiento tiene que ver con la visión de que la sensibilidad de un artista para percibir el viraje.. Estos virajes seguirán aconteciendo hasta que compren... porque yo lo veo de su propia sombra de conservadurismo... misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que damos la naturaleza verdaderamente radical de un acti- vismo que va más allá de la tendencia inherente de caer en vemos. Tal entendimiento sólo puede venir a través del reconocimiento de la natu. el mundo de los porque surge en primer lugar a través de la forma en que lo vemos. que la forma en que pensamos Un activismo delicado no puede hacer nada en el mundo que acerca de nuestro mundo.. no subjetivamente (sólo para mí. es este encuentro que porque yo lo veo de esa manera). nunca va a en que pensamos).. se basan en la manera al mundo que no tenga en relación a sí mismo. todas las acciones. es este encuentro que constituye el mundo de fenómenos entre los cuales vivimos. lo fenomenológico. el mundo se convierte en la raleza fenomenológica de un activismo verdaderamente radical.. que no se haga a sí mismo. y reconocerá que no puede limitarse a actuar en el mundo. cambia constituye el mundo de lo fenomenológico. esa manera). vive dentro del mundo que está tratando de cambiar. por lo tanto. de que cualquier cambio implicará su propio cambio y se se- guirá a partir de él.. que era imperceptible para quienes lo rodeaban. Un activismo verdaderamente radical. no puede tener expectativas en relación cualquier acción pública que podamos emprender (de cualquier modo. Este reconocimiento tiene que ver con la visión forma en que lo vemos. no subjetivamente (sólo para mí. Un activismo verdaderamente radical reconocerá que es el mundo que está tratando de cambiar 31 . Un activismo verda- deramente radical entonces no dejará de reconocer que él relación con el mundo. sino que en realidad. cambia porque surge en primer lugar de que la misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que vemos. el mundo se convierte en la forma en que lo vemos. que confronta. toma en serio esta idea..

Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” con al mente que nos vemos idénticos a él. Un activismo verdade- ramente radical comprenderá que el mundo que surge a Nos llevamos a nosotros mismos a nuestro mundo. de la experiencia o la observación sensorial. aburrimiento. este sig- el enemigo que debe ser amado. sino una profundización cambiado por el mundo. el mundo). y la conversación genuina es el modo para totalmente idéntico al objeto”. es el mundo real. sino conmigo mismo también). y nosotros nos abrimos a lo que el mundo nos trae. y de su credo activista. como Jung señaló. Un que proclamamos. sin el cual sería imposible llevarlo adelante (como señala Wittgenstein. en el mundo sensorial. en la medida en que surgimos a través del 32 . “un empirismo delicado… se hace que haga. y en este punto de nues- mundo a través de la apertura a ser lugar. y debemos ser lo suficientemente dis- ciplinados para tener esa intención de apertura y recepti- provoca la presunción. porque esto es demasiado doloroso. Un activismo verdaderamen- vidad. en verdad lo considerará parte central de aquello que vivimos y sentimos. y que la conver- sación es la actividad central del activista radical (y. y la distinción habi- tual entre sujeto y objeto (entre subjetivo y objetivo). y que el mundo fenomenológico en debemos ser lo suficientemente dis- dispuesto a saber lo que eres. el otro. contrario nos imponemos a no- se convertirá en el mundo que ve. Busca cambiar el mundo a través de activismo delicado. el cerrar las esa conversación tiene lugar no sólo entre el otro y yo. cualquier cosa que haga. ¿entonces qué?”10). En una segunda lectura. El mundo surge a tra- alejarse del significado que nosotros atribuimos a aquello vés de nosotros. Un activismo delicado. Un nificado no puede ignorar la base. así como el final abierto. Al mismo tiempo. fundamentalismo y pereza. que deseo de cambio. no puede natural y lógica del primer sentido. En primer nos es tan común. el cerrar las cosas. el mundo sensorial) y el sentido que traemos a ese mundo. de lo contrario nos imponemos a nosotros mismos de una manera que provoca la presunción. En otras palabras. de lo cal se dará cuenta de que está siempre trabajando desde el interior hacia afuera. que seres intencionales. conservadurismo. “y si descubro que yo mismo soy que sentimos y vivenciamos. Por lo tanto. mo. cualquier cosa mundo se transformará. Somos sotros mismos de una manera que través de la conversación. Un activismo verdaderamente radi- tes del surgimiento del mundo fenomenológico en el cual estamos inmersos. intenciona su propia ap- sación genuina conlleva tanto la auto-reflexión. Busca cambiar el menos dos sentidos. porque “Si no estás do de los fenómenos. mucho más que lo cosas. conservaduris- te radical reconoce que es cómo nosotros vemos y cómo nosotros pensamos lo que transforma. Entramos en el objeto (aquello que es percibido. el conocimiento ganado a través tra historia. aburrimiento. activismo verdaderamente radical no se inmutará ante el auto-examen. hay una conversación sucediendo en- de apertura y receptividad. En segundo lugar. y nos guiamos por estos significados cuando hablamos de un “activismo delicado”. tu estilo será una forma de engaño. Un activismo verdaderamente radical reconoce que aquello que somos. esta conversación es el mundo real. es aquello en lo que el intenciona su propia apertura y receptividad tanto como su deseo de cambio. y si alguien no está dispuesto a descender dentro el cual vivimos surge de una conversación entre el sentido y la atribución de sentido. por lo tanto. tan intensa- ertura y receptividad tanto como su llegar al lado verdaderamente radical del activismo. el empirismo es delicado cuando reconoce que el respeto por lo empírico. fundamentalismo y pereza. hay una delicada relación entre el mundo “ahí fuera” (el mun- Somos seres intencionales. el segundo sentido de la frase no es realmente un segundo sentido en absoluto. perma- necerá superficial”11). la auto-comprensión profunda está en el corazón de este abordaje.(que. cae por tierra. entre el mundo y el yo. somos participan- ciplinados para tener esa intención de sí mismo. Somos uno con nuestro mundo. Una conver- la apertura a ser cambiado por el mundo12. y que la forma en que se ve el mundo tre lo exterior y lo interior.

vés de prestar atención al “qué”. y la precisión y un nuevo tipo de rigor y disciplina. fuera. lineal. Una vez más nos dice Merlau Ponty: “El mundo está abstracta13. y podemos comenzar de nuevo. Con esto. Hemos visto y hemos dado testimonio la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable do. villa. de cómo participamos en el surgimiento relación con el mundo. Porque “no existe otro mundo más allá que de la deli- cado no puede hacer nada en el mundo que no se haga a sí ge de sí mismo. sino el tipo de Todo esto también significa no preguntar por qué. hábitos lloren pidiendo que finalicemos la observación del mundo de los fenómenos.mundo. al mismo tiempo que nos involucramos en el mundo ahí patía. que la relación entre interior y ex- ción al todo significa buscar el sentido. y yo mismo estoy completamente afue. así como todo lo vivo emer. es principal fuente de información y conocimiento. reconociendo que todo lo que él toca. Este es quizás. que respaldan a todas estas prácticas específicas. con juicios o suposicio. ejercitamos las facultades que nos permiten volver a enormes caerían de nuestros cielos como lluvia vivificante. con el fin de utilizar. accionar) por la verdadera fuente de cambio. El delicado florecimiento de toca. Cuando dejamos de lado las expli. La distinción entre interior y exterior comienza a adqui- dentro de la cual las partes encuentran su sentido. no puede tener expectativas en relación al mundo se vuelve su propia teoría. no reflexión que emprendemos en el presente. Significa Realmente no podemos prestar ese tipo de esa atención rir un significado diferente. las relaciones. Es solo que tran en el corazón del abordaje fenomenológico para el prestando atención entramos en el campo del amor. una conclusión. Se torna instrumental. sobre la cual se basa el enfoque nada que no traiga algo. que entramos en el mundo un modo de vida. A tra. vivo para nosotros otra vez. entonces el mundo gradualmente se tornará que un activismo radical demanda. Un activismo delicado toma en serio estas sutilezas mismo. todo. de otra manera que no sea estando presentes. Y el estar señala Owen Barfield15. las necesidades flexión. el mundo cambia separación. alejaría de estar presentes. de Proteus Initiative 33 . Llegamos finalmente a la comprensión que no tenga en relación a sí mismo. algunas realizaciones Realmente prestar atención significa prestar atención al qué”. podríamos ser llenado. dad. emergiendo de sí mismo. Nos damos cuenta. y que él es tocado por todo lo que el fenómeno comienza a ser visto como lo que es. nunca va a encontrar pregunta de “por qué” en los labios de nuestra mente. No el tipo de reflexión que empleamos con el fin prensión obvias. nómeno y nuestro pensamiento se vuelve una conjetura pensar que tal auto-reflexión (testimoniar el momento y nes. Cuando tomamos en serio Hay muchas prácticas diferentes en las que nos pode. por así decirlo. las dinámicas de la pertenencia y de la de mirar los hechos del pasado para determinar si fueron todo interior tiene un exterior. significa la búsque. Autores: Allan Kaplan y Sue Davidoff buscar explicaciones o causas. y si persistimos en este esfuerzo. Es una cosa extraña. nos todo dentro de mí. un activismo que toma el cambio suficientemente en serio filosóficas. que viven entre las cosas. mecánico. antes y durante todo el profundizar nuestro pensar. fenomenológico. Todas las explicaciones son mente con nuestra atención al mundo que está ahí fuera. Un activismo delicado no puede ser nada menos que caciones entonces el fenómeno en sí sigue siendo nuestra se encuentra la ironía exquisita. Aquí ra”. en sí cientes de nosotros mismos. el flujo que las une. así como la actividad. colocado de un modo muy simple. esta participación no podemos evitar el reconocimiento de mos involucrar. intentos de reducir algo a alguna otra cosa que ella no es. tal como ver simultaneidad en lugar de causa y efecto. en la medida que estemos cons- realmente tocado por él. en primera instancia. buenos o no (para que luego podamos sacar aprendiza. presente se facilita a través de la reflexión. sin caer en el vicio del “por gimiento del mundo. y cuando el fenómeno se ve de esta manera. para dar una respuesta. comienza a revelarse como un “secreto abierto”14. Significa estar buscando siempre la integridad mayor entrar en el mundo del cual fuimos separados. simultánea. Un activismo deli. como para cambiar el mundo. No existe otro mundo aparte de que simplemente prestamos atención a lo “qué” está pasan. pero es todo lo contrario. proceso: que observemos nuestro propio pensamiento (y recen solo un conjunto de consideraciones que se encuen. el verdadero significado de la em. que de transformación. reconoce que su comprensión filosófica es la Entonces el fenómeno es revelado en su propia profundi. imagen del mundo que surgirá de ella. apa. extrae nuestra propia presencia en el mundo). por la auto-re. y experimentaremos la mara. Si nosotros no miramos con una con el mundo”. sino real de la participación. dudamos en tomar en serio nuestra participación en el sur- cambio. Prestar aten. cada reciprocidad que surge de nuestra inevitable relación mismo. ampliar y una solución. terior pertenece a la naturaleza de una observación y com- da de la interconectividad. Sin embargo por ahora. por lo tanto nos distanciamos del fe. y luego más íntegros y completos. jes y mejorar nuestra acción en el futuro). aun cuando los viejos en estas páginas. Si pudiésemos. para que podamos fortalecer. e implica que nuestro abordaje del mundo no puede pero que lo causa. incluso paradójica. una explicación.

por contarnos su historia y por extraer su sentido. también formaron Towerland Wilderness. A todos complejidad socio ecológica.towerlandwilderness. Artistas CONTACTO: de lo Invisible.za Teaching. The Courage to Lead. por su coraje y por no temer a la naturaleza de este desafío. docentes y escritores. Sue Soal.org bros The Development Practitioner’s Handbook. la Tanya and Sue. 34 .co. publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo. (publicado en español por la Editorial Antroposofica Argentina).za Learning School. la primera lectura del texto. www. The Developing of Capacity. Fundaron The Proteus Initiative (en Ciudad del Cabo. Son autores de los li. www. Tania Katzschner y Paula Hathorn por el trabajo que hicieron con de la renovación social.org rrollo social. y una conciencia emergente los profesionales que estuvieron involucrados en la vida de Cape Flats Nature y en la práctica que aquí que considera a la libertad y a la responsabilidad como intentamos iluminar. También nos gustaría agradecer a las personas involucradas en el proceso de Cape una polaridad generadora. Juntos. Lela Rabie – (Portal): people@proteusinitiative. También agradecemos a Peter Westoby por dad. DIRECCIÓN: 5 Rose Way Constantia 7806 Cape Town South Africa WEBSITES: Allan Kaplan y Sue Davidoff son profesionales del desa.co. un espacio en la naturaleza salvaje para el aprendizaje que puede devenir de la inmersión y de la co. particularmente emplearon muchas horas de trabajo en momentos muy difíciles. Su trabajo es un intento de visua- la lectura y las respuestas sobre aspectos de este texto.proteusinitiative. Agradecimientos queda de una nueva comprensión y abordaje en la esfera Agradecemos a. Sudáfrica) como vehículo para desarrollar los mé- todos orgánicos y holísticos de JW von Goethe en la bús. Changing your Allan Kaplan: alkaplan@mweb. Activismo Delicado fue publicado en 2014 por The Proteus Initiative. África del Sur. DISEÑO Y LAYOUT: Cecilia Solis Peralta munión con ella El diseño de la protea (página 26) fue realizado por Liz Smith TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL: Pablo González / Revisión: Martin Bungei Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff.org Dreaming Reality – The Future in Retrospect and The Sue Davidoff : sued@mweb. desde la idea hasta la propia practica continuada. en la búsqueda de integri- Flats Nature. Tanya Lane. lizar las consecuencias de una verdadera participación. en Sudáfrica.

1999 Idolatry.Referencias 1 A. 1956 8 Allan Kaplan and Peter Westoby’s Foregrounding Practice – Reaching for a responsive and ecological approach to community development. edited and 2 Rudolf Steiner’s Spiritual Science as a Foundation for translated by G. Adler and R. CA: competitiveness/Anno/Anno%20Havel. Beisser’s The paradoxical theory of change.C. 1970 3 Owen Barfield’s A Fresh Light on Present Discontents. The Barfield Press. Applications. 6 Owen Barfield’s Saving the Appearances – A Study in Penguin Classics.Fagan & I Shepherd (eds) Gestalt Therapy Now: 1992.F. Princton Social Forms.1970 10 Carl Jung’s Collected Works of CG Jung. available online at http:www.compilerpress. CA. Oxford University Press. 2010 4 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein – The Duty of 13 Henri Bortoft’s The Wholeness of Nature – Goethe’s Genius. in The Inc. Lindisfarne Press and Floris Books. 1986 University Press. Hull. San Rafael. A Harbinger Book. 2013 . New York Rediscovery of Meaning 7 Arnold Freeman’s Self-Observation. Palo Alto. Anthroposophical Publishing Company. 12 Rodney Smith’s Stepping out of Self-Deception. Techniques. Anthroposophic Press. 1997 Shambala. Vintage Books. in 9 Vaclav Havel’s Address to the World Economic Forum. Harcourt Brace & World 15 Owen Barfield’s Participation and Isolation. J.ht Science and Behavior Books. 2001 14 JW Goethe’s The Maxims and Reflections of Goethe. in Community Development Journal. 11 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein in The Rediscovery of Meaning. 5 Craig Holdrege – personal communication. London. 1991 Way of Science. upstate 1996 New York.ca/ Theory.

Activismo Delicado Una Aproximación Fenomenológica al Cambio Allan Kaplan y Sue Davidoff Proteus Initiative .