Un activismo delicado

Activismo es verdaderamente radical
delicado
en la medida que sea
Una Aproximación
Fenomenológica consciente de sí mismo,
al Cambio
que comprende que su
forma de ver es
el cambio
que quiere ver.
Allan Kaplan y Sue Davidoff
Proteus Initiative

Activismo Delicado
Una Aproximación Fenomenológica al Cambio
“Debes cambiar tu vida.” RAINER MARIA RILKE

Nuestra ecología es tan frágil, y nuestro enfatiza la acción en detrimento de la re- .
tejido social esta tan tenso, que en cada paso flexión, que recompensa los efectos externos e
que damos para generar mejoras en la vida se ignora la conciencia interna, que se centra en
corre el riesgo de anudar aún más la made- el otro, pero obstruye el yo, que exalta resul-
ja. Nuestras huellas están por todas partes, y tados (casi como commodities) sin suficiente
aun así parece que simplemente continuamos consideración por el proceso que lo genera, es
pisoteando nuestras mejores intenciones. Será un activismo que no parece haber sido capaz
que estamos dejando escapar algo -porque de acompañar las actuales complejidades de
nuestros intentos repetidos de trabajar con el cambio social. Irónicamente, nos hace espec-
cambio parecen endurecerse en sus propios tadores en lugar de participantes, y en realidad
supuestos. ¿Cómo podemos abordar el mundo retarda el cambio. Un activismo delicado, en
de manera diferente? cambio, es verdaderamente radical por ser
Este breve libro explora una forma, una consciente de sí mismo, y por comprender que
práctica, que llamamos “activismo delicado”, su forma de ver es el cambio que quiere ver.
un camino que exige una revisión profun- Anuncia un cambio radical hacia una forma
da del papel que jugamos actualmente en el más social y ecológica de activismo, direccio-
cambio social. Parece que un activismo que nado hacia un futuro que sustenta la vida.

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África del Sur. publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo. .Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff.

3 . cambio social. ha sido de la lucha por la justicia y por la libertad. frenta un activismo social verdaderamente radical en un Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” en la cita mundo de complejidad sin precedentes. Una de dos: O esto es una proposición modo de pensar. que rafraseo intuitivo del concepto “empirismo delicado “ de constituyen la base de un enfoque fenomenológico. de una epistemología que fuese una manera objeto suena como si nuestra separación habitual entre participativa y holística de “ver hacia adentro” del mun. el abordaje de Goethe en nuestra búsqueda de apunta a la posibilidad de una forma muy diferente de es- una forma de abordar de manera efectiva los procesos de tar en el mundo. entre el sujeto que percibe y aquello que es do. nos lleva a tratar de practicar nosotros indefendible. como tecnológico e instrumental actual es capaz de lograr. sin embargo. Un empirismo que se hace absolutamente idéntico al cimiento. Este si fuera más allá. simplemente insostenible y una fantasía. se destaca inmediatamente. objeto de muchas conversaciones y tratados eruditos. dos por Goethe en su búsqueda de un camino de cono. al que Johann Wolfgang von Goethe. que La comprensión. vamos a volver más adelante. o mismos. y la oración a la que pertenece. Hay algo. sujeto y objeto. Esto se traduce en un abordaje específico y La frase pone de relieve la magnitud del desafío que en- fenomenológico para el cambio social. que va al corazón anterior. fuese destruida. entre el actor y la acción. va mucho más allá de lo que nuestro modo de pensar percibido. transformándose de esta manera en verdadera teoría” JW VON GOETHE La frase “ACTIVISMO DELICADO” surge como un pa.Delicadeza (Una nota preliminar) “ Hay un empirismo delicado que se hace absolutamente idéntico con el objeto. el enfoque y los métodos desarrolla. La frase.

Él. Cuando el hecho le falla. Confiando en sus imágenes. cuestiono el hecho. Cuando el hecho me falla. pensando en imágenes claras.En Imagenes rotas Él es rápido. Yo continúo lento y agudo en mis imágenes rotas. se asume el hecho. 4 ROBERT GRAVES 4 . Yo soy lento. yo pongo en duda su pertinencia. Yo me torno agudo. El continúa rápido y obtuso en sus imágenes claras. apruebo mis sentidos. el asume su relevancia. en una nueva confusión de su comprensión. Desconfiando de mis imágenes. confiando en sus imágenes claras. pensando en imágenes rotas. él cuestiona sus sentidos. Asumiendo su relevancia. Cuestionando su relevancia. Él se torna obtuso. en una nueva comprensión de mi confusión. Yo. desconfiando de mis imágenes rotas.

Sin embargo. todos los abordajes utilizados para lidiar con el cambio. La Psicología Gestáltica tencia. en una nueva ma. La pregunta entonces es – cómo transitar ese terreno nacen. Este suelo donde todo problema. han provocado pre- Muy a menudo hay estridencia hacia el activismo. si nos detenemos a mirar de cerca y años y muchas situaciones diferentes. rechos y necesidades que necesitan reparación. del mismo arquetipo subyacente de activismo. ceptible de la situación social. herentemente conservador. girando hacia veremos que tales momentos de giro llenan el paisaje del aspecto que transforma una intención radical en algo in- la estridencia. a medida que permanece. Una observación nifestación del viejo patrón.. casi siempre ter. algo que siendo tan pequeño pueda realmente reflexionar – de manera continuada – sobre su propia igual1. activistas y organizaciones de activistas que conocemos. que los deposita en el lugar hay algo extrañamente conservador en el corazón de casi mos. y aun así ver sin ver las cosas. Este suelo. la desinteresadamente a los diferentes roles y acciones de los guntas suficientes para sospechar que todo parece surgir convicción de estar en lo correcto. Una serie de observaciones. las personas y las situaciones y las mantienen intencionalmente despiertos. es tanto lo que hay que hacer y siempre hay los activistas. de nuestra muy pocos recursos. Las práctica. desde donde se hace el llamado al des.El Enigma de Activismo “ . permanezcamos conscientes y atentos a los matices3.” JW VON GOETHE El suelo sobre el que pisamos Trabajar en el campo del cambio social y el activis.. Siempre existen buenas razones para justificar necesidad férrea” en el ámbito social. anuncia un giro paradójico e irónico – descubrimos que anomalías sino como el terreno en el que nos encontra. para que en todo momento menudo se convirtió paradójicamente. hechas a través de muchos habíamos estado protestando inicialmente. propia presunción de que podemos cambiar el mundo ecologías en cuyo nombre estamos trabajando tienen de- minan por reforzar los patrones y comportamientos que actuando sobre él. si no se mos cautivos de nuestras propias insistencias. pero es impercepti. y pide que mos. siempre mantengamos una cualidad de nerviosismo en de una manera diferente. esa dificultad. acompañada por la de. todo obstáculo. porque son atrapados – a Descubrimos en cambio. se convierten en una pequeña nen dificultades para crear un tiempo y un espacio para se intenta cambiar un comportamiento. pueden comenzar a imitarse las mismas cambio social y ambiental con una extraña y asidua insis. toda injusticia o distorsión es – por otro lado – la semilla la el peligro de la búsqueda de respuestas estructurales a Descubrimos que este es el terreno en el que nos encontra- a través de la cual el cambio y la intervención del activista los problemas del cambio social y ecológico. ble. fuerzas que esperábamos cambiar. en su esfuerzo para hacer “el bien”. No como veces a través de su éxito inicial – por un giro casi imper. observando que normas se van autolimitando. Owen Barfield seña. el mismo terminación de cambiar lo que está errado. equivocado en el cambio de marea3. pertar – que es el credo del activista– es el suelo que tan a nuestras iniciativas sociales. se comprometieron a cambiar. a pesar de pasar casi desapercibidos debido Lo primero que observamos es que los activistas tie- llamó a esto la Teoría del cambio paradojal: cuanto más a su penetrante sutileza. Rudolf Steiner señaló la existencia de una “ley de transformar nuestra forma de ser y estar en el mundo. más permanece maravilla. que esta misma presunción mo nos pone cara a cara con las contradicciones. que no hay 5 . corremos el riesgo de ver. Así. el mismo patrón sobre el que El punto de inflexión lo es todo.

paciencia e intentos para pulir nuestra lecturas deben ser realizadas. ya que la práctica de la reflexión éxito de nuestro trabajo. y tenemos una idea es que llegamos al fundamentalismo.un espacio seguro y comprensivo. que no nos damos el trabajo es agotador. llenos de propósito y de visión. a conservar.. Somos comprometidos. Así que podemos llegar a estar tan determi. Aun así. a menudo nos dirigimos en una dirección muy fundamentalismo. con certeza y sin ellas coherentes con una falta de reflexión. A pesar de que porque todas las probabilidades están en contra nuestro y nados para alcanzar nuestros objetivos. y a medida que cambian. Para mu- chos. En el trabajo con activistas hay una sensación de que la reflexión sobre la práctica es la última Nosotros también cambiamos (esperemos).. empujando el camino radical hasta (de sus propias nociones acerca de lo que es el bien social). A pesar de que lugar a dudas. dirigimos en una dirección nes por las que la reflexión no puede enraizar fácilmente a menudo nos aferramos al pasado. Los activistas son generalmente personas convencidas diferente. nuestras acciones. vamos volviendo más conservadores. Sabemos contra qué Estas tendencias aumentan cuando la ambigüedad. y que la reflexión parece Tenemos que ser deterministas. nos acciones. nos vemos obligados ciega a los posibles defectos o límites de nuestra propia a actuar sin cesar. . Se vuelve más y más difícil cuestionarnos a nosotros mis- mos. nuevos significados deben un camino cada vez más maestría. para poder profundizar y realzar la calidad de ser atribuidos. sus propios límites (con convicción y sin cuestionamientos) Al menos sabemos lo que está errado. 6 . bastante clara de lo que es correcto. la estamos trabajando y tenemos fuertes opiniones acerca incertidumbre y la complejidad caracterizan nuestro mun- de para que estamos trabajando. y esa determinación pue- ser algo demasiado orientado hacia adentro. vehementes. presos en una visión anticuada de lo que estamos ha. nuevas requiere tiempo. En resumen. Cambiando a veces por el propio imaginamos estar siguiendo a menudo bien podría ser. para que no perdamos nuestro impulso. más conservadores e instrumentales nos volvemos. la situación misma está cambiando. y por lo tanto de (y a menudo lo hace). Entonces a medida que cambia la situación. estrechar nuestra visión y nos demasiado indulgente. do. muy diferente. interminable y urgente. Y cuenta de que las cosas están cambiando a nuestro alre- dedor todo el tiempo. Por supuesto también es probable que haya otras razo- haciendo. De hecho. llegamos al Una segunda observación nos imaginamos estar siguiendo un camino cada vez más radical. o también porque queremos que otros cambien creyendo que eso no es necesario para nosotros mismos. la reflexión aparece como una pérdida de tiempo. reflexión anuncia una tendencia a aferrarse. De hecho. tal vez porque realmente no queremos ir. Nos aferramos (mu- chas veces la lucha misma se convierte en un hábito más empuja el camino radical a porque claramente estamos trabajando para el bien. y también aquellos que están luchando contra el cambio. importante que su resolución). incapaces de dejar entre los activistas. A menudo nuestra propia apasionados. pero todas las fuerzas que nos cuestionan – más conservadoras ellas sus límites. tal como viene sucediendo. a menudo nos cosa que cualquiera quisiera hacer. Cuanto más fuertes son Las razones pueden ser muchas y sutiles. aquellos que están trabajando con el cambio también lo están radical. intención es casi todo lo que tenemos para sostenernos. Puede parecer contraproducente. reconocer los efectos cuestionables de muchas de nuestras ciendo. a negar los riesgos y evitar las pérdidas. comprensión. Y esta falta de son –.

tificables. juegos. en la evaluación de resultados. en una cul- tura del miedo y de la conformidad. del proceso las en protocolos de planificación de marcos lógicos (que fragmentan estas ideas y sus inspiraciones subyacentes). se convierte en parte del mundo del activismo social. del surgimiento de lo que hoy llamamos “tec- aquiescencia del activismo. el dudar de nosotros mismos. y la crianza de los niños. la el “management”. Hemos sido testigos. para insistir La acusación de fundamentalismo angustiado encaja …Es la creación de ese en formas burocráticas de rendición de cuentas bien en las dos observaciones anteriores. puede parecer como el primer paso hacia la conformidad. en los imperati. para mantenerse fieles a un centro. por el otro. Nuestro acti- ciamiento. esta acusación de prestador de servicios modelo. en los últi- mos años. resultados. incluso la naturaleza y el medio salvaje. todo se mercantiliza. en procedimien- tos normativos que presuponen (y por lo tanto terminan la subversión del activismo como un posible camino de cambio profundo y transformador. el activismo también corre el riesgo de la inmediatez. pero ¿qué signi- Las prácticas dominantes de la gestión basada en los fica exactamente. la presencia. como una solución rápida. todo se separa en partes componentes. a la simplificación de la estructura. entonces el cuestionarnos a nosotros emerger que han llegado a ser reconocidos como aspectos centrales del proceso social. para efectivo por un lado. que nologías sociales”: son ejercicios y procedimientos. es organizado y privatizado. o un fundamentalismo angustiado intimidad y el amor. vas. incluso el parto experiencia de ser humano. inefectivo? Es una forma específica de esta tendencia a vos de los procedimientos para romper las ideas y encajar. ahora omnipresente. modelos y marcos que se aprenden como repertorio del que convierte la originalidad si planificamos y establecemos estrategias con suficiente cuidado podremos conducir al mundo en la dirección que profesional del desarrollo y son considerados como herra- mientas para engendrar acciones y reflexiones participati- radical en una práctica de la queremos que vaya. todo esto también más insidioso de todos. y cuando la causa y el efecto parecen tan Pero estos supuestos que subyacen en el camino de la gestión. a elaborar planes. que basadas en procesos de burocratización. Incorpora el peligro del acti- vismo como una herramienta de eficiencia. 7 . dirigidas conformidad y la abstracción. a delinear estrategias. Y señala el inicio de lo que es realmente una suposición. de costo/beneficio (y así también las técnicas de monito- tuales más comunes en nuestra cultura. considerar a la gestión como solución.Cuando cada solución viene de manera conjunta con un problema nuevo. pero comunidades se encapsulan en proyectos sujetos a análisis lado la simple humanidad de a menudo terminan respaldando una de las prácticas ac. y da lugar a como técnica limitada. vismo se rebela en el pensamiento. contradicen las nociones de complejidad y del La noción de tecnologías imposibles de separar o secuenciar (ambas consecuencias de la complejidad). y luego aplicarlas a todo tipo de situaciones. Asi como el agua se envasa en botellas de plástico. Es la tendencia a gerenciar. convirtiendo el activismo en Una serie de observaciones contenciosas Los activistas empiezan cuestionando muchas de las nor- las montañas se convierten en proveedoras de servicios de los ecosistemas. a establecer quedar atrapado entre ser un proveedor de servicios in- objetivos. Bajo los auspicios del geren- sociales comoditiza la mismos. Aquí está el peligro señala la subversión final y la por crear) la desconfianza entre las personas. enfocarse en el camino más corto hacia resultados cuan. los procesos continuos de desarrollo de una tecnología y dejando de mas que han llegado a caracterizar su mundo social. la tendencia hacia reo y evaluación).

El enigma del activismo radica en esto: en su compro- diferencia. y un corazón abierto) todo gicas. contradice el proyecto activista esencial de libertad. El giro es su. así como las paradojas del ser humano. y la forma en que vivimos nuestras vidas. las posibilidades de lo que significa ser huma. res. gerenciado o “comoditizado”). difícil de discernir. to. y es algo que mentado. De alguna ma. nuestro propio despertar es tanto una búsqueda como Muy pocos cuestionan el uso de la palabra “tecnología”. ponsabilidad y conciencia. que real- omnipresente. del proceso como técnica til. riencia de ser humano. va perdiendo de vista las implicancias de la han sido suficientemente cuestionados. y la búsqueda humana queda reducida a lidad. nos pusimos a mecanizar aún manipular a través del uso de diversos instrumentos y tamente – sin hacer uso de nuestros propios movimientos más el alma humana. corre el riesgo de ceder a un texto. y de la primacía de la relación y del lo que hacemos. la intimidad y el amor. sin embargo la agenda se vuelve mente somos. El mundo. ahora herramientas con el fin de generar cambios. el del activismo. siado mecanicismo y simplismo al flujo del proceso y del miso con el cambio social. a las demandas administrativas de la libertad y la responsabilidad humana. Como activistas. Es la creación de ese modelo. de que todo está cambiando todo el tiempo. internos de transformación. punto de partida de todos nuestros emprendimientos resi- práctica de la conformidad y la abstracción. proceso por sobre la distinción y los resultados distintos. en lugar de nera que el activismo en sí termina siendo distorsionado ante nosotros). sobre la naturaleza humana. y cuando imponemos dema. se convierte en un objeto del status quo). sobre la importancia y la especificidad del con. convirtiendo el activismo en una El instrumentalismo niega la percepción de que prestar tecnología y dejando de lado la simple humanidad de la atención a los procesos vivos nos ofrece el reconocimiento inmediatez. del desarrollo de entre quiénes somos y cómo estamos en el mundo. entonces nuestro proyecto se convierte instrumentalismo que ya domina la sociedad de tal ma- manentes (en relación con el fenómeno especifico presente en un proyecto instrumental que disminuye. y qué es replicabilidad y uniformidad. que (y esto 8 . la presencia. la propia conciencia. de responsabi. que convierte la originalidad radical en una complejidad (la relación entre el orden y el caos en un es. cuando llegamos a ser enfáticos acerca de verdadero. no limitada. reduciendo fuerzo creativo). Hay algo que corre como un hilo a través de todas las está conectado (de manera que nada puede ser comparti- nologías sociales suponen y refuerzan – en su aplicación observaciones realizadas anteriormente.a resolver tanto nuestros encrucijadas sociales y ecoló. de la demanda de algún tipo de respuesta aumentar. Cuando ignoramos la deman. no. va perdiendo de vista las implicancias de de en nuestra comprensión de la intersección y la relación aquello que es único. La noción de tecnologías sociales comoditiza la expe. sobre nuestra singularidad y la rectitud de nuestra causa. en un conservadorismo involuntario (un fortalecimiento a las controvertidas nociones de libertad. de la estructura. el mundo social. Como activistas. Tales tec. inadvertidamente. que señala la subversión final y la aquiescencia conservadora. una llave para cualquier emprendimiento de activismo Muy pocos cuestionan los supuestos que se hacen aquí da de reflexión. Una narración sobre instrumentalismo requiere un mirar diferente. esfuerzo humano. y que por lo tan- uniforme – una ingeniería social destinada al control. intentamos un problema mecánico que puede ser resuelto – supues- nera. y de la necesidad de una observación y atención per. que nosotros (separados y distanciados de él). y del actual proceso de desarrollo.

sin embargo. nosotros. que queríamos preparar el camino para la amabilidad no pudimos ser amables. También la ira contra la injusticia pone ronca la voz. Desgraciadamente. BERTOLD BRECHT 9 . sabíamos : que también el odio contra la bajeza desfigura la cara.“Y.

pero es realmente difícil seguir ade. porque oscuras sobre un fondo blanco. cuando miramos el cubo. saliendo del papel. Se dará cuenta de que a medida Entonces arriba del párrafo anterior hay un cubo. Hemos estado ha. Si estuviera vi- situarnos frente a este contexto. lo ción de líneas en la página (imagine que usted nunca había que se mueve entre una imagen y la otra. podríamos paso hacia atrás?. Se erige como una espe. Pero si fuera realmente y fondo. visto un cubo antes). incluso ahora. ancho y profundidad) y todas estas Lo que usted ve realmente – sin pensar – son solo marcas embargo es un buen lugar para comenzar. que tiene tres decirlo ya pensamos en “configuración”. Pero en realidad no tiene profundidad. un cubo. sin embargo. habría que sumarla en estos días). nada habrá cambiado en el papel! El cambio sólo estará 10 . porque solo para tamente diferente se presentará ante usted. un cubo comple- reconocemos inmediatamente. pero en realidad es sólo una configura. “línea” y “página”. o parece emerger como si viniera hacia en que vivimos. cie de arquetipo para un dado o una caja. Esto es lo trocede dentro del papel como si estuviera abriéndose el que tiene lugar el activismo. y yo mismo estoy completamente afuera” MERLEAU-PONTY Probablemente usted ya haya visto esto antes. sino simplemente sualizando uno de ellos. Piensas cubo.Danzando con la Realidad – Una Relación Delicada “El mundo está todo dentro de mí. Sin embargo. entre una imagen y la otra. Ese contexto es el mundo que reconocemos. hacia usted. estaremos en una mejor representación de un cubo en absoluto. Un lugar que son iguales. blando de activismo. lo que Otra cosa. Y aun esto sería difícil seduce. debería tener profundidad. diciendo que lo que se ve no es la adelante. ¿parece que re- lante sin ir más allá de él. de ver si no estuviera pensando en los conceptos de marca algunas percepciones más desafiantes. No. hasta que pueda ver en el sentido opuesto. intente ver el opuesto. y entonces ahí está. por lo tanto. pero que sirve de trampolín para si la tuviera no podría situarse el papel (o en la pantalla. ni siquiera eso. sin dimensiones (altura. y luego moverse activismo está pidiendo hoy de nosotros. porque es simple. y nuestra relación con él. esfuércese posición para entender lo que en realidad este enigma del un grupo de líneas dispuestas en una página. sin tener detrás el contexto en tenemos aquí es una representación de un cubo. Si pudiéramos cuestionarnos todo esto.

pensamiento a crear lo que “vemos en realidad” como porque no nos damos cuenta de que lo estamos haciendo. y nuestro reconocimiento de ese tra confusión. aportamos nuestro conocimiento para crear aquello significado al mundo. y por lo tanto también sin ningún tipo de reconocimiento Vivimos en un mundo de animal. ve largo sin ser vistas. y más inmediato nivel. Porque lo único que no vemos cuando un cubo diferente. A esto es a lo que se refiere Craig Holdrege5 cuan. tal vez. está ahí fuera. y mero. creando. y atribuimos que el ser humano vive en un mundo. porque nos preocupa profundamente como activis- tas. rara vez pensamos. nuestro mayor y más consecuente error).) sin embargo.. el “como” vemos nuestro mundo. Esto es lo que significa Owen Barfield6 describe tres niveles del “ver”. organiza- mos nuestro ver por medio de la actividad de pensar. senso- como percepción pura. mundo entero es diferente”4. y usted ve el cubo de manera diferente. por que es casi imposible que las diferenciemos. Vivir en un mundo buirle sentido (como un niño de dos años llevado a ver es ver significado. de acuerdo con la perspectiva particular que lo tanto. Visualizamos las ideas. Algo cambia en su conciencia. y Vale la pena quedarse reflexionando por un tiempo sobre atribuimos significado al mundo. de decir que llevamos a percepción pura. La única cosa que no vemos es “cosas”. y sin embargo. el estamos viendo a nuestro mundo. lo reconocemos (como fácilmente tal vez. Pero debes tener en cuenta (y de la palabra escrita. mientras nera es caótico.. desorganizado. y lo estamos al mismo tiempo lo estamos intencionalidad.. El significa. la sonido o de la vista. o mejor. percibimos sin reconocer. montaña. Reconocemos esto más que vemos. Sin el pensamiento. sin la imaginación. Y así malinterpretamos muchas En pocas palabras. dice Arnold7 ). cosas que nos rodean. Vemos solo significados – mesa. En el segundo ni- vel. lo que “vemos en realidad” las puertas de nuestros sentidos. simplemente observamos. de nues- o la visión que nos llega. bufanda. niño. vivimos en un mundo de significado. de nuestra propia humanidad. y no conseguimos atri. percibimos sin pensar. en este reino acerca del que in- a la información perceptiva cruda. vemos significado. Vivimos en un mundo de significados. en su queremos vivir. vemos significado. fue Wittgenstein quien reconoció tan poderosamente que “nada ha cambiado. primera y segunda forma de ver están tan estrechamente do no es material. El significado oscila entre el sonido aquí reside la clave de nuestra incomprensión. le damos significado. del polvo. Porque usted pensó el cubo de manera diferente.en su mente. nubes– esto. las líneas siguen siendo exactamente como Las ideas contenidas aquí son tan obvias que pasan de En pocas palabras. no ver cosas. persona. y entendemos mal la mayor parte Lo cual es otra manera Lo cual es otra manera de decir que llevamos a nuestro de lo que estamos haciendo la mayor parte del tiempo. no vemos son. Entonces así 11 . significados. bueno. él participa en ambos. no vemos “cosas”. que suceden con una contigüidad increíble. vemos significado. que llega a través de cluso. En el pri- ser humano. Nuestro mundo inefable oscila entre “la cosa en sí” y un partido de cricket. nuestra manera de ver. nuestro pensamiento a crear todos ellos son los significados que damos o atribuimos puede que este solo aquí. nuestro “conocimiento de la cosa”. el mundo vive entre nosotros y lo que entrelazadas. no seriamos más que un rialmente. o sentido de significado. Lo que percibimos de esta ma- do escribió que un animal habita en un entorno. el hogar de la libertad. sin ningún tipo de revestimiento o supuesto. es la forma. planta. (Elegimos el mundo en el cual usted decide elegir. en nuestra comprensión del lenguaje y lo hicimos con el cubo). nuestro mundo surge de.

Empezamos a atribuirle un sentido. tan que incluso. y nunca oyó hablar de en otro ámbito. sin percibirlo y sin darnos cuenta. pero mirando sido dado por los demás. con el que construimos y creamos nuestro mundo. Para descubrir lo que realmente está pasando. puede que este solo darnos cuenta el rol de nuestro pensar. por lo tanto. en lugar de ver un mundo que se bien se dio cuenta que era otra persona. obvia- vés de ellos como si estuviéramos mirando a través de mente. de nuestra propia pájaros. Haciendo estas está creando a través de nuestra participación intencional reflexionando por un tiempo cosas empezamos a percibir el sentido de ver. podemos ver al ser hu. preocupa profundamente allí (al menos es lo que conseguimos reconocer) aún no vas y hasta ahora inimaginables posibilidades. Somos seres de perspec- tiva. y que tenemos que esforzarnos para descubrir lo que es. si nos imaginamos que estamos con alguien que nunca ha visto un pájaro antes. tenemos concepto intolerante. hechos de recuerdos intrincados que a veces salen a la superficie y a veces desaparecen. fundiéndose. prendente en que nos damos cuenta. podemos buscar explicaciones. tenemos una visión. el significado que le atribuimos. de nuestra imagi- nación. rara vez pensamos. Imagine un observador de pájaros – si (De esta manera. sin atribuir sentido (sin ver). en el cual nuestros pensamientos e ideas. El observador hay que tener cuidado con las metáforas tomadas de un como activistas. tonces podemos empezar a entender el sentido de “mirar” nuestra forma de ver. Lo que vemos nunca tan obvias que pasan de largo que mirar algo que no reconocemos. porque esto nos usted no lo fuera. empezamos a la libertad. todavía sin ver. ya que el primero y el segundo terminan reconocer porque el campo de visión se ha reducido. que no vemos cuando estamos vemos aquello que estamos viendo todo el tiempo (pero tar de entender lo que estamos viendo. en. ese momento de descubrimiento sor. En el tercer nivel. sobre esto. si bien sabemos que hay un pájaro ingeniería previa. O al recordar un momento en que podemos comenzar a heredar un mundo que nos ha …Vale la pena quedarse que usted pensó que reconoció a alguien. podemos pensar (y hablar) acerca de sin ser vistas.es que pensamos – inmediatamente – que lo que vemos es la cosa en sí. son cosas inconexas. el hogar de de pájaros ve un significado donde nosotros no lo vemos. así como el pre- Las ideas contenidas aquí son viendo es el significado. o como una forma potencial de nue. tal vez podemos empezar a entender lo que sig- nifica reconocer lo que estamos “viendo’’. fluyendo hacia otros en una meta- aquí. y de muchas maneras diferentes tra. “hay mano como un objeto mecánico determinado por una una Bokmakierie”. también es muy difícil diferenciar entre el tercer forma. del pensamiento y de la percepción. solo así vamos a está desprovisto de lo que aportamos a él). las cosas que hemos visto. ámbito y que son utilizadas con soltura y superficialidad Ahora bien. en nuestra forma de ver. También aprendimos a reconocerlo por su nombre. Comenzamos a reconocer en un inventario. A menudo es muy que aún no tenía sentido). es la Si curvamos los dedos de una mano y miramos a tra. una percepción particular de morfosis casi sin límites. Porque lo único llegar a ese ‘aha!’. el “como” vemos nuestro un telescopio. difícil saber la diferencia entre el segundo y tercer nivel viendo a nuestro mundo. el mundo que vemos. centrándonos en algo que ya no podemos y primer nivel. a cada momento. el mundo no nos es dado. Tantos son los supuestos que se deslizan en mundo. por ejemplo. sin embargo. mientras que lo que realmente estamos las cosas. por ejemplo. o construir metáforas. 12 . en que reconocemos. – que ve algo en un arbusto y dice. cuando en verdad están en constante cambio y movimiento. participamos en su emerger. Cuando nos referimos a nuestra memo- ria como una “base de datos”. (Imagine la inteligencia creativa. en este reino acerca del que estamos viendo significado. como si fuesen bits encriptados humanidad.

reduciéndolas de manera irreparable. a su vez. tan real. Esta es tal vez. podemos decir lo siguiente: Todo fenómeno – todas las cosas que vemos ahí afuera – son en realidad una conversación. se cierne. partícipes de lo que vemos. ya que a través de esta relación tanto nosotros como el mundo vuelven más amplios –nos tornamos más de lo que cada uno era antes–. sino que nosotros lo creamos a medida que avanzamos). sino ambas. a través de lo que nosotros le aportamos. Debemos entonces. Este modo de “pensar acerca” mediante el uso de imágenes. no sólo los aspectos supuestamente “subjeti- vos”). objetivo al mismo tiempo. y lo que está ahí afuera se forma. entre lo que verda- deramente está ahí fuera y lo que está aquí dentro). y a través de esta conversación dinámica y creativa. (Nota: no solo vemos el mundo de otra manera. puede llegar a ser muy engañoso.) Así es que la forma en que vemos se vuelve muy importante en relación con el mundo que creamos a través de ese ver. inmaterial. a medida que avanzamos. y se torna en sí mismo. como dentro del mundo que está fuera de nosotros. o proyección.íntimamente entretejidos con nuestro ser que nunca pueden ser “capturados” por otra persona. porque somos Por consiguiente. tales como las Así es que la forma en que vemos se vuelve de computadoras y bases de datos – comienza a darle a la metáfora un cierto brillo de realidad o explicación. Esta conversación abierta conduce a un aumento de la sabiduría. Entonces la supuesta polaridad entre lo subjetivo y lo que creamos a través de ese ver. No es ni una cosa ni la otra. volvernos muy conscientes de la forma en que estamos viendo. y a nuestras almas como computadoras. sencillez y soltura como podríamos haber Para no dar lugar a ambigüedades. la relación se torna un ser sublime y casi mágico (real. porque somos la supuesta polaridad entre lo subjetivo y partícipes de lo que vemos. Entonces objetivo no se aplica realmente con tanta sencillez y soltura como podríamos haber imaginado –el ver es tanto subjetivo como objetivo al mismo tiempo. 13 . al fin este emerger-en-la-conversación es de hecho el mundo real. se ilumina. Así es que imaginado –el ver es tanto subjetivo como creamos el mundo (todo nuestro mundo. tanto dentro de nosotros mismos. y siempre lo objetivo no se aplica realmente con tanta estamos implicados – surge nuestro mundo. un enfoque fenomenológico sugiere que reconozcamos que nues- tros conceptos no solo iluminan lo que vemos. Tenemos que ser fieles a lo que está ahí afuera. aclara aún más nuestros conceptos. en primera instancia. y entonces comenzamos a “ver” a la memoria como una base de muy importante en relación con el mundo datos. somos siempre participantes. y le dan forma a aquello que vemos. danzando juntas en la más pura de las relaciones8. (El uso de palabras y conceptos como subjetivo y objetivo. lo que se entiende por un “empirismo delicado “(vamos a llegar a nuevas elaboraciones más adelante). y cómo vemos o vamos a su encuentro. sino que también aquello que hemos visto. Traemos algo al mundo y él nos trae algo de vuelta.

14 .

ya que mundo. especialmente en la producción de un trabajo futuro más consciente. y que por lo camino enfrentando las trampas de instrumentalismo. son “instancias que valen millones”. Eso implica tener una de un proceso de cambio social y ambiental. la figura central en la libertad. es la realización sublime de lo que representa ser Podemos aprender mucho de nuestros errores. la demanda por (y la responsabilidad Esta práctica se llevó adelante en Ciudad del Cabo. te. Habiendo explorado algunos aspectos de cómo crea. aunque de manera aislada. fenomenológica de la relación entre nosotros y nuestro intrincado. especialmente detallado de movimientos El enigma del activismo es su mayor regalo. nos gustaría en este momento. a través de una conversación con Tanya Layne. y el anciano respondió: – “Todo está abierto en el universo” RYUTEN PAUL ROSENBLUM ROSHI (Delicado – “alguien demostrando una habilidad o un tanto trae la posibilidad de la acción como semilla de un ilumina el tipo de activismo que toma en serio esta noción talento. rio y ecológico. exige y promete el tipo de des. Esta historia es una mos nuestro mundo a través del significado que le damos. como una problemática central que por). la libertad humana. Sudáfrica.) separación. se asienta como un desafío arquetípico en el corazón de de (y la realidad de). 15 . pero como su modalidad primordial. y con una promesa de enormes proporciones vivir holísticamente en la tierra y en sociedad. El propio Goethe. escribió que algunas observaciones pa- World Diccionario Inglés) relación – la relación fenomenológica – . que en su ria profundidad de un proyecto. de esas instancias. que se encuentra recen de repente revelar. es estar en una conversación abierta con nues. Aquí se ofrece un relato de esa sombra. práctica. con el fin de que podamos vi. nuestra humanidad.Una Magia Ordinaria – Una historia delicada “¿Que es la práctica?” preguntó Dogen. Actuar (donde muchos otros no actúan) y aun vir nuestro mundo en formas que lo amplían y lo vuelven Ese grupo desarrolló un enfoque consciente e intencional así mientras se actúa cuestionar esa acción (en nombre más adecuado para vivir en él. o de un proceso comunita- sensibilidad que trasciende a la acción misma. la voz de la propia Tanya aparece en el texto en cursiva. (En la historia que sigue. Superar este enigma significa entrar en contacto ser humano y el mundo. Tenemos el proceso de trabajo colaborativo nacido de un grupo de en el centro del campo humano – la de mantener un pie que examinar las maneras en que pensamos. en la práctica de cambio más liberado. mundo que habitamos. y aprender a activistas sociales y ambientales. al que llamamos Cape Flats Nature”. El enigma del activismo ra y revolucionaria de todas. potencialmente. “esta es la humano. Un enfoque fenomenológico. Estas. porque presenta la promesa práctica ecológica de cambio. con una sustancia de la cual está hecha la disciplina de pertar de la conciencia presente en todos los intentos de quien fue. al describir su propio “empi- gentiles o hábiles” – definición tomada de Encarta exige el reconocimiento de lo sublime y profundo en una rismo delicado”. en cada lado del abismo existente entre la pertenencia y pensar de nuevas maneras. durante los primeros años luego del final del se presenta ante el activismo social como su inimitable que reconoce esta relación recíproca y creativa entre el régimen del apartheid. trabajar con la historia magia ordinaria que se encuentra detrás de la extraordina- tro propio mundo todo el tiempo. Es una historia del activismo como una volvemos a la espina del activista. Y así la fenomenología se convier. Tanya dice. en el corazón de nuestra participación en la creación del la esencia de un patrón o un proceso o fenómeno. para una práctica que hace hincapié en la conversación de ella). de una sola vez (y todo junto).

La “magia” de esta una vasta zona. aunque sirvieron de apoyo.) en la relación. turales. . del Cabo. . La “magia” es está situada dentro del más pequeño y sin embargo más ordinaria. . Cabo. parar las comunidades según el color de su piel durante el (La frase “magia ordinaria” es profundamente ins. “modelos” o “tecnología social”. Esta área se sea hecho. parece ser tanto el acompañada de una lista de ítems a verificar para apoyar medio como el fin para la protección de la biodiversidad una puesta en marcha como si fuera un pan de césped listo en sí. Apartheid. que se cultiva en innumerables interacciones Las planicies del cabo. . Los conservacionistas habían identificado. para plantar. . Este cambio en la calidad también se des. donde los residentes ciertamente “receta”. como las conversaciones y relacio- existe una fragmentación ecológica. el más distante de la montaña y de las opor- prende de la insistencia en la idea de “práctica” en lugar de tunidades económicas. La fragmentación estaba demarcada por el temas y nuestras comunidades en el lugar que estén. desempleados. más que en cambios estructurales o materiales.por tener que contar con una calidad de conversa. y su espacio entre las líneas de ferrocarril diseñados para se- simplicidad significa que es transferible. portadores del HIV/SIDA y 16 . social e institucional? nes. por ser frecuentemente elu. Lo que en verdad emergió fue una práctica de Los ecosistemas de las planicies del cabo de Ciudad del visualizar y relacionarse con los sistemas biofísicos y socia. importante por su alto grado de fragmen- práctica es esencial si queremos conservar nuestros ecosis. esa naturaleza fue un día. en Sudáfrica. tal cómo funcionan los ecosistemas na. en la indicación aquí presente de que ella ve el “suceso “ en versidad en un contexto de pobreza y desigualdad. el “cambio” en el activismo radica en el cambio en la calidad “blanco” y en gran medida ricos vivían en un barrio resi- y en el abordaje. después del Apartheid. donde las prácticas elusivas. (Dado que Ciudad del Cabo lizar en el espacio que creábamos para ello. que incluso es patrimonio de la ción que exige un profundo nivel de integridad y confianza humanidad.Una Historia Delicada Cape Flats Nature se preguntó: ¿Cómo cuidar la biodi. ahora reducidos a unos pocos como un todo integrado. Como La “solución” a la que llegamos no es una receta replicable las personas son y como están entre sí. y aun así. mágica. cubrían y actividades cotidianas “ordinarias”. El cambio no está en que algo diferente dencial en las laderas de la Table Mountain. nable de dunas y pantanos. tación social. La “magia” estuvo la supervivencia de una muestra representativa de lo que radicada en la calidad de la conversación que pudimos rea. intentando entenderlos de una hábitats naturales muy fragmentados y frecuentemente manera holística. rico y diversificado de los seis “reinos de plantas” existen- siva. representa un punto de partida sorprendente). y son “negros”. proporcionando una noción de que el verdadero allá de esa línea. tes en nuestro planeta. degradados. dentro y alrededor de esos lugares. sino que aquí se demanda un “modo diferente extiende hacia las afueras del mayor municipio de Ciudad de estar juntos”. La “magia” no radica en el método ni en el diseño priorizado y cartografiado estos fragmentos para asegurar del proyecto. fueron una vez un mosaico intermi- les de las comunidades. Las Planicies del cabo comienzan mucho más tructiva. “directrices”. . donde bajo el régimen del Apartheid.

a pesar de que nuestras acciones pero tanto el espacio como las fracturas menos tangibles parecen tener la separación como premisa). (El tejido social refleja la imagen del Cabo. ción de complejidad. Históricamente esta práctica se centró en gración. en lugar del todo. entre la naturaleza proteger a la naturaleza de las personas. viendo a las perso. Esa es la imagen niveles de consumo de drogas y delincuencia violenta ge. de interconexión y del movimiento La intención que dio a luz a Cape Flats Nature no era constante de los procesos vivos. que las preguntas ocupaban el lugar de las respuestas. A nivel mundial las prácticas luchando por encontrar una manera de trabajar juntos a de conservación pusieron un énfasis excesivo en la conser. es también visible en El accionar del sector que trabaja en la conservación de las instituciones del Estado responsables de la gestión la naturaleza en Ciudad del Cabo reflejó la fragmentación de los sistemas naturales de la zona). (cuyo reflejo sorprendentemente. a través de su ticipando activamente) en la conservación y mejora del compromiso con las comunidades ricas “blancas” que ro. por niveles extremos de pobreza. Por lo tanto todo el abordaje coraje y vulnerabilidad. una comunidad sal- do social por la actuación del pandillerismo. viven atrapados tanto entre ese espacio físico como medio ambiente. neralizada. como una de distintas organizaciones y departamentos que estaban amenaza para la naturaleza. y formales. en las cosas en vez de los procesos. efectivamente la fragmentación que se refleja en los niveles mos. Cape Flats Nature social de la ciudad. Entre estos dos extre. se había centrado en la conser. Desde el ad. las comunidades criollas “de color” de Ciudad del ecológicos y sociales. entre las comunidades. por el todo en varios niveles.Una Historia Delicada hacinados en chozas en los extensos asentamientos in. los matices y la apertura con miento ecológico saludable. Estos activistas se esforzaban por la inte- dean la montaña. por un lado. La fragmentación está marcada en el teji. en la inequidad. las personas vivían naturaleza. pesar de las divisiones y los controles burocráticos. la fragmentación y el abuso en el otro. manteniendo como agua. en la separación en lugar de la integración. más difíciles de reparar. La práctica de la conservación de la fue constituida por activistas sociales y ambientales que naturaleza hasta entonces. para abrir nuevos caminos en los ambiental estuvo marcado por la ausencia de una percep. de una relación. remediar y transformar. y entre individuos nas como separadas de la naturaleza. Se centró en las partes nada menos fundamental que invertir la forma de ver el 17 . y las personas. Ellos vación de las especies en lugar de promover un funciona. medio ambiente. con accesos inadecuados a los servicios básicos. sino entre la comunidad de personas y la comunidad de la venimiento de la democracia en 1994. Parece que después de todo no estamos tan se- en esas comunidades como ciudadanos iguales ante la ley. cloacas y electricidad. defendían la nueva y radical idea de que las personas son vación de los fynbos (vegetación típica de la región) de la parte de la naturaleza y deben desempeñar un papel (par- Table Mountain y de la hermosa península. parados de la naturaleza. la integridad y la atención. no sólo entre las diferentes comunidades. de la discriminación y la desigualdad han probado ser las Dentro de este contexto histórico y fragmentado. por los altos vaguardada y otra abusada e ignorada. ejercitaban la delicadeza. y más aún.

me- de ayudar a tornar accesible (y significativa) a la naturale. el grupo fue capaz de aprovechar la experiencia de las or- ellos mismos necesitaban convertirse en algo diferente. de que “la biodiversidad eran muy desafiantes y rápidamente cambiantes. los enig- representaban para las reservas naturales. dad. el trabajo de cambiar la concien- Los más conservadores permanecieron motivados por sus cia y las relaciones en varios niveles. la propuesta era la como seria vivir siendo parte de los procesos naturales. muchas veces contra- supuestos y por el objetivo de una mejor conservación de dictorios. sociales. en entre los conservacionistas radicales y activistas sociales verdad el trabajo. como puestas: ¿Cómo conservar la biodiversidad en un contexto facilitando acciones de conservación como una parte nor. y del movimiento relevancia. el trabajo de y convencer. En vez de “conservar la biodiversidad”. Se inició con un proceso participativo de vida cotidiana de las personas comunes que viven alrede. era construir de los movimientos de los trabajadores. las personas precisaban vivenciar eso de manera tangible. significado. Cape Flats Nature comenzó con una alianza de visión de que la biodiversidad es digna de inversión. significaba la comprensión de como proceso el imperativo de aprender con él. hubo libertad para acercarse a prensión de cómo los sistemas naturales sustentan la vida este trabajo de una manera exploratoria. la verdadera intención de este (Un interesante ejemplo del mundo “surgiendo”. Para muchos. sino ofreciendo abiertamente oportunidades Cape Flats Nature se limitaba a conseguir “entrar” en la para un compromiso real. que hasta está en primer lugar”. za para todos. desafiaba profundamente cada comunidad para eliminar la “amenaza” que las personas uno de los órganos de los cuerpos de activistas. aún no podría ser describió anteriormente. y a nivel políti.) vista porque ella no era capaz de ser ni siquiera pensada. Para ellos. Este trabajo activista. y en efecto. como Tanya lo describe. construir un sentimiento para la anti-apartheid. mas del activismo eran sus compañeros de viaje habitua- co. como se activismo aún no fue vista.Una Historia Delicada mundo. Esto fue 18 . para construir capa por capa el desafiaba la noción profundamente arraigada entre los liderazgo dentro de un contexto en el que las condiciones conservacionistas tradicionales. basados en la experiencia de organización de grupos nera que se fortalezcan los procesos comunitarios locales. El proceso se estableció en torno a una pregunta Se trataba de hacer frente a necesidades de la comunidad. Esto ganizaciones de activistas. diseño de un proyecto y una práctica de campo centrada dor de las reservas naturales. jorando su bienestar al ganar intimidad con estos procesos. incluyendo en el en nuestras ciudades. de pobreza extrema? Por ser una pregunta y no una res- mal de la vida comunitaria. contribuyendo a lo que era en estimular las acciones de conservación en la comuni- importante para la población local. central por la cual muchos luchaban por encontrar res- tanto a través de la conservación de la naturaleza. al intentar facilitar un cuidado en- entonces se había convertido en el grito de guerra de todo tre los ciudadanos que tenían que entender por sí mismos trabajo ligado con el medio ambiente. persuadir a los tomadores de decisiones de alto nivel. realizado no a través del intento de coaccionar los recursos de la biodiversidad. La construcción de una com. puesta o un programa. y hacerlo de una ma. Mas aún. Y otra vez aquí. les.

un tipo de impulsi- dizaje organizacional fue llevando a la construcción de vidad que puede transmutar tan fácilmente un activismo alianzas comunitarias. ces de demostrar realmente algo significativo. Las personas estaban tan ocupadas intentando entrenamiento convencional para el cuidado de las plan. una práctica rudimentaria de apren. Esta práctica también fue llevada radical en el tipo de fundamentalismo conservador contra dentro del grupo de mentores de un equipo de jóvenes el cual están luchando. Llegaron momentos en que los que trabajaban. Condujeron cradas. Ellos alienaron las conver. el verdadero valor de su propia planicies del Cabo (Cape Flats). protec. la práctica activista miso de esos oficiales de tantos años de cuidado. En la búsqueda de ganancias políticas a corto presionantes. Ellos estaban profunda. cada vez que ellos traspasaron los límites. ción y mantenimiento de la salud de los ecosistemas. en las situaciones en que actuaba de tal modo que la magia obstruyendo irónicamente. el espacio para la transfor. práctica de Cape Flats comenzaron a tropezar con algu. del equipo como entre el equipo y todos los demás con intuitivamente. permitiéndole entrar cada vez más y más profundamente. observaciones y a las conversaciones profundas que man- mente comprometidos con una visión y una práctica sin tuvieron (como una práctica en desarrollo). postularon el éxito de su trabajo antes de haber sido capa- cífica y relevante de cada una de las comunidades involu. estaban tratando de transformar. conservacionistas contratados para ser los primeros ad. creían que sí. Además. los compromisos y articulaciones de la Sin embargo. Al trabajar de esta manera. Cape Flats Nature no había percibido. Ellos habían recibido un práctica.Una Historia Delicada hecho basándose en una lectura de la realidad local espe. y no ha- ministradores dedicados a las reservas naturales de las bía conseguido articular. se vanagloriaron. tanto dentro precedentes. La luz de sus convicciones encendi- De esta manera. que tanto valoraban. cosas (lo que se lograba gracias a sufridos procesos de au- sin dar el crédito suficiente a la dedicación y al compro. ellas 19 . y ahora se les pidió construir una prác. nización social y de aprendizaje se volvieron inaccesibles tica tanto para la fragmentación ecológica como para la tanto para ellos mismos como para las instituciones que social (comprendiéndolas como un todo). frente al riesgo de volverse en una tentativa activista más saciones con los oficiales conservacionistas tradicionales que terminaba presa de la forma convencional de hacer las con sus críticas violentas y estridentes y sus presunciones. que los procesos de orga- tas y los animales. demostrar lo que era posible. das también reveló sus lados oscuros. de Cape Flats Nature mejoraba inconmensurablemente. fueron salvados y aprendieron un poco más gracias a las nos de los enigmas del activismo. Con todo esto. Esta postura de confrontación condujo a la polarización. realizado de manera conjunta con los actores de sus agendas atropellando a veces los procesos de diálogo esas comunidades. las personas no plazo y de financiación. to-reflexión profunda y concienzuda). ordinaria de su presencia terminaba surtiendo efectos im- mación. promovieron y estaban siendo menos activistas o menos delicados. Sin embargo. Cada vez que consiguieron retroceder tropezaron de la peor manera. que no sabían si funcionaría.

sino reflexión estratégica). los adminis- pezando bastante. que tenían que convivir con maneras contradic- inicial. sensibilidad y de mente en este abrazo de la polaridad. de manera más de las personas. meandros del marco institucional (todavía en disputa) en ellos tenían que trabajar tanto con las plantas y los anima- el que ella existía. No se trata de la forma correcta o incorrecta. esa práctica aún corría el riesgo de perderse en los torias de rendir cuentas (sus comunidades y empleadores). El proceso de evaluación puso en primer plano menudo se expresa demasiado crudamente como si fuesen las prácticas de escucha. a su comprensión y valoración de la natu- consciente y sistemática. ya presentes cuentas. más congruen. al mismo tiempo en su visión fundacional. hasta lograr llegar a la luz una vez más. Cape Flats Nature en el rumbo hacia un desarrollo de una Nuestro entendimiento nos pidió que entrásemos en práctica más articulada. fueron expli. Los principios clave (aun implícitos) de les. a prensión. A medida que el proyecto se fortaleció. y el contexto cambia. Naciente en su trabajo de campo gestores. Ellos tenían que ser activistas y. sino más comunidad). fortalecidos por el proceso de com. habilidades incorporadas. Al mismo tiempo se nos pidió que espacio para la innovación y la creación de métodos. No se trata de en un foco de la práctica. como entre las diferentes formas y lugares de rendición de ción para articular su práctica y su intención. de reflexión interna (no sólo de opuestos. dentro del grupo como en la relación con los aliados de la sobre el mandato conservacionista con el cual trabajamos.Una Historia Delicada procuraban mantener el rumbo. 20 . emergente son ilustrativas. comunidad y de los socios instituciones). diferentes aspectos del desempeño de sus funciones. La autenticidad parecía residir precisa- de un trabajo dotado de mayor claridad. así Entonces Cape Flats Nature utilizó su primera evalua. (tanto seamos honestos y explícitos acerca de nuestros propósitos. abiertos al conocimiento de intervención y capacidad de respuesta. y la necesidad de involucrarse de de encontrar el camino dentro del contexto especifico de manera diferente con las instituciones de gobierno y con aquel momento. y no sólo “beneficiarios” de la la búsqueda de una fórmula específica aplicable. Fue éste el punto de inflexión que colocó a bien de la ampliación de nuestro grado de concientización. y adaptar el camino en la medida en que los conservacionistas (estas instituciones se trasformaron el tiempo transcurre. Es una interfaz muy delicada. de lo que Pero entonces Cape Flats Nature. raleza diferentes a la nuestra y diferente además. Las observaciones de Tanya respecto de esta práctica citados y expresados. capaz de integrar este abordaje cada comunidad con humildad. sobre nuestra pasión por la naturaleza y todo lo que ella tes con una práctica orgánica que posibilitó la realización tiene para ofrecer. fue capaz de lograr fue representado en los planes en los que se determinaron una articulación más clara de su propia visión. su práctica y de la relación con la naturaleza. abriendo el nuestras prioridades. como con las personas. tradores conservacionistas mejoraron sus habilidades para entonces conocer la delicadeza verdadera del camino para lidiar con polaridades complejas presentes entre los de activismo que estaban transitando. aun en la oscuridad y tro.

en procesos sociales. que hace hincapié en la orientación ha. entre las personas y la naturaleza. sobre todo el giro gradual y casi imperceptible de las múltiples relacio- cuando uno está tratando de lograr algo sin el uso de me. Es difícil incluso entender la diferencia entre un fíciles que surgían a medida que implementábamos juntos activismo “que actúa sobre” (desde afuera).Una Historia Delicada Este foco en la conversación. la intimidad y la presencia diferentes grupos de personas y los vínculos entre sí. con Todo esto es más fácil decirlo que hacerlo. y entre algo que ver con la proximidad. entre una las reservas naturales de las planicies del cabo tiene que ecología que incluye personas y naturaleza). y para que pudiésemos lidiar con las cuestiones di- emerger. Tal vez la diferencia tiene algo que ver con el oficiales gerenciar las reservas. el involucramiento que acontecía a su alrededor La complejidad era y sigue siendo inmensa. fue un proceso cambiar. imperceptible. Si bien las prácticas por sí solas eran muy que “provoca desde adentro”. obstáculos. es difícil distinguir la adhesión alcan. de adentro hacia afuera. lleno de ironía y de reversiones. (entre las comunidades y trabajar con los conservacionistas y funcionarios públi- dentro de las comunidades. tienen que participar de la vida de las reservas. señalado por el uso de la expre. sino que tiene que ser vivenciado. al quedar en claro que. Para esto las comunidades superficialmente. si se lo mira que por los órganos oficiales). La diferencia es casi es un proceso gradual y frecuentemente contradictorio. entre las comunidades y los cos. porque las comunidades yacente otorgada por la intención común y el respeto por solo participarían cuando hubiesen aprendido a hacerlo. El estado de profesionales. y entre diferentes grupos de personas y sus for- meta nunca podía ser nada más allá que un medio. Pero esto zada junto a las partes interesadas. nunca una técnica o tecnología. ¿amadas?) mágico. en lugar del de gerenciarlas va cediendo. con una profundidad de compromiso que esto 21 . dios utilitarios. y la diversidad en nuestras relaciones con los aliados de la eso solo ocurre participando. todo no intermediada. resultó el fruto del desafío de trabajar las co- para ayudar a comenzar incluso su participación. esto tiene que ver con la metamorfosis de las relaciones. nunca un proce. porque sión “adhesión”. y un activismo las actividades. sin manipular el mundo aunque sea de Esto pedía que nosotros y nuestros aliados nos conociése- manera benigna. nes. simples. Se debe sas a fondo. Aun así cabe a los órganos comunidad. aún cuando la necesidad respeto y el amor por el proceso en sí mismo. precisan ser protegidas (¿conocidas?. su intención es cambiar la relación entre las personas y la cia metas. sino trabajando para permitir que un mos. puede legislar. para que las conversaciones difíciles aconteciesen cara futuro elegido con más conciencia y participación pueda a cara. para ayudarlos a comenzar involucrarse. la naturaleza. Y la magia no era una navegada sencilla y sin tiene que ser hecho junto con las propias comunidades. Este tipo de cambio no se sabor más instrumental. Tiene mas particulares de vincularse con la naturaleza. con delicadeza. y cuidadas por las comunidades de los alrededores (más dimiento o ejercicio. El trabajo era mágico. derivada de una silenciosa dignidad sub. En este proceso mágico.

quier reglamento de gestión o intervenciones planificadas junto de principios y directrices. regulaciones). La co- los resultados parecían siempre mágicos. había antes. preocupa- da por cosas que no están presentes. Eran de hecho hiperreales. pues así como nosotros teníamos las cosas. sino en el sentido de haber sido experimentadas profundamente. porque sabíamos que de alguna manera. y a las interconexiones entre todas de la indagación” todo menos fragmentado. a prestar atención a la vida que estaba alterándose y cambiando a nuestro al- también una unión de lo ecológico y lo social formando un rededor todo el tiempo. En este sentido. Hacíamos lo que pareció aproximado. con los que estábamos colectivamente prestando todos los niveles a través de la maravilla y el desafío de atención. intuitivamente sabía que estos protección milagrosamente tejida donde antes solo había procesos serían cruciales para su transformación. Estaban empezan. No estábamos trabajando en pos de un con. no Así hemos practicado actos simples de humanidad y comu- intencional que simplemente porque tenían una vida interior auténtica y nidad. en ese movimiento también como seres humanos integrales. con respeto por lo que era y lo que había sentía su camino en estado de presencia (a través de la reflexión). todo esto contenía el significado exacto de Tal como lo señala Tanya: Para quien viene de afuera. de retorno continuo a los fenóme- do a percibir el esfuerzo de mantener un ambiente vivo en nos. de con- como una forma de totalidad ecológica. queríamos y por lo ecológico. No porque tuviésemos ideas sobre una “práctica las esperanza de que las personas empezaran a ver el valor mejor”. reconociendo que lo que había era tanto una semilla de lo que nacería. no teníamos una fórmula o u objetivos estructurados que jamás se hubiera siquiera manual como guía para trabajar. Nos dedicamos a prestar atención. como una tela de munidad de alguna manera. así como el producto de lo que había sido a seguir a través ver las flores porque nuestra mente está ausente. de tener sentido. podemos decir que las cosas eran mágicas en la medida en que eran reales. versación constante. Y este espíritu de aprendizaje y de compartir. hacia la plenitud. mucho más que cual- comprender. (para evitar las abstracciones verborragicas y prestar atención. tales como participar en conversaciones y escuchar valiente.Una Historia Delicada una “actividad demandaba. para el guardianes solitarios vestidos con uniformes caqui al borde movimiento de integración del todo formado por lo social de la desesperación. en lugar de simplemente pasar por las cosas como cuando dejamos de sido. ninguna manera artificiales. Irónicamente quizás. 22 . te- níamos que practicar aquello que queríamos ver emerger. sino simplemente porque queríamos relacionarnos y la belleza de la naturaleza. TANYA LAYNE comenzaran a ver el valor y la belleza del proceso social. Empezamos escuchando. todo aquello con lo que estábamos involucrados.

abuso de dro. la naturaleza ha sido 23 . y todavía transformar sus prácticas. gradualmente están tomando la res. aún hay pobreza. la naturaleza no necesita ser preservada. más bien. las relaciones entre sí y en la relación con el mundo na. Todo se está abriendo. dentro de esta comunidad conservacionistas y sus departamentos. Y en ese proceso.sabíamos que teníamos que practicar lo que queríamos ver emerger. Todos los elementos comienzan en el campo.. están empezando a conside. no hay ferente en relación a la vida. Sin embargo. también han comenzado a transformarse y a atención realmente enfocada en un fenómeno. a la par de que la relación pecto. reconociendo que todo lo que había era tanto una semilla de lo que nacería.. ” TANYA LAYNE La cuestión acerca de la observación genuina.. cambiar. Nadie afirma que las comunidades en cues. a través de sus están produciendo en todo el mundo. donde viven. Así es las páginas anteriores. el medio ambiente ha sido un epifanías extraordinarias.. algo de lo que la “magia ordinaria” de su medio. rar a otras personas con un tipo de respeto y aprecio. o el estado de la biodiversidad. revelando nuevas posibili- puede significar. ella precisa rio). permitiendo evolucionar. y que los problemas profundos verdad está siendo “hilada” por las mismas personas que personaje tan central como cualquier otro. experimentaron “red de protección” que fue milagrosamente “tejida”. muchas cosas han cambiado. comienza a manifestarse. estando abiertos al cambio. sin embargo nos sumerge en un comunidad diferente. o los funcionarios ha estado ausente por mucho tiempo. que a permearse mutuamente. ser reconocida. cuya profundidad y vitalidad transforman Hay cambios que tienen lugar en las comunidades. ha sido una de las facetas centrales de los cambios que se ron milagrosamente. que algunas semillas de una tratar de mantener las cosas tal como son. Las personas que están dades. están prosperando en su ámbito. una fundamentalista. y entonces practicábamos simples actos de humanidad. creciente de que la vida no prospera al ser preservada. tión. y lo hacen prestando atención. Aparentemente la En todos estos cambios. gradualmente ganando un poco ción.El milagro de la Simultaneidad – Una dinámica delicada “. guerra entre pandillas. comenzando turaleza comenzó a cambiar. en más amplia de relaciones.. al pero rigurosa es un ejemplo de “magia ordinaria”. y la misma naturaleza sigue siendo aco. A lo largo de la vida gas. sin hacer que sea menos ordina. y la naturaleza y arraigados de los que el área está plagada se resolvie. una sensación de libertad y movimiento en relación Vamos a empezar por mirar lo que realmente sucedió participando y se involucran.. Entonces. pueden estar empezando a emerger. Pero si observamos más de cerca tal vez su sentido a apreciar estos ámbitos antes marginados y desatendidos de la comunidad con ellos y con la naturaleza comenzó a comience a emerger. No. en través de la interacción y la formación de nuevas relacio- lo ordinario en mágico. la banalidad de las rutinas interacciones con la comunidad y a través de su trabajo de este proceso nadie ha considerado a la naturaleza como y procedimientos burocráticos. nes. están encontrando un nue. sino más bien nada esotérico en ello. se están transformando. independientemente de cuanto contacto ya de impulso. es que sada. ser honrada y respetada. y la forma en que ven su fun- siempre revela cosas que no habíamos visto ni compren. La propia noción de conservación empieza a cambiar dido antes. en pequeñas etapas y fases que afectan y son su significado en el reconocimiento por la observación tuvimos con él hasta entonces (una observación simple afectados entre sí. locales. sin ninguna particularidad radical al res. podemos ver solo otro ejemplo de ponsabilidad de cuidar algunos espacios de la naturaleza como toda la relación entre los conservacionistas y la na- buena práctica. a mundo vívido. Los funcionarios conservacionistas. ser vista. elitismo conservador y a la par de los “gestores conservacionistas comunitarios” una “cosa” a ser “salvada”. vo tipo de respeto por los demás. que hacen sentir que un abordaje di. así como el producto de lo que había pasado antes. cuando pensamos en la práctica descrita en tural en que viven.

La naturaleza nos protege. sino que ha local interactúan con sus propias comunidades y con los permitido a la naturaleza ser recíproca. así es que no son ni causa ni efecto. al mismo tiempo que estos otros cambios. y hablamos de transforma- ción gradual.. Si bien por supuesto hay de manera diferente por el otro. Y esa última frase “al mismo tiempo” contiene la cla. como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. ya que cada uno es visto en la que estamos en el medio de su corazón. retribuyendo al ayudar a las comunidades que con ella se involucraban. a agentes conservacionistas estatales. volviéndose así diferentes. Porque en esta historia. es activa en conce- dernos una manera de ser que nos cambia. Es a esta otras. la noción sorprendente y desafiante de la simultaneidad. porque cada uno transformación ocurre: simultáneamente. nos referimos a la simultaneidad en el sentido de que cada cambio que está teniendo lugar en un momento dado. así como todo organismo lo hace. los tres van cambiando constituirse. Todos y todo. Se ha hecho evidente para todos los involu- crados en esta historia. 24 . todo está sucediendo al mismo tiempo. merecedora de respeto. que el mundo natural no es algo que pasivamente se sienta por ahí necesitado de nuestra en esa milagrosa danza de la simultaneidad. como un organismo comple- to. uno está afectando a los demás. y de que ciertas cosas vinieron antes que y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. cada uno es tanto la “causa” como el “efecto” del cambio de los otros al mismo tiempo. esta es la danza de la vida.. con una intención (la capacidad Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad de intencionar). la danza de la realidad. sino danza que se nos invita a participar. no sucede como resultado de otros cambios. El tra- tar a la naturaleza de esta manera no sólo ha cambiado la manera de aproximarse y relacionarse a ella. está afectando a los demás. porque cada protección. esta es la única manera en que la ractúan con sus propias comunidades y con los agentes conservacionistas estatales. los tres van cambiando en esa milagrosa danza de la simultaneidad. Mientras los “gerentes conservacionistas” de la comunidad local inte. con su propia integridad y dignidad. una secuencia en el tiempo. de ser escuchada. cada uno es tanto la “causa” es tocado al mismo tiempo.considerada como algo vivo. Y ve para uno de los aspectos más radicales y mágicos del proceso de transformación.

ellos hicieron todas estas cosas visto de manera diferente por el otro. la otra también lo hace. después de todo ninguna de es- ferentes. volviéndose así di. pero siempre en Es a esta danza que se nos invita a participar. y refleja las afirmaciones cambiar. y luego tratando de involucrar al mundo de manera diferente? Bien. y cambie por el hecho de verse a sí tas acciones pueden ser dejadas de lado. prestando atención al mundo cómo es. venciones para lograr resultados concretos. esta es la danza de la vida. y por lo tanto viendo al otro de manera diferente. cada vez más sólidas y vivas a través de esta profundiza- comprensión fenomenológica. do el muy simple y sublime arte de la conversación. la danza de mismo de manera diferente. para los que trabajan con pro- ¿Qué significa esto entonces para el activista. manera particularmente ecológica de trabajar. no pertenece a ningún protagonista. Esta naturaleza radical del cambio es realzada y vívi. trabajaron como la levadura que per- biamos a través de los cambios del mundo. Una de estas corazonadas era que. ellos decidieron practicar “humanamente” (aunque. entonces ellos mismos eran parte que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de es ignorar que el lugar del cambio no está en las partes o de ese todo complejo en el cual estaban “interviniendo”. situación puede ser cambiada desde afuera. los agentes conserva. Y “llegar” nera en que la transformación ocurre: simultáneamente. sino a todo el mundo. pero todo al mismo tiempo. “sabíamos que te- historia anterior. ción. 25 . ya que cada uno es como se expresa. nos parece ver- damente iluminada por el proceso presentado en esta his. Entrar a trabajar a una comunidad solo con un intuiciones originales. lidiando con un mundo vivo y complejo de relaciones in- de aparentes contradicciones y complejidades que se torna nea del cambio en el “todo vivo”. “traemos algo al mundo y el las comunidades de los alrededores. que no sabía- te. y asumiría la existencia trincadas. que surge de una la realidad. que no pertenece a un solo lugar. po de activistas no estaría con los otros de la comunidad mación de algo mayor dentro de nosotros. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. Pareciera que el grupo comenzó con cambia al cambiar el mundo. sería asumir que la tuaba en el presente. profundizándolas y volviéndolas hechas anteriormente. cosas.. en realidad. realizamos todas las accio. por medio del a partir del abordaje elegido. sino que radica en las relaciones entre los miembros Por lo que el todo responderá (“emergerá”. cuando algo cambia todo cambia. y esa relación está tan llena cionistas o su burocracia). Llegar como el “experto” que sabe cómo planear inter. notando nes antes mencionadas. El mun. Como dijo Tanya. pueden ser utilizadas como soporte en lobbies. y abierto a cambiar de pers. respuesta a una comprensión específica. cambio es “mágico”. fomentan. En otras palabras. sólo para ellos. sin embargo también es una confir- Cuando una de las partes ve el mundo de manera diferen. que no podían hacer nada a nadie para generar y también aquellos que se resisten al cambio terminan fensa de derechos.. Llegar para hacer investigaciones que luego acorde a la manera en que ellos trabajaron en el proceso. a lo conversaciones verdaderas.” En otras pala- de él”. el futuro emergía a partir del modo en que ac- manteniendo una situación moribunda para todos. funcionaron do cambia a través de nuestros cambios y nosotros cam. él se revele a sí mismo. sino también porque su relación. y de no “intentar de normas y reglamentos.. de acuerdo con la activista y de una estructura. y así el que lo vio de otra manera como un igual (abierto al cambio. Cuando una cosa cambia. para el duración determinada destinados a cambios materiales cesos de la naturaleza). y largo del el tiempo. Se trata de las otras existentes. “surgirá”) sino a todas partes. del modo como hicieron su trabajo. No solo porque de esa manera este gru. dado que estaban mundo trae algo para nosotros. esta es la única ma. en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que en uno u otro momento. proporcionando recursos o involucrarse en proyectos de de la ecología. de ese todo. es el mundo real”. cuando estábamos hablando de la aspecto de ella por sobre el resto (sea una reserva natural. a través de la participación. podría ser una de las más reacias a mitió que la práctica emergiese para entonces reflejar las una fenomenología del cambio.. fundamentos fenomenológicos del cambio que hemos la en todas partes. a esta comprensión no es algo tan fácil. observación). como una revelación. y así ayudar a cambiar modelos de po. es negar los (Una vez entendida la simultaneidad. entre todas como un fermento. y aprendiendo a través de la estas corazonadas en calidad de intenciones. Llegar está en un flujo de cambio constante (una noción básica surgir a través de la conversación. El aprendizaje profundo tal vez surja toria. pectivas. Es decir. Sin embargo. no líticas y métodos de implementación. y de intervenciones planeadas. entonces. de un conjunto particular ellos veían las cosas. y así directamente cambiar el mundo o una parte determinada De hecho como activistas.Y así es que no son ni causa ni efecto. y en la de. cambios. practicamos simples actos de humanidad. prestando atención. sobre todo a partir de cómo con una dinámica así de viva? Bien. ciertos pálpitos sobre el terreno al cual estaban entrando. “ese extraño de linealidad y de procesos de causa y efecto en él. negaría la naturaleza simultá. níamos que practicar lo que queríamos ver emerger. a la participación en mos que sabíamos). en el que todo está afectando a todo y el todo en algo sublime y casi mágico”. ¿qué hizo este grupo bras. y todo esto es gradual. estado hablando. el mundo cambia.

26 . En otras palabras. con una dinámica así de viva? Bien. y luego tratando de involucrar al mundo en un diálogo consigo mismo (y nosotros mismos) para que él se revele a sí mismo. ¿Cómo se trabaja con tal complejidad. notando como se expresa. de acuerdo con la historia anterior. fomentando el muy simple y sublime arte de la conversación. y también aquellos que se resisten al cambio terminan manteniendo una situación moribunda para todos. no sólo para ellos. a través de la participación.¿Qué significa esto entonces para el activista. prestando atención al mundo cómo es. sino a todas partes. cuando algo cambia todo cambia. sino a todo el mundo. y cambie por el hecho de verse a sí mismo de manera diferente. no pertenece a ningún protagonista. para el que hace una intervención? Vemos cómo el proceso de cambio es “mágico”. que no pertenece a un solo lugar. y de no “intentar directamente cambiar el mundo o una parte determinada de él”.

a partir tuvieron que mantener sus ojos puestos en todo eso al naria” que permitió la transformación. Y por saber activistas de Cape Flats Nature. existe actividad (la observación también Pues cada situación es completamente única y toda si. tal como lo expresaron. sino a través de cómo el activista sarrollo quiere trabajar con procesos complejos de cambio. Esa apertura por parte del sualizaban un nuevo aspecto del fenómeno. hecho sucede que efectivamente transformación significa una intervención. Al y que las redes de relaciones están entrelazadas.por supuesto. la actividad de observar la que transforma (el aprendizaje Cada interacción. juntamente con una (inquietante) comprensión Sin saber muy bien qué significaba “practicar simples también. constan. que nunca lo perdieron de vista (con sus facul. iban cambiando a medida que vi. Ellos se dieron cuenta de para permitir que el todo encontrase su integridad. significa que la transformación de las relaciones se hace para una situación. y de observa esa situación (y a sí mismo en esa situación). haciendo las personas cambian. que implicaba escuchar y respetar al otro. “cambio en las relaciones”.) de las prácticas centrales que les permitieron hacer lo que a partir de y en dirección a la dignidad y la integridad). práctica activista principalmente deriva. no sólo se centró en el lugar al que las cosas que busca efectivizar cambios en el otro. ese abordaje reverso. intencionados (al mismo tiempo). Lo que tiene importancia pri- actos de humanidad”. cosa observada). que trar con una actitud de tratar de cambiar a los demás. sino la práctica de la observación misma. Esta aparente con. actuando camino a seguir a través del cuestionamiento”. y sin saber realmente cómo lidiar tades de observación). no de lo que se tradicción no puede dejarse de lado si el profesional del de. que en la medida en que más personas y grupos observaban portar el aspecto que él tuviese. cada relación fue objeto de un chas relaciones. se evaporaba como la mente preguntando para descubrir cuál era realmente su Nature estaba bajo la lupa de Cape Flats Nature. como una “actividad intencional que tantea en busca del disciplinada de auto-observación se transformó en una ba. Esto fue una revelación para los profesionales del práctica. ciones. que la riqueza de la práctica reside tante (o no) en el cambio del todo. sabían que tenían que hacen que el todo sea lo que es. Sus sentidos se sintonizaron observación. habían llegado. es un “hacer”). y lo que sabían por nuestra tendencia es mantener nuestros ojos enfocados en el reverso exacto de lo que solemos imaginar que está en el encima de todo. las cosas. Se dedicaron a la obser. proceso más intensamente que cualquier otro. las que actividades son introducidas. otra observación sobre el poder de observar golpeó a los trabajaron en respuesta a sus más profundas intenciones. era que no sabían. Existe tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. de las innumerables relaciones que mordial no es el aprendizaje que puede provenir de la con la complejidad que enfrentaban. sino también en el camino que las había Y justo en el corazón de esta transformación milagrosa. Es empaparse de una actitud de observación (y aprendizaje). tendrían un papel impor. Realzar y traer al primer plano a las rela. mismo tiempo. que todas las relaciones cambian si una cambia. Entonces ellos sabían. esa cualidad de obser- cambiaba lo harían luego. Todo lo que ellos observaban lo inadvertidamente por el rabillo de nuestros ojos. Por supuesto. Es todo tan obvio e inesperado. se discolvía. hacia el cambio. vistas centro de una intervención efectiva. Aprendieron tal vez lo que intuitivamente radica en el acto de observar. o en la situación. de la situación También Cape Flats Nature en su intensa práctica de activista a ser cambiado. El mayor esfuerzo era mantenerse abiertos e observación. en lugar del martilleo insistente frente a ellos. llevado hasta allá. convierte en la esencia de toda la práctica activista. pero en el corazón de todas compartían con los demás. (Tanya señala que nunca bajar” (sus propias prácticas). Sabiendo que estaban trabajando con el todo significaba hicieron. en los procesos y no sólo en los produc. La fuerza de una de la situación que estaban practicando. “¡para la persona que 27 . ellos tenían que entrar con un abordaje que imposible diferenciar causa de efecto. tuación está viva. todo lo que iban aprendiendo son tanto el medio como el fin del activismo direccionado ellas está esa receptividad activa. pero la actividad es una receptividad activa. ya sabían. vación. niebla. Sabían que no podían simplemente en. Es en la actividad de la observación. que fueron constante. muchos cambios en mu. bajar de manera planificada hacia una meta o un objetivo. Cape Flats ciones hasta entonces. cada acto. muchas vación y la conversación. observaron su propio el antagonismo limitante que había caracterizado las rela- precisamente en el lugar de la duda. tos (o retornos cuantificables y resultados). hasta que eventualmente pasaran a visualizarla te e inexorablemente. revés de eso. de la observación misma. mientras que son las relaciones invisibles. incluso más que cualquier intenso escrutinio. desde el principio que su propia “forma de ser y de tra. con los cambios en las relaciones. por lo que entonces Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia ordi- los encuentre abiertos para aprender su práctica. tenían certeza de nada. El rigor y el coraje en esta práctica desarrollo. activamente prestando atención a sí mismos y a los demás. tenían que descubrir lo qué esto significa. Así que en lugar de tra. sin im.

cada relación fue objeto de un intenso escrutinio. 28 . ellos tenían que entrar con un abordaje que los encuentre abiertos para aprender su práctica. cada acto. tiene que ser sustentada con integridad por el profesional. a partir de la situación que estaban practicando. Cada interacción. Al revés de eso. Sabían que no podían simplemente entrar con una ac- titud de tratar de cambiar a los demás. Esta aparente contradicción no puede dejarse de lado si el profesional del desarrollo quiere trabajar con pro- cesos complejos de cambio.

en cierto sentido. Existe una intervención. o que la conversación por sí sola. a es una receptividad activa. sino a través de cómo de la dinámica con la que las partes se relacionan dentro del todo. o para la confrontación! Esta es una manera diferente de ver el ac- de una práctica activista principalmente deriva. entonces todo elemento. de la milagrosa deli- situación). No es que todas las conversaciones posibilitarán que una situación cambie. y en la medida que la situación se abre. de la dinámica que desarrolla el todo. una especie de reciprocidad viva de observación.está realmente prestando atención no hay adversarios!” Si todo se trata de las relaciones. cada protagonista se abre y la situación comienza a transformarse. nada puede ordinaria” que permitió la transformación. todo aspecto. pero la actividad arte de conversar. Al iniciarse una conversación. sucederá a través de los cambios simultáneos de todas las relaciones (aunque de manera imperceptible). y a medida que lo hacen la situación cam- bia (de hecho es ya diferente tan pronto se ha visto de manera di- que solemos imaginar que está en el centro de una ferente). intervención efectiva. existe actividad (la cadeza. 29 . Pero si la transformación tuviera que su- ceder. y se encuentra implicado. el co- razón de la práctica activista de Cape Flats Nature (aunque como proyecto ya no existe. la situación estará en conversación consigo misma. La fuerza ser ignorado. el activista observa esa situación (y a sí mismo en esa algo sagrado. y si real- Tal vez este fue el ingrediente activo de la “magia mente quisieras ver lo que está pasando. cada protago- nista es llamado a abrirse a ver la situación de otra manera. era y es. Esta es la “magia ordinaria” de un activismo delicado y reflexivo. el reverso exacto de lo aprender sobre el otro. no de tivismo. siempre cambie las situaciones. ¡y de esta manera no hay lugar para adversarios. Ante este panorama de la simultaneidad. demuestra que cada parte y cada momento es. La conversación. la delicadeza lo que se hace para una situación. y continúan transfor- mando las relaciones entre las comunidades y la naturaleza en Cape Flats). y si estuvieras en busca del todo. es parte de lo que tienes que escuchar. sus prácticas siguen. En lugar de una reactividad constante. la verdadera “in- tervención” que abre la situación al cambio es el simple y humano observación también es un “hacer”). si uno considera con seriedad esta comprensión de la simultaneidad.

nidad. te la defensa de una postura no-activista. la creciente sensación de que incluso su propio gobier- humanidad mediante la aceptación de un mundo injusto e nuevas instituciones. Todo parece sas que nos rodean. nuevos instrumentos para eliminar no estaba empezando a perpetrar el mismas cosas que insostenible. nuestro entusiasmo. partimos a cambiar mo.. no podemos evitar la ironía consecuencias desastrosas de los sistemas anteriores.. “Estamos tratando de lidiar con lo que nosotros desata.. disidente. y simplemente sucumbir? No. comentó que estaba triste por ciar a nuestra convicción y ceder al atropello de nuestra recetas. ¿qué alternativa existe?. la ur.Activismo Delicado – Una Reciprocidad inevitable “El tipo de atención que prestamos al mundo cambia el mundo al cual estamos prestando atención” IAN MCGILCHRIST En nuestra desesperación por el estado de las co. Un sentido de la urgencia e indignación como problemas mecánicos que deben ser resueltos. la pasión. a corazón del desafío del activista. el mundo no es más que un rompecabezas que hay que de este cuadernillo.. indicar que este no es el camino a seguir. el conservadurismo potencial que se esconde en las Hace algunos años.. mos.. y del hombre hacia el mundo debe cambiar radicalmente. rechazado por el antiguo régimen comunista. ¿debemos aceptar. nuevos sistemas de control. Como señalamos en la primera parte el activismo se encuentra en el corazón de nuestra huma.. ironía. dijo: Havel finalmente se retiró de la política antes de su mos a nosotros mismos. del activismo. Debemos esforzarnos más para entender. y nos deja del lado de afuera del campo en el co. Y aquí radica nuestro mayor desafío.. dad. Se perpetúa el instrumentalismo Foro Económico Mundial en 1992. que no llega al si se tratara de un defecto técnico que podría ser remedia. Estamos en la búsqueda de volverse en contra sus propios ideales. No nos lleva al otro lado do por la tecnología por sí sola. que son la clave de la evolución del activismo en sí. nuevas ideologías. La actitud do de necesidad. Como activistas. privado. empleando los mismos medios que hemos utilizado: como artista). No podemos de cambiarlo. la capacidad de ver las cosas como lo ve el otro. y de esa manera deja el campo abierto para una salida objetiva de la crisis de objetivismo. algo mayor. de ser percibidas en su individuali- que inadvertidamente presume la existencia de un mundo modernos más notables y relevantes.. y al hacerlo. un sistema que eliminará todas las entusiasmo por una vida en sociedad más alineada con humanidad. y no concebir. preso político y eventualmente presidente explicar. él había resistido y luchado en sus días como activista y respuesta en absoluto. ya que termina siendo simplemen.. del cobro de ese conservadurismo y de ese instrumentalis. nuestra lucha por un futuro mejor es la esencia de resolver… Tenemos que liberar de la esfera del capricho gencia y la desesperación desatan. que se necesita es algo diferente. Desde un profundo senti. uno de los activistas mismas como son. si es que llegamos). el mundo. pasión y convicción. tiempo (aunque su tiempo también lo dedicó a su práctica Pero. su propio activismo comenzaba a volverse conservador. así como el como momentos desafiantes en la evolución de nuestra lidiar con la realidad. dentro de la actitud moderna que tenemos para (justificable) acompañan a la desesperación. en un discurso pronunciado en el las cosas deben tener una chance más de presentarse a sí entrañas del activismo. renun.. que para mecánico.” 9 que estamos trabajando (de modo que por ultimo llega. Debido a que Tenemos que abandonar la creencia arrogante de que potencial perdición. en un terrible acto de nuestra humanidad. Lo nuestros valores y perspectivas. esta no es una las consecuencias terribles de nuestras recetas anteriores.. y nuestra por lo tanto de la esencia del ideal humano. En esta etapa (y 30 . el dramaturgo che.. Tratamos a las consecuencias fatales de la tecnología como disidente. es que tratamos empeñosamente aquellos que ven las cuestiones sociales y ambientales... Vaclav Havel.

. que no se haga a sí mismo.. nunca va a en que pensamos).. Un activismo verdaderamente radical abordará entonces el mundo con sus sensibilidades abier- encontrar nada que no traiga algo. el mundo de los fenómenos entre los cuales vivimos. el mundo se convierte en la raleza fenomenológica de un activismo verdaderamente radical.. Fue necesaria la Este reconocimiento tiene que ver con la visión de que la sensibilidad de un artista para percibir el viraje. Un activismo verdaderamente radical reconocerá que es el mundo que está tratando de cambiar 31 . cambia porque surge en primer lugar de que la misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que vemos. No existe otro mundo aparte tas de par en par a la simultaneidad. es este encuentro que constituye el mundo de fenómenos entre los cuales vivimos. no puede tener expectativas en relación cualquier acción pública que podamos emprender (de cualquier modo. a través de la forma en que lo vemos... lo fenomenológico. porque yo lo veo de su propia sombra de conservadurismo. sino que en realidad. y de cómo lo vemos. Este reconocimiento tiene que ver con la visión forma en que lo vemos. es este encuentro que porque yo lo veo de esa manera). Un activismo verda- deramente radical entonces no dejará de reconocer que él relación con el mundo. no subjetivamente (sólo para mí.edad) ya no tenía la energía para resistir este giro. que confronta.. sino que en realidad. Tal entendimiento sólo puede venir a través del reconocimiento de la natu. el mundo se convierte en la forma en que lo vemos. tiene más potencial para transformar o mantener cautivo. toma en serio esta idea.. por lo tanto.. todas las acciones.. vive dentro del mundo que está tratando de cambiar. Estos virajes seguirán aconteciendo hasta que compren. cambia constituye el mundo de lo fenomenológico. misma forma en que pensamos afecta y cambia el mundo que damos la naturaleza verdaderamente radical de un acti- vismo que va más allá de la tendencia inherente de caer en vemos. el mundo de los porque surge en primer lugar a través de la forma en que lo vemos.. que era imperceptible para quienes lo rodeaban. que la forma en que pensamos Un activismo delicado no puede hacer nada en el mundo que acerca de nuestro mundo. no subjetivamente (sólo para mí. se basan en la manera al mundo que no tenga en relación a sí mismo. y reconocerá que no puede limitarse a actuar en el mundo. esa manera). de que cualquier cambio implicará su propio cambio y se se- guirá a partir de él.. Un activismo verdaderamente radical. porque en realidad de la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable él es el mundo que ve.

porque esto es demasiado doloroso. conservadurismo. así como el final abierto. el mundo). hay una delicada relación entre el mundo “ahí fuera” (el mun- Somos seres intencionales. por lo tanto. Busca cambiar el menos dos sentidos. Un nificado no puede ignorar la base. Un activismo verdaderamente radi- tes del surgimiento del mundo fenomenológico en el cual estamos inmersos. fundamentalismo y pereza. Entramos en el objeto (aquello que es percibido. sin el cual sería imposible llevarlo adelante (como señala Wittgenstein. En primer nos es tan común. la auto-comprensión profunda está en el corazón de este abordaje. y que la conver- sación es la actividad central del activista radical (y. activismo verdaderamente radical no se inmutará ante el auto-examen. En otras palabras. aburrimiento. mucho más que lo cosas. Un activismo delicado. el mundo sensorial) y el sentido que traemos a ese mundo. y debemos ser lo suficientemente dis- ciplinados para tener esa intención de apertura y recepti- provoca la presunción. contrario nos imponemos a no- se convertirá en el mundo que ve. este sig- el enemigo que debe ser amado. aburrimiento. cae por tierra. sino una profundización cambiado por el mundo. sino conmigo mismo también). Un activismo verdaderamente radical reconoce que aquello que somos. en la medida en que surgimos a través del 32 . y que la forma en que se ve el mundo tre lo exterior y lo interior. En una segunda lectura. En segundo lugar. el segundo sentido de la frase no es realmente un segundo sentido en absoluto. porque “Si no estás do de los fenómenos. Un que proclamamos. El mundo surge a tra- alejarse del significado que nosotros atribuimos a aquello vés de nosotros.(que. el conocimiento ganado a través tra historia. perma- necerá superficial”11). como Jung señaló. no puede natural y lógica del primer sentido. conservaduris- te radical reconoce que es cómo nosotros vemos y cómo nosotros pensamos lo que transforma. en el mundo sensorial. de lo cal se dará cuenta de que está siempre trabajando desde el interior hacia afuera. cualquier cosa que haga. Goethe utilizó la frase “empirismo delicado” con al mente que nos vemos idénticos a él. y en este punto de nues- mundo a través de la apertura a ser lugar. el otro. ¿entonces qué?”10). Al mismo tiempo. “y si descubro que yo mismo soy que sentimos y vivenciamos. y si alguien no está dispuesto a descender dentro el cual vivimos surge de una conversación entre el sentido y la atribución de sentido. es el mundo real. Somos sotros mismos de una manera que través de la conversación. es aquello en lo que el intenciona su propia apertura y receptividad tanto como su deseo de cambio. Un activismo verdaderamen- vidad. fundamentalismo y pereza. de la experiencia o la observación sensorial. el cerrar las esa conversación tiene lugar no sólo entre el otro y yo. esta conversación es el mundo real. tan intensa- ertura y receptividad tanto como su llegar al lado verdaderamente radical del activismo. Una conver- la apertura a ser cambiado por el mundo12. mo. somos participan- ciplinados para tener esa intención de sí mismo. y la distinción habi- tual entre sujeto y objeto (entre subjetivo y objetivo). hay una conversación sucediendo en- de apertura y receptividad. “un empirismo delicado… se hace que haga. de lo contrario nos imponemos a nosotros mismos de una manera que provoca la presunción. cualquier cosa mundo se transformará. entre el mundo y el yo. que seres intencionales. Un activismo verdade- ramente radical comprenderá que el mundo que surge a Nos llevamos a nosotros mismos a nuestro mundo. intenciona su propia ap- sación genuina conlleva tanto la auto-reflexión. el empirismo es delicado cuando reconoce que el respeto por lo empírico. Somos uno con nuestro mundo. Por lo tanto. y la conversación genuina es el modo para totalmente idéntico al objeto”. en verdad lo considerará parte central de aquello que vivimos y sentimos. el cerrar las cosas. y nosotros nos abrimos a lo que el mundo nos trae. que deseo de cambio. Busca cambiar el mundo a través de activismo delicado. y nos guiamos por estos significados cuando hablamos de un “activismo delicado”. y de su credo activista. tu estilo será una forma de engaño. y que el mundo fenomenológico en debemos ser lo suficientemente dis- dispuesto a saber lo que eres.

Significa Realmente no podemos prestar ese tipo de esa atención rir un significado diferente. no puede tener expectativas en relación al mundo se vuelve su propia teoría. nunca va a encontrar pregunta de “por qué” en los labios de nuestra mente. que de transformación. un activismo que toma el cambio suficientemente en serio filosóficas. pero es todo lo contrario. Sin embargo por ahora. villa. y yo mismo estoy completamente afue. en primera instancia. sino el tipo de Todo esto también significa no preguntar por qué. aun cuando los viejos en estas páginas. que entramos en el mundo un modo de vida. Hemos visto y hemos dado testimonio la delicada reciprocidad que emerge de nuestra inevitable do. No el tipo de reflexión que empleamos con el fin prensión obvias. para que podamos fortalecer. apa. como para cambiar el mundo. que respaldan a todas estas prácticas específicas. reconoce que su comprensión filosófica es la Entonces el fenómeno es revelado en su propia profundi. así como la actividad. Se torna instrumental. vivo para nosotros otra vez. y luego más íntegros y completos. nómeno y nuestro pensamiento se vuelve una conjetura pensar que tal auto-reflexión (testimoniar el momento y nes. algunas realizaciones Realmente prestar atención significa prestar atención al qué”. fuera. proceso: que observemos nuestro propio pensamiento (y recen solo un conjunto de consideraciones que se encuen.mundo. y que él es tocado por todo lo que el fenómeno comienza a ser visto como lo que es. lineal. ejercitamos las facultades que nos permiten volver a enormes caerían de nuestros cielos como lluvia vivificante. Llegamos finalmente a la comprensión que no tenga en relación a sí mismo. de otra manera que no sea estando presentes. alejaría de estar presentes. nos todo dentro de mí. vés de prestar atención al “qué”. A tra. mecánico. ampliar y una solución. Un activismo delicado toma en serio estas sutilezas mismo. tal como ver simultaneidad en lugar de causa y efecto. Un activismo deli. intentos de reducir algo a alguna otra cosa que ella no es. El delicado florecimiento de toca. en sí cientes de nosotros mismos. significa la búsque. Prestar aten. sin caer en el vicio del “por gimiento del mundo. terior pertenece a la naturaleza de una observación y com- da de la interconectividad. Cuando tomamos en serio Hay muchas prácticas diferentes en las que nos pode. las relaciones. todo. reconociendo que todo lo que él toca. podríamos ser llenado. de cómo participamos en el surgimiento relación con el mundo. que viven entre las cosas. el flujo que las une. extrae nuestra propia presencia en el mundo). Es solo que tran en el corazón del abordaje fenomenológico para el prestando atención entramos en el campo del amor. es principal fuente de información y conocimiento. con juicios o suposicio. imagen del mundo que surgirá de ella. comienza a revelarse como un “secreto abierto”14. fenomenológico. entonces el mundo gradualmente se tornará que un activismo radical demanda. las necesidades flexión. y cuando el fenómeno se ve de esta manera. La distinción entre interior y exterior comienza a adqui- dentro de la cual las partes encuentran su sentido. esta participación no podemos evitar el reconocimiento de mos involucrar. incluso paradójica. Y el estar señala Owen Barfield15. no reflexión que emprendemos en el presente. y podemos comenzar de nuevo. simultánea. Este es quizás. cada reciprocidad que surge de nuestra inevitable relación mismo. emergiendo de sí mismo. Es una cosa extraña. y la precisión y un nuevo tipo de rigor y disciplina. e implica que nuestro abordaje del mundo no puede pero que lo causa. antes y durante todo el profundizar nuestro pensar. por la auto-re. una conclusión. con el fin de utilizar. Si nosotros no miramos con una con el mundo”. al mismo tiempo que nos involucramos en el mundo ahí patía. y experimentaremos la mara. Porque “no existe otro mundo más allá que de la deli- cado no puede hacer nada en el mundo que no se haga a sí ge de sí mismo. por así decirlo. jes y mejorar nuestra acción en el futuro). una explicación. las dinámicas de la pertenencia y de la de mirar los hechos del pasado para determinar si fueron todo interior tiene un exterior. Una vez más nos dice Merlau Ponty: “El mundo está abstracta13. dudamos en tomar en serio nuestra participación en el sur- cambio. y si persistimos en este esfuerzo. que la relación entre interior y ex- ción al todo significa buscar el sentido. el mundo cambia separación. en la medida que estemos cons- realmente tocado por él. por lo tanto nos distanciamos del fe. Significa estar buscando siempre la integridad mayor entrar en el mundo del cual fuimos separados. presente se facilita a través de la reflexión. de Proteus Initiative 33 . buenos o no (para que luego podamos sacar aprendiza. colocado de un modo muy simple. dad. sobre la cual se basa el enfoque nada que no traiga algo. el verdadero significado de la em. sino real de la participación. Un activismo delicado no puede ser nada menos que caciones entonces el fenómeno en sí sigue siendo nuestra se encuentra la ironía exquisita. accionar) por la verdadera fuente de cambio. Aquí ra”. Nos damos cuenta. Con esto. así como todo lo vivo emer. No existe otro mundo aparte de que simplemente prestamos atención a lo “qué” está pasan. Autores: Allan Kaplan y Sue Davidoff buscar explicaciones o causas. para dar una respuesta. hábitos lloren pidiendo que finalicemos la observación del mundo de los fenómenos. Todas las explicaciones son mente con nuestra atención al mundo que está ahí fuera. Si pudiésemos. Cuando dejamos de lado las expli.

la primera lectura del texto. También nos gustaría agradecer a las personas involucradas en el proceso de Cape una polaridad generadora. Tanya Lane.co. www.za Learning School. Juntos. también formaron Towerland Wilderness. www. docentes y escritores.org rrollo social. lizar las consecuencias de una verdadera participación. en Sudáfrica. por su coraje y por no temer a la naturaleza de este desafío. DISEÑO Y LAYOUT: Cecilia Solis Peralta munión con ella El diseño de la protea (página 26) fue realizado por Liz Smith TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL: Pablo González / Revisión: Martin Bungei Derechos de autor © 2014 Allan Kaplan y Sue Davidoff. Su trabajo es un intento de visua- la lectura y las respuestas sobre aspectos de este texto. Fundaron The Proteus Initiative (en Ciudad del Cabo. desde la idea hasta la propia practica continuada.proteusinitiative.org Dreaming Reality – The Future in Retrospect and The Sue Davidoff : sued@mweb. la Tanya and Sue. 34 . The Courage to Lead. Changing your Allan Kaplan: alkaplan@mweb. Sue Soal.org bros The Development Practitioner’s Handbook.co. Sudáfrica) como vehículo para desarrollar los mé- todos orgánicos y holísticos de JW von Goethe en la bús. publicado por Proteus Initiative • Ciudad del Cabo. The Developing of Capacity. DIRECCIÓN: 5 Rose Way Constantia 7806 Cape Town South Africa WEBSITES: Allan Kaplan y Sue Davidoff son profesionales del desa. en la búsqueda de integri- Flats Nature. Son autores de los li.za Teaching. Activismo Delicado fue publicado en 2014 por The Proteus Initiative. Tania Katzschner y Paula Hathorn por el trabajo que hicieron con de la renovación social. y una conciencia emergente los profesionales que estuvieron involucrados en la vida de Cape Flats Nature y en la práctica que aquí que considera a la libertad y a la responsabilidad como intentamos iluminar. un espacio en la naturaleza salvaje para el aprendizaje que puede devenir de la inmersión y de la co. (publicado en español por la Editorial Antroposofica Argentina). por contarnos su historia y por extraer su sentido. También agradecemos a Peter Westoby por dad. Lela Rabie – (Portal): people@proteusinitiative. A todos complejidad socio ecológica. Agradecimientos queda de una nueva comprensión y abordaje en la esfera Agradecemos a. Artistas CONTACTO: de lo Invisible.towerlandwilderness. particularmente emplearon muchas horas de trabajo en momentos muy difíciles. África del Sur.

Applications. San Rafael. J. 2013 .ca/ Theory. A Harbinger Book. 1991 Way of Science. 2010 4 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein – The Duty of 13 Henri Bortoft’s The Wholeness of Nature – Goethe’s Genius.Fagan & I Shepherd (eds) Gestalt Therapy Now: 1992. Vintage Books. 12 Rodney Smith’s Stepping out of Self-Deception. Techniques.compilerpress.F. 5 Craig Holdrege – personal communication. in The Inc. edited and 2 Rudolf Steiner’s Spiritual Science as a Foundation for translated by G. Anthroposophic Press. 1986 University Press. CA. Hull. 11 Ray Monk’s Ludwig Wittgenstein in The Rediscovery of Meaning. Oxford University Press. 6 Owen Barfield’s Saving the Appearances – A Study in Penguin Classics. Harcourt Brace & World 15 Owen Barfield’s Participation and Isolation. in Community Development Journal. Beisser’s The paradoxical theory of change. 2001 14 JW Goethe’s The Maxims and Reflections of Goethe. London. Palo Alto. 1956 8 Allan Kaplan and Peter Westoby’s Foregrounding Practice – Reaching for a responsive and ecological approach to community development. Lindisfarne Press and Floris Books. upstate 1996 New York. New York Rediscovery of Meaning 7 Arnold Freeman’s Self-Observation. 1999 Idolatry. Adler and R. Princton Social Forms. CA: competitiveness/Anno/Anno%20Havel. available online at http:www. in 9 Vaclav Havel’s Address to the World Economic Forum. Anthroposophical Publishing Company.Referencias 1 A.C. 1997 Shambala.ht Science and Behavior Books.1970 10 Carl Jung’s Collected Works of CG Jung. The Barfield Press. 1970 3 Owen Barfield’s A Fresh Light on Present Discontents.

Activismo Delicado Una Aproximación Fenomenológica al Cambio Allan Kaplan y Sue Davidoff Proteus Initiative .