NOTAS

HEEACL1TO Y LA INTERPRETACIN

i. DILOGO PROVOCATIVO CON HERCLITO

No es la primera vez que este Dilogo provocativo tiene lugar en la his'

toria de la filosofa. Para Platn este encuentro con Herclito era ya un Di-
logo provocativo, lleno de oscuridades, de interrogantes y de incomprensiones.
As, se da el caso que la imagen de Herclito de hoy (el del Logos, as
entendido por Heidegger, el de la parbola ev -x xvca , el del KXXatoc
kdcfio , del mismo Heidegger), es esencialmente la misma que tuvo en su
da Platn, Hegel, Hlderlin, Nietzsche. Ms cerca de nosotros Kojeve, o sin
proponrselo Wittgenstein y sus silencios filosficos, o Lupasco y su filoso-
fa cientfica de los antagonismos.
Este Dilogo provocativo hace que cada vez que la filosofa se ha acer-
cado a Herclito lo haya hecho desde las perspectivas ms dispares. La provo-
cacin ha tenido lugar desde la propia situacin de Herclito que es una si-
tuacin esencialmente provocativa, filosficamente auroral y conflictiva. Qu
es lo que determina esta esencia provocativa de la filosofa de Herclito? Sin
duda, sus contrastes con la ms autntica presencia filosfica que le precede
en el tiempo: la de Parmnides. De un lado est Parmnides y su filosofa del
silencio, y de la identidad de Pensamiento y ser, que Hegel mismo considera
la esencia misma de la filosofa. De otro lado est Herclito con su Discurso,
su Anttesis, su Bavardage (como dice Kojve), su nominalismo, su escepti-
cismo, su relativismo, su cientifismo. De otro lado an est Platn, con la
idea inmediata que se hace de Herclito, tal como nos lo describe en el Tee-
ieto, el Sofista, Cratilo; nominalista, escptico, sofista, cientifista y enorme-
mente ambiguo y por ello enormemente actual.

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 JORGE USCATESCU

2. PARMNIDES Y HERCLITO

Pero si partimos, por necesidad del Discurso, de la idea de provocacin,

es preciso fijar el primer trmino del combate. Fijar a Herclito mismo ante
Parmnides. El pensamiento de Herclito es la Anttesis del pensamiento de
Parmnides. Pero ello hace que l mismo implique el pensamiento de Parm-
nides y sea algo ms. Algo ms que, en definitiva, no es sino la filosofa;
algo ms que hace discutible la afirmacin de Heidegger cuando declara
(tanto en su Vortrage und Aufsatze, en 1954, cuando se ocupa del Lo-
gos de Herclito, como en 1967, al dirigir el Seminario de Friburgo sobre
Herclito) que el encuentro de ahora con Herclito no es sino esto: encuentro
de un momento que ya no tiene metafsica con un momento auroral que no
era an metafsica.
Para Hegel, en cambio, Herclito es el inventor del Discurso, de la Sa-
bidura discursiva, que ya no es silencio como en Parmnides, sino Discurso:
su propio Discurso 'Logos, cargado de sentido. De este Discurso arranca la
filosofa misma. Este Discurso rompe el silencio eleata (la Tesis de la filoso-
fa) y ofrece el esquema dialctico de ia historia de la filosofa a travs de la
Anttesis filosfica (1).
Entre la Tesis (Parmnides), la Anttesis (Herclito), dos elementos esen-
ciales del Discurso filosfico que pertenecen, segn la propia expresin de
Platn, a dos grandes desconocidos (Parmnides y Herclito), se insina la
Partesis (platnica, aristotlica, kantiana) que hace que Hegel mismo con-
funda la Anttesis en su Historia de la filosofa, con la sntesis, para afirmar
que su propia Lgica es, toda ella, heraclitiana, y considere a Herclito el
ms grande filsofo entre todos los que le hayan precedido a l, Hegel (Ko-
jeve). Este enfrentamiento en trminos dialcticos de historia de la filosofa
dara lugar a la interminable discusin en torno a la Tesis de la filosofa
que identifica el Concepto con la Eternidad; la Partesis que intenta de-
finirlo como Eterno y la Sntesis que lo define identicndolo con el
Tiempo como tal o la Espaciotemporalidad (Kojeve, pg. 343). Pero si la
filosofa de Herclito quiere ser la Anttesis de la Filosofa, ella no debe, por

(1) ALEXANDRE KOJEVE : Essai d'une histoire raisonne de la philosophie paienne,

Gallimard, Pars, 1968, pg. 239. Pese a la claridad de su exposicin y a su novedad
sistemtica, el relato heracliano de KOJEVE se mantiene muy cerca del anlisis que
de la filosofa de HERCLITO hace el propio HEGEL. N O es nada extrao. La Historia
de la filosofa, de Hegel, ha conservado una permanente fascinacin. Ni siquiera
HEIDEGGER, rechazando el pensamiento dialctico, logra evadirse de este sentimiento
de fascinacin.

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 HERACUTO Y LA INTERPRETACIN

tanto, ni representar el Concepto como eternidad, ni representarlo como Tiem-

po o como Eterno (Kojeve, pg. 243.)
Pero la cosa se complica, cuando el propio Heidegger niega la existencia
del Concepto no solamente en Herclito sino en la propia historia de la filo-
sofa antes de los estoicos. Hablar de concepto no es griego, llega a de-
cir Heidegger, por cuanto necesita recurrir a capere, tomar, en cuanto
algo esttico.
Pero en este punto podemos caer de acuerdo en plantear la cuestin as:

Herclito es, a la vez:

el gran filsofo que contradice la Tesis de Parmnides;
el padre del escepticismo antifilosfico (relativista) y del Dog-
matismo (dentista) pseudo-filosfico;
el gran padre del Sistema del Saber (Kojeve, pg. 245).

O, en otros trminos, para nosotros el sistema del saber no es otra cosa

sino la Anttesis heraclitiana de la Filosofa transformada en su Sntesis hege-
liana a travs de la supresin dialctica (Aufhebung) de la Tesis parmenidiana
que esta Anttesis contradeca, tanto cuanto esta Tesis se afirmaba aun (en
la Partesis) (Kojeve, pg. 245).

3. PROBLEMAS DE INTERPRETACIN

La cuestin sigue siendo an, o quiz lo es ms que nunca hoy, en

nuestro combate con Herclito, la de la Interpretacin. Con este problema se
enfrenta en la ltima fase de su autntica creacin filosfica, el propio Hei-
degger. Se trata de un encuentro dramtico que Heidegger lo expresa as:
Los dos mil quinientos aos que nos separan de Herclito son una cosa peli-
grosa. En nuestra interpretacin de los fragmentos heraclitianos es precsa-
la autocrtica ms fuerte para ver algo. Por otra parte, es preciso tambin
atreverse. Hay que arriesgar si no nada queda en la mano. Por ello, nada
hay que objetar a una interpretacin especulativa. Hacindola debemos esta-
blecer de antemano que podemos presentar a Herclito solamente si nosotros
mismos pensamos. Pero la cuestin es saber si somos capaces de hacerlo (2)-
Herclito es, sin duda, por la caracterstica de su obra, un modelo de
alarde de la Interpretacin. Quiz esta hora, la hora estructuralista, sea entre.

(2) Cfr. HerakUt'Seminar Wintersemester 1966-67, Vittorio Klostermann, Frankfurt

am Main, 1970. (Cfr. Ed. Gallimard, Pars, 1973, pgs. 54-55.)

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las ms propicias para ello. Pero el mtodo estructuralista ha dado hasta ahora
pocos frutos en la filosofa. La interpretacin plantea una vez ms el pro-
blema de la provocacin. Hace aos que Heidegger da vueltas al asunto de
esta provocacin. Sein un Zeit gira en torno a l. Aos ms tarde se acerca
a Herclito, pero de Herclito analiza slo el Logos. Por otra parte, a
diferenecia de Fink y los participantes en el Seminario de 1966-67, tambin en
aquella ocasin Heidegger centra su atencin en el Logos. Todo ello parte
del deseo de Heidegger de abordar la cuestin de la interpretacin bajo el
signo de lo Sencillo. Este deseo permanece en l hasta ahora. Tras todo su
acercamiento a Herclito est la propia idea del Sentido que Herclito ofre-
ce al nexo dialctico central en su pensamiento:

No soy yo, sino el sentido, lo que vosotros habis entendido. Sabio

es entonces decir en el mismo sentido; Todo es Uno.

A todas las interpretaciones que desde la Antigedad se han dado al

Logos de Herclito, Heidegger agrega la suya. As, en i9<54, en Vortra-
ge und AufsatZ/e, as en 1956 en Was ist das die Philosophie?, y en 1958 en
el texto: Hegel y los griegos. La preocupacin de Heidegger, quiz la ms
dramtica entre todas es esta: Cmo no hacer mala filosofa? Por ello re-
curre a una frase de Gide: C'est avec de beaux sentiments qu'on fait la
mauvaise littrature. En este contexto, Parmnides y Herclito le atraen so-
bremanera. Por qu? Porque en la idea que Heidegger se hace de la filo-
sofa, Parmnides y Herclito, no eran todava filsofos. Por qu? Porque
eran los ms grandes pensadores. Ms grandes no significa aqu la estimacin
de una hazaa, pero indica una dimensin bien diferente del pensamiento.
Herclito y Parmnides eran ms grandes en el sentido de que estaban al
unsono del Logos, a saber, de ev zvta . El paso hacia la filosofa, prepa-
rado por la Sofstica, no fue realizado sino por Scrates y por Platn (QueS'
iions, II, pgs. 22-23).
En la inteligibilidad de Herclito es la relacin LogoS'En Pnta, lo que
turba a Heidegger en su combate con los griegos, en la provocacin de los
griegos. Esto, lo qu parece lo ms evidente, ms inmediato, fue para los
contemporneos de Herclito y para todos los intrpretes hasta hoy, fuente
de enigmas y estupores. Cargada la provocacin del poder de estos enigmas,
Heidegger aconseja retroceder, con el fin de aclarar lo que quiere decir
Logos y Xyetv . Con Serenidad, con Mesura, recomendadas por el pro-
pio Herclito, cuando dice: Es la desmesura lo que conviene apagar antes
que el incendio.
Con la ayuda del Logos, el filsofo de Friburgo da vuelta al enigma ne-

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 HERCLITO Y LA INTERPRETACIN

raclitiano. Este es para l, y para muchos, quiz menos para Hegel, que no
resuelve el enigma, pero quiere poner fin a la filosofa, la palabra: Ser.
A travs del Logos, Herclito intenta pensar el Ser. Pero lo hizo con un
relmpago que se apag repentinamente. Nadie capt su luz ni la proximi'
dad de lo que ella iluminara. Esta es la Nostalgia ontolgica de Heidegger.
De esta nostalgia nace su idea de la provisiondidad de la palabra Ser, que
para l, en el origen significa presencia; el producirse y durar en la no oculta'
don. Estamos en la Aletheia, en el centro de la Ontologa heideggeriana.
Los griegos provocan. Herclito provoca. As lo considera Heidegger una
vez ms en su conferencia Hegel und die Griechen pronunciada el 26 de
julio de 1958 en Heidelberg. En la provocacin misma Heidegger une, en su
idea de la filosofa, el principio y el fin de la filosofa: Los griegos y Hegel.
Una perspectiva trazada en un instante en que la cada de la filosofa se
torna flagrante. Porque ello emigra en la lgica, la psicologa y la sociologa.
Una trayectoria de la filosofa en su conjunto y desde el punto de vista de
su fin, la verdad. Una trayectoria que est ya en las cuatro palabras de la
provocacin, en las cuales Hegel centra la filosofa griega: sv-todo (Parm'
nides); Xoyoc (Razn-Herclito); I5a (Platn); 'svq'eia (Aristteles).
Es Hegel el que afirma, el primero, que Herclito fue el descubridor
de la Dialctica como principio, superando a Parmnides y dando un paso
en adelante. As despliega las ideas de Herclito hoy Kojeve. Segn el es-
quema hegeliano. As, para la historia de la filosofa, Herclito sigue siendo
hoy: Descubridor del Logos; Descubridor del principio dialctico; Descu-
bridor de la Idea filosfica en la forma especulativa. Pero Hegel no resuelve
la provocacin de los griegos, porque no entiende acercarse a ellos en el esp-
ritu de esta provocacin. Por ello Heidegger entiende que la interpretacin
hegeliana de ja doctrina griega del Ser (doctrina con la cual comienza la
filosofa misma), interpretacin condicionada por la determinacin especula-
tiva y dialctica, impide a Hegel el tomar en consideracin la AXffle'.a y su
reino como asunto propio del pensamiento.
A la provocacin, que Heidegger acepta, intenta contestar con el desplie-
gue del Ser como presencia, a travs de la Aletheia, la no ocultacin, con la
cual nuestro pensamiento es interpelado por algo que, antes del principio de
la filosofa y a travs de toda su historia, ha hecho ya venir hacia s el pensa-
miento. La Aletheia ha anticipado la historia de la filosofa.

En conclusin.La enorme provocacin de los griegos y su pensamiento

consiste en la dificultad misma de llegar a la cosa misma de este pensamien-
to : la cosa que estuvo bajo la mirada espiritual de Herclito (Fink, Semi-
nario, pg. 219). La pregunta es si la provocacin tiene lugar slo ahora, o

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tambin la tuvo en Hegel. Hay quien dice que no, que Hegel tuvo la
posibilidad de recoger la tradicin en su lenguaje conceptual, de superarla y
transformarla {Fink, Seminario, pg. 220). La provocacin resulta, en cam-
bio, que posee determinaciones nihilistas. Ante ella, conviene, segn la ptica
actual preguntarse si poseemos ya una experiencia del ser que no est mar-
cada por la metafsica, y acaso concluir: No podemos hablar con los grie-
gos, sino en tanto en cuanto somos nihilistas {Fink, Seminario, pg. 221).
Ante la actitud nihilista, Heidegger busca una actitud ms atenuante, menos
radical. Pero para ello concibe que el encuentro posible hoy, es el de una
fase postmetafsica con un momento premetafsico griego. Por ello se pre-
gunta: Qu pasara si hubiera en los griegos algo no pensado que deter-
mina precisamente su pensamiento y lo pensado de toda la historia? (Se-
minario, pg. 221). Para Heidegger este no pensado es la AXV6eta. Algo
que no es la verdad, pero que estaba ya presente en Sein und Zeit. Este
no pensado, el gran enimga que permanece, segn Heidegger tras la provo-
cacin de los griegos.

4. HERCLITO Y LA METAFSICA

La interpretacin de los fragmentos de Herclito se enfrenta con un pro-

blema bsico que Heidegger aborda a propsito del tema del tiempo en He-
rclito. Es la interpretacin del ms bello cosmos heraclitiano (KX\i6xo<;
Ko'6io<;), del fragmento 30 referente a la cuestin del tiempo. Las cuestiones
de la interpretacin y su mtodo estn planteadas en funcin de este hecho
singular. El intento de no interpretar metafsicamente a Herclito, por parte
de hombres del pensamiento que han dejado de pensar metafsicamente. En
la poca de Herclito no haba an filsofos, sentencia Heidegger (pg. 93).
Herclito se conviene en que era simplemente esto: vlXoc, to 8otpo, amigo
del Sosv. Se trata de no interpretar metafsicamente a Herclito. Interpre-
tarlo desde una posicin ms all de la metafsica. Se trata de una posicin
hermenutica desconcertante, que se aparta de la lectura ingenua, exige
una lectura filosfica que no sea an metafsica (pg. 93). Se trata luego
de analizar lo que Herclito piensa del cosmos, del fuego, del combate, del
poder, de la Poiesis o la Tecn, pensando ya no metafsicamente, unos con-
ceptos que todava no son metafsicos. Pero las dos situaciones son radical-
mente diferentes. Porque nosotros estamos, a diferencia de Herclito, mar-
cados por el lenguaje conceptual de la metafsica. Acaso recurriendo a las re-
presentaciones de la metafsica, no saldremos nunca de la metafsica (Fink,
pgina 94).

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 HERACLrTO Y LA INTERPRETACIN

Una situacin que es preciso tenerla en cuenta para la interpretacin y

tambin para el nexo entre lo todava no metafsico y lo ya no metafsuo,
lo que ha dejado de ser metafsica. Es esta una relacin particular que tiene
su lugar en la Historia. Ya no interpretamos metafsicamente un texto que
no es an metafsico. All se oculta una cuestin importante en la herme-
nutica actual heraclitiana (Heidegger, pg. 94). En este contexto se plantea
la cuestin de prestar atencin a lo no dicho en lo dicho heraclitiano. El
mtodo fijado en este contexto es el siguiente:
a) Empezar todo por una interrogante en torno a xa rvxa Estable-
cer la relacin heraclitiana x rcvxa y el rayo. Establecer un nexo entre
todos los fragmentos que a x itvxa se refieren. Comprobar que mientras
Fink, titular del Seminario de Friburgo, empieza su interpretacin por el
rayo, Heidegger parte del Logos y la Altheia (partiendo del frag-
mento 16): Pero alguien puede ocultarse ante lo que nunca desaparece
(en el horizonte)?. As se establece la relacin entre el fragmento 16 (donde
el hombre aparece en relacin con xa icvxa de las cuales forma parte) y el
fragmento 64, donde se trata slo de xa xvxa.
b) Establecer un dilogo con Herdito desde nuestra propia poca his-
trica y nuestra propia situacin aparece como una autntica exigencia de
carcter hermenutico. Que no es ni filolgico, ni puramente metafsico, sino
cuya esencia son las significaciones. No se trata de una contribucin temtica
a los estudios heraclitianos. Sino de determinar la cosa del pensamiento en
el dilogo con Herclito desde nuestra poca y perspectiva, desde la edad de
la ciberntica, de la tcnica y la sociedad industrial. Se trata de hacer visi-
ble la dimensin de Herclito a partir de nuestro pensamiento (Heidegger,
Seminario, pg. 28). Heidegger se reclama, en su dilogo con Herclito, al
establecer el crculo hermenutico correspondiente, de la ciberntica. Este
Dilogo se establece con alguien como Herclito, que no sabe nada ni de
los contrarios ni de la dialctica (Heidegger, cit., pg. 20). Pero Herclito
habla para nosotros y nosotros hablamos con l (pg. 9i). A propsito del
fenmeno del Gobierno, presente en los fragmentos de Herclito, Heidegger
suscita el tema de la ciberntica. El fenmeno del Gobierno, dice, ha de-
venido hoy, justamente, en la poca de la ciberntica, tan fundamental que
pone en causa y determina todas las ciencias de la naturaleza,, y el comporta-
miento del hombre. De ah la obligacin para nosotros, de esclarecer mucho
las cosas (Seminario, pg. 21). Para continuar: El que las ciencias de la
naturaleza y nuestra vida estn dominadas en manera creciente por la ci-
berntica no es un azar, sino algo predeterminado en la historia del naci-
miento de la ciencia y la tcnica modernas (pgs. 21-22). En este marco, ana-
liza Heidegger igualmente, la ciberntica biolgica y el concepto de informa-

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 JORGE USCATESCU

cin. Ah se desliza la misin de la filosofa: En lo que concierne al r e

proche segn el cual la filosofa no comprende nada de las ciencias de la
naturaleza, podemos aceptarlo con toda tranquilidad. Lo importante, para
nosotros, es decir a los hombres de ciencia lo que de verdad estn hacien-
do (pg. 24).
c) Queda, por ltimo, la cuestin de la herencia heraclitiana. La actual
hermenutica busca dos vas en una especie de marcha atrs hacia la sita-
cin originaria. Una es la de Hegel. La otra la de Holderlin. Holderlin, Schel-
ling, Hegel establecen, al mismo tiempo, en un mismo clima histrico, su
relacin con Herclito. El poeta Holderlin se refiere a Herclito por primera
vez en el poema Hyperion al hablar de la identidad ya no de Pensamiento
y Ser, como lo hara Hegel, sino de Belleza y Ser. Lo uno que se diferencia
en s mismo. Heraclitiana es la relacin hombre-dioses de la cual habla
Holderlin en sus comentarios de Sfocles y en sus poemas. Una relacin
alta y difcil, dice Heidegger, de la teologa metafsica habitual (pg. 158).
En cuanto a la va hegeliana, su relacin con Herclito es dialctico-especu-
lativa. Su frase famosa de Lecciones sobre la Filosofa de la Historia es
sta: No hay una sola proposicin de Herclito que yo no haya recogido
en mi Lgica. Mtodo dialctico. Mtodo especulativo: Identidad entre Pen-
samiento y Ser. Pero al recurrir a los contrarios de Herclito, Hegel lo hace
mediante la doctrina de las categoras inmediatas. Porque Hegel comprende
toda la filosofa griega a partir del grado de la inmediatez y ve todo en el
aspecto lgico (Heidegger, pg. 161). De Herclito pretende tomar Hegel
igualmente la idea del Devenir, de la fluidez. Todo ello uniendo los tres
momentos hegelianos: el abstracto, el dialctico, el especulativo.
Para Heidegger, la va ms cercana en el Dilogo con Herclito la esta-
blece Nietzsche. Teniendo en cuenta estas vas, la interpretacin actual de
Herclito es, adems de un dilogo con l mismo, un Dilogo con la Trad
cin de nuestra cultura. El mismo Herclito presente en Platn o en los Pa-
dres de la Iglesia, o en la tradicin filolgica y humanista, cuenta y est
presente en nuestro actual Dilogo con l.
d) Va de la tradicin unida a la Va de la Interpretacin.Esta ltima,
la va de la Interpretacin, est constituida por la relacin de: iv y xv-a
(Fink, pg. 163). El Seminario de Friburgo pasa luego por las manifestado^
nes del fuego, la relacin Muerte-Vida, Doctrina de los contrarios, de la coin-
cidencia, fragmentos sobre el Movimiento, el fragmento sobre Dios, frag-
mentos sobre el Logos. Relaciones mltiples con las que opera Herclito. Plu-
ralidad de vas de comprensin.
Y, sin embargo, ms de una vez, un slo texto concentra y abre todas las
posibilidades de una comprensin significativa. Ejemplo entre todos el fa-

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 HERACLITO Y LA INTERPRETACIN

moso fragmento 88. Y es siempre uno y el mismo que habita en nosotros:

vivo y muerto y despierto y dormido y joven y viejo, porque ste es
bindose aqul, y aqul, en cambio, es, cambindose ste.

5. HERCLITO, EL SILENCIO Y EL CRCULO HERMENUTICO.

PRESENCIA DE WITTGENSTEIN

Se ha querido evidenciar la presencia del silencio en la filosofa de Par-

mnides. El tema est relacionado con la negatividad del lenguaje, perfec'
tamente definido por Hegel. O con los silencios de Wittgenstein, tema
este, de apasionante actualidad. Se ha dicho que la Sabidura de Herclito
no es Silencio, sino Discurso (Kojve, pg. 256). Herclito apela a los que
han entendido su Discurso Logos no a l mismo. Pero que transmite la sa-
bidura a travs del Discurso. Aparecen los signos. El Discurso tiene que ser
significante, segn un nexo arbitrario entre sentido y morfema. Signos, no
Conceptos son, en Herclito: El Todo comn a todos {los que vigilan); el
Cosmos; el Fuego vivo como Imagen del todo. El movimiento incesante
(Donde Fuego y Ro, sobre todo el Ro que aterrorizaba a Platn, que cam-
bian perpetuamente de materia y forma, reposan a travs del cambio; que
son lo que son y nc son nunca los mismos en parte alguna); la guerra y la paz
(el acuerdo entre Dioses y hombres implica la destruccin del Cosmos, afirma
Herclito, contradiciendo a Hornero). La Armona oculta de los contrarios^
de las tensiones opuestas, marca por otro lado el Discurso heraclitiano.
Pero en su Crculo hermenutico entra de lleno el Silencio. No el Silencio
eletico, el cual Herclito rompe, que con Parmnides entierra la Eternidad
en el Concepto, en lo Inmutable. El Poema de Parmnides quiere, por otra
parte, demostrar discursivamente la necesidad del Silencio a saber, la Im-
posibilidad de la Verdad de la Sabidura discursiva (Kojeve, pg. 234). En
cambio, para Herclito, como para Wittgenstein. el Silencio es un elemento
discursivo de la Verdad. Es algo revelador, signo de la Verdad. En el Crculo
hermenutico de Herclito, su lugar es importante, esencial para la posibilidad
de todo nuevo discurso. En el fragmento 47, hay un texto de enorme impor-
tancia en este sentido, que Heidegger recoge y parafrasea con gran plastici-
dad, a propsito de la hermenutica: Es preciso no lanzarse a ciegas en el
azul. No conviene colocar, sin pensarlo, todo el paquete de palabras en las
cosas ms altas. Es el lema de la hermenutica heraclitiana que recuerda y
anticipa la famosa asercin de Wittgenstein: Nur kein trascendentales
Geschwatz, wenn alies so klar ist wie eine Watschen {Dejemos la palabrera
trascendental, cuando todo est tan c'.aro como una bofetada). Y aqu se in~

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 JORGE USCATESCU

-sina de repente Wittgenstein. Heidegger mismo reclama su presencia. Nos

. lo dice as a propsito del crculo hermenutico: Wittgenstein ha dicho: la
dificultad en la cual se encuentra el pensamiento es parecida a la de un hom-
bre que se halla en una estancia de donde quiere salir. Intenta primero salir
por la ventana, pero est demasiado alta. Luego intenta hacerlo por la chi-
menea, pero es demasiado estrecha. Le bastara, sin embargo, volverse y mi-
rar la puerta que ha estado abierta en todo momento (Seminario, pg. 27).
La funcin del Silencio tiene, adems, en Herclito, otras conexiones.
Est unida a su escepticismo. Wittgenstein sostendr que en la filosofa hay
un tiempo para hablar y un tiempo para callarse. Tanto en el Tradatus h'
gicophilosophicus, como en las Investigaciones filosficas, pero sobre todo en
sus Cuadernos y la Conferencia sobre la Etica, aparece la inquietud, entre ms-
tica y lgica, sobre las fronteras de lo decible y no decible. Es preciso callar
lo que no se pueda decir. La verdad de la tautologa es segura; la de la
proposicin, posible; la de la contradiccin, imposible. El lenguaje llega al
cansancio. La negatividad del lenguaje. No decir sino lo que se puede decir.
Principio insatisfactorio para la filosofa misma y para la Metafsica. Que
desemboca en la creencia ltima en el silencio que Wittgenstein proclama
as: Conviene superar mis proposiciones. As se alcanzar una justa visin
-del mundo. Hay cosas en torno a las cuales conviene guardar silencio. El
territorio de lo inexpresable (tpico de la Esttica y la Etica) es muy vasto.
El silencio o los silencios de Herclito se mueven con nosotros en el
crculo hermenutico. En la apertura que se busca en los sentidos de tr-
minos con En, Ta Pinta, Lgos, Onta, se parte siempre de bases de provi-
sionalidad, que Heidegger mismo seala. Esta dificultad consiste en hacer
visible la dimensin de Herclito, a partir de nuestro pensamiento. La na-
turaleza simblica de la Interpretacin tiene su arraigo en la misma filosofa
de Herclito. Ricoeur lo ha visto muy bien, al relacionar en Herclito Smbolo
y Enigma. El Maestro del cual el Orculo de Delfos nos habla, no disimula;
l significa (Herclito, Fragmento B.93, Diels). El enigma, dice Ricoeur, no
bloquea la inteligencia, sino que la provoca; hay algo que conviene desta-
par, desimplicar en el smbolo. Es precisamente el doble sentido, el objetivo
intencional del sentido segundo en y por el primer sentido, que suscita la
inteligencia (Ricoeur, De l'intrpretation, Seuil, 1965, pg. 27). La compren-
sin se traduce en hermenutica y est en una referencia ltima al principio
de realidad. Es el principio de la Diagnosis al cual se hace referencia en el
Seminario heraclitiano de Friburgo, los zvca tomados en conjunto en cuan-
t o ovta son correlativos de una Sipcucic, (Fink, pg. 30). Pero las corre-
laciones de Pnta son mltiples: con En (De todo uno y de un todo, Frag-
mento 80); con el Logos, con la Discordia (Polemos), con el Movimiento.

218
 HERACUTO Y LA INTERPRETACIN

Es conjunto, totalidad, relacin con, pero nunca multiplicado. Heidegger cen-

tra su atencin en el Logos y sobre todo en el sentido que adquiere el ev .
El iv atraviesa la filosofa hasta la percepcin trascendental de Kant
(Seminario, pg. 34). El en atraviesa toda la metafsica e incluso la dialctica
no es pensable sin el en (Seminario, pg. 37). Las referencias de Herclito a
Panta y En como smbolos, o principios de referencias o realidad son innume-
rables : con la guerra (La guerra es el padre de los pantos de todas las
cosas de todas las cosas es el rey. Ello hace aparecer a unos como dioses,
a otros como hombres, de unos ella hace esclavos, de otros seres libres). Al
comprobar los vanos esfuerzos de sacar algo en claro de las relaciones de
Panta con todo lo dems, Heidegger piensa en lo que hubiesen significado
para nosotros los comentarios de Karl Reinhardt sobre la historia de la tra-
dicin de Herclito; Reinhardt no era, sin duda, un especialista de ia filo-
sofa, pero saba pensar y ver (pg. 41).
Los puntos de vista segn los cuales la locucin ta Panta es empleada por
Herclito (Panta-Logos; Panta-Discordia; Panta-En; Panta-Kosmos; Panta-
Las Horas; Panta-Fuego; Panta-Hombre; Panta-Dios) constituyen fuente de
amplios peligros de la interpretacin. Heidegger aboga por el sentido de Con-
junto, ya que hablar de totalidad implica el peligro que En se torne superfluo.
Heidegger y sus colaboradores quieren dejar atrs en la Interpretacin, el
lenguaje metafsico. Debemos, dice, hacer la diferencia entre, de un lado,
nuestro intento de pensar el pensamiento de Herclito en sus fragmentos, y
de otro lado, el modo en que Herclito mismo ha pensado (pg. 76). Para
Herclito tambin, debemos decir que al decir pertenece siempre su no dicho,
y no lo indecible. Pero lo no dicho no es una falta o una barrera del decir
(pgina 76). Se acepta el lenguaje de Herclito como esencialmente pluridi-
mensional. Pero se rechaza de plano la interpretacin especulativa de He-
gel. Aqu, en nuestro intento de pensar lo que Herclito ha pensado, no se
trata de lo especulativo en el sentido elaborado por Hegel o en el sentido de
lo terico (Heidegger, pg. 73). Mirar (Speculum, espejo); Ver (8eu>psiv);
son excluidos. Se hace referencia a un principio de realidad, alcanzado por
va de significaciones. Y esto partiendo de la idea de que, segn Fink, ligado
siempre a la fenomenologa, Herclito no habla de nada de manera velada,
como el dios de Delfos, del cual l mismo dice: / no dice nada y no oculta
nada, pero seala (Fragm. 93). Heidegger est en principio de acuerdo
en el sentido de designar como ntico el dominio fenomenal (subordinando el
dominio no-sensible al Ser). Pero concede una gran importancia a las cues-
tiones del lenguaje. Para comprender aproximadamente a Herclito debemos
tener en cuenta el lenguaje antiguo hasta el corazn del siglo V. El mismo,
para preparar Sein und Zeit en (i-23) estudi el concepto del tiempo en

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 JORGE USCATESCU

la representacin arcaica de Pndaro y Sfocles. Holderlin concede una es'

pecial importancia a la significacin del tiempo en Sfocles. Pero el lenguaje
heraclitiano implica tambin, segn Heidegger, siempre el trasfondo de la
Aletheia, del Ser-no-velado o del olvido del ser tan caro a Holderlin. A par-
tir de esta implicacin slo se puede comprender el que En es la relacin
(Verhdltnis) de los Patita. As: El lenguaje es mucho ms pensante y ope^
rante que nosotros (pg. 176). Algo que, proclama enigmticamente Heideg^
ger, probablemente se va a olvidar en los siglos venideros (pg. 176). Con
el espritu de un lenguaje significativo se pueden abordar las frmulas oscu-
ras de Herclito: sobre todo las que al Tiempo y la Muerte se refieren:
Vivir la Muerte. Morir la Vida. Este orden del mundo (kosmos) es el mis~
mo para todos los seres, no lo ha creado ni uno de los dioses, ni uno de los
hombres, pero estaba siempre all y es y ser fuego eterno, mente viva que
empieza a brillar segn sus medidas y se apaga segn sus medidas.
Por mucho que Heidegger afirme que el lenguaje arcaico hable de cosa
en el mejor orden fenomenolgico y no de significacin, es el lenguaje sig-
nificativo el que determina la hermenutica heraclitiana.

6. TENSIONES METAFSICAS

Pero los ecos fenomenolgicos perduran en el lenguaje interpretativo hei-

deggeriano. Recoge una frase de Wittgenstein: la lengua es la prolongacin
del organismo {pg. 201). A travs de una aproximacin ntica se busca una
comprensin especfica de lo corpreo, que la metafsica no puede alcanzar.
De donde resultara que la meditacin del fragmento de Herclito sobre la.
muerte y la vida, la vigilia y el sueo, es una meditacin de Herclito sobre
e! hombre, el que puede encender el fuego, que puede tocar el poder de ia.
luz y puede tocar lo oscuro en el sueo y en !a muerte (Fink, pg. 205).
Pero uia meditacin cargada de provocaciones como ninguna otra. Donde
se insinan, la Espera y la Esperanza, como tensiones metafsicas y actitudes
filosficas. Desde un instante anterior a la Metafsica, a este instante nues-
tro : superador de la Metafsica. Al encuentro Heidegger, el Maestro, el
Maestro Sabio, va preparado en la compaa de uno de los siete Sabios,
Penandro de Corinto y sus consejos: fisAta 10 sav (Ten en cuenta todo,
como todo). O palabras indicativas cpswc Kaxy-(0<;ta la indicacin, el hacer
visible de la Physis.
Provocacin permanente, Herclito no deja de ser, acaso por esto mismo,
permanente presencia. Su filosofa late en la filosofa cientfica de los anta-
gonismos, que explica la fsica contempornea. Pero filosofa auroral, hay

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 HERACLITO Y LA INTERPRETAaON

otra presencia suya permanente y reveladora. En el reino de la Poesa. All

estn, testimonio concreto, los versos de Machado:

Caminante son tus huellas

el camino, y nada ms;
caminante, no hay camino,
se hace el camino al andar.
Al andar se hace camino
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino.

Camino, Ro, Verdad, Fluidez, Eterno andar y desandar por los senderos
de la Altheia y el Humus que alimenta la palabra:

Cul es la verdad? El ro
que fluye y pasa
donde el barco y el barquero
son tambin ondas del agua?
O este soar del marino
siempre con ribera y ancla?

JORGE USCATESCU

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