NICOLS MAQUIAVELO

EL PRINCIPE

RESUMEN
CAPTULO I: DE LAS VARIAS CLASES DE PRINCIPADOS Y DEL MODO DE
ADQUIRILOS.

Los estados y las dominaciones, ejercen sobre los hombres. Son principados o
republicas. Los principados se dividen en hereditarios y nuevos. Los hereditarios
provienen de su familia por generaciones, el prncipe hereda derechos dinsticos, y que
en realidad ellos no tienen mayor problema para gobernar y conservar el poder, porque
siguen la tradicin y ya estn estabilizados. Los nuevos, son ms frgiles debido que
estos normalmente surgen de conquistas que se hacen en otros Estados, y tienen que
hacer el trabajo para imponerse y as, poder conservar el poder.

CAPTULO II: DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS.

En los estados hereditarios es mas fcil conservarlos que cuando son nuevos. Y por
ms que lo pierda le va a ser ms fcil recuperarlo porque es natural y razonablemente
amado.

CAPTULO III: DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS.

Se hallan dificultades en este rgimen poltico cuando el principado no es totalmente

nuevo, sino que es agregado a un principado antiguo, por tanto se llama principado
mixto. Los hombres que cambian de seor para mejorar y ponen en su puesto a otro se
encuentran con que su condicion ha empeorado, porque el nuevo principe comienza a
ofender a sus sbditos con procedimientos molestos que su nueva posicion conlleva. El
nuevo principe tiene por enemigos a todos los que ofendio desde que ejerce el
principado y no puede conservar como amigos a los que lo colocaron en el cargo, y no
puede reprimirlos debido a las obligaciones que estos mismos le pusieron. Por muy
fuerte que sea su ejercito debe tener el apoyo de al menos una parte de los habitantes
para entrar en ella. En caso de sublevacin se deber castigar a los culpables,
desenmascarar a los sospechosos y fortalecer las partes mas dbiles del gobierno. si el
nuevo estado ocupado habla el mismo lenguaje y cultura las diversas provincias ( las
anteriores y las nuevas) viven en buena armona. El prncipe necesita para
conservarlas: primero, extinguir el linaje del anterior prncipe que posea dichos
estados, y segundo que el prncipe nuevo no altere las leyes ni aumente los
impuestos. Pero cuando adquiere estados con diferente lengua, costumbres y
constitucin se acumulan las dificultades. Para evitarlas es necesario que el prncipe
vaya a residir en ellos, de esta manera si hay desorden puede reprimirlos prontamente,
mientras que si reside en otra parte no va a poder. Adems dada la residencia del
prncipe en el nuevo estado no es despojada la provincia por la codicia de sus
empleados y los sbditos se alegraran de tenerlo cerca y no distante. Luego de estar
residiendo en el lugar el mejor medio consiste en enviar algunas colonias a uno o dos
parajes que sean como la llave del nuevo estado, habra que tener all caballera e
infantera. Formando el prncipe las colonias no malgasta el dinero porque lo mantiene
dentro de su territorio. Con ello no ofende ms que a aquellos campos y cosas de que
se apodera para drselos a los nuevos colonos, y quedando dispersos y pobres
aquellos a quienes ha ofendido no pueden perjudicar al prncipe nunca. Los que fueron
ofendidos por el prncipe quedan temerosamente atentos a no incurrir en faltas, para no
ser despojados de sus bienes. Estas colonias que no cuestan nada o casi nada, son
ms fieles y perjudican menos a causa de la dispersin y la pobreza de los ofendidos.
La ofensa debe ser tal que los inhabilite a vengarse del prncipe.

Si en vez de colonias se tienen tropas en los nuevos estados se gasta mucho mas, ya
que no producen nada y solo consumen provocando perdida, perjudicando a todo el
pas.

El prncipe que adquiera una provincia con lengua y costumbres distintas a las de su
estado principal debe hacerse jefe y protector de los prncipes vecinos menos
poderosos e ingeniarse para debilitar a los de mayor podero, no debe haber en su
provincia un extranjero con mismo poder que l para evitar que no lo llamen aquellos
que estn descontentos. Si un extranjero con igual poder entra en su pas, todos los
prncipes que all son menos poderosos se le unen a l, por efecto de la envidia. A
estos no cuesta ganarlos, la nica precaucin que ha de tomar es la de impedir que
adquieran fuerza y autoridad. El nuevo prncipe con su ayuda (de los menos
poderosos) y con las armas podr vencer fcilmente a los que son poderosos.

CAPTULO IV: POR QU OCUPADO EL REINO DE DARO POR ALEJANDRO, NO

SE REBEL CONTRA SUS SUCESORES DESPUS DE SU MUERTE.

De dos modos son gobernados los principados conocidos: el primero consiste en el

prncipe asistido de otros individuos que permaneciendo como sbditos son admitidos
por gracia o por concesin en clase de servidores solo para ayudarlo a gobernar; el
segundo modo consiste en el prncipe asistido de barones no por decisin del prncipe
sino por la antigedad de su familia. Estos barones poseen a su vez cierto poder sobre
sus propios estados. En cambio en el primer modo de gobierno los individuos que lo
asisten son simplemente empleados del monarca siendo el prncipe el nico superior.

CAPTULO V: DE QUE MANERA DEBE GOBERNARSE LOS ESTADOS QUE, ANTES

DE OCUPADOS POR UN NUEVO PRNCIPE, SE REGAN POR LEYES PROPIAS.

Cuando el prncipe quiere conservar los estados ocupados que se regan por leyes
propias es preciso que elija una de estas opciones: arruinarlos, ir a vivir en ellos, o
dejar el pueblo con su cdigo tradicional, en este ltimo caso se crea un tribunal de
corto nmero de miembros que debe cuidar el poder del prncipe. Para conservar la
ciudad lo que ms conviene es el influjo directo de sus propios ciudadanos.
La opcin que ms conviene es el de arruinarlos, el que se hace seor de esta cuidad
acostumbrada a vivir libremente y no descompone su rgimen poltico, debe contar con
ser derrocado. Si la ciudad est habituada a vivir bajo un prncipe va a conservar la
obediencia, por lo tanto van a demorar ms en tomar las armas por no saber vivir en
libertad. En las repblicas al haber mayor libertad, hay ms valor y ms deseo de
vengarse de l.

CAPTULO VI: DE LOS PRINCIPADOS QUE SE ADQUIEREN POR EL VALOR

PERSONAL Y CON LAS ARMAS PROPIAS.

Los hombres casi siempre imitan a sus predecesores, pero como no pueden hacer lo
mismo ni llegar a igualar a los mejores, deben elegir con prudencia, especialmente
imitar a aquellos que ganaron a los dems. En los principados que son nuevos en todo
(prncipe y estado) depende del que lo adquiera que haya ms o menos dificultades en
conservarlo. Como el xito que lleva a un hombre a ocupar el puesto de prncipe
supone algn valor o fortuna, esto mismo facilita que conserve el mismo. Generalmente
se mantiene ms tiempo el que no ha llegado al poder por algn valor o fortuna que el
que s. No hay nada ms difcil para el prncipe que dictar estatutos nuevos ya que
tiene en contra a todos aquellos a los que las leyes anteriores les favorecieron, y aun
los que sacan provecho del nuevo estatuto defienden el anterior, esto pone en peligro
al prncipe, que deben estar armados para conservarlo. Si sobreviven a esos peligros
comienzan a ser respetados, asegurados, reverenciados, dichosos y poderosos.

CAPTULO VII: DE LOS PRINCIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN POR EL

VALOR PERSONAL Y CON LAS ARMAS PROPIAS.

Los elevados al principado por la sola fortuna, llegan a l sin mucho trabajo pero les es
difcil conservarlo. Estos consiguen su Estado de dos formas: comprndolo o
hacindoselos de por favor.

CAPTULO VIII: DE LOS QUE LLEGARON A PRINCIPES POR MEDIO DE

MALDADES.

Aquel que asciende a prncipe lo puede hacer aun de dos modos sin deberlo todo al
valor o al fortuna, el primero es cuando un hombre asciende al poder por una va
malvada y detestable, y el segundo cuando se eleva al poder con el favor de sus
conciudadanos.

CAPTULO IX: DEL PRINCIPADO CIVIL.

El principado civil es aquel en que un particular llega a hacerse prncipe no por crimines
ni por violencia, sino que llegan por el auxilio de sus conciudadanos. En toda ciudad
existen dos inclinaciones: una es que el pueblo desea no ser dominado y oprimido por
los grandes y la otra es que los grandes desean dominar y oprimir al pueblo, del
choque de estas dos inclinaciones, surge una de estas tres cosas: o el establecimiento
del principado, o el de la republica y el de la licencia y la anarqua.

En cuanto al principado su establecimiento se promueve por el pueblo o por los

grandes. Si los grandes, ven que no les es posible resistir al pueblo, comienzan por
formar una gran reputacin a uno de los miembros del pueblo, y dirigiendo todas las
miradas hacia l, acaban por hacerle prncipe. De esta manera a travs de esta
persona pueden cumplir todos sus deseos.

El que consigue la soberana con el auxilio de los grandes tiene ms dificultades que el
que la consigue con el del pueblo, porque desde que es prncipe se ve limitado de
muchas personas que se tienen por iguales a l, y no puede mandarlas y manejarlas a
su discrecin. Pero el que consigue la soberana con el auxilio del pueblo l solo tiene
el poder y nadie lo limita. Estos alegran fcilmente al pueblo ya que los deseos de este
llevan a un fin ms honrado que el de los grandes que solo quieren oprimir.

Si el pueblo es enemigo del prncipe, este no se ver jams seguro, ya que el pueblo
posee un numero grandsimo de hombres, mientras que, siendo poco numerosos los
grandes, es posible asegurarse de3 ellos ms fcilmente. El prncipe no debe temer
que el pueblo no lo ame y se sienta abandonado por l. Pero para los grandes el
pueblo debe temer, verse abandonado, destruido y atacado por ellos.

Los grandes deben considerarse en dos aspectos: o se conducen de un modo que se

unan en un todo con la fortuna o proceden de un modo que se pasen sin ella. Los
primeros si son ambiciosos deben ser estimados y honrados. Los segundos que no se
ligan al prncipe personalmente pueden considerarse en otros dos aspectos. Unos
obran por timidez o falta de nimo, y entonces el prncipe debe aprovecharse de ellos
como de los primeros ya que son fieles. Pero los que obran por ambicin no piensan en
su soberano ya que piensan en la ambicin entonces hay que mirarlos como enemigos
porque cuando haya peligro ayudaran a hacerle caer.

Un ciudadano llegado a ser prncipe por el favor del pueblo conserva su afecto ya que
el pueblo pide nicamente no ser reprimido. Pero el que llego a ser prncipe con la
ayuda de los grandes y contra el voto del pueblo intenta acomodarse, tomndolo bajo
su proteccin. Cuando los hombres reciben bien de alguien que solo esperaban mal, se
apoyan ms y ms a l.

Si el que se funda en el pueblo, es prncipe suyo, y puede mandarle y es hombre de

corazn no tendr temor en el peligro. El pueblo, peligra cuando se los hace subir del
orden civil al de una monarqua absoluta, en donde el prncipe manda por si mismo o
por intermedio de sus magistrados. En el ultimo caso su situacin es ms dbil y ms
temerosa, por depender de la voluntad de los que ejercen de las magistraturas y que
puedan arrebatarle sin mucho esfuerzo el estado, sublevndose o no obedecindole.

CAPTULO X: COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE LOS PRINCIPADOS.

O el principado es demasiado grande para que en el se encuentre el prncipe o, es tal

que en el mismo caso, se vea obligado a implorar el auxilio ajeno. Pueden los prncipes
sostenerse por s mismos cuando tiene suficientes hombres y dinero para formar el
correspondiente ejrcito con que presentar batalla a cualquiera que vaya a atacarlos, y
necesitan de otros los que, no pudiendo salir a campaa contra los enemigos se ven
obligados a encerrarse dentro de sus muros y defenderlos. En cuanto el segundo caso,
no puedo menos que alentar a semejantes prncipes a fortificar la ciudad de su
residencia sin inquietarse por las restantes del pas. Cualquiera que haya artillado del
lugar de su mansin y se haya portado bien con sus sbditos, no ser atacado nunca.

CAPTULO XI: DE LOS PRINCIPADOS ESCLESISTICOS.

Su posesin y adquisicin no requiere ninguna dificultad, pues no requiere al efecto de

riqueza ni de valor. Tampoco la conservacin y el mantenimiento necesitan de una o de
ambas cosas, el prncipe se mantiene en ellos por ministerio de instituciones que, son
tan poderosas, que la aferran al estado de cualquier modo que proceda y se conduzca.
nicamente estos prncipes tienen Estados sin verse obligados a defenderlos, y
sbditos sin, sin experimentar la molestia de gobernarlos.

CAPTULO XII: DE LAS DIFERENTES CLASES DE MILICIA Y DE LOS SOLDADOS

MERECENARIOS.

Los principales fundamentos de todos los Estados, ya sean antiguos, nuevos o mixtos,
estn en las armas y en las leyes. Las armas con que un prncipe defiende a su estado
pueden ser: tropas propias, mercenarios, auxiliares, o mixtas.

Los mercenarios y auxiliares son intiles y peligrosas. Si un prncipe apoya su estado

en tropas mercenarias jams se hallara seguro ya que estas tropas son carentes de
unin, ambiciosas, indisciplinadas, infieles, fanfarronas en presencia de los amigos y
cobardes frente a los enemigos, no tienen temor a Dios, ni buena fe con los hombres.
En tiempo de paz despojan al prncipe y en tiempo de guerra, dejen que les despoje
sus enemigos. La causa de esto es que la nica razn que los apega al prncipe es su
escaso sueldo, el cual no basta que se resuelvan a morir por l.

CAPTULO XIII: DE LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS YMERCENARIOS.

Las armas de ayuda que he contado entre las intiles, son las que un prncipe presta a
otro para socorrerle y para defenderle. Tales armas pueden ser tiles y buenas en si
mismas, pero resultan infaustas siempre para el que las llama, porque si pierde la
batalla, queda derrotado y si la gana se constituye en algn modo en prisionero de
quien le auxilio.

CAPTULO XIV: DE LAS OBLIGACIONES DEL PRNCIPE EN LA CONCERNIENTE AL

ARTE DE LA GUERRA.

El objetivo del hombre es ensear el orden y la disciplina de los ejrcitos. Este arte es
muy importante ya que no solo mantiene en el poder a los que nacieron prncipes sino
que tambin ayuda a subir con frecuencia a la clase de tales hombres de condicin
privada.

El prncipe no debe cesar de ocuparse en el ejercicio de las armas, dndose a ellas

mas en los tiempos de paz que en los de guerra, y pudiendo hacerlo de dos modos: el
uno, con acciones, y el otro, con pensamientos. En cuanto a sus acciones, debe no
solamente tener bien ordenadas y ejercitadas sus tropas, sino tambin ir a menudo de
caza, con la que, acostumbra a su cuerpo a la fatiga y por otra aprende a conocer las
caractersticas de los sitios como por ejemplo: entrada de valles, naturaleza de ros y
lagos, situacin de las llanuras, etc., este es un estudio en el que se debe poner mayor
atencin. Porque estos conocimientos le son tiles para conocer el pas y de esta
manera defenderlo mejor.

El prncipe que carece de esta ciencia prctica, no posee el primero de los talentos
necesarios a un capitn, porque ella ensea a hallar enemigos, a tomar alojamiento, a
conducir los ejrcitos, dirigir batallas, a talar con acierto un territorio.

El prncipe para ejercitar su espritu, debe leer las historias, debe notar como se
condujeron las guerras, examinando las causas de sus victorias, a fin de conseguirlas
el mismo, y las de las derrotas, a fin de no experimentarlas.

CAPTULO XV: DE LAS COSAS POR LAS QUE LOS HOMBRES, Y

ESPECIALEMNTE LOS PRNCIPES, SON ALABADOS O CENSURADOS.

Conviene ver como debe conducirse un prncipe con sus amigos y con sus sbditos.

El autor trata de las cosas por las que un prncipe es alabado o censurado, dndole
especial importancia al concepto de virtud poltica de un prncipe, que es la que va a
indicar la forma de conservar el poder, y de manipular dicho conocimiento segn la
conveniencia y la necesidad.

CAPTULO XVI: DE LA LIBERALIDAD Y DE LAMISERIA.

Sera muy til que el prncipe sea liberal, pero la liberalidad impide que el pueblo le
temiera. Si la ejerce con prudencia y de modo que no lo sepan, no incurrir en la
infamia del vicio contrario. Pero el que quiere su reputacin de liberal no puede
abstenerse de parecer lujoso, suceder siempre que un prncipe que aspira a
semejante gloria, consumir todas sus riquezas en derroches, y al cabo si pretende
continuar pasando por liberal, se vera obligado a grabar extraordinariamente a sus
sbditos, a ser extremadamente fiscal y a hacer cuanto sea inimaginable para obtener
dinero. Ahora bien: esa conducta comenzara a tomarlo odioso a sus gobernados, y
empobrecindose as ms y ms, perder la estimacin de cada uno de ellos, de tal
suerte que despus de haber perjudicado a muchas personas para ejercitar una
liberalidad que no ha favorecido ms que a un cortsimo numero de ellas, peligrara al
menor riesgo. Y si se reconoce su falta y quiere cambiar de conducta, se atraer a la
avaricia.

No pudiendo el prncipe ejercer la virtud de liberalidad de un modo notorio, debe, si es

prudente, no inquietarse de ser notado de avaricia, porque con el tiempo le tendrn
mas y mas por liberal, cuando observen que, le bastan sus rentas para defenderse de
cualquiera que le declare la guerra, sin gravar a sus pueblos. Por tal arte, ejerce la
liberalidad con todos aquellos a quienes no toma nada y cuyo nmero es inmenso.

CAPTULO XVII: DE LA CLEMENCIA Y DE LA SEVERIDAD, Y SI VALE MS SER

AMADO QUE SER TEMIDO.

Todo prncipe ha de desear que se lo aprecie por clemente y no por cruel, y debe temer
en todo instante hacer mal uso de la clemencia. Al prncipe no le conviene dejarse
llevar por el temor de la crueldad, si necesita de ella para conservar unidos a sus
gobernados, estos no toleran desrdenes, acompaados de robos y de crmenes, dado
que estos horrores ofenden a todos los ciudadanos mientras que el castigo que
pronuncia el jefe de la nacin no ofende ms que a un particular. A un prncipe nuevo le
es difcil, evitar la fama de cruel, a causa de que los Estados nuevos estn llenos de
peligros.

Un tal prncipe no debe, creer con ligereza en el mal de que se le avisa, sino que debe
obrar con gravedad suma y sin l mismo atemorizarse. Su obligacin es proceder
moderadamente, con prudencia y aun con humanidad, sin que mucha confianza lo
haga descuidado, y mucha desconfianza le convierta en un hombre insufrible. Y aqu se
presenta la cuestin de saber si vale ms ser temido que amado. Respondo que
convendra ser una y otra cosa justamente, pero que, dada la dificultad de este juego
simultneo, y la necesidad de carecer de uno o de otro de ambos beneficios, el partido
mas seguro es ser temido antes que amado.

Puede decirse que los hombres son ingratos, volubles, disimulados, huidores de
peligros y ansiosos de ganancias. Mientras les hacemos bien y necesitan de nosotros
nos ofrecen sangre caudal y vida pero se revelan cuando ya no les somos tiles. El
prncipe que ha confiado en ellos se encuentra destituido de todos los apoyos y decae,
pues las amistades que se adquieren, no con la nobleza y la grandeza del alma, sino
con el dinero, no son de provecho alguno en los tiempos difciles y penosos. Los
hombres se atreven ms a ofender al que se hace amar que al que se hace temer, ya
que el miedo a la autoridad poltica se mantiene siempre con el miedo al castigo
inmediato, que no abandona nunca a los hombres. No obstante, el prncipe que se
hace temer, sin al mismo tiempo hacerse a amar, vitar que le odien. Si le es
indispensable derramar la sangre de alguien, no debe determinarse a ello sin suficiente
justificacin. Pero en tal caso ha de procurar, ante todo, no incautarse de los bienes de
la victima, porque los hombres olvidan ms pronto la muerte de su padre que la prdida
de su patrimonio.

Cuando el prncipe deba gobernar a miles de soldados deber, conservar su reputacin

de cruel, ya que con esta fama tendr un ejrcito unido, y sin sublevaciones.

CAPTULO XVIII: DE QUE MODO DEBEN GURADAR LOS PRINCIPES LA FE

PROMETIDA.

El prncipe dispone de dos recursos para protegerse: la ley y la fuerza. El primero es

propio de hombres y el segundo de animales, pero como a menudo no funciona el
primero hay que recurrir al segundo. El hombre no debe abandonar ni la fuerza ni las
leyes, tiene que saber usar las dos, tiene que saber aparentar.

El prncipe ha de imitar el len y la zorra. Ejemplo: el len no se preserva de los lazos,

y la zorra sola no es suficiente porque no puede liberarse de los lobos. Es necesario
por consiguiente, ser zorra, para conocer los lazos y len, para espantar a los lobos.

No hace falta que un prncipe posea todas las virtudes, y las practique de continuo, sino
que lo que si es necesario es que aparente poseerlas. Puede parecer manso, humano,
fiel, leal y aun serlo. En general los hombres juzgan ms por los ojos que por las
manos, y, si es propio a todos ver, y tocar est al alcance de un corto numero de
privilegiados. Cada cual ve lo que el prncipe parece ser, pero pocos comprenden lo
que es realmente, y estos otros no se atreven a contradecir la opinin del vulgo, que
tienen por apoyo de sus ilusiones la majestad del Estado que le protege.

La religin es un arma, simula ser religioso, para ganarse ms afecto, cada uno ve la
apariencia pero pocos comprenden lo que es realmente. No todos piensan y razonan
polticamente, los vulgos no tienen las herramientas para hacer un anlisis poltico, se
dejan seducir por las apariencias y el xito. La visin de ambas cosas produce el
respaldo al prncipe. (Ejemplo: Eva Pern)
Presenta al prncipe Fernando como al prncipe ideal, porque a travs de mentiras y
engaos se mantuvo en el poder. Pero nunca lo nombra.

CAPTULO XIX: EL PRINICPE DEBE EVITAR SER ABORRECIDO Y DESPRECIADO.

Dos cosas ha de temer el prncipe: 1) en el interior de su Estado, alguna rebelin de

sus sbditos, 2) en el exterior, un ataque de alguna potencia vecina. Se preservara el
segundo temor con buenas armas, y, sobre todo con buenas alianzas que lograr
siempre con buenas armas. Debe evitar ser despreciado y odiado por sus gobernados
cumpliendo as con su obligacin de respetar por ejemplo: La propiedad ajena, entre
otras cosas, que lo hara l ms odioso. Asimismo, debe evitar la mala reputacin,
pasando por ligero, afeminado, pusilnime, calificativos estos que lo llevaran al
menosprecio. Contrario a lo anteriormente planteado, el prncipe debe tener mucha
astucia, y preservarse como un hombre con grandeza y fortaleza.

El prncipe no debe dejar de tener el apoyo del pueblo, si hay un apoyo el prncipe
puede estar tranquilo. Para mantener el poder y evitar la injuria debe tener el respaldo
popular, el pueblo no elige al prncipe pero el prncipe debe conseguir el apoyo.

CAPTULO XX: SI LAS FOTALEZAS Y OTRAS MUCHAS COSAS QUE LOS

PRNCIPES HACEN, SON TILES O PERJUDICIALES.

Considera el autor algunas acciones que emprende el prncipe para

mantener seguros sus Estados, como lo son: el desarme de sus sbditos, la divisin de
las tierras, entre otras; acciones que l critica enrgicamente, sealando los pro y los
contra que traen como consecuencia la ejecucin de las mismas. Asimismo, el autor
afirma que, la mejor fortaleza es no ser odiado por el pueblo, porque por muchas
fortalezas que tengas, si el pueblo lo odia, no se salvar.

El desarme de sus sbditos: armando a sus gobernados, los que eran sospechosos, se
tornaron fieles, los que eran fieles se mantuvieron en su fidelidad, y los que eran ms
que sumisos se transformaron en partidarios de su reinado. Pero como el prncipe no
puede armar a todos sus sbditos, aquellos a quienes arma recin realmente el favor
de l. Cuando el prncipe desarma a sus sbditos, empieza ofendindoles, puesto que
manifiesta que desconfa de ellos, y que les sospecha capaces de cobarda o de poca
fidelidad. Como el prncipe no puede permanecer desarmado, esta obligado a valerse
de la tropa mercenaria, pero aunque esta tropa fuera buena, no puede serlo bastante
para proteger al prncipe de los enemigos externos as como tambin de los internos.

La divisin de las tierras: no creo que en ninguna ciudad las divisiones proporcionen
algn bien. Tales divisiones son provechosas en tiempos de paz, en que, por su medio,
cabe dirigir ms fcilmente a los sbditos, pero flojas y peligrosas si sobreviene la
guerra.
La fortuna: si quiere elevar a un prncipe nuevo, que ms que un prncipe hereditario
necesita adquirir fama, y le surgen enemigos. Pero un prncipe debe preocuparse con
arte algn enemigo, para que atacndole y reprimindole, provoque un aumento de su
propia grandeza.

La mejor fortaleza con que puede contar un prncipe es no ser aborrecido de sus
pueblos, si le aborrecen no le serviran de nada sus fortalezas como medio de
salvacin, porque se levantarn en armas contra l y no les faltarn extranjeros que
acudan en su auxilio. As bien, considerando todo, elogiar tanto al que haga fortaleza
como al que no las haga. Pero censurar a los que, findose demasiado en ellas,
tengan el odio del pueblo por cosa de poca monta.

CAPTULO XXI: COMO DEBE CONDUCIRSE UN PRNCIPE PARA ADQUIRIR

CONSIDERACIN.

El autor considera que el prncipe para ser estimado debe dar su ejemplo con su
propia persona y sus hazaas, que por ms deben ser raras y maravillosas; debe
conseguir que el pueblo tenga una sensacin de seguridad con respecto a l; deme
darle a conocer a sus gobernados el reconocimiento de sus talentos y honrarlos, entre
otras cosas.
CAPTULO XXII: DE LOS MINISTROS O SECRETARIOS DE LOS PRNCIPES.
Es muy importante la eleccin de sus ministros, ya que estos son buenos o malos. El
primer juicio que hacemos sobre un prncipe depende de la reputacin de los hombres
que lo rodean. Hay entre los prncipes, como entre los dems hombres, tres tipos de
cerebro: los primeros piensan y obran por s y ante s; los terceros no conciben nada
por si mismo. Los primeros son ingeniosos superiores; los segundos son talentos
estimables; los terceros son como que no existiesen. El prncipe a fin de no perder a
sus ministros buenos debe revestirlos de honores, enriquecerlos. Esto provocara que el
ministro colme sus deseos de ambicin.
CAPTULO XXIII: CUANDO DEBE HUIRSE DE LOS ADULADORES.
El prncipe debe darle a conocer a los que le rodean que no le ofenden por decirle la
verdad. Pero si todos le dicen la verdad se expone a que le falten al respecto. Por lo
tanto un prncipe advertido y juicioso debe seguir un curso medio, escogiendo en su
Estado algunos sujetos sabios, los cuales podrn decirle la verdad, y esto
exclusivamente sobre la cosa con cuyo motivo le pregunte, y no sobre ningn otra. Sin
embargo le conviene preguntarles sobre todas, or sus opiniones, deliberar despus por
si mismo, y obrar ltimamente como lo tenga por conveniente a sus fines personales.
Debe negarse a or los consejos de cualquier otro que no sea de sus consejeros.
CAPTULO XXIV: PORQUE MUCHOS PRNCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS
ESTADOS. (FALTA)
CAPTULO XXV: DOMINIO QUE EJERCE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS,
Y COMO RESISTIRLA CUANDO ES ADVERSA.
La fortuna es rbitro de la mitad de nuestras acciones, pero tambin que nos deja
gobernar la otra mitad, o, a lo bueno, una parte de ellas. La fortuna me parece
comparable a un ro fatal que cuando se embravece inunda llanuras, echa a tierra
arboles y edificios, arranca terreno de paraje para llevarlo a otro. Y no obstante, los
hombres pueden tomar precauciones contra semejante ro construyendo diques y
esclusas. Con la fortuna sucede lo mismo. No ostenta su dominacin, ms que cuando
encuentra un alma y una virtud preparadas, porque cuando las encuentra tales vuelve
su violencia hacia la parte en que sabe que no hay muros ni otras defensas capaces de
contenerla.
Si la fortuna vara y los prncipes continan obstinados en su natural modo de obrar,
sern felices, ciertamente, mientras semejante conducta vaya acorde a la fortuna
misma. Pero sern desgraciados, en cambio, no bien su habitual proceder se ponga en
discordancia con ella. Sin embargo, pensndolo bien todo, me parece que juzgare
serenamente si declaro que vale mas ser violento que ponderado, porque la fortuna es
mujer y por ello conviene, para conservarla obediente, zaherirla y zurrarla. En calidad
de tal se deja vencer ms de los que la tratan con espereza que de los que la tratan
con blandura. Por otra parte, como hembra, es siempre amiga de los jvenes porque
son menos circunspectos, ms irascibles y se le imponen con ms audacia.
CAPTULO XXVI: EXHORTACIN PARA LIBERAR A ITALIA DE LOS BRBAROS.
Despus de meditar en todo lo expuesto, las circunstancias son propicias para que un
nuevo prncipe pueda adquirir gloria, y si se encuentra en ella cuanto es necesario a un
hombre prudente y virtuoso para instaurar una nueva forma de gobierno , por lo cual se
honrara a s mismo , haciendo la felicidad a los italianos.