Guia Del Nuevo Musulman XV

GUIA DEL NUEVO MUSULMAN XV LAS DUAS
DE PROTECCION ROQUIA Y DIKRE DE YA LATIF

ltima actualizacin junio 28, 2017 by mezquitaglobal
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN XV
Dice el Libro de Allh exaltado sea -:
Casi te tumban con sus miradas quienes se niegan a creer cuando oyen el
Recuerdo y dicen: Es un poseso (68-51)
Nuestro Profeta sobre l la plegaria y la paz peda con frecuencia a Dios
que preservara a Al Hassan y Al Hussayn de todo mal espritu, de todo
insecto o reptil maligno, de los efectos de toda mirada portadora de mal. (Al
Bujari)
El Profeta sobre l la plegaria y la paz ordenaba a Aia destruir las
influencias del mal de ojo sobre ella recurriendo a los conjuros (Muslim).
Ordenaba tambin a aquel a quien haba proyectado el mal de ojo, hacerse la
ablucin, y enseguida, con el agua de la ablucin, lavar a la persona
alcanzada por el mal de ojo.(Malik)
El efecto de la mirada del ojo es verdad ha dicho el Profeta sobre l la

plegaria y la paz- ; y si hubiera en el mundo algo que fuera ms rpido que el
destino, esto sera el mal de ojo. Cuando se os pida lavar a aquel a quien ha
tocado el mal de ojo, satisfaced la demanda. (Muslim)
En ese caso, aquel quien ha proyectado la mirada, se lava la cara, las manos, los
codos, las rodillas, los pies y dentro del izar y por debajo, con agua que se haya
introducido en un cubo o un gran bol. Seguidamente que derrame el agua sobre la
persona que ha recibido el efecto del mal de ojo y la frote en sentido de arriba
abajo, por detrs, estando el cubo o el bol en tierra; la persona se cura, gracias a
Dios. (Medicina del Profeta Muhammad allu-d-Dn Suut)
Efectivamente, existe el mal de ojo, as como las posesiones malignas llevadas a
cabo por los unun (genios) de naturaleza aytani. En cuanto al mal de ojo puede
proceder de la envidia, pero as mismo puede hacerlo del exceso de admiracin y
del exceso de amor hacia una persona o sus pertenencias; incluso podemos
hacernos mal de ojo a nosotros mismos, esposas/os, hijos/as, pertenencias,
cuando los miramos con admiracin; en este caso conviene acompaar dicha
mirada con la expresin Tabraka-l-Lh Bendito sea Dios a fin de evitar un
mal efecto.
En cuanto al mal de ojo existen una serie de peticiones y recitaciones, y asimismo
ocurren contra la magia y el acercamiento maligno de criaturas satnicas, como
son los unn no-creyentes.
Solamente vamos a citar a modo de ejemplo unas pocas recitaciones, ya que este
sujeto, para tratarlo en extensin, demanda una obra literaria al efecto.
Primeramente, es necesario decir, que cuando procedemos a una de estas

prcticas, es muy provechoso encontrarse en estado de ablucin, de la misma
manera que lo hacemos para rezar. As nuestras splicas sern ms efectivas,
pues como dice el hadiz:
La purificacin es la mitad de la Fe (imn)

Procedamos pues a la enumeracin de estos medios de proteccin:
Para esquivar el mal de ojo

Bismi-l-Lhi; Allhumma adhibu harrah wa bardah wa wasabah
En el Nombre de Allh; Oh Dios mo, aleja su calor, su fro y su dao.
Para expulsar un mal espritu de alguien

Adhibi-l-bsa Rabba-n-nsi ifi, anta--f l fi ill Anta
Aleja el dao, Oh Seor de los hombres, y crale, pues T eres el Sanador, y no
hay sanador si no T.
Cuando uno est influenciado por un mal de ojo

Se recitan tres veces las tres surats finales precedido todo por refugiarse del
aytan mediante la frmula consabida por todos.
Cuando uno est influenciado por un mal espritu
Se recita la Surat A-t-Tariq 7 veces en el odo derecho, y debe ser seguida por
Adn en el odo derecho y por el Takbir (Allhu Akbar) en el odo izquierdo.
Se recita una vez:
La aleya 173 de la Surat la Imrn (3)
A-l-ladna qla lahumu-n-nsu inna-n-nsa qad ama lakum fa-jawhum fa-

sdahum man. Wa qal hasbun-l-Lhu wa nima-l-wakl
A quienes dijeron las gentes: Ciertamente los hombres se han complotado contra
vosotros, temedlos y as aumentaron su fe. Y dijeron: Allh nos basta y que
insuperable protector es!
Recitar 450 veces:

H asbun-l-Lhu wa nima-l-wakl
Allh nos basta y que insuperable protector es!
Recitar de 100 a 300 veces:

L hawla wa l quwwata ill bi-l-Lhi-l-aliyyi-l-Azm
No hay fuerza ni poder sino en Allh, el Altsimo, el Inmenso
DIKRE DE YA LATIF
El dikre del Nombre Divino A-l-Latf es una recitacin de proteccin general muy
efectiva, la cual ha dado durante siglos, y ofrece en la actualidad, un alto nivel de
proteccin contra cualquier mal que pudiera alcanzarnos, sea del tipo que sea.
Se comienza por:
Bismi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm (1 vez)
Posteriormente se recitan las 3 ltimas surats: Ijlas, Falaq, Ns, y se sigue por la
siguiente invocacin (1 vez):
Allhumma bi-haqqi-smika-l-latf wa hi nabyika--arf ultuf

biya
y la excelencia de Tu noble
Oh Allh, por la verdad de Tu Nombre A-l-Latf,
profeta, protgeme.
Y luego se recita el nombre 4.444 veces, o 1124 veces, o 125 veces, o 100 veces:

Y Latfu
Oh el que penetra y cuida de toda cosa
Cada 100 veces se repite la Surat al Ijls y la recitacin Allhumma bi-haqqi-

smika-l-latf wa hi nabyika--arf ultuf
biya
OTRAS DUAS DE PROTECCION

Se recita 3 veces, o 7 veces la siguiente splica:
Adu bi-kalimti-l-Lhi-t-tmmti min gadabihi wa iqbihi wa min arri ibdihi wa
min hamasti--aytni wa aud bika rabbi an yahdu rn.
Me refugio en la palabra completa de Allh contra Su clera y Su Castigo, y contra
el mal de Sus servidores y contra el asedio de los aytanes; y me refugio en Ti,
Seor para que no hagan acto de presencia.
Se recita 1 vez el final de la Surat Al Har:

Law ansaln hd-l-Qurna al abalin la-raaytah jian mutasaddian min
jayati-l-Lhi
Wa tilka-l-anzlu nadribuh li-n-nsi la allahum yatafakkarn
Huwa-l-Lhu-l-lad, l ilaha ill Huwa . limu-l-gaybi wa--ahdah ; Huwa-r-

Rahmnu-r-Rahm
Huwa-l-Lhu-l-lad, l ilaha ill Huwa-l-maliku-l-quddsu-s-salmu-l-mminu-l-
muhayminu-l-assu-l-abbru-l-mutaqabbir
Subhna-l-Lhi amma yurikn
Huwa-l-Lhu-l-jliqu-l-briu-l-musawwir
Lahu-l-asmau-l-husn
Yusabbihu lah m f-s-samwti wa-l-ard
Wa Huwa-l-assu-l-hakm
S Nos hubisemos hecho descender este Corn sobre una montaa, la hubieras
visto humillarse y quebrarse a causa del temor de Allh. Y tales son los smbolos
que Nos proponemos a los hombres: tal vez reflexionen.
l es Allh Que no hay divinidad sino El.
Conoce lo Oculto y lo manifiesto
l es el Todo Misericordioso, el Que Manifiesta Su Misericordia.
l es Allh Que no hay divinidad sino El: El Rey, El Santo, el Pacfico, el Creyente,
El Previsor, El Todo Poderoso, El Irresistible, el Inmenso.
Glorificado sea Allh por encima de lo que le asocian.
l es Allh, E Creador, El Productor, Al Formador
Suyos son los Nombres ms hermosos
Cuanto hay en los cielos y en la tierra canta Su alabanza.
Y l es, El Todo Poderoso, El Sabio.
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN XIV PLEGARIAS

Y RECITACIONES
ltima actualizacin mayo 26, 2017 by mezquitaglobal
SUPLICAS Y RECITACIONES CONTINUACION
Seguimos con una serie de plegarias y splicas las cuales el Santo Profeta sobre
l la plegaria y la paz tena costumbre de recitar, cuya recitacin l mismo
recomendaba a los musulmanes.
Al tiempo de regresar a casa de un viaje

Tawban, tawban li-rabbin awban l yugdiru alayn hawban
Arrepentidos, arrepentidos retornamos a nuestro Seor para que no nos abandone

por nuestros pecados.
En tiempo de peligro o apuro

H asbun-l-Lhu wa nima-l-Wakl al-l-Lhi tawakkaln
Allh nos basta y l es el mejor de los protectores; sobre Allh ponemos nuestra
confianza.
Al tiempo de recibir una impresin fuerte

Inn li-l-Lhi wa inn ilayhi rin; Allhumma indaka ahtasibu musbati fa-
ajirn f-h wa abdiln minh jayran
En verdad de Allh somos y a El hemos de retornar. Oh Allh te ofrezco mi

afliccin; recompnsame por ella, y convirtela en bien para m.
Al tiempo de estar abrumado por el temor de un tirano

Allhumma akfinhum bi m ita; Allhumma inn aaluka f nuhrihim wa adu
bika min urrihim
Oh Allh, defindenos contra ellos con lo que T quieras; Oh Dios mo; y te pongo
frente a ellos y me refugio en Ti de sus maldades.
Para aliviarse en la penalidad

Allhhumma l sahla ill m aaltahu sahlan wa anta taalu-l-husna sahlan ida
ita
Oh Allh nada es fcil sino lo que T haces que lo sea; y T haces lo penoso
soportable cuando T quieres.
Para el cumplimiento de una necesidad o un deseo

Allhumma inn asaluka atawaahu ilayka bi nabiyyika muhammadin nabyi-r-
rahmati f hyat hdihi l tuqd l; fa-affihu fiyy
Oh Allh, te suplico y me acerco a Ti a travs de Tu Profeta Muhammad, el Profeta
de la Misericordia, en esta necesidad que tengo a fin de que sea cumplida; acoge
pues su intercesin por m
Para solicitar el perdn de Allh

Allhumma magfiratuka awsau min dunb wa rahmatuka ara ind min amal
Oh Allh; Tu perdn es enorme al lado de mis faltas, y Tu Misericordia es para m
de mayor esperanza que mis obras.
Cuando se bebe un vaso de agua

Allhumma asqin; Allhumma agizn
Oh Allh, danos de beber; oh Allh bendcenos con la lluvia.
Cuando se perciben las nubes grvidas de lluvia

Allhumma inn nadu bika min arri m ursila bih
Oh Allh, nos refugiamos en Ti del mal que haya sido enviado en ellas.
Cuando cae la lluvia

Allhumma sayyiban nfian
Oh Allh, haz que sea una lluvia provechosa.
Cuando llueve en exceso

Allhumma hawa ilayn wa l alayn; Allhumma al-l-kmi wa-l-ami wa-z-
zirabi wa-l-awidiyati wa manbiti--aari.
Oh Allh; hazla caer en nuestro beneficio, no en nuestra contra. Oh Allh hazla

caer sobre las colinas, las espesuras, las peas, los ros y los bosques.
Cuando se oye tronar

Allhumma l taqtuln bi-gadbika wa l tuhlikn bi-adbika wa fin qabla dlika
Oh Allh; no nos des muerte con Tu Clera y no nos destruyas con Tu Castigo;
perdnanos antes de que ello nos llegue
Subhna-l-lad yussabbihu-r-raudu bi-hamdihi wa-l-malaikatu min jfatihi

Glorificado sea Aquel cuya alabanza entona el trueno, as como los ngeles por
temor a l.
En el tiempo de la oscuridad y de tormentas

Allhumma inn nasaluka min jayri hdihi-r-rhi wa jayri m fh wa jayri m
umirat bihi; wa nadu bika min arri hdihi-r-r hi wa arri m fh wa arri m
umirat bihi.
Oh Allh; suplicamos de Ti el bien de este viento, y el bien que hay en l, y el bien
con el cual ha sido ordenado; y nos refugiamos en Ti del mal de este viento, y del
mal que hay en l, y del mal con el cual ha sido ordenado.
Al or el canto del gallo

Allhumma inn asaluka min fadlika
Oh Allh suplico de Ti Tu favor.
Al or rebuznar a un burro o ladrar a un perro

Adu bi-l-Lhi mina--aytni-r-ram.

Me refugio en Allh contra el diablo lapidado
Al ver la luna nueva

Allhumma ahillahu alayn bi-l-ammi wa-l-imni wa-s-salmati wa-l-islmi wa-t-
tawfqi li m tuhibbu wa tard; Rabb wa Rabbuka-l-Lhu
Oh Allh; que este luna nueva se aparezca a nosotros con buen augurio y
prosperidad, con fe, con paz, con el Islam y con Tu asistencia, en lo que T amas y
sea de Tu agrado. Mi Seor y tu Seor es Allh.
Al ver la luna
Adu bi-l-Lhi min arri hd-l-gsiqi
Me refugio en Allh del mal de esta obscuridad.
En abi Qadr
Allhumma innaka afwun tuhibbu-l-afwa fafu ann
Oh Allh; en verdad Tu eres Remisorio y amas el perdn; concdeme pues Tu

perdn.
Cuando nos miramos al espejo

Allhumma anta hassanta jalq; f-hassin julq
Oh Allh; T has hecho mi bella figura; embellece tambin mi carcter.
Cuando recordamos a otra persona

Allhumma salli al Muhammadin; dakara-l-Lhu bi jayrin man dakaran
Oh Allh, haz la plegaria sobre Muhammad: Que Allh recuerde para bien a quien
me recuerda.
Cuando un muslim busca a otro muslim con un semblante risueo

Adhk a-l-Lhu sinnaka
Que Allh te guarde siempre risueo!
Cuando se te hace un favor

aska-l-Lhu jayran
Que Allh te recompense con el bien!
Cuando recibimos el importe de una deuda

Awfaytan awf-l-Lhu bika
Has pagado lo que me debas; que Allh te satisfaga.
Cuando encontramos algo de nuestro agrado

Al hamdu li-l-Lhi-l-lad bi-nimatihi tatimmu-s-slihtu
Alabanza a Allh, con cuya benevolencia las cosas buenas tienen lugar.
Cuando encontramos algo desagradable

Al-hamdu li-l-Lhi al kulli hl.
Alabado sea Allh en toda situacin.
Cuando nos asaltan malos pensamientos

Adu bi-l-Lhi mina--aytni
mantu bi-l-Lhi wa rusulihi.
Me refugio en Allh contra el demonio; y creo en Allh y en Sus Enviados.
En el momento de la clera y la irritacin

Adu bi-l-Lhi mina--aytni-r-ram.

Me refugio en Allh contra el diablo lapidado
Para la expiacin de las faltas de la lengua cometidas en pblico

Subhna-l-Lhi bi-hamdihi subhnaka; Allhumma wa bihamdika ahadu an l
ilha ill Anta; astagfiruka wa atbu ilayka
Glorificado y alabado sea Allh; glorificado y alabado seas, oh Allh; doy

testimonio de que no hay otro dios que T; suplico Tu perdn y hacia Ti me vuelvo
arrepentido.
Antes de entrar al mercado

Bismi-l-Lh; Allhumma inn asaluka jayra hdihi-s-sqi wa jayra m fh wa
audu bika min arrih wa arri m fh; Allhumma inn adu bika an usba fh
yamnan firatan aw safqatan jsiratan.
En el Nombre de Allh; Oh Allh suplico de Ti el bien de este mercado y el bien de
cuanto hay en l; y me refugio en Ti de su mal y del mal de cuanto hay en l. Oh
Allh me refugio en Ti de concluir en l un pacto ilcito o de incurrir en un mal
negocio.
Al ver por vez primera el fruto de la estacin

Allhumma brik lan f zamarin wa brik lan f madnatin wa brik lan f
sin wa brik lan f muddin.
Oh Allh, bendcenos en nuestros frutos, bendcenos en nuestra ciudad,

bendcenos en nuestro s, y bendcenos en nuestro mudd.
Al encontrar a alguien afligido

Al hamdu li-l-Lhi-l-lad fn mimm-btalka bihi wa fadda lan al kazran
mimman jalaqa tafdlan.
Alabanzas a Allh que me ha salvado de eso con lo cual a ti te aflige y que me ha
favorecido con favor sealado por encima de la mayor parte de aquellos que l ha
creado.
Cuando se ha perdido algo o alguien se extrava

Allhumma rdda-d-dllati wa hdiya-d-dallati; Anta tahd mina-d-dallati urdud
alayya dllati bi qudratika wa sultnika fainnah min atika wa fadlika
Oh Allh, Restituidor de las cosas perdidas y Gua de los extraviados. Eres T

quien saca del extravo. Restityeme lo que he perdido por medio de Tu Poder y
de Tu dominio de todo, pues no vino a m sino es por medio de Tu don y de Tu
favor.
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN XIII SUPLICAS Y

RECITACIONES
ltima actualizacin mayo 23, 2017 by mezquitaglobal
SUPLICAS Y RECITACIONES PARA TODOS
Seguimos con una serie de plegarias y splicas las cuales el Santo Profeta sobre
l la plegaria y la paz tena costumbre de recitar, cuya recitacin l mismo
recomendaba a los musulmanes
Al entrar al lugar de culto

Allhumma aftah l abwba rahmatik
Oh Allh, breme las puertas de la Misericordia
Al salir del lugar de culto

Allhumma inn asaluka min fadlik
Oh Allh, suplico de Ti Tu Munificencia
Cuando se entra al excusado

Bismi-l-Lh (al entrar con el pie izquierdo) y Allhumma inn audu bika min-l-
jubzi wa-l-jabaizi gufrnak; al hamdu li-l-Lhi-l-lad adhaba ann-l-ad wa fan (al
salir con el pie derecho)
En el Nombre de Allh; Oh Allh, me refugio en Ti contra las suciedades y contra
los ayatin hembras; y pido Tu perdn. Alabanza a Allh que me ha aliviado de la
necesidad y que me ha dado la salud.
Despus de las plegarias del Subh y del Magreb

Allhumma airn mina-n-nr
Oh Allh gurdame contra el Fuego
Despus del Far

Allhumma bika uhwilu wa bika usawilu wa bika uqtil
Oh Allh, por Ti me esfuerzo y por Ti me confronto y por Ti me bato
QUNUT NASILA
Se cuenta segn los narradores autnticos que el Santo Profeta sobre l la
plegaria y la paz recitaba lo que es conocido como Qunt Nsilah, en la
plegaria del Subh. En la segunda raka se queda uno de pie, despus de la
inclinacin y de decir Rabban wa laka-l-hamd, con los brazos en los costados:
Allhumma ahdin f-man hadayta wa fina f-man fayta wa tawallan f-man
tawallayta wa brik lan f-m atayta
wa qin arra m qadayt
Fa-innaka taqdi wa l yuqd alayk; Innahu la yadillu man wlayta wa l yaissu

man adayt.
Tabrakta rabban wa talayta nastagfiruka wa natbu ilayka wa sall- l-Lhu
al-n-nabyyi-l-karm.
Allhumma agfir lan wa li-l-muminina wa-l-muminati wa-l-muslimna wa-l-

muslimti wa allif bayna qulbihim wa aslih dta baynihim wa-nsurhum al
adwwika wa adwwihim.
Allhumma qtili-l-kafarata-l-ladna yahadna ytika wa yukaddibna rusulaka
wa yasuddna an sablika wa yuqtilna awliyak
Allhumma ansuri-l-Islma wa-l-muslimna wajdul adahumu-l-yahda wa-n-
nasr wa-l-murikn
Allhua attit amlahum wa massiq amahum wa jlif bayna kalimatihim wa-
mhu zrahum wa-qta dbirahum wa-ansil bihim basaka-l-lad l tarudduhu ani-l-
qawmi-l-murimn
Allhumma ahlikhum kam ahlakta dan wa zamd
Allhumma judhum ajda assin muqtadir

Oh Allh, guanos entre aquellos que T has guiado, y presrvanos entre aquellos
que has preservado, y tmanos por amigos entre aquellos que T has tomado por
amigos, y bendcenos en aquello que T has decretado.
Pues en verdad, Tu eres Quien decretas y nadie decreta por encima de ti. El que
T tomas por amigo nunca es abatido y nadie respeta al que tiene Tu enemistad.
Bendito seas Tu Seor nuestro, y Exaltado; a T te pedimos perdn, y hacia Ti nos
volvemos, y que la plegaria de Allh sea sobre el profeta noble.
Oh Allh concdenos Tu perdn, a nosotros, a los creyentes y a las creyentes, a

los musulmanes y a las musulmanas, y pon Tu cordialidad entre sus corazones y
trae la reconciliacin entre ellos y dales la victoria sobre Tus adversarios y sobre
sus adversarios.
Oh Allh destruye a los descredos que rechazan Tus signos y que porfan a Tus
enviados, y que desalientan de seguir Tu senda, y que matan a tus santos.
Oh Allh sostn el Islm y a los musulmanes, y abandona a sus adversarios, los

judos, cristianos y asociadores.
Oh Allh quiebra la cohesin y destroza sus posiciones, y deja que la disensin

cunda entre ellos, y borra su rastro y exhuma sus races, y haz caer sobre ellos
una calamidad tal que no sea apartada de las gentes culpables.
Oh Allh destryelos como destruiste a los Ad y a los Zamud
Oh Allh agrralos como T, Todo Poderoso, Dominante, acostumbras.
Inmediatamente despus de la plegaria del Subh

Allhumma anta-s-salmu wa minka-s-salm. H ayyina rabban bi-s-salmi wa-
djiln dra-s-salm.
Tabrakta y d-l-alli wa-l-Ikrm. Samin wa atan gufrnaka rabban wa

ilayka-l-masr
Oh Allh, Tu eres la paz, y la Paz procede de Ti. Vivifcanos, Seor nuestro por la
Paz e introdcenos en la Casa de la Paz. Bendito seas oh Seor de Majestad y de
Munificencia. Nosotros omos y obedecemos: concdenos Tu perdn, Seor
nuestro y hacia Ti ser el retorno.
Cuando nos vestimos el Ihrm hasta que divisamos la Kaaba

Labbayka, Allhumma labbayk; labbayka l arika laka labbayk; inna-l-hamda wa-
n-nimata laka, wa-l-mulk; l arka lak
Heme ante ti; Oh Allh heme ante Ti, heme ante Ti; T no tienes asociados; heme
ante Ti; la alabanza y la Munificencia te pertenecen, y la soberana. Tu no tienes
asociado.
Al tiempo de empezar a comer

Bismi-l-Lh, wa al barakati-l-Lh
En el Nombre de Allh, y con la bendicin de Allh
Al acabar de comer
Al-hamdu li-l-Lhi-l-lad ataman wa saqn wa aalan mina-l-muslimn
Alabanza a Allh Quien nos ha dado de comer y de beber y nos ha hecho
musulmanes.
Cuando se come como invitado

Allhumma atim
man ataman
wa asqi man saqn
Oh Allh da de comer a quien me da de comer, y de beber a quien me da de

beber.
Despus de beber leche

Allhumma brik lan fhi wa sidn minh.
Oh Allh bendcenos con ella y aumntanosla.
Al tiempo de estrenar una prenda

Al-hamdu li-l-Lhi-l-lad kasn m uwr bihi awrat wa ataammalu bihi f hayt.
Alabanza a Allh que me ha provisto de esto con lo que cubro mis pudendas y con
lo que me embellezco en mi vida.
Para saludar al novio y a la novia

Braka-l-Lhu laka(ki) wa braka-l-Lhu alayka(ki) wa amaa baynakum f jayr.
Que Allh te bendiga; que Allh te bendiga y que la bendicin de Allh est
contigo, y que os guarde a los dos en el bien.
En el momento en el que el marido y la esposa se encuentran la primera

noche
El marido tomar el mechn de cabello de la frente de la esposa y dir estas
palabras:
Allhumma inn asaluka min jayrih wa jayri m abiltah alayhi adu bika min
arrih wa arri m abiltah alayh
Oh Allh, suplico de Ti el bien que hay en ella y el bien de la naturaleza primordial
que la diste; y me refugio en Ti del mal que hay en ella y del mal de su naturaleza
primordial.
Al tiempo del intercurso sexual

Bismi-l-Lh. Allhumma annibn--aytan
m rasaqtan
En el Nombre de Allh. Oh Allh aleja de nosotros al aytan y aleja al aytan del
don que T nos haces.
Al tiempo de la eyaculacin
Allhumma l taal li--aytani
f m rasaqtan nasban
Oh Allh, no des parte al aytan en la criatura que me hayas otorgado
Cuando se dice adis a alguien

Astawdiu-l-Lha dnaka wa amnataka wa jawtma amalik
A Allh encomiendo tu Din y tu creencia y las consecuencias de tus obras.
Al tiempo de emprender un viaje

Allhumma bika aslu wa bika ahlu wa bika asr
Oh Allh, en virtud de Ti me sostengo, y contigo me muevo y contigo emprendo la

marcha.
Al tiempo de montar en un vehculo o medio de transporte

Al hamdu li-l-Lh; subhna-l-lad sajara lan hd wa m kunnpa lahu muqrinin
wa inn il rabbin la munqalibn
Alabanza a Allh; Gloria a Aquel que nos ha sometido este (vehculo) al cual
nosotros aparejamos; y en verdad hacia nuestro Seor hemos de retornar.
Inmediatamente despus de partir de viaje

Allhumma hawwin alayn hd-s-safara wa atwi ann budah; Allhumma anta-
s-shibu f-s-safar wa-l-jalfatu f-l-ahl
Allhumma inn adu bika min wazi-s-safari wa kbati-l-manzari wa sui-l-
munqalabi f-l-mli wa-l-ahli wa-l-walad.
Oh Allh faciltanos este viaje y acorta para nosotros su distancia. Oh Allh Tu eres
el Compaero en el viaje y Aquel que queda en nuestro hogar. Oh Allh, me
refugio en Ti contra las fatigas del viaje y contra el ojeo de una mala mirada y
contra un regreso malhadado a mi hacienda y a mi hogar y a mis hijos.
Al regresar del viaje

Aibna taibna abidna li Rabbin hmidn
Regresamos, arrepentidos, adoradores y ensalzando a nuestro Seor
Al emprender un viaje por mar

Bismi-l-Lh marh wa mursh inna rabb la gafrun rahm; wa m qadar-l-
Lha haqqa qadrih wa-l-ardu aman qabdatuhu yawma-l-qiymati wa-s-

samwtu matwyatun bi-yamnihi; subhnahu wa tal amm yurikn
En el Nombre de Allh; en su travesa y en su anclaje, en verdad mi Seor es

perdonador, Misericordioso; ellos no estiman a Allh en Su autntico valor; la tierra
entera estar en Su Puo, el Da de la Resurreccin, y los cielos enrollados en Su
Diestra; glorificado, exaltado sea por encima de lo que Le asocian.
Al entrar en una ciudad

Allhumma brik lanpa fh (3 veces) Allhumma arsuqn anh wa habbibn il
ahlih wa habbib slih ahlih ilayn
Oh Allh, concdenos Tu bendicin en esta ciudad. Oh Allh danos Tu sustento

con sus frutos y haz que seamos amados por sus gentes y haznos amar a sus
gentes virtuosas.
Al tiempo de hacer pie en algn lugar

Rabbi ansiln munsalan mubrakan wa anta jayru-l-munsiln
Seor, haz que haga pie de una manera bendita y Tu eres el Mejor de todos
cuantos dan hospitalidad.
Ad bi-kalimti-l-Lhi-t-tmmti min arri m jalaq

Me refugio en la Palabra total de Allh contra el mal de cuanto ha creado.
Al tiempo de instruir a un nuevo musulmn

Allhumma agfir l wa-rhamn wa-hdin wa-r-suqn
Oh Allh perdname y hazme misericordia y guame y dame el sustento.
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN XII SUPLICAS Y
RECITACIONES
ltima actualizacin marzo 28, 2017 by mezquitaglobal
Plegarias para por la maana y por la tarde
Asbahn wa asbaha-l-mulku li-l-Lhi rabbi-l-alamn
Entramos en el amanecer y entra en el amanecer el Reino de Allh, Seor de los
mundos
Allhumma inn asaluka jayra hd-l-yawmi fathahu wa nusrahu wa nrahu

wa barakatuhu wa hudhu wa audu bika min arri ma badah
Oh Allh! Te suplico el bien de este da, su buen logro, su prosperidad, su luz, su
bendicin y su gua; me refugio en Ti contra el mal qye hay en l y contra el mal de
su despus.
Allhumma inn asaluka ilman nfian wa rizqan wsian wa amalan

mutaqabbilan wa ifaan min kulli din
Oh Allh! Te suplico un conocimiento propicio y un sustento abundante, una
conducta intachable y una cura contra toda enfermedad.
Amsayn wa ams-l-mulku li-l-lhi Rabbi-l-laimn

Entramos en el anochecer y entra en el anochecer el Reino de Allh Seor de los
mundos
Allhumma inni asaluka jayra hdihi-l-laylati fathah wa nusrah wa nrah

wa barkatah wa hudh wa adu bika min arri m fh wa arri ma badah
Oh Allh! Te suplico el bien de esta noche, su buen logro, que sea propicia, su
luz, su bendicin y su gua; me refugio en Ti contra el mal que haya en ella y
contra el mal de su despus.
A la salida del Sol

Al-hamdu li-l-Lhi-l-lad aqlan yawman hd wa lam yuhlikn bi-dunbin
Alabanza a Allh que nos ha preservado este da y que no nos ha destruido a
causa de nuestras faltas
Cuando se escucha la llamada a la oracin del Magrib

Allhumma inn hd iqblu laylika wa ibdru nahrika wa aswatu dutika
fa-gfir l.
Oh Allh!, esta es la hora de la llegada de Tu noche y de la partida de Tu da y del
clamor de Tus heraldos; hazme pues don del perdn.
Bismi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm; Bismi-l-Lhi jayri-l-asmi; Bismi-l-Lhi-l-lad

l yadurru maa ismihi ayun f-l-ard wa l f-s-sami; wa Huwa-s-samu-l-
alm
En el Nombre de Allh el Todo Misericordioso, el que Manifiesta Su Misericordia;
en el Nombre de Allh, el mejor de los nombres; en el Nombre de Allh, con cuyo
Nombre nada en la tierra o en el cielo puede hacer dao. Y l es el Oyente, el
Sabio
Al tiempo de ir a dormir
Allhumma qin adbaka yawma tabazu ibadak
Oh Allh! Slvame de Tu tormento el Da an que resucites a Tus servidores
Allhumma bi-smika amtu wa ahy

Oh Allh! En Tu Nombre muero y vivo.
Al tiempo de despertar
Al-hamdu li-l-Lhi-l-lad ahyn bada m amtun wa ilayhi-n-nur
Alabado sea Allh que nos hace vivir despus de habernos dado la muerte y al l
es el retorno.
Adu bi-kalimti-l-Lhi-t-tmmati min gadbihi wa iqbihi wa min arri

ibdihi wa min hamasti--aytni wa adu bika rabbi an yahdu rn
Me refugio en la Palabra perfecta de Allh contra Su Clera y Su castigo y contra
el mal de Sus servidores, y contra el asedio de los diablos; y me refugio en Ti
Seor para que no vengan a m.
A-T-TAHAUD
Se trata de una oracin de dos unidades (raka) que se hace en el medio de la
noche; entre las 3 y las 3:30. La finalidad es la de pedir algo especfico a Allh, ya
que a esa hora, segn un hadiz qudsi, El desciende hasta el cielo inferior para
escuchar las splicas de Sus siervos.
El procedimiento es levantarse, hacerse las abluciones, rezar un salat de 2 raka,

y despus del saludo final recitar la siguiente splica pidiendo lo que deseemos:
Allhhumma laka-l-Hamdu anta qayyimu-s-samwti wa-l-ardi wa m f-

hnna; wa laka-l-hamdu, anta nru-s-samwti wa-l-ard wa m f-hinna; wa
laka-l-hamdu, anta maliku-s-samwti wa-l-ardi wa m f-hinna; Anta-l-
haqqu, wa waduka haqqun wa liquka haqqun wa-n-nabyna haqqun wa
muhammadun haqqun wa-s-satu haqqun.
Allhhumma laka aslamtu wa bika mantu wa alayka tawakkaltu
wa ilayka
anabtu wa bika jsamtu wa ilayka hkant.
Fa-gfir l m qaddamtu wa m ajjartu, wa m asrartu wa m qalantu, wa m
anta alamu bihi minn.
Anta-l-muqaddimu wa Anta-l-Muajjr. L ilha ill Anta wa l ilha gayruka
Oh Allh! Tuya es la alabanza, Tu eres el sostn de los cielos y de la tierra, y de
cuanto hay entre ambos; y Tuya es la alabanza, Tu eres la luz de los cielos y de la
tierra, y de cuanto hay entre ambos; y Tuya es la alabanza, Tu eres el Rey de los
cielos y de la tierra, y de cuanto hay entre ambos.
T eres la Verdad y Tu promesa es verdica; el encuentro contigo es verdico; Tu
Palabra es verdica; el paraso es verdad y el Fuego es verdad; los Profetas son
verdicos y Muhammad es verdico; y la Hora del Juicio es verdad.
Oh Allh! A ti me someto, en Ti creo, y de Ti me sustento y a Ti he de retornar; y

por Ti me vuelvo animoso, y en Ti busco juicio.
Concdeme Tu perdn en aquello en lo cual me excedo, y en aquello a lo cual no

llego; en lo que oculto y en lo que revelo, y en cuanto me concierne, de lo cual Tu
eres el mejor Conocedor.
T eres Quien va por delante, y T eres el Que retiene por detrs. No hay divinidad
sino T; y no hay otro dios sino T
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN XI SUPLICAS Y

RECITACIONES
ltima actualizacin marzo 27, 2017 by mezquitaglobal
RECITACIONES Y DUAS HECHAS POR EL PROFETA SOBRE EL LA
ORACION Y LA PAZ
Bismi-l-Lhi-r-Rahmani-r-Rahm
Seguimos con esta gua para el nuevo musulmn ilustrando con algunas plegarias
hechas por el Profeta sobre l la oracin y la paz ya sea con un fin general o
por situaciones especficas las cuales iremos especificando, en caso de que las
haya, para cada una de las recitaciones.
SUPLICAS Y RECITACIONES PARA ESTA VIDA Y LA OTRA

Allhumma ahsin qibatan f-l-umr kullih wa airn min jisyi-d-duny wa
adbi-l-jirah
Oh Allh! Embellece el resultado de todos nuestros actos y slvanos de la
desgracia en este mundo y del tormento en el Ms All.
Allhumma aslih l dn-l-lad huwa ismatu amr wa-slih l duny-l-lat fh

ma wa-slih l jirata-l-lat dh mad wa-ali-l-hayta siydatan l f kulli
jayrin wa-ali-l-mawta rhatan l min kulli arrin
Oh Allh!, purifica mi Din pues l ha de ser el refugio de mis actos; y purifica mi
subsistencia en este mundo, pues en l he de vivir; y purifica mi ms all pues all
he de retornar; y haz de esta vida un medio de alcanzar toda especie de bien y haz
de la muerte un reposo para m de todo mal.
Allhumma inn asaluka-l-afwa wa-l-fiyata f-d-duny wa-l-jirah
Oh Allh Te suplico el perdn y la proteccin para este mundo y el Ms All.
Rabbi agfir l wa tub alayya innaka anta-t-tawwbu-r-rahm; Allhumma inn

z lamtu nafs zulman kazran wa l yagfiru-ddunba ill anta; fa-gfirl
magfiratan min indika warhamn innaka anta-l-gafru-r-rahm
On Seor! Dame Tu Perdn y hazme volver a T, pues en verdad Tu eres el que
acoge al arrepentido, el Muy Misericordioso; Oh Allh!, he cometido contra mi
mismo un agravio ingente y nadie perdona las faltas excepto T; perdname con
un perdn procedente de T y tenme Misericordia, pues ciertamente T eres el
Todo Perdonador y el Muy Misericordioso.
Allhumma aqsim lan jayatika m tahlu bihi baynan wa bayna masika

wa min taatika m tuballigun bihi annataka wa mina-l-yaqni m
tuhawwinu bihi alayn masiba-d-duny
Seor nuestro haznos don del temor de T de modo que se interponga entre
nosotros y la desobediencia a T, y concdenos la obediencia a T, de modo que
nos conduzca a Tu Paraso, concdenos la certeza de modo que nos haga
llevaderas las penalidades de este mundo.
Allhumma ainn al dikrika wa ukrika wa husni ibdatika

Oh Allh! Aydame a hacer Tu dikre y a serte agradecido y a adorarte de la mejor
manera.
Allhumma innaka afwun tuhibbu-l-afwa fa-fu ann

Oh Allh! En verdad Tu eres el Remisorio que ama borrar las faltas
Allhumma aaln sagiran f ayn wa kabran f ayuni-n-ns

Oh Allh! hazme insignificante a mis ojos y grande a los ojos de los dems
Allhumma tahhir
qalb mina-n-nifqi wa amal mina-r-riI wa lisn mina-l-
kadibi wa ayn mina-l-jiynah; fa-innaka talamu jinata-l-ayuni wa m tujf-
s-sudr
Oh Allh! purifica mi corazn de hipocresa, y mi proceder de disimulo, y mi
lengua de falsedad, y mis ojos de perfidia; pues en verdad Tu conoces la mirada
prfida de los ojos y lo que ocultan los pechos.
Allhumma inn adu bika min ilmin l yanfau wa qalbin l yajau wa

duin l yasmau wa nafsin l taba
Oh Allh! Me refugio en T contra una ciencia que no beneficia, y contra el
corazn que no tiene temor de T, y contra la splica que no puede ser acogida, y
contra la egoicidad que no puede ser satisfecha.
Rabban l tusig qulban bada id hadaytan wa hab lan min ladunka

rahmatan innaka anta-l-wahhab
Seor nuestro no hagas que nuestros corazones se extraven despus de que T
nos has guiado y concdenos una misericordia proveniente de T, en verdad Tu
eres el Dador Supremo.
Rabb aaln muqma-s-salti wa min durryat; Rabban wa taqabbal dui

Seor mo, hazme perseverar en la plegaria y haz que persevere en ella mi
progenie; Seor mo, acepta mi splica.
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN X LA ZAKAT
LIMOSNA LEGAL
ltima actualizacin enero 29, 2017 by mezquitaglobal
LA ZAKAT LIMOSNA LEGAL
La Zakat (Limosna legal) es el tercer pilar del Islam. Su fuente es un mandato
cornico con destinatarios y destinos concretados en el Libro de Allh. Se trata de
un impuesto sobre el Patrimonio y sobre los beneficios de comercio.
Realmente la limosna ha de ser para los necesitados, los mendigos, los que
trabajan en recaudarlas, para los que tienen sus corazones amansados, para
rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa del camino de Allh y
para el hijo del camino. Esto es una prescripcin de Allh y Allh es
conocedor y Sabio (Corn 9-60)
Podemos decir que nos encontramos ante una distribucin equitativa de los bienes
que Allh ha puesto a nuestra disposicin. Los bienes pertenecen en realidad a
Allh; nosotros solamente somos sus depositarios y gestores; hecho este sobre el
que no solamente debemos dar gracias, sino que debemos estar dispuestos a
distribuir dichos bienes, a ser posible, con toda generosidad, entre nuestros
semejantes menos favorecidos. Pagar la Zakat enternece el corazn y provoca
que demos inmensas gracias a Allh por Sus beneficios. Asimismo, la Zakat crea
un ambiente de simpata y confianza entre los ricos y los pobres, restablece el
amor entre los creyentes y crea lazos indestructibles.
El Libro de Allh nos enumera ocho categoras de destinatarios, a saber:
Los necesitados los mendigos los recaudadores del impuesto los que van a
entrar al Islam el rescate de esclavos los indigentes el camino de Allh el
viajero necesitado-.
Entre los necesitados, los mendigos y los indigentes la lnea de separacin puede
llegara a ser bastante fina. Aunque podemos decir que en estas tres categoras la
diferencia radica en la intensidad de la pobreza de la persona. El necesitado puede
ser simplemente una persona que tiene contrada una deuda y no puede pagarla;
el mendigo es aquel quien no puede alimentarse ni vestirse por sus propios medios
y el indigente aquel quien no llega a garantizarse enteramente su sustento.
En cuanto a aquellos quienes vayan a entrar al Islam debemos explicar que, en
ocasiones, el Profeta sobre l la plegaria y la paz destinaba parte del botn a
hacer regalos a algunas de las tribus a fin de predisponerlas a aceptar el Islam.
El camino de Allh comprende el ihad y la Dawa o prdica islmica.
El viajero necesitado es aquel quien no tiene medios suficientes para pagar su

estancia en un lugar alejado de su hogar. Entonces, en ese caso, la Zakat puede
utilizarse para construir albergues donde estas personas puedan residir durante su
viaje, as como altos en el camino donde puedan residir, comer y asearse.
SOBRE QUE BIENES SE APLICA EL IMPUESTO?

El impuesto se aplica sobre el patrimonio, ya sea inmobiliario, dinero o cualquier
clase bienes; asimismo se aplica sobre el beneficio del comercio, en caso de que
este constituya la fuente de ingresos de la persona a quien se le debe imponer.
1 / Patrimonio
Nos referimos con Patrimonio a las posesiones que excedan del mximo sobre el
cual ha de imponerse, es decir: Bienes muebles, e inmuebles, terrenos,
plantaciones, dinero, oro, joyas, autos y dems posesiones; siendo todos estos
bienes calculables a precio actual de mercado.
Exenciones
Se encuentran exentos del impuesto: La propia vivienda en propiedad, los autos
necesarios, los ahorros que no excedan de alrededor una cantidad que oscila entre
1000 y 1500 Euros; aunque se aconseja calcular el impuesto partiendo de la
cantidad ms baja.
S se tienen deudas, estas deben deducirse del patrimonio. Si por ejemplo una
persona tiene 2000 Euros en el banco y ha contrado una deuda de 5000, y no
posee patrimonio en exceso del mximo de patrimonio exento, entonces no pagar
zakat, pues su patrimonio imponible sera negativo (1000-5000= -4000)
2 / Beneficio del comercio

Se considera beneficio del comercio gravable toda aquella cantidad del Beneficio
Neto que exceda de lo que una persona o familia necesiten para vivir
sencillamente y sin lujos, es decir, toda aquella cantidad que excediendo de la
manutencin necesaria, se encuentre destinada al ahorro o a la adquisicin de
artculos suntuarios.
CUAL ES EL PORCENTAJE A ABONAR?

El tanto por ciento a aplicar es un 2,5 por ciento, aunque existen otros clculos
sobre cereales, granos y ganado; reas en las cuales hay que aplicar conceptos
de riesgo, ya que se trata de animales vivos o de artculos expuestos a cualquier
tipo de inclemencias; o simplemente redondear. No vamos a explicar esto ltimo
en esta Gua al no ser necesario para el nuevo musulmn, aunque si lo trataremos
en detalle en un artculo ms extenso sobre el sujeto de la Zakat.
COMO DEBE ABONARSE?
Primeramente hemos de decir que el perceptor debe ser musulmn o alguien a
quien queramos ganar para el Islam.
Habida cuenta de que ninguno de los pases en los que vivimos, ya sean de
mayora musulmana o no, no contempla en sus leyes la obligatoriedad del pago de
la Zakat, somos libres de pagarla a aquellos quienes estimemos se encuentran
entre las categoras de destinatarios relacionados por el Libro de Allh.
Si no confiamos en terceros para entregarla, debemos ser nosotros, ya que

es nuestra responsabilidad, la cual no puede ser delegada en otros salvo en casos
de necesidad y de extrema confianza en la persona elegida.
CUANDO HA DE PAGARSE?
En pases donde la escuela Maliki (madhab Maliki) es el mayoritario, como
Marruecos por ejemplo, se suele pagar el da de Aura.
Por ejemplo, en Aura de 1439 pagaremos el impuesto sobre la base imponible

existente en el da de Aura de 1438.
Ahora bien, para aquella persona que se haya islamizado entre estas fechas no
hay mal alguno en que pague la Zakat sobre el patrimonio exitente en el momento
en el cual la satisface.
LA LIMOSNA DE FIN DE RAMADAN

En el captulo del Ayuno explicamos cmo, cundo y cunto debe pagarse en
concepto de Zakat en el mes de Ramadan. Solamente debemos precisar que se
trata de una limosna de obligado cumplimiento para todo aquel que pueda
satisfacer esa pequea cantidad.
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN IX EL SIYAM

EL AYUNO
EL SIYAM EL AYUNO
El cuarto pilar del Islam es el ayuno obligatorio del mes de Ramadn. Como todo
mes lunar, Ramadn puede tener 29 o 30 das, computables de la manera en la
cual vamos a ver a continuacin.
*Antes de continuar queremos precisar que por tratarse de un captulo destinado a

nuevos conversos, no vamos a extendernos ms de lo necesario, tratando de dar
instrucciones precisas y claras. En cuanto a las citas del Quran y de la Sunna que
hablan del Ayuno son muchas y las iremos mostrando en otros escritos ms
especficos sobre el tema.*
Una palabra del Santo Profeta sobre l la plegaria y la paz dice lo siguiente:
Ab Huraryra transmiti que el Enviado de Allh sobre l la plegaria y la

paz dijo: Allh glorificado y Elevado sea dice: Todo acto del hijo de
Adam es para l, excepto el ayuno. El ayuno se hace exclusivamente a
intencin Ma y solo Yo le recompensar.
El ayuno constituye una proteccin. Cuando uno de vosotros ayuna un da,
que no se permita un lenguaje obsceno ni levantar la voz; y si alguien le
increpa o intenta batirse con l, que diga: Estoy en estado de ayuno. Por
Aquel en cuya Mano se encuentra la vida de Muhammad, el aliento del que
observa el ayuno le sera ms dulce a Allh el Da del Juicio que la fragancia
del almizcle. El que ayuna tiene dos ocasiones de alegra; una, cuando rompe
el ayuno, est dichoso de haberlo roto; y la otra cuando encuentra a su
Seor el Da del juicio, estar dichoso de haber ayunado.
El ayuno del mes de Ramadn es un mandato de caracter divino. Consiste en
abstenerse de: comer, beber, fumar y tener relaciones sexuales durante el period
de ayuno diario.
El tiempo del ayuno comienza unos minutos antes del alba; de hecho, segn dice
el Libro de Allh cuando podemos distinguir un hilo negro del blanco a la luz
natural. Algunos consideran que esto se produce en el momento del tiempo del
Far y otros unos minutos antes, aunque la primera opinion es la ms extendida y
aceptable. En cuanto a su trmino, tiene lugar exactamente a la hora de la plegaria
del Magreb.
Es muy aconsejable romper el ayuno en el momento preciso en el que se llama a

la plegaria del Magreb. Es aconsejable romperlo con un dtil y, si no lo tenemos,
con un vaso de agua.
COMIENZO Y FIN DEL RAMADAN

El comienzo del mes de Ramadn es en el momento en el cual vemos el creciente
de la nueva luna, siempre siguiendo el precepto cornico; y el mes tiene fin en el
momento en el cual observamos el creciente del mes siguiente, o mes de awal.
El da primero despus del mes de Ramadn es la Pequea Fiesta (Aid a-s-sagir)
y est prohibido ayunar.
Antes de su comienzo, ha de albergarse la intencin de ayunar todo el mes.
El Ayuno obliga a todo musulmn adulto cuyo estado de salud le permita realizarlo
sin riesgo, ni para su estado de salud ni para su integridad. Los impberes, ya
sean varones o mujeres, no estn obligados.
La obligacin por la edad queda delimitada pues por el comienzo de las emisiones
de liquido seminal en los varones y de la menstruacin en las mujeres.
Le est prohibido ayunar a la mujer durante el periodo de la menstruacin, hasta

que termine y se encuentre en estado de poder hacer la Gran Ablucin para rezar;
exactamente lo mismo para la cuarentena de despus del parto. Podr recuperar
los das perdidos de ayuno desde el periodo que se extiende desde el da despus
del Aid A-s-sagir hasta el prximo Ramadn.
No est obligado a ayunar pues, el enfermo, la mujer encinta que tema por la salud
de la criatura, ni el viajero. Todos ellos debern recuperar como vamos a indicar a
continuacin.
Una cosa es el Siyam, o ayuno fsico, y otra cosa es el Sawm, o ayuno moral o
espiritual. Es necesario acompaar el primero con el Segundo para as obtener
una mayor recompensa y un mayor fruto del mes del Ramadn. No se trata
entonces de realizar el ayuno prescrito sin comer, beber, etc; sino de controlar la
lengua, de bajar los ojos ante la obscenidad, de evitar enfrentamientos fsicos y
verbales, de dirigir nuestros pensamientos y aspiraciones a los nobles fines para
los cuales hemos sido creados; en fin, y resumiendo: debemos tratar que el ayuno
nos acerque a Allh, nuestro Creador y Divinidad Unica y sin asociados.
LA REPARACION
Las personas quienes, por una causa u otra, no hayan podido ayunar parcial o
totalmente durante el mes del Ramadn, debern compensar los das perdidos
ayunando un nmero exactamente igual de das antes del principio del Ramadn
del ao siguiente. Estas personas son:
La mujer encinta que teme por su hijo/a
La mujer en estado de menstruacin o en post-parto
El enfermo
El viajero
La compensacin, como hemos dicho equivale en ayunar un nmero igual de das

a los no ayunados durante el mes de Ramadn. Ahora bien, pueden darse
diversas circunstancias que no permitan aun el poder ayunar durante ese periodo.
En ese caso hay que distinguir entre dos casos diferentes:
La persona que no ha ayunado pudiendo hacerlo por olvido o distraccin.
En este caso se le obliga a recuperar los das al otro ao y, en adicin, se le

aconseja dar de comer a un pobre por los das no ayunados.
La persona que por enfermedad, o por razones de causa mayor, no ha podido

recuperar.
En este caso se debe pagar una comida por cada da no ayunado y, si se desea y
se puede, recuperar al ao siguiente.
LA EXPIACION
Se trata de la persona quien a conciencia no ha ayunado uno o varios das del mes
de Ramadn.
En ese caso la expiacin consiste en ayunar 2 meses por cada da no ayunado.

Suponiendo que la persona en cuestin no pueda ayunar dos meses seguidos por
cada da perdido, en ese caso debe dar 60 comidas por cada uno de esos das.
Esto es una prescripcin obligatoria, y no existe manera alguna vlida de evitar su

cumplimiento.
SUPLICAS RECOMENDADAS
En cuanto a lo que es recomendable recitar en el momento de romper el ayuno
existen varias opciones, podemos decir:
Al comenzar el da de ayuno
Allhumma laka sumtu wa al rizqika aftartu
agfir l m qaddamtu wa ajjart
Oh Allh, para Ti es mi ayuno, y con el sustento que T me das lo rompo;

otrgame el perdn de mis faltas, en las que me he adelantado y en las que he
sido remiso
Al romper el ayuno
Dahab-z-zamu wabtallati-l-urqu wa zabata-l-aru in aa Allhu taal
Ya no hay sed y las venas rebosan de humedad y la recompensa ha devenido

deuda, si Allh exaltado lo quiere
Al romper el ayuno en casa de otra persona

Aftara indakmu-s-saimna wa akala tamakmu-l-abrru wa sallat alaykmu-l-
malaikah
Que quienes ayunan rompan el ayuno en vuestra compaa y que los piadosos
coman de vuestro sustento y que los ngeles pleguen sobre vosotros.
O bien, se puede decir:
Allhumma brik lakum fm razaqtahum wagfir lahum wa-rhamhum.
Oh Allh bendceles en su sustento y hazles don del perdn y ten misericordia de

ellos
O bien se dir:
Subhna d-l-mulki wa-l-Malakt subhana dl issati wa-l-azmati wa-l-haybati wa-l-

qudrati wa-l-kibriyI wa-l-abart subhana-l-maliki-l-hayyi-l-ladi l yanmu wa l
yamtu subbhun qudds rabbun wa rabbu-l-malikati wa-r-rh Allhumma
airn mina-n-nr ya muru ya muru ya mur.
Gloria al Seor del Reino y del Dominio; Gloria al detentador de toda honra, de
toda inmensidad, de toda voluntad, de toda decision, de toda grandeza, y Seor
del abart; Gloria al Rey Siempre Viviente, que no duerme ni muere, Todo
Glorioso Todo Santo Seor nuestro y Seor de los ngeles y del Espritu; Oh Allh
slvanos del Fuego, oh Preservador, Oh Preservador, Oh Preservador.
ZAKAT AL FITR LIMOSNA OBLIGATORIA DEL RAMADAN

Como mximo, a muy tardar, al final de la tarde del ultimo da de ayuno debe
pagarse la Limosna obligatoria del mes de Ramadn (Zakat al Fitr); se trata de una
Sunna obligatoria establecida por el Santo Profeta sobre l la plegaria y la paz
que afecta a todo musulmn sin distincin ni de edad ni de sexo. En el caso de una
familia, el padre debe pagar Zakat por cada una de las personas que tenga a su
cargo, esposa e hijos.
La cantidad a pagar es como mnimo el equivalente a 2.5 Kilos (un saa) del cereal
ms extendido en la region por persona; se puede estimar y pagar en dinero, lo
que quizs sea ms apropiado en los tiempos que vivimos. La Zakat se entregar
a los ms necesitados de entre nosotros.
DIAS EN LOS QUE ESTA PROHIBIDO AYUNAR

Estos das son los de las dos fiestas establecidas: El Aid al Fitr o Aid sagir (fiesta
de ruptura del ayuno) y el Aid AL Adha o Fiesta del Sacrificio o Aid al Kabir.
Tambin se encuentra prohibido ayunar los viernes, excepto los viernes del mes
de Ramadn, los viernes del periodo de una Expiacin, o aquellos viernes que se
encuentren dentro de un ayuno voluntario extendido, en algunos de los casos. Este
ultimo punto merece una atencin especial y lo comentaremos aparte en un
captulo al efecto fuera de esta obra.
AYUNO VOLUNTARIO
Todo aquel que ayune un da sinceramente por Allh, Allh lo alejar
setenta aos del Infierno. (Recopilado por Muslim).
Aunque quizs sea demasiado pronto para el nuevo converso estimamos
conveniente que al menos sepa qu das es recomendable ayunar adems de los
ya prescritos durante el mes del Ramadn, las Compensaciones y Expiaciones
pertinentes.
Los ms recomendables son los dos das de Aura; existe un hadiz del profeta
sobre l la plegaria y la paz especfico para estos das en los cuales ayunar es
fuertemente recomendado.
Es recommendable asimismo cualquier ayuno que hagamos durante el mes de

aban.
Asimismo es recomendado ayunar los nueve primeros das de Dul Hia que
preceden la fiesta del sacrificio, especialmente el da de Arafa.
Es recommendable asimismo ayunar 6 das del mes de awal (mes despus del
Ramadan); es dicho por el Profeta que el ayuno de esos 6 das equivalen al ayuno
de un ao entero.
Si alguien desea hacer un ayuno continuado tiene dos opciones:

Ayunar todos los lunes y jueves o
Ayunar los llamados das blancos que son los das 13, 14 y 15 del calendario lunar.
Observaciones
Es muy recommendable inviter a romper el ayuno a alguien, ya que existe una
palabra del Profeta sobre l la plegaria y la paz en el sentido de que quien
invita a romper el ayuno a una persona es como si hubiera ayunado l mismo.
LA GUIA DEL NUEVO MUSULMAN VIII OTRAS

PLEGARIAS OTRAS DISPENSAS
RECITACIONES VOLUNTARIAS EN LAS PLEGARIAS
Despus de la llamada a la plegaria
Despus de escuchar la llamada de la plegaria en las mezquitas es muy
recomendable hacer dua, pues es ste uno de los momentos propicios en los
cuales la splica es concedida. La frmula a utilizar es la siguiente:
Allhumma rabba hadihi a-d-dawat a-t-tmmati wa-s-salti l-qimati ti

sayyidin Muhammadan al-waslata wa-l-fadlata wa abhu maqma-l-mahmda a-
l-ladh wa adtah innaka l tujlifu al md
Oh Seor! Dueo de esta llamada perfecta y de la plegaria que vamos a celebrar,
concede a nuestro seor Muhammad el medio de intercesin (wasla) y la
excelencia y elvale al rango honorable que T le has prometido. T no faltas
nunca a la promesa
Despus de la Iqamat
Despus de decir la Iqamat o llamada a la plegaria, y antes de introducir sta con
la frmula Allhu Akbar, podemos, si lo deseamos hacer algina recitacin;
nosotros recomendamos el final de la surat al Baqara
Rabban la tuajidn in nasn awjtan. Rabban wa l tahmil alayn isran kam

hamaltah al-l-ldna min qablin. Rabban wa l tuhammiln m l tqata lan
bih. Wa fu ann Wagfir lan, Warhamn; Anta mawlna fansurn al-l-qawmi-l-
kfirn
Seor nuestro no nos reprendas si olvidamos o faltamos; Seor nuestro no nos
agobies con un peso como el que impusiste sobre quienes nos precedieron; Seor
nuestro, no nos cargues con lo que no podemos soportar; Y borra nuestros
pecados; Y perdnanos; Y tennos Misericordia; Tu eres nuestro Seor, danos la
victoria sobre las gentes descredas (2-186)
Segunda raka salat A-s-Subh

En la segunda raka del salat del Subh, inmediatamente despus de recitar Fatih y
Corn, de pie, y antes de inclinarnos, podemos recitar la siguiente dua:
Allhumma inn astainuka wa-stagfiruka wa nminu bika wa natawakkalu alayka

najnau laka wa najlau wa natruku man yakfuru bik. Allhumma yaka nabudu
wa laka nusall wa nasudu wa ilayka nas wa hahfizu nar rahmataka wa
najfu adbaka-l-idda inn adbaka b-l-kfirna mulhiqun
Oh Allh, imploro Tu sostn y Tu perdn y afirmo mi fe en Ti y me acojo a Ti, y
hago lo que me acerca a Ti, y rechazo y abandono a todo aquel que descree en Ti.
Oh Allh, solo a Ti adoro y para Ti es mi Plegaria y mi Prosternacin y hacia Ti
conduce mi andadura y en Ti est mi preocupacin, y espero en Tu Misericordia, y
temo Tu castigo severo, pues en verdad Tu castigo aguarda a los descredos.
RECITACIONES DESPUES DEL SALAT

Hemos de precisar que este pequeo dikr que es recomendable hacer despus de
cada una de las cinco plegarias cannicas, no es de ninguna manera obligatorio;
an as es muy recomendable ya que tanto el ayat al Kursi, como la dua, como el
saludo al Profeta son actos dispensadores de un gran bien y de incontables
beneficios. Podemos decir a ttulo de ejemplo que existe un dicho del Profeta
segn el cual, quien recita el Versculo del Trono despus de cada plegaria
obligatoria obtendr el Paraso.
Inmediatamente despus del saludo final, en la misma posicin, nos quedamos a

fin de completar las siguientes recitaciones:
1 / Comenzamos pidiendo perdn a Allh: decid 3 veces Astagfiru-l-Lh (pido

perdn a Allh).
2 / Decimos 3 veces L ilha ill-l-Lh (No hay ms divinidad que Allh) y

terminamos la ltima con Muhammad Rasulu-l-Lh (Muhammad es el Enviado de
Allh).
3 / Seguidamente recitamos el versculo del Trono (Ayat al Kurs)
Allhu l ilaha ill Huwa al-Hayyu-l-Qayym l tajuduhu sinatun wa l nawm lahu

m f-s-samwti wa m f-l-ard. Man d-l-lad yafau indahu ill bi idnihi
yalamu m bayna aydihim wa m jalfahum wa l yuhtna biain min ilmihi ill
bim aa wasia kursiyyuhu-s-samwti wa-l-ard wa l yauduhu hifzuhum wa
huwa-l-aliyyu-l-azm.
Allh. No hay divinidad sino El. El Viviente El Subsistente Ni el letargo ni el sueo
Le afectan. El posee todo cuanto hay en los cielos y en la tierra. Nadie intercede
ante El sino es con Su permiso. Conoce el pasado y el porvenir y no engloban
nada de Su ciencia sino quien l quiere. Su Trono contiene los cielos y a tierra y su
preservacin no le molesta. El es el Altsimo el Inmenso.
4 / Continuamos diciendo:
33 Veces Subhaha-l-Lh (Gloria a Allh) 33 veces Al H amdu li-l-Lh (Alabanza a

Allh) 33 veces Allhu Akbar (Allh es el ms Grande) y terminamos con
una sola vez, estirando el dedo ndice de la mano derecha y diciendo L ilaha
ill-l-Lh (No hay divinidad sino Allh)
5 / Hacemos dua expresando nuestra splica y terminando por Amin mientras
pasamos las manos por nuestro rostro.
6 / Saludamos al Profeta sobre l la plegaria y la paz mediante la siguiente

frmula:
A-salatu wa-s-salmu alayka ya sayyid ya H abbu-l-Lh; A-salatu wa-s-salmu

alayka ya sayyid ya Nabiyu-l-Lh; A-salatu wa-s-salmu alayka ya sayyid ya
Raslu-l-Lh; alfu saltin wa alfu salmin alayka wa al lika wa-sh
bika ya jayra
jalqi-l-Lhi amain; wa-l-hamdu li-l-Lhi rabb-l-lamn (esto ltimo pasando las
manos por el rostro).
La plegaria y la paz sobre ti, nuestro seor, amado de Allh, La plegaria y la paz
sobre ti, nuestro seor, profeta de Allh, La plegaria y la paz sobre ti, nuestro
seor, Enviado de Allh. Mil plegarias y mil saludos sobre ti, sobre tu familia y tus
compaeros, eres el mejor de la creacin de Allh; y alabanza a Allh Seor de los
mundos.
PLEGARIAS RECOMENDADAS
Adems de les tres plegarias muy recomendadas, a saber: Far, afa y Witr
existen otras salats cuya recomendacin no llega al estatus de las anteriores, pero
que sin embargo son interesantes de conocer.
Antes del Far podemos realizar una plegaria de dos raka.
Podemos hacer el salat A-d-Doha, que se compone de una, dos o tres plegarias de
dos raka cada una; su horario se extiende desde una media hora despus de la
salida del sol hasta media hora antes del medioda.
Antes y despus del Dohr podemos hacer una plegaria de dos raka
Lo mismo antes del Asr.
Despus del Magreb es aconsejable realizar una, dos o tres plegarias de dos raka
cada una.
Es recomendable efectuar una plegaria de dos raka cuando entramos en la

mezquita, como prueba de respeto ante ese lugar sagrado.
LA PLEGARIA DE CONSULTA ISTIJARA

En todos los asuntos que le conciernen, el musulmn busca ayuda y fuerza junto a
su Seor Poderoso y Majestuoso. Si le alcanza una desdicha, l se refugia en la
plegaria para aliviar su alma y disipar sus preocupaciones. Cuando l ha decidido
emprender un asunto importante, recurre a la plegaria para consultar a Allh. Si
Allh le gua sobre la va de la accin, debe emprenderla sin pensar en las
consecuencias, pues Allh est con l. Si Allh le inspira renunciar, debe
resignarse sin pensar ms en ello.
La plegaria de la consulta es un beneficio de Allh. El creyente le dirige esta

plegaria para pedirle que le gue en su eleccin e indicarle donde reside el bien.
El Profeta sobre l la plegaria y la paz ense a sus compaeros la manera en
la cual deban cumplirla, al igual que les enseaba una surat del Corn. Si se
quiere emprender algo importante, es conveniente cumplir esta plegaria. Si en tres
das no se ha tenido visin alguna en sueos la cual despeje las dudas sobre el
asunto, entonces se debe tomar la decisin hacia la cual uno se siente ms
orientado.
No obstante, sobre asuntos de extrema importancia podemos extender el tiempo

de consulta realizando la Istijara hasta un mximo de 14 das.
Cmo se cumple con la plegaria de la Istijara?

Se hacen dos raka despus de la plegaria obligatoria del I y antes de las
superogatorias de af y Witr. Despus del saludo final se recita la invocacin de
consulta. Precedentemente en cada suud de la plegaria se realiza la consulta, al
igual que cuando hacemos la invocacin. En la primera de las raka recitamos al-
Ftiha y la surat Los incrdulos (Kafrn), mientras en la segunda se recita al-
Ftiha y la surat El culto puro (al Ijlas).
He aqu el hadiz por el cual el Enviado de Allh sobre l la plegaria y la paz
nos ensea la plegaria de la consulta:
Si uno de vosotros ha planificado realizar algo, que haga dos raka, fuera de
las plegarias obligatorias, despus que l diga: Seor, Te pido en virtud de
Tu ciencia el escoger la mejor solucin para m, Te suplico en virtud de Tu
Todo-poder el concedrmelo, y el poder beneficiar de Tu favor inmenso.
Pues T, T puedes todo y yo no puedo nada, T sabes todo y yo no s nada.
T eres quien conoce lo imperceptible. Oh Seor! Si T sabes que en este
asunto (se debe entonces exponer el asunto) existe un bien para mi religin,
mi vida y porvenir lejano o inmediato, decrtalo para m, vulvemelo
accesible y bendcelo para m. Si, al contrario, Tu sabes que en este asunto
(se debe entonces exponer el asunto) existe un mal para mi religin, mi vida
y porvenir lejano o inmediato, aljalo de m y concdeme el bien donde l
est y concdeme satisfacerme con ello.
Allhumma inn astajruka biilmik wastaqdiruka biqudratika wa asaluka min
fadlika-l-azm fainnaka taqdiru wa l aqdir wa talamu wa l alam wa anta
allmu-l-guyb; Allhumma in kunta talamu an had-l-amra jayrun l f dn wa
mash wa qibati amr aw qla ili amr wa ilihi fqdirhu l wa yassirhu l
zumma brik l fhi wa in kunta talamu anna had-l-amra arrun l f dn wa
mash wa qibati amr aw qla f ili amr wa ilihi fsrifhu ann wasrifn
anhu waqdur l jayra hayzu kna zumma ardin bihi.
La plegaria del eclipse lunar o solar
El Islam nos inicia a las reglas ms sublimes de la cortesa y nos ensea
principalmente a buscar refugio junto a Allh, tantas veces como estemos
preocupados por un asunto. Nosotros Le adoramos y Le pedimos socorro.
Imploramos Su subsistencia. As mismo nos sometemos a Su juicio y a Su
decisin.
Los eclipses solares o lunares son dos fenmenos naturales muy importantes.
Muchas gentes se sienten invadidas por la inquietud cuando son testigos de uno
de ellos. Es por lo cual se ha instituido una plegaria especial, la cual cumplimos
cuando se reproducen estos fenmenos. Los creyentes se refugian en la mencin
de Allh, dirigindose a l y recitando Su Libro, a fin de que sus almas encuentren
la serenidad. Escuchan seguidamente el sermn del imam, quien les explica las
enseanzas inherentes a estos signos explcitos. El aparta de sus almas la
imprudencia a fin de que ellas mediten sobre la grandeza del Creador, y como
Allh dirige el universo por Su poder como El quiere.
Entre Sus signos estn, la noche y el da, el sol y la luna (Surat 41 vers. 37)
A l no se le pedirn explicaciones de lo que hace, pero ellos si sern
preguntados (Surat 21 vers.23)
Las razones del establecimiento de la plegaria del eclipse
Esta plegaria fue instituida en los primeros aos de la hgira del Profeta sobre l
la plegaria y la paz -. El eclipse solar coincidi con la muerte de Ibrhm, el hijo del
profeta sobre l la plegaria y la paz -, que Allh tenga su alma. Algunos decan
que el sol se haba eclipsado a causa de la muerte de Ibrhm. Escuchando esto
el Profeta sobre l la plegaria y la paz intervino para cortar el camino a
cualquier leyenda y establecer la verdad. Al Mugira ha dicho: Se produjo un
eclipse, durante la vida del Enviado de Allh sobre l la plegaria y la paz -, el da
de la muerte de su hijo Ibrhm. Las gentes dijeron entonces que el sol se haba
eclipsado a causa de la muerte de ste. El profeta sobre l la plegaria y la paz
dijo entonces: El sol y la luna se encuentran entre los signos de Allh
Poderoso y Majestuoso. Ellos no se eclipsan por la muerte ni el nacimiento
de criatura alguna. Cuando les veis eclipsarse, invocad a Allh y rezad
hasta el final del eclipse. Al-Bujari y Muslim
Cmo hacer la plegaria del eclipse?

La plegaria del eclipse difiere en su forma de las otras plegarias. Ella se compone
de dos raka y se hace de preferencia en comn, pero podemos igualmente
hacerla solos. Cuando se hace en comn el imam recita al-Ftiha y el Corn en
voz audible; despus de la plegaria, l pronuncia un corto sermn donde expone
las enseanzas las cuales podemos extraer de este gnero de situaciones.
Se comienza la plegaria del eclipse enunciando la frmula de sacralizacin
(takbiratu-l-ihrm) levantando las manos a la altura de los odos. Despus l recita
al-Ftiha en voz audible seguida de una surat. Es recomendable prolongar la
recitacin del Corn antes de la inclinacin. Cuando nos reincorporamos de ella se
contina con la recitacin antes de inclinarnos por segunda vez. Cuando nos
incorporamos de este segundo ruku, nos prosternamos seguidamente. As en
cada raka se compone de dos ruku, recitamos el Corn dos veces y nos
prosternamos igualmente dos veces. Se repite lo mismo en la segunda raka.
He aqu el hadiz que explica esta plegaria, el cual ha sido transmitido por la madre
de los creyentes, Aisha que Allh est satisfecho de ella -; es un hadiz
autentificado por al-Bujri y Muslim:
Se produjo un eclipse en vida del Enviado de Allh. El Enviado de Allh
sali hacia la mezquita, dijo la frmula de sacralizacinAllhu Akbar y las
gentes se alinearon detrs de l. El recit largamente y dijo: Allhu Akbar,
se inclin pero durante menos tiempo que el que emple por la recitacin,
despus l se incorpor diciendo: Que Allh escuche a aquel quien Le rinde
Gracias Seor! Alabanza a Ti. Seguidamente se incorpor y recit durante
un largo tiempo pero menos que durante la primera vez. Despus, l dijo:
Allhu Akbar et hizo un ruku menos largo que el precedente, despus dijo:
Que Allh escuche a quien le rinde gracias. Seor! Alabanza a Ti; despus
l se prostern. El hizo seguidamente una raka idntica. As, l se haba
inclinado cuatro veces y prosternado cuatro veces. El sol reapareci antes
de que hubiera terminado su plegaria. El se levant entonces y pronunci un
sermn donde dio gracias a Allh en los trminos que Le convienen y dijo:
El sol y la luna son dos signos entre los signos de Allh, el Poderoso el
Majestuoso. No se eclipsan ni por la muerte o el nacimiento de criatura
alguna. Cuando les veis eclipsarse recurrid a la plegaria. Al-Bujri
La plegaria de la splica por la lluvia (istisq)
El musulmn se vuelve hacia Allh Todo-Poderoso y Glorioso en todas las
circunstancias y en todos los asuntos, invocando a Allh, implorando Su
misericordia, Su ayuda y Su socorro. Allh es el refugio y El responde a la llamada
de quien Le invoca en la angustia.
Cuando la lluvia viene a faltar en un pas o regin y la tierra se deseca, cuando

esta sequa amenaza a la vegetacin y al ganado, los musulmanes se vuelven
hacia Allh Todo-Poderoso y Glorioso. Ellos se quejan a l, imploran Su clemencia
y Le piden que haga descender sobre ellos las lluvias benefactoras. Ellos hacen
entonces la plegaria llamada de la splica de la lluvia (istisq).
Es esta una plegaria dirigida a Allh, Glorificado y Exaltado, para suplicarle que
haga descender la lluvia. Ella es vivamente recomendada por la Sunna. Muslim
reporta lo que sigue: El Enviado de Allh sali una vez para suplicar la lluvia.
El dio la espalda a las gentes, se puso en direccin a la Kaaba y retorn su
manto. Al-Bujri aade: y l recit durante la plegaria el Corn en voz
audible.
La plegaria de la lluvia es de tres clases:
1 Los musulmanes imploran la lluvia cada uno por su lado o todos juntos.
2 Se implora por la lluvia despus de cada plegaria, an si se trata de una

superogatoria.
3 La manera ms practicada comporta una plegaria especial seguida de un

sermn, en el cual el imam exhorta a los musulmanes, llamndoles a Allh Todo-
Poderoso y Sabio. El les hace temer Su suplicio y Su castigo, les ordena a
practicar la limosna y el bien, el enmendar sus errores y el retornar a Allh. La
desobediencia es la causa de la falta de lluvia, del desecamiento de los ros, del
agotamiento de las fuentes y de la privacin de toda subsistencia. Ella es
igualmente la causa de la clera divina y de los tormentos que se abaten sobre las
criaturas como el hambre, la disminucin de bienes, de cosechas y frutos, e
incluso de la destruccin de ciudades en las cuales reina la injusticia (que Allh
nos preserve de todas esta calamidades!).
Cmo cumplir la plegaria de la peticin de lluvia?
Fuertemente recomendada, la plegaria de la peticin de lluvia se compone de dos
unidades de plegaria (raka) que se hacen exactamente de la misma manera que
la plegaria del aid.
El imam recita al-Ftiha y el Corn en voz audible despus de haber repetido siete
veces la frmula: Allhu Akbar en la primera raka y cinco en la segunda. Recita,
si es posible, las mismas surats que para la plegaria del aid, a saber: le surat El
Altsimo en la primera raka y la surat La que envuelve en la segunda. El puede
sin embargo recitar otras surats.
A la ocasin del primer aid, el musulmn se dirige a la musall (gran lugar

donde se hacen ciertas plegarias en comn), perfumado y ben vestido; al contrario,
por la plegaria de la peticin de lluvia, l no se perfuma ni se viste con sus mejores
prendas, testimoniando as de su humildad ante Allh, Todo-Poderoso y Glorioso.
Abu Dawud relata en efecto que el Profeta sobre l la plegaria y la paz se
diriga a la musall modestamente vestido, observando una actitud de humildad y
evocando a Allh.
Al final de la plegaria el imam se levanta y pronuncia un doble sermn pues el

Profeta sobre l la plegaria y la paz ha pronunciado dos sermones de lo alto
del mimbar.
Abu Hurayra ha dicho: Un da, el profeta sali para implorar por la lluvia. El
hizo dos raka sin llamada ni anuncio a la plegaria. Despus nos dirigi un
sermn, invoc a Allh, se volvi en direccin de la Kaaba levantando las
manos, despus retorn su manto (su parte derecha a izquierda y su parte
izquierda a derecha). Ahmad, Ibn Maya y al-Bayhaq
En estos dos sermones el imam debe implorar abundantemente la absolucin
divina, pues es lo que mejor conviene en semejante caso. El debe asimismo
retornar su manto poniendo su parte derecha del revs, los otros fieles deben
hacer lo mismo. Esto es un smbolo de su deseo de ver su malestar transformarse
en abundancia., la dificultad en facilidad y el enojo en contentamiento. Levanta las
manos hacia el cielo para dirigir sus plegarias a Allh en voz inaudible y en voz
audible. Invoca con insistencia al Rey y Perdonador, en toda humildad. Cuando l
invoca a Allh en voz inaudible las gentes hacen como l y cuando Le invoca en
voz audible ellos se contentan con decir: Amn.
Es recomendable invocar a Allh con las frmulas utilizadas por el Enviado de

Allh sobre l la plegaria y la paz -; sin embargo, le est permitido invocar con
otras frmulas, tradicionales o no. Su invocacin debe hacerse en completo
recogimiento y sumisin. La peticin de la absolucin debe situarse a la cabeza de
las splicas.
Invocacin del Profeta en la plegaria de peticin de lluvia

Seor, haz descender sobre nosotros una lluvia que nos resulte fuente de
misericordia y no de tormentos, de aniquilacin, desdicha o destruccin. Seor!
Hazla caer sobre las llanuras, las alturas, los lugares boscosos y los valles. Seor!
Hazla caer a nuestro alrededor y no sobre nosotros. Seor! Haz descender sobre
nosotros una lluvia benefactora, salvadora, sana, abundante, que cubra la tierra de
vegetacin y caiga sin cesar, en ondas gruesas y abundantes. Seor! Abrvanos
mediante la lluvia y haz que nosotros no seamos de aquellos quienes desesperan
de Tu misericordia. Seor! Las gentes de la tierra sufren de incomodidad, de
hambre, de miseria, de lo cual no nos quejamos sino a T Seor! Haz crecer la
vegetacin y concdenos leche en abundancia. Haz descender sobre nosotros las
bendiciones del cielo y aparecer las de la tierra.
Disipa esta prueba, pues ningn otro sino T sabra hacerlo. Seor! Te pedimos
Tu absolucin, pues T eres constantemente para nosotros infinitamente
perdonador. Haz pues caer sobre nosotros las olas abundantes del cielo.[1]
Allhumma suqy rahmatin l suqy adbin wa l mahqin wa l balai wa l
hadmin, Allhumma al-z-zirbi wa-lkmi wa manbiti--aari wa butni-
lawdiyati, Allhumma hawlayn wa l alayn, Allhumma aqin gayzan
mugzan hanian marian gadaqan muallil sahhan tabqa daiman, Allhumma
asqin-l-gayza wa l taaln mina-l-qnitna, Allhumma inna bi-l-ibdi wa-l-
bildi mina-l-ahdi wa-l-yi wa-d-dabaki m l nakhu ill ilayka, Allhumma
anbit lan-ssara wa adirra lan-d-dara wa unzil alayn barakti-s-samai lan
min barakti-l-ardi wakif ann mina-l-balai m l yakifuhu gayruka, Allhumma
inn nastagfiruka innaka kuntu bin gaffran faarsili-s-samai alayn midrran.
La plegaria mortuoria
El Islam honra al hombre, tanto en vida como despus de su muerte. Cuando el
musulmn muere, se le debe lavar, perfumar, revestir de un lienzo, rezar por l,
acompaar el squito funerario, enterrarle e invocar a Allh en su favor.
La plegaria sobre el muerto es una obligacin colectiva, es decir, que si un grupo

de gentes cumplen con esta funcin, el resto de la comunidad no se encuentra
obligado (fard kifya). Esta plegaria es una clase de misericordia divina por el
muerto y una manera de honrarle.
6.5.1 Cmo hacer la plegaria mortuoria?

Colocamos el fallecido frente a la Kaaba. Despus, el imam se pone de pie al
nivel de su cabeza y hombros, si el difunto es hombre, o al nivel de su talle si se
trata de una mujer. Los fieles se alinean detrs de l. El dice seguidamente cuatro
veces Allhu Akbar, levantando a cada vez las manos al nivel de los odos, y los
fieles harn esto mismo despus del imam.
El primer takbr
El imam y los fieles pronuncian primeramente la frmula de entrada a la plegaria
Subhnaka Allhumma wa bihamdika tabraka ismuka wa tal adduka wa l

ilaha gayruka
Ellos recitan seguidamente en voz audible al-Ftiha y otra surat
El segundo takbr.
Ellos dicen de la segunda parte del Taahud (a-s-salta-l-ibrhimiya), lo siguiente:
Allhumma sall al Muhammadin wa al li Muhammadin kam sallayta al

Ibrhima wa al li Ibrhim wa brik al Muhammadin wa al li Muhammadin
kam brakta al Ibrhima wa al li Ibrhima f-l-lamn innaka hamdun
mad.
Seor, haz la plegaria sobre Muhammad y sobre la familia de Muhammad, como

la hiciste sobre Ibrahim y su familia. Seor, bendice a Muhammad y a la familia de
Muhammad como bendijiste a Ibrhim y a la familia de Ibrhim en el universo, Tu
eres digno de alabanza y glorificado
El tercer takbr
Ellos dicen:
Allhumma gfir lihayyin wa mayyitin wa sagrin wa kabrina wa dakarin wa

anzn wa hidin wa gaibn Allhumma man ahyaytahu minn fahyihi al-l-
imni wa man tawaffaytahu minn fa-tawaffahu al-l-imn.
Seor, perdnanos a todos, vivos y muertos, pequeos y grandes, hombre y
mujeres, presentes y ausentes. Seor, haz que aquel quien Tu guardas en vida
observe la va de la fe, y aquel a quien Tu llames hasta Ti, muera teniendo la fe.
El cuarto takbr
Ellos dicen esta plegaria:
Allhumma l tahrimn arahu wa l taftinn badahu wa-gfir lan wa lahu
Seor, no nos prives de su recompensa, no nos sometas a las tentaciones

despus de l y absulvenos tanto a nosotros como a l.
Despus, el Imam termina la plegaria mortuoria haciendo el saludo final a derecha

y a izquierda.
La plegaria sobre el nio y el ausente

La plegaria mortuoria es la misma ya se trate de un adulto o de un nio, ya el
cuerpo del fallecido se encuentre presente o ausente
Cuando el difunto es un nio, la sunna recomienda invocar a Allh a favor de sus
padres. Despus de haber terminado la frmula del tercer takbr es recomendable
decir:
Allhumma aalhu dujran liwlidayni wa fartan wa aran wa afan muban

Allhumma zaqqal bihi mawznahum wa azima bihi urahum wa alhiqhu
bislihi-l-muminna waqihi birahmatika addba-l-ahm
Seor, haz de este nio un provisin de bien para sus padres, convirtele en su
precursor en el paraso, una recompensa y un intercesor escuchado. Seor! Haz
pesar gracias a l, la balanza de sus buenas obras as como su recompensa.
Hazle unirse a los virtuosos entre los creyentes. Protgele por Tu gracia, de los
tormentos del infierno.
Podemos asimismo rezar sobre el muerto, an si su cuerpo se encuentra ausente.

Es esto lo que hizo el Enviado de Allh sobre l la plegaria y la paz sobre el
negus de Etiopa a su muerte. Esto se convirti pues en una Sunna.
Podemos hacer esta plegaria sobre un solo fallecido, o sobre dos o ms de ellos.
Si por ejemplo, los musulmanes mueren en el campo de batalla, lejos de sus
pases, sus ciudadanos musulmanes pueden hacer en su favor la plegaria del
ausente.
Despus de la plegaria se conduce al fallecido a su ltima morada. Se sigue el
cortejo con respeto, pidiendo a Allh por l. Una vez en el cementerio, es una
sunna el invocar a Allh de nuevo por l a fin de que El le otorgue Su absolucin,
Su gracia, Su satisfaccin y para que El le reafirme ante el interrogatorio de los dos
ngeles. Despus de la inhumacin, el Profeta sobre l la plegaria y la paz
deca a las personas quienes acompaaban al difunto: Pedid la absolucin por
vuestro hermano y suplicad a Allh de sostenerle mientras es interrogado.
Pedimos a Allh el que nos inspire para dar la buena respuesta (pues nuestra
alma gustar la muerte), que sea Clemente hacia nos a lo largo del periplo de
nuestra vida, cuando llegue el momento de abandonarla, en nuestra soledad en el
seno de la tumba y cuando nos presentemos ante El. Nos le suplicamos aligerar
nuestra agona. Allh exaltado es infinitamente Clemente y Misericordioso con Sus
siervos.
La plegaria de las dos fiestas (aid)

Es cuestin aqu de la fiesta que sigue al ayuno del ramadn, llamada aid al-
Fitr, y la del sacrificio llamada aid al-adha. La plegaria de cada una de estas
dos fiestas se compone de dos raka en las cuales el imam recita al-Ftiha y el
Corn en voz audible. No es precedida ni por la llamada de la plegaria ni por su
anuncio, y no se hace plegaria complementaria alguna, ni antes ni despus. Su
hora comienza cuando sale el sol y se eleva dos metros sobre el horizonte, o lo
que es lo mismo, alrededor de veinte minutos despus de la aparicin del disco
solar, y se termina al medioda.
Plegaria de la fiesta del fin del Ramadn (aid al-fitr)

Una vez el mes de Ramadn, durante el cual los musulmanes cumplen con la
obligacin del ayuno, terminado, se celebra la fiesta de la ruptura del ayuno o aid
al-fitr, el cual dura tres das. Los musulmanes lo acogen con la plegaria, las
invocaciones y las alabanzas dirigidas a Allh Todo-Poderoso y Majestuoso.
Despus de la plegaria del Sbh del primer da del mes de awl, el musulmn se
dirige a la mezquita. Se le recomienda hacer la gran ablucin, vestirse con sus
mejores prendas, perfumarse y desayunar, aunque fuere comiendo algunos dtiles
conformemente a la tradicin del profeta sobre l la plegaria y la paz -. Una vez
en la mezquita, nos sentamos sin hacer plegaria voluntaria alguna, escuchando la
recitacin del Corn, si la hubiere.
Veinte minutos, poco ms o menos, despus de la salida del sol, comienza la

plegaria del aid al fitr. El imam se levanta entonces para dirigir esta bendita
plegaria. Las gentes forman las filas, bien alineados y el imam pronuncia el
takbiratu-l-ihrm: Allhu Akbar. Las gentes hacen lo mismo y recitan en secreto
la invocacin de la abertura de la plegaria.
Seguidamente el Imam, y los fieles despus de l, dicen seis veces: Allhu

Akbar levantando a cada una de las veces las manos a la altura de los odos.
Entre dos takbr dicen en voz baja: Subhna-l-Lh wa-l-hamdu li-l-Lhi wa Allhu
Akbar. Despus de los siete takbr, el imam recita en voz audible en la primera
raka al-Ftiha y despus la surat del Altsimo, la cual es recomendada recitar en
la ocasin. En la segunda raka, el recita al-Ftiha y la sura El envolvente.
En la segunda raka, el imam y los fieles dicen antes de la recitacin del Corn
cinco veces: Allhu Akbar y entre dos takbirat, la misma frmula que en la
primera raka, a saber: Subhna-l-Lh wa-l-hamdu li-l-Lhi wa Allhu Akbar. Una
vez la recitacin acabada, ellos se inclinan, se prosternan antes de sentarse por el
Taahud y terminan la plegaria con el saludo final. Despus de esto, el imam y los
fieles pronunciarn las frmulas siguientes:
Allhu Akbar, Allhu Akbar, Allhu Akbar, Allhu Akbar, l ilaha ill-l-Lh wa
Allhu Akbar wa li-l-Lhi-l-hamd.
Es as que se acaba verdaderamente la plegaria de la fiesta de la ruptura del

ayuno.
Seguidamente, el imam sube al mimbar para pronunciar el sermn de la fiesta, el

cual debe tratar sobre el alto significado del aid y sobre el comportamiento que
incumbe a los musulmanes en un da como este: recomendarse mutuamente el
bien, perdonarse, visitarse mutuamente, ser bondadoso, generoso y obedecer al
Misericordioso. Ellos deben rehusar toda discordia o hipocresa, o todo acto
inmoral y toda desobediencia a Allh. El imam debe en fin hacer llamada a los
valores importantes pregonados por el Islam a los cuales l exhorta a los
musulmanes.
Despus del sermn el imam desciende del mimbar y estrecha la mano de los
fieles, quienes intercambian entre ellos felicitaciones y se desean una buena fiesta.
Plegaria de la fiesta del sacrificio (al-adh

)
Ella se ejecuta exactamente como la precedente y solamente es la intencin la
que cambia. Adems, en esta plegaria, est recomendado de decir Allhu Akbar
desde el momento en el cual uno se dirige al lugar de plegaria (musalla o
mezquita) hasta la llegada.
Observacin
Existe unanimidad entre los doctos sobre todo lo que acabamos de mencionar a
propsito de la plegaria de los dos aid; sin embargo, ellos divergen sobre el
nmero de veces en las que se debe pronunciar la frmula Allhu Akbar a causa
de los diferentes testimonios que sobre ello se transmiten.
Lo que hemos indicado a saber: el hecho de pronunciar la frmula del takbr

siete veces en la primera raka y cinco en la segunda es conforme a los consejos
mejor conocidos y acreditados.
Los hanifitas dicen, por ejemplo, que el nmero de takbirat es de cuatro en la

primera raka, adems del takbr llamado de sacralizacin o apertura de la plegaria
(ihrm) el cual se pronuncia antes de la recitacin de al-Ftiha y antes de
inclinarse diciendo Allhu Akbar.
Todas las veces en las cuales se pronuncia las frmulas del takbr durante la
plegaria de los dos aid nos aseguraremos de levantar las manos a la altura de los
hombros y los odos.
LA ABLUCION PASANDO LAS MANOS SOBRE LOS PIES

En el captulo de la ablucin no inclumos este pequeo captulo a fin de no
dificultar la labor de aprendizaje necesaria para realizar las abluciones con
correccin y validez. Ahora bien, es muy conveniente conocer esta dispensa y sus
condiciones de aplicacin.
La dispensa consiste en pasar las manos mojadas por los calcetines y medias en
lugar de lavar los pies. Esto debe hacerse pasando las dos manos en forma de
embudo, comenzando por los dedos y terminando con los tobillos (que se
incluyen).
Es una dispensa a la que podemos acogernos cuando estamos en viaje o cuando

hace fro y tememos enfermarnos.
An as, se trata igualmente de una dispensa general que se puede practicar en

todas las abluciones del da, exceptuando la primera.
Nosotros no recomendamos hacerlo sino en caso de viaje o de intenso fro; lo

mejor es siempre hacer las abluciones completas, tal y como lo explicamos en el
captulo pertinente
[1] Segn la versin de Slim Ibn Abdu-l-Lh reportada por el imam Chfi
LA GUIA DEL NUEVO MUSULMAN VI EL SALAT
1/2
EL CUMPLIMIENTO DE LA PLEGARIA SALAT
Dijo el Profeta sobre l la plegaria y la paz -: La plegaria es el pilar de la
religin (Abu Nuaym).
Efectivamente, ella representa la base de la religin y su factor determinante.
El Islam la ha conferido esta cualidad y ha hecho de ella su pilar y grado supremo,

en virtud del lugar eminente y la alta importancia que la otorgan Allh y Su Enviado
sobre l la plegaria y la paz- . Allh nos ha ordenado velar por observarla
regularmente: Cumplid con las oraciones prescritas, y con la oracin del
medio, y presentaos ante Allh con total entrega (Surat 2, versculo 236).
El Enviado de Allh sobre l la plegaria y la paz ha dicho: La primera cosa
de la cual el Hombre deber rendir cuentas el da de la resurreccin es la
plegaria. Si ella es vlida, toda su obra lo ser, si ella es defectuosa, toda su
obra lo ser igualmente. Nassai y Tabarni
Allh ha convertido la plegaria en la va de la victoria, de la dicha y del xito en los
dos mundos diciendo: Colmados son los creyentes, quienes rezan con
humildad. (Surat 23 vers. 1-2)
LA PLEGARIA ACEPTADA
La verdadera plegaria pule el alma, dulcifica el carcter, aparta a aquel quien la
practica de las cosas reprensibles y de la mentira. Ella le purifica de toda mancha y
de toda infamia.
Si observamos a un hombre practicar la plegaria y apropiarse, a despecho de

esto, de los bienes de otro en toda ilegalidad, sembrar la corrupcin por la tierra,
actuar contrariamente al espritu de la religin o incluso rezar a fin de atraerse las
alabanzas de las gentes, o a fin de ocultar sus malos hbitos, sepamos pues que
su plegaria ser rehusada y que ella est desprovista de valor. Ella ser entonces
enrollada como un trapo usado y le ser arrojada al rostro. Su plegaria no le ser
de utilidad alguna y no le aproximar apenas a Allh. Ella no har sino alejarle de
l y aumentar su prdida.
El Enviado de Allh sobre l la plegaria y la paz- ha dicho: Aqul a quien la

plegaria no le hace alejarse de las cosas inmorales y reprensibles, no hace
sino alejarse de Allh. At-Tabarni.
Segn Anas que Allh est satisfecho de l el Profeta sobre l la plegaria y la
paz ha dicho: Aquel quien cumple con la plegaria a su tiempo, realiza las
abluciones correctamente, se inclina y se prosterna como se debe, su
plegaria resulta blanca y radiante de luz. Ella (la plegaria) dice: Que Allh te
salvaguarde como t me has salvaguardado!. Aquel quien la cumple fuera
de su tiempo, no realiza las abluciones correctamente, no se inclina ni se
prosterna convenientemente, su plegaria resulta negra y oscura diciendo:
Que Allh te descuide como t me has descuidado! Una vez llegada all
donde debe llegar, se la enrolla como se hace con un trapo viejo y se le
golpea su rostro con l. A-t-Tabarni
Escuchad lo que dice el Altsimo en el hadiz divino (hadiz Qudsi) el cual nos
muestra de quin es aceptada la plegaria, a fin de que ello sirva de leccin a
quienes se extravan del camino, utilizando la religin para la obtencin de sus
fines personales. Que vean pues aquello que Allh ha prometido a aquellos de
quienes se acepta la plegaria. Allh el Todo-Poderoso y Majestuoso dice: Yo
no acepto la plegaria sino de aquel quien se muestra modesto delante de Mi
grandeza, quien no trata con arrogancia a Mis criaturas, quien no se acuesta
por la noche con la intencin de obstinarse en Mi desobediencia, quien no
cesa de recordarme durante el da, quien se muestra misericordioso hacia el
pobre, el viajero de paso, la viuda y el afligido. La luz de este es comparable
a la del sol. Yo le protejo por Mi poder. Yo confo su proteccin a Mis
ngeles. Yo le prodigo luz en las tinieblas e indulgencia en la clera. Su
imagen entre Mis criaturas es la del jardn del Firdaws en el Paraso. Al-
Bazzar
Efectos espirituales de la plegaria
La plegaria realizada correctamente, en el recogimiento perfecto y el abandono
total a Allh, ilumina el corazn y educa el alma. Ella inicia al adorador en las
reglas de la cortesa ligadas a la servidumbre adoradora y a los derechos de la
seora, la cual conviene a Allh Poderoso y Majestuoso, y esto por el sentimiento
de la majestad y de la magnificencia divina que ella enraza en el corazn.
La plegaria embellece al creyente con nobles atributos tales como la sinceridad, la
modestia, la justicia y la benevolencia. Ella le eleva y le dirige exclusivamente
hacia Allh, reforzando as su atencin (murqaba) y su temor con respecto a su
Seor, tanto que sus aspiraciones se elevan y su alma se vuelve ms pura. l se
aleja as de la mentira, de la deslealtad, del mal, de la clera y del orgullo. El
detesta la injusticia, la inmoralidad y la desobediencia. El realiza as la finalidad de
la plegaria descrita en el Corn de esta manera: La plegaria impide la
indecencia y lo reprobable. Y el recuerdo de Allh es mayor, y Allh sabe lo
que hacis (Surat 29, vers. 45)
La plegaria se compone de una forma externa (cuerpo) y de un fondo (alma). Su
forma es representada por la adoracin ejecutada por el cuerpo y su alma por
aquella la cual emana del corazn. Es un ejercicio de fe espiritual y fsica el cual
ilumina el corazn y el rostro con luces divinas y eleva el alma. La plegaria
constituye tambin un vnculo entre el servidor y su Seor.
Su cumplimiento es uno de los ms grandes signos de la fe, una de las mayores

marcas de la devocin y la prueba ms evidente del reconocimiento a Allh por
Sus beneficios inconmensurables. Incumplirla es desligarse de Allh, enajenarse
de Su misericordia infinita, Su gracia desbordante y Su beneficio sin lmites; es
tambin negar Su generosidad y liberalidad.
La plegaria correctamente ejecutada es un remedio contra las enfermedades del

corazn y la degeneracin del ego. Es la luz que disipa las tinieblas de los pecados
y de las faltas. Abu Hurayra que Allh est satisfecho de l ha relatado que
el profeta sobre l la plegaria y la paz dijo: Qu pensis si uno de
vosotros encontrara un ro que pasara delante de su puerta y se lavara en l
cinco veces por da, quedara en l algn resto de suciedad? Le
respondieron: No quedara seguramente nada. l dijo: Esta es la imagen
de las cinco plegarias cotidianas por las cuales Allh borra los pecados. Al
Bujari AL Muslim
El significado primario de la palabra rabe salat es splica. La plegaria ha sido
nombrada as, pues ella es, en parte, splica a Allh. Se dice que su primer
sentido era el de glorificacin y si la plegaria ha sido llamada salat, es porque ella
es precisamente una forma de glorificar a Allh, bendito sea.
Varios versculos del santo Corn hablan de la obligacin de la plegaria,

principalmente los siguientes: Ciertamente la plegaria es para los creyentes un
precepto en tiempos establecidos. (Surat 4 vers. 102), Ordena a tu gente la
plegaria y persevera en ella. No te pedimos sustento. Nos te sustentamos. El
buen fin pertenece al temor (de Allh) (Surat 20 vers. 131), Estableced la
plegaria, entregad la limosna e inclinaos con quienes se inclinan (Surat 2
vers. 42). Igualmente, varios hadices evidencian su importancia, su carcter
obligatorio, sus caractersticas y el castigo que espera a aquel quien la descuida.
Condiciones de validez de la plegaria
El musulmn no puede cumplir la plegaria que bajo ciertas condiciones. Estas
condiciones son las siguientes:
1 La pureza: ella concierne tanto al cuerpo como a la ropa y al lugar donde

rezamos.
2 Cubrirse sus partes ntimas: en el caso del hombre se trata de cubrirse desde
el ombligo hasta las rodillas. En cuanto a la mujer, ella debe cubrirse todo el
cuerpo, exceptuados la cara, las manos y los pies.
3 La entrada de la hora legal de la plegaria: no est permitido el hacerla antes

de su hora fijada. Indicaremos, ms adelante, las horas respectivas de cada
plegaria.
4 Ponerse en direccin a la qibla: durante la plegaria los musulmanes deben
dirigirse hacia la qibla que es la casa sagrada de Allh, la Kaaba, la cual se
encuentra en La Meca (Makka).
La llamada a la plegaria (adhn e iqma)

Primera llamada a la plegaria (Adhn)
El Adhn es el hecho de llamar a los musulmanes a la plegaria. Ha sido instituido
en el curso del primer ao de la Hgira, pues el Enviado de Allh sobre l la
plegaria y la paz lo ha observado da y noche, an si se encontraba en viaje, sin
omitirlo nunca, aunque no fuera sino una sola vez, ni permitir abstenerse de l.
Despus de la muerte del Profeta sobre l la plegaria y la paz sus compaeros
continuaron a respetar esta tradicin, pues se haba convertido en una obligacin,
o casi-obligacin, habiendo sido ordenada por el Enviado de Allh sobre l la
plegaria y la paz en varios hadices.
Ahora bien, y es muy importante tener en cuenta que el Adhan es solamente

obligatorio para llamar al rezo en las mezquitas. Nunca es obligatorio en una
casa o local aunque recen varias personas a la vez.
Frmula del adhn
La llamada a la plegaria (adhn), segn los hadices autnticos, se realiza de la
siguiente manera:
1 Allhu Akbar Allhu Akbar
Allhu Akbar Allhu Akbar
2. Ahadu an l ilha illa-l-Lh

Ahadu an l ilha illa-l-Lh
3. Ahadu anna Muhammadan raslu-l-Lh

4. Ahadu anna Muhammadan raslu-l-Lh
5. Hayya ala-s-salt, haya ala-s-salt
6. Hayya ala-l-falh, haya ala-l-falh
7. Allhu Akbar, Allhu Akbar
8. L ilha illa-l-Lh
1 Allh es el ms grande, Allh es el ms grande, Allh es el ms grande,
Allh es el ms grande,
2 Atestiguo que no existe otro dios que Allh, Atestiguo que no existe otro dios
que Allh
3 Atestiguo que Muhammad es el Enviado de Allh, atestiguo que Muhammad

es el Enviado de Allh.
4 Venid a la plegaria, venid a la plegaria
5. Venid al xito, venid al xito

6. Allh es el ms grande, Allh es el ms grande
7. No hay divinidad sino Allh
En la plegaria del alba el muaddin dice despus de la quinta frmula y antes de la
sexta:
A-s-saltu jayrun mina-n-nawm
A-s-saltu jayrun mina-n-nawm
La plegaria es mejor que el sueo, la plegaria es mejor que el sueo
Despus l contina su llamada como acaba de ser dicho.
LA IQAMA
La Iqama constituye la segunda llamada inmediatamente previa a la plegaria
cuando se est en la mezquita, pero cuando no se reza en la mezquita constituye
la llamada nica, despus de la cual se comienza el salat de inmediato.
Es obligatoria para el hombre, pero no para la mujer cuando reza sola.

Frmula de la segunda llamada (iqma)
1. Allhu Akbar, Allhu Akbar Allh es el ms Grande, Allh es el ms Grande
2. Ahadu anna l ilaha ill-l-Lh Testifico que no hay ms dios que Allh
3. Ahadu anna Muhammadan raslu-l-Lh Testifico que Muhammad es el
Enviado de Allh
4. Hayya al-s-salt Acudid a la plegaria
5. Hayya al-l-falh Acudid al bien
6. Qad qmati-s-salt Qad qmati-s-salat La plegaria est abierta La plegaria
est abierta
7. Allhu Akbar Allhu Akbar Allh es el ms Grande, Allh es el ms Grande
8. L ilha ill Allh No hay ms dios que Allh
COMO REALIZAR LA PLEGARIA?
Despus de esto conviene hacer lo que sigue:
1 Comenzar la plegaria por la frmula de sacralizacin (takbiratu-l-ihrm):

Allhu Akbar, la cual pronunciaremos en voz alta, levantando las manos a la
altura de los odos.
2 Bajad ambas manos hasta la altura del ombligo y subidlas colocando la mano
derecha sobre la mano izquierda ponindolas sobre el pecho.
3 Seguidamente se recita la Surat 1 La Apertura Fatiha

Bismi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm. Alhamdu li-l-Lhi Rabbi-l-lamn. A-r-
Rahmni-r-Rahm. Maliki yawmi-d-dn. Iyyka nabudu wa iyyka nastan.
Ihdin-s-sirta-l-mustaqm.
Sirta-l-ladna anamta alayhim. Gayri-l-
magdbi alayhim wa l-d-dlln. Amn
En el nombre de Allh, el Todo Misericordioso, el Muy Misericordioso. Alabanza a
Allh, Seor de los mundos. El Todo Misericordioso, el Muy Misericordioso. Rey
del Da del Juicio. Es a Ti a Quien adoramos y es a Ti a quien pedimos ayuda.
Guanos en el camino recto. El camino de aquellos de quienes has colmado de
favores, y no al de aquellos quienes incurren en T clera ni el de los extraviados.
Muy importante:
El rezo de la Fatihah en cada unidad de plegaria (raka) es obligatorio y sin ella la
plegaria no es vlida bajo ningn concepto.
4 Despus de la recitacin de al-Ftiha, es recomendable recitar una de las
surats cortas del final del Corn. Se puede asimismo recitar cualquier versculo
(tres o ms) de una larga surat. Esta recitacin la cual sigue a la de al-Ftiha se
debe hacer en las dos unidades de plegaria de todas las plegarias obligatorias, as
como en las plegarias supe rogatorias (que se cumplan de dos en dos).
Un ejemplo de surat que se recita despus de la Fatiha es la Surat Al Ijlas (El culto
puro):
Bismi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm. Ql Huwa-l-Lhu Ahad; Allhu-s-Samad;

Lam yalid wa lam ylad; Wa lan yakun lah kufuan ahad
En el nombre de Allh, el Todo Misericordioso, el Muy Misericordioso. Di: Allh es
Uno; Allh es el Sostn Universal; No engendra ni es engendrado; Y no hay nada
igual a l.
5 Una vez terminada la recitacin, se dice de nuevo: Allhu Akbar en voz

audible; nos inclinamos ruku. Es necesario inclinarse hasta tomar las rodillas con
las manos. Segn la sunna hay que mantener la cabeza en la misma lnea
horizontal que la espalda. Se deben apoyar las manos sobre las rodillas
(abarcando estas). Los brazos deben estar separados de los dos lados del cuerpo
y los dedos separados. La espalda debe encontrarse en posicin completamente
horizontal.
En cuanto concierne a la mujer, ella deber no despegar los brazos del cuerpo
durante su ruku.
Es aconsejable repetir tres veces la siguiente frmula en voz baja:
Subhna rabb-l-azm Gloria a mi Seor, el Inmenso
6 Posteriormente nos incorporamos de pie con los brazos pegados al cuerpo

mientras decimos en voz audible:
Samia-l-Lhu liman hamidah; rabban wa laka-l-hamd.
Oh Allh a Ti la alabanza; Oh Allh escucha a quien te alaba
7 Una vez incorporados despus del ruku, nos prosternamos. Dejamos la

posicin de pie mientras decimos en voz audible: Allhu Akbar Las rodillas en el
suelo, las palmas de las manos completamente abiertas sobre el suelo y la frente
entre las dos manos, cuyos dedos se deben encontrar agrupados de manera
natural. Una vez prosternados, guardamos los pies en contacto con el suelo y no
los levantamos. Orientamos la punta de los dedos de la mano hacia la Kaaba, sin
dejar de posarlos en el suelo, as como el resto de la mano. Debemos cuidar de
que los talones de los pies no estn en contacto con el suelo durante la
prosternacin (suud). Debemos observar el recogimiento ms profundo. El
hombre separar los brazos del cuerpo y la mujer los dejar recogidos.
Acordmonos que en este estado nos encontramos muy cerca de nuestro Seor y
decid mientras estis prosternados en voz inaudible:
Subhna rabb al-l (tres veces seguidas)
Gloria a mi Seor el Altsimo.
No es conveniente decir esta frmula menos de tres veces; y si estamos solos, la

podemos repetir hasta diez veces. Es preferible tambin no limitarse solamente a
esta frmula de glorificacin de Allh y hacer tantas invocaciones como se quiera,
pues el Profeta sobre l la plegaria y la paz ha dicho: El hombre no est
nunca tan cerca de su Seor que cuando est prosternado. As pues,
implorad a Allh abundantemente durante vuestra prosternacin. Muslim
8 Despus de quedarse en prosternacin inmvil unos instantes, levantamos la
cabeza pronunciando: Allhu Akbar en voz audible; seguidamente nos
sentamos sobre la pierna izquierda (estando esta replegada) poniendo la pierna
derecha igualmente replegada con los dedos apuntando a la qibla. Posamos la
mano derecha sobre el muslo derecho y la mano izquierda sobre el muslo
izquierdo. Los dedos guardan una posicin natural cerca de las rodillas. Nos
mantenemos en esta posicin durante algunos instantes antes de prosternarnos de
nuevo diciendo: Allhu Akbar en voz audible. Y se obra de la misma manera que
durante la primera prosternacin.
Es recomendable de decir entre las dos prosternaciones la invocacin
siguiente en voz inaudible:
Allhumma gfir l wa-rhamn wa fu ann wa fin wa-rsuqn waburn wa-sturn
Seor! Perdname, concdeme Tu gracia, absulveme, presrvame de todo mal,
concdeme mi subsistencia, reconfrtame y protgeme.
9 Despus de la segunda prosternacin, se levanta la cabeza diciendo: Allhu

Akbar en voz audible, partiendo hacia la posicin de pie, y habremos as
terminado una unidad de plegaria o raka.
Hemos visto detalladamente cmo se debe hacer una raka y la necesidad de
ejecutarla con el mayor cuidado.
Despus de la segunda prosternacin de la primera raka nos ponemos de pie

diciendo: Allhu Akbar en voz audible, despus recitamos la Ftiha (primera surat
del Corn) as como otros versculos del Corn. Nos inclinamos (ruku) nos
prosternamos (suud) repitiendo exactamente lo que hemos hecho en la primera
raka.
Despus de la segunda prosternacin de la segunda raka, nos sentamos sobre la
pierna izquierda replegada, replegamos asimismo la pierna derecha orientando los
dedos de los pies hacia la Kaaba. Colocamos sobre el muslo derecho la mano
derecha cerrada, a la excepcin del ndice el cual dejamos desplegado.
Igualmente, colocamos la mano izquierda sobre el muslo izquierdo. Y en esta
posicin pronunciamos la siguiente frmula llamada taahhud. Durante esta
recitacin es muy recomendable oscilar el ndice de la mano derecha a fin de
protegernos contra el o los chayatins que intentan distraernos de la plegaria:
A-t-tahyytu li-l-Lh a-ssakiyatu li-l-Lh, a-t-tayyibtu a-s-salawtu li-l-Lh a-s-
salmu alayka ayyuh-n-nabiyyu wa rahmatu-l-Lhi taal wa baraktuhu a-s-
salmu alayn wa al ibdi-l-Lhi slihn Ahadu an l ilaha ill-l-Lh wahdahu
la arika lahu wa hadu an Muhammadan abduhu wa rasluhu.
Los saludos son a Allh, as como las limosnas, las palabras puras y las plegarias.
El saludo sobre ti, oh Profeta, y sobre ti la misericordia y la bendicin de Allh
Altsimo; saludos a nosotros y a todos los siervos puros de Allh. Atestigua que no
hay dios sino Allh, Solo y sin asociados y que Muhammad es Su servidor y
Enviado.
Si lo deseamos podemos alargar el Taahhud o Tahiyya con lo siguiente en la

ltima raka de cada plegaria: Hemos de decir que esta segunda parte es opcional
y que se puede hacer nicamente si se desea:
Wa--hadu anna lad aa bihi Muhammadin haqqun wa anna-l-annata haqqun
wa anna-n-nra haqqun wa anna-l-misana haqqun wa anna-s-sirata haqqun wa
anna saata atiyyatin l rayba fh yabazu man f-l-qubr Allhumma salli al
Muhammadin wa al li Muhammadin kam sallayta al Ibrhima wa al li
Ibrahm wa brik al Muhammadin wa al ali Muhammadin kam brakta al
Ibrahma wa al li Ibrahma f-l-lamn innaka hamdun mayd.
Y atestiguo que lo que trajo Muhammad es verdad, que el paraso es verdad, que
el fuego es verdad, que la Balanza es verdad, que el puente del Sirat es verdad y
que cuando llegue la hora seremos, sin duda alguna, sacados de nuestras tumbas.
Seor acuerda Tu gracia a Muhammad y a la familia de Muhammad tal y como la
has acordado a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. Seor bendice a Muhammad y a
la familia de Muhammad tal y como bendijiste a Ibrahim y a la familia de Ibrahim,
T eres digno de alabanza y glorificacin.
Despus de la ltima unidad de plegaria (raka) de cada salat pronunciamos el

saludo final, el cual da final a la plegaria, de la siguiente manera:
Girad vuestra cabeza hacia la derecha diciendo a cada lado en voz audible:
A-s-salmu alaykum wa rahmatu-l-Lhi (La paz sea sobre vosotros as como la
Misericordia de Allh)
Nmero de unidades de plegaria de cada salat
Por lo que respecta a las plegarias obligatorias, el nmero total de raka es de
diecisiete, repartidas de la siguiente manera:
Subh (dos)
Dhr (cuatro)
Asr (cuatro)
Magrib (tres)
I (cuatro)
LAS CINCO PLEGARIAS COTIDIANAS
Allh, el Sublime, el Grande, ha prescrito a los musulmanes cinco plegarias al da
a fin de purificar sus almas y sus corazones para que ellos queden en contacto con
El, evocndole constantemente. Slo las personas piadosas inclinadas a la
beneficencia y a la obediencia a Allh sienten la alegra que proporciona este bien
privilegiado y gustan de la fe de la adoracin de Allh.
Ahora, para completar la explicacin de cmo se realiza cada salat, vamos a

explicarlas una a una, precisando adems el tiempo obligatorio y recomendado de
cada una de ellas.
Plegaria del Subh
Consta de nicamente dos raka (unidades de plegaria) y de una sola Tahiyya
(Taahhud) inmediatamente antes del saludo final.
Las recitaciones de la Fatihah y del Corn posterior a sta deben hacerse en voz
audible.
El Subh tiene un tiempo recomendable y otro obligatorio:
Recomendable: Inmediatamente despus del Far y en el momento de despuntar

el alba.
Obligatorio: Desde el despuntar del alba hasta unos minutos antes de la salida del
sol.
Plegaria del Duhr

Consta de cuatro unidades de plegaria (raka); por lo tanto, se debe hacer Tahiyya
(Taahhud) en dos ocasiones, es decir, en la segunda y cuarta raka; despus de
esta ltima se hace el saludo final.
En las plegarias de ms de dos raka, nos levantamos despus de la primera

Tahiyya, diciendo en voz audible: Allhu Akbar una vez que hayamos llegado a
la posicin de pi.
Las recitaciones de la Fatihah y del Quran se hacen en voz inaudible; no
olvidemos que en todas las salats la recitacin del Quran posterior a la Fatiha se
debe hacer solamente en las dos raka primeras.
El tiempo recomendable, en el caso especfico del Duhr coincide exactamente con

el obligatorio; en este caso el tiempo comienza al medioda, dejando pasar un
tiempo de prudencia (+- 15 minutos) y finaliza con el comienzo de la plegaria del
Asr).
Plegaria del Asr

Las recitaciones de la Fatihah y del Quran se hacen en voz inaudible; no

olvidemos que en todas las salats la recitacin del Quran posterior a la Fatiha se
debe hacer solamente en las dos raka primeras.
Su tiempo comienza cuando la sombra proyectada por el sol sobre un objeto
alcanza la misma longitud que ste.
Es recomendable realizarla en los tres primeros cuartos de hora desde el inicio de

su tiempo.
Es obligatorio terminarla unos minutos antes del ocaso.
Plegaria del Magreb

Consta de tres unidades de plegaria (raka); se debe hacer Tahiyya en la segunda
y en la tercera raka; y realizar el saludo final despus de esta ltima.
Las recitaciones de la Fatihah y del Quran de las dos primeras raka se hacen en
voz audible.
Su tiempo comienza con la puesta del sol, cuando ste ha desaparecido por el
horizonte.
Es muy recomendable rezar el Magreb en los primeros 10 minutos, recomendable

en los primeros 20 y obligatorio rezarlo antes de comenzar el tiempo del I.
Plegaria del I.
Las recitaciones de la Fatihah y del Quran de las dos primeras raka se hacen en
voz audible.
Su tiempo comienza cuando se ven las estrellas brillar en el cielo, segn los
pases, aproximadamente entre 1 h 20 minutos y 1 h 40 minutos despus de la
puesta del sol.
Es recomendable rezar el Ia antes de acostarse.
Es obligatorio rezarla en el tiempo comprendido entre el principio de su tiempo y un

cuarto de hora o media hora antes del alba.
Observaciones
Es necesario recordar que todas las recitaciones de la Fatiha de la tercera y cuarta
raka deben realizarse en voz inaudible
Continuaremos con
Una vez sabemos cmo rezar las cinco plegarias obligatorias seguiremos con un
captulo en el cual explicaremos cmo realizar la plegaria en la mezquita, cmo
recuperar las unidades perdidas de la plegaria en comn si llegamos tarde. Cmo
rectificar y recuperar los movimientos o recitaciones que hayamos hecho de ms o
de menos en nuestra salat; cules son las salat voluntarias muy recomendables a
hacer junto a las obligatorias (sunna muakkada sunna reforzada); cmo acortar
las plegarias en viaje, cmo realizarlas cuando nos encontramos en un vehculo de
transporte, y algunas indicaciones ms con las cuales queremos completar el
captulo del salat en solitario o en comn
LA GUIA DEL NUEVO MUSULMAN VII HACER EL

SALAT 2/2
LA PLEGARIA EN COMUN Y EN LA MEZQUITA
Segn Ibn Umar, el Enviado de Allh sobre l la plegaria y la paz ha dicho: La
plegaria en grupo sobrepasa en veintisiete grados la plegaria hecha
individualmente Al-Bujar. Abu Darda ha transmitido estas palabras las cuales ha
escuchado del Profeta:
Todo grupo en el seno del cual no se llama a la plegaria, ya se trate de tres
personas en una aldea o de un grupo de beduinos, es inexorablemente
dominado por Satn. Haced la plegaria en comn, pues es a las ovejas
aisladas a quienes devora el lobo. Abu Dawud y a-n-Nas
Disposicin de los grupos
En las casas
Para que el salat sea considerado en grupo y beneficie de dicho estatuto, dicho
grupo debe estar compuesto, al menos, de tres miembros.
Ahora bien, es muy comn que un hombre rece con su esposa, la cual se colocar
a su derecha (muy ligeramente retrasada) mientras el hombre oficia como Imm.
Si el salat se hace en un grupo de tres (dos hombres y una mujer), el otro hombre
se emplaza al lado del Imm mientras la mujer se coloca detrs de ellos. Si se
trata de un hombre y dos mujeres, el hombre oficia de Imm y las mujeres se
emplazan detrs de l.
Si el salat consta de tres o ms hombres, el Imm se adelanta y los otros se

emplazan detrs de l.
Si se compone de dos o ms mujeres, una de ellas puede oficiar de Imm y las

otras se emplazan a su altura a los lados.
Los componentes de los grupos se colocan en filas, hombro con hombro (no es
necesario juntar los pies). Esto es una recomendacin proftica a fin de evitar que
el chaytan se introduzca entre las filas.
En las mezquitas
Los fieles rezan detrs del Imm y se organizan en filas comenzando por la
derecha. Deben permanecer a la misma altura, hombro con hombro. Las mujeres,
tal y como se ha constatado se haca en tiempos del Profeta sobre l la plegaria
y la paz , se colocan detrs de las filas de los hombres, correctamente alineadas
y juntas, tal y como hemos dicho para los hombres.
Cmo cumplir la plegaria en comn o en asamblea?

El Imm
Es el responsable del salat en comn. Debe hacer el salat de la misma manera en
la cual la ejecuta una persona aisladamente, teniendo en cuenta de levantar
suficientemente la voz en las recitaciones que deben ser dichas en voz audible, as
como en los cambios de posicin.
Hay una salvedad, y es que cuando se incorpora del ruku (inclinacin) a la

posicin de pie, solamente debe decir en voz alta
Samia-l-Lhu liman hamidah Allh escucha a quien le alaba y los asistentes

deben responder Rabban wa laka-l-hamd Seor nuestro a Ti la alabanza -.
Asimismo, cuando el Imm termina la Fatihah en las plegarias donde se hace en

voz audible, los asistentes deben responder Amin en voz alta.
Los asistentes
Cuando se reza detrs de un Imm, y como la direccin de la plegaria se delega
en su responsabilidad, los asistentes no estn obligados a realizar las recitaciones
de la Fatihah, el Corn y la Tahiyya.
S es obligatorio levantar las manos hasta los odos diciendo Allhu Akbar para
que la plegaria se d por comenzada. Desde ese momento se sigue al Imm, en
todos y cada uno de sus movimientos, respondiendo Amin despus de la Fatihah,
y Rabban wa laka-l-hamd Seor nuestro a Ti la alabanza cuando nos
levantamos del ruku. Hay que procurar iniciar los movimientos inmediatamente
despus del Imm sin adelantarse nunca a los suyos; pero asimismo no nos
podemos retardar, con lo cual hay que iniciar el movimiento inmediatamente
despus del Imm, salvo al inicio de la tercera raka; en ese momento es
conveniente esperar que el Imm est de pie pronunciando el Takbir (Allhu
Akbar), y entonces nos incorporamos.
Llegamos tarde a la plegaria en comn

Ocurre reiteradas veces que nos incorporamos a una plegaria en grupo que ya
haya sido comenzada. En ese momento, cuando uno no sabe cmo actuar,
seguramente se ver turbado e iniciar su plegaria en solitario, lo cual entra dentro
de una lgica de buen obrar, siempre y cuando no sepamos como acometer dicha
situacin. Ahora bien, aunque no es estrictamente obligatorio, s es muy
recomendable que nos incorporemos a la plegaria ya comenzada. A continuacin
explicamos cmo debemos proceder:
Llegamos, nos colocamos en la ltima fila, a la izquierda de la ltima persona y

junto a l. Levantamos las manos a la altura de los odos y hombros diciendo
Allhu Akbar, y con ello ya hemos entrado en plegaria. Inmediatamente nos
ponemos en la misma posicin en la que se encuentre el Imm en ese momento y
le seguimos hasta el final de la plegaria. Cuando l diga A-s-salamu alaykum
para cerrar la plegaria, nosotros no lo decimos, nos incorporamos y recuperamos
todas las raka que no hicimos detrs del Imm; terminamos, decimos A-s-salamu
alaykum y ya hemos completado la plegaria. Ahora bien, debemos saber a partir
de qu posicin la raka en la cual lleguemos, nos cuenta o no. A esto diremos
que: siempre que abramos la plegaria antes de iniciar el movimiento de pie a
prosternados esa plegaria es vlida, si llegamos despus, la debemos recuperar
aun si la completamos detrs del Imm.
Ahora veamos cmo se recupera cada raka:
Llegamos en la primera raka antes de iniciar el movimiento para prosternarnos:
Simplemente levantamos las manos diciendo Allhu Akbar para comenzar la

plegaria y la terminamos con el Imm.
Perdemos una raka:
El Imm finaliza su plegaria; nosotros no decimos el saludo final y nos

incorporamos para hacer esa raka en la cual recitaremos la Fatiha y el Corn
(como si fuera la primera) en voz audible o inaudible, segn de qu salat se trate.
Esa misma raka la terminamos con una Tahiyya, despus de la cual
pronunciamos el saludo final, terminando as la plegaria.
Perdemos dos raka
El Imm finaliza su plegaria; nosotros no decimos el saludo final y nos

incorporamos para comenzar otra raka, la cual consideramos como la primera,
recitando la Fatihah y al Corn en voz audible o inaudible dependiendo de qu
plegaria se trate; terminamos dicha raka prosternados (segunda prosternacin) y
nos levantamos para hacer la segunda raka, completando las recitaciones como
en la anterior, terminando dicha raka en posicin de sentados con una Tahiyya y
el saludo final.
Perdemos tres raka.
Procedemos como en el caso anterior y aadimos una raka, al final de la cual nos
sentamos, hacemos Tahiyya y pronunciamos el saludo final.
Perdemos cuatro raka.
Procedemos como en el caso anterior, aadiendo otra raka; terminando con la

Tahiyya y el saludo final.
AADIDOS U OLVIDOS EN EL SALAT

Sobre este apartado existen varias opiniones y diferentes maneras de recuperar
una adicin u olvido durante el salat. Ahora bien, como de lo que aqu se trata es
de dar informaciones concisas a los nuevos musulmanes y a aquellos quienes an
no hayan avanzado suficiente para salir al paso de estas situaciones, vamos a
ofrecer nicamente una modalidad, la cual si es seguida, nos permitir realizar
nuestra salat de una manera correcta y sin faltas.
No podemos recuperar
Comenzamos diciendo que el olvido de la recitacin de la Fatihah en cualquier
raka no se puede recuperar. En este caso en particular habremos de recomenzar
el salat entero.
Si olvidamos una raka entera, o una prosternacin (suud) no podremos
recuperar bajo ningn concepto, tal y como lo acabamos de decir por la Fatihah
Olvido
Olvidamos una recitacin del Corn o una inclinacin o una posicin de sentado
(uls) o una Tahiyya.
En ese caso, al hacer la ltima Tahiyya y antes del saludo final realizamos dos
prosternaciones reparatorias (sentndose entre las dos), despus de las cuales
recitamos otra Tahiyya y el saludo final.
Adicin
Aadimos una recitacin, o un movimiento, o una raka entera sin habernos dado
cuenta, y nos percatamos de ello antes del final del salat. En este caso terminamos
el salat por el saludo final, e inmediatamente realizamos dos prosternaciones
reparatorias, despus de las cuales hacemos Tahiyya y pronunciamos de nuevo el
saludo final.
Dudas
Dudamos mientras rezamos si hemos hecho dos o tres raka (por ejemplo); en ese
momento actuamos como si estuviramos en la raka de duda ms baja; por
ejemplo: dudamos si estamos haciendo la segunda o la tercera raka; hacemos
como si estuviramos en la segunda y continuamos el salat. Llegando al final de
sta actuamos de la misma manera que si hubiramos constatado una adicin; es
decir: despus del saludo final hacemos dos prosternaciones, una Tahiyya y un
nuevo saludo.
Lo mismo para dudas sobre adiciones u olvidos, hecho este el cual puede ser muy
comn cuando comenzamos a manejarnos con soltura en el salat y relajamos la
atencin.
Solucin para concentrarse durante el salat

Pensamos a menudo que el ncleo de nuestra concentracin es la mente; y ello es
verdad cuando a lo que prestamos atencin es a cada elemento del salat. Ahora
bien, debemos concentrar fundamentalmente la atencin; y a travs de la
experiencia el consejo que podemos dar al efecto es que procuremos hacer dua
en cada prosternacin; en ese momento es cuando ms cerca nos encontramos
de Allh y es adems cuando nuestras splicas son escuchadas. Esto nos har
relajarnos sabiendo que nos encontramos ante un Seor Todo Poderoso e
Inmenso, y estabilizar nuestra atencin durante el resto del salat.
Cmo no debemos acercarnos a la plegaria?

No debemos acercarnos a la plegaria en estado de excitacin, o cuando le mente
se encuentra inmersa en todo tipo de clculos. Es mejor esperar, relajarnos y
luego ir a rezar.
Tampoco debemos realizar el salat cuando tenemos dudas sobre si podemos

hacerla antes de perder la ablucin.
Cuando estamos en verano, en pleno medioda, es mejor retrasar la plegaria del

Dohr y rezarla algo antes del Asr, si ello nos alivia.
La plegaria y el trabajo
La mayora de los musulmanes que trabajamos, o hemos trabajado en Europa o
en cualquier otro pas no musulmn, hemos encontrado en los centros donde
hemos prestado servicio que no se daban las condiciones pertinentes para el rezo;
ni en cuestin de lugar donde hacerlo, ni de condiciones laborales; es ms, ni tan
siquiera muchos pueden encontrar dnde renovar sus abluciones.
En estos casos es recomendable rezar cuando, una vez terminada la jornada
laboral, llegamos a nuestras casas.
A la plegaria se la debe otorgar un respeto y una consideracin tal que hacerlo sin
la debida paz y tranquilidad no es aconsejable y disminuye su valor.
Dnde no se debe rezar?

No se debe rezar en lugares o habitaciones impuras. Ni se debe rezar en la calle,
en los caminos transitados, o haciendo un espectculo delante de todos en un pas
donde no se practica el Islam. Debemos salvaguardar el honor del salat, en la cual
nos ponemos en comunicacin con Allh, sabiendo que lo que estamos realizando
exige las mejores condiciones de pulcritud y privacidad.
PLEGARIAS SUPE ROGATORIAS FAR AFA WITR

Far
Se trata de una plegaria de dos raka la cual se realiza en el momento del alba y
antes del salat del Subh. En ambas raka se recitan Fatihah y Corn en voz
inaudible
afa
Es una plegaria de dos rakaa la cual se realiza inmediatamente despus del I.
En ambas raka se recitan Fatihah y Corn en voz inaudible
Witr
Se trata de una plegaria de, comnmente una sola raka que se realiza
inmediatamente despus del I y despus del afa. Algunas escuelas jurdicas
realizan un Witr de 3 raka, habida cuenta que la palabra Witr significa Impar. Si
es una raka se recitan Fatihah y Corn; si es de tres solamente se recita Corn en
las dos primeras en voz inaudible.
Estas tres plegarias tienen un estatuto reconocido en jurisprudencia islmica como
Sunna muakkada (Sunna reforzada); no llegan al estatuto de plegarias
obligatorias pero son muy recomendables, tanto que no podemos imaginar un da
sin rezarlas las tres.
LA PLEGARIA DEL VIAJE

Cuando estamos de viaje sabemos que podemos acortar el salat; es ms, se trata
de una recomendacin proftica expresada en varios hadices.
Un hadiz dice, en efecto: Allh exaltado sea ama que se observen Sus
permisividades tal y como que se respeten Sus mandatos. A-t-Tabarni
Ahora bien, solamente podemos acortar las tres plegarias que constan de 4 raka
(Duhr, Asr, I), el resto debemos hacerlas como en tiempo normal
Qu puede ser considerado como viaje?

En principio, y segn el consenso de los primeros siglos del Islam, puede ser
considerado como un desplazamiento equivalente a un viaje una distancia que en
montura y a pie exceda de aproximadamente algo menos de un da de marcha.
Pero, en toda evidencia, habida cuenta de los medios de transporte que
actualmente se encuentran a nuestra disposicin, no podemos considerar dicha
distancia que podra ser entre 15 kilmetros a pie y 40 en montura.
Podemos decir en base a esto que si se trata de un da, el trayecto ida y vuelta
debe exceder de al menos 4 horas en vehculo. Y todo esto se encuentra sujeto a
diferencias lgicas de criterio y opinin.
Por regla general, podemos decir que se pueden acortar las plegarias cuando en el
destino del viaje la estancia no excede de tres das. Si vamos a estar cuatro o ms
das no hacemos taksir (acortar el salat) y solamente lo realizamos durante el
trayecto.
Durante el trayecto del viaje podemos hacer el salat en el medio de transporte que
utilicemos, sin necesidad de encontrarnos en direccin a la qibla. Si no podemos
hacer los movimientos corporales establecidos para la plegaria, podemos rezar
con manos y cabeza aproximando nuestros gestos lo ms fielmente posible a los
originales.
Durante este tiempo no estamos obligados a asistir a la plegaria del Viernes

(umua).
Reagrupamiento de las plegarias

El viajero tiene permitido rezar el Duhr y el Asr juntos a la hora del Duhr o a la del
Asr, y exactamente lo mismo, bajo las mismas circunstancias con el Magreb y el
I.
Mismamente, tendremos permitido realizar el lavado de pies durante la ablucin

pasando las manos hmedas sobre calcetines o medias, tal y como explicaremos
en uno de los siguientes captulos.
Continuaremos con
Recitaciones voluntarias a realizar en cada plegaria; diferentes clases de salats en
comn: umua, eclipse, peticin de lluvia, los dos Aid, anasa (plegaria
mortuoria); cmo realizar la ablucin lavando los pies sobre calcetines y medias, y
otras clases de plegarias recomendadas como, por ejemplo, Salat A-d-Doha e
Istijara.
LA GUIA DEL NUEVO MUSULMAN V LA
PURIFICACION
LA PURIFICACION LAS ABLUCIONES
El segundo pilar del Islam es el Salat la plegaria -. No obstante dicha plegaria no
puede ser ofrecida a Allh ni ser vlida sin encontrarnos previamente en estado de
ablucin.
El Profeta sobre l la plegaria y la paz ha dicho: La pureza ritual constituye

la mitad de la fe. Muslim
En otra versin del hadiz l ha dicho: La limpieza perfecta forma parte de la fe.
El ha dicho asimismo: La llave de la plegaria es la pureza ritual, la plegaria se
sacraliza por el takbr y se desacraliza por el saludo final. Abu Dawud
CONDICIONES QUE HACEN NECESARIA LA ABLUCION
El cuerpo debe estar puro de toda clase de manchas; estas se dividen en dos
categoras:
La pequea mancha: ella precisa que se haga la pequea ablucin (o la

ablucin seca, tayamum, si no encontramos agua para realizarla). Ella es
obligatoria cuando se evacua por las vas naturales excrementos, orina o gas; e
incluso el lquido prosttico en el hombre, el cual es incoloro y transparente. Este
lquido puede salir como consecuencia de pensamientos o sin ellos, o como una
consecuencia fisiolgica de las caractersticas de la prstata. As mismo se
convierte en obligatoria como consecuencia de un desvanecimiento, vmitos
abundantes y el sueo profundo, as como otros actos cuya descripcin
encontraremos ms adelante. Asimismo cuando hombre o mujer toca sus genitales
con las manos sin ninguna prenda que los cubra.
El sueo y el desvanecimiento anulan tambin la ablucin menor, as como un
ataque de locura o de esquizofrenia o diversos tipos de convulsiones
incontroladas, como un ataque epilptico.
La mancha mayor: ella precisa el cumplimiento de la gran ablucin. Es la

consecuencia de la emisin de lquido espermtico durante el sueo o, en el
estado de vigilia, o como producto de una relacin conyugal. Allh ha dicho: Y si
estis impuros, purificaos. (Surat 5, vers. 7)
Igualmente las menstruaciones y los loquios (prdidas durante cuarenta das
aproximadamente despus del parto) precisan de la gran ablucin. La gran
ablucin debe realizarse al final de los unos y de los otros. En lo que se refiere al
final de las menstruaciones se debe hacer la ablucin en el momento en el cual se
apercibe el lquido blanquecino que las da fin.
Antes de comenzar la ablucin mayor o menor, es necesario lavarse las partes del
cuerpo manchadas por un elemento impuro.
LA ABLUCION MAYOR
Ella consiste en extender el agua pura y frotar por todo el cuerpo, comprendido el
cabello.
Es la mejor manera de asegurar la limpieza de todo el cuerpo, de purificarlo de
toda suciedad y de revivificarlo, tanto a l como a su salud.
Qu hechos producen la necesidad de la gran ablucin?

La gran ablucin es necesaria en los casos siguientes:
1 La eyaculacin acompaada de una sensacin de placer, incluso si es
solamente a consecuencia de pensamientos.
2 Cuando se encuentran los rganos sexuales del hombre y de la mujer, an si

no se produce eyaculacin.
3 El sueo ertico tanto del hombre como de la mujer necesita la gran ablucin,
siempre y cuando se pueda encontrar una mancha en el caso del hombre, y en el
caso de la mujer por el simple sueo. Pero si, en el caso del hombre, el sueo no
est acompaado de eyaculacin, la cual haya dejado huellas visibles, entonces
no se precisa la gran ablucin; lo mismo en el caso de la mujer si no hay sensacin
de gozo durante el sueo. El hadiz dice en efecto: En el caso de un sueo
ertico con salida de lquido, las abluciones son necesarias. Si al levantarse
uno encuentra la humedad en su ropa sin haber soado, la ablucin es necesaria
igualmente.
4 La cesacin de la menstruacin. En este caso puede ser que la menstruacin
se alargue; si ello as ocurre se deben considerar ocho das como siendo
menstruacin, hacer consecuentemente la ablucin mayor y considerar el resto de
los das como prdidas.
5 El fin de los loquios. As la mujer que da ha dado a luz debe hacer su ablucin
cuarenta das despus de su parto. Sin embargo, si la salida de sangre se corta
completamente antes de este trmino, ella debe hacer la gran ablucin y retomar
la plegaria.
6 La conversin al Islam.
COMO HACER LA GRAN ABLUCION?

Cuando preparis el agua o entris en el cuarto de ao con la intencin de
purificaros de una mancha mayor, es recomendable seguir la Sunna del Profeta
sobre l la plegaria y la paz -; despus de haber preparado agua limpia destinada
al efecto:
Es Fard (obligatorio) hacer la intencin de la ablucin antes de comenzar; es
Sunna (recomendable) pronunciar la Basma-l-Lh (Bismi-l-Lhi-r-Rhmani-r-
Rahm) para comenzar.
1 / Comenzad por lavarse tres veces las manos.
2 / Lavad seguidamente las partes ntimas (sin volver a tocarlas en el transcurso

de la ablucin).
3 / Lavad la boca tres veces como en la pequea ablucin.
4 / Lavad la nariz tres veces como en la pequea ablucin.
5 / Lavad la cara tres veces.
6 / El brazo y las manos derecho e izquierdo tres veces, como hemos mencionado
antes.
7 / Lavad la cabeza tres veces haciendo penetrar completamente el agua por los
cabellos, frotando bien y lavando y frotando el cuello una sola vez, as como las
orejas.
8 / Lavad y frotad la parte derecha del cuerpo desde los hombros hasta los tobillos;
posteriormente haced lo mismo con la parte izquierda, procurando no tocar las
partes ntimas, lo que anulara la pequea ablucin.
9 / Tomad agua en el cuenco de vuestra mano derecha, sumergid el dedo ndice

de vuestra mano izquierda en esa agua siete veces e introducidlo en cada una de
ellas el ombligo.
10 / Volved a enjuagar la espalda y el pecho una sola vez.
11 / Lavad los pies como se hace para la ablucin menor.
12 / Tomad agua y enjuagndoos las manos pronunciad la ahada.
OBSERVACIONES
Procediendo de esta manera habis hecho a la vez la ablucin mayor y la menor;
podis secaros y disponeos para rezar.
Es Fard
Mojar y frotar todo el cuerpo en el orden que fuere. En este caso sera obligatorio
realizar despus la ablucin menor si se quiere rezar
La gran ablucin se hace asimismo sumergindose por entero en un ro o en no

importa que otra agua pura a condicin, no obstante, de formular al principio la
intencin de hacer la pequea ablucin. Es lo mismo para cuando se hace en la
ducha. En estos casos debemos recordar la obligacin de pasar la mano por todas
las partes del cuerpo, comenzando por las partes ntimas, las cuales una vez
lavadas, no podremos volver a tocar de nuevo mientras hacemos el resto de la
ablucin.
Si nos encontramos sumergidos en el mar o en un ro podemos hacer la intencin

de hacer la gran ablucin y frotar todo el cuerpo en el orden que fuere; teniendo en
cuenta, no obstante, que es necesario realizar la pequea ablucin para rezar.
Aquel quien realiza la gran ablucin debe cubrirse sus partes ntimas, salvo si se
encuentra absolutamente solo. No est permitido a aquel quien realiza la pequea
o la grande ablucin derrochar el agua, aun si esta es abundante. Esto es
ciertamente mal visto en el Islam a fin de no habituarse al derroche pues los
derrochadores son los hermanos de los demonios podemos leer en el Quran.
Allh recomienda gastar con moderacin en toda cosa.
LA ABLUCION MENOR
Allh, exaltado sea, ha dicho: Vosotros que creis! Cuando vayis a hacer el
salat, lavaos la cara y las manos llegando hasta los codos, y pasaos las
manos por la cabeza y por los pies hasta los tobillos. (Surat 5, vers. 7)
Este versculo establece la obligacin de la ablucin sin la cual la plegaria no
puede ser vlida. Es igualmente una transgresin realizar la plegaria sin antes
haber hecho la ablucin.
El Enviado sobre l la plegaria y la paz ha explicado la manera de hacer la
ablucin:
1 / Formulad en vuestro interior la intencin de hacer la ablucin con el fin de

cumplir con vuestra obligacin de la plegaria, o simplemente de quedar en estado
de pureza. Despus de esto, decid: Bismi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm (en el
Nombre de Allh el Clemente y Misericordioso).
2 / Lavaos las manos frotndolas tres veces hasta las muecas sin olvidar los
espacios entre los dedos. Tomad agua seguidamente, con el cuenco de vuestra
mano derecha y enjuagaos la boca cuidadosamente tres veces. Frotar los dientes
pasando el ndice y pulgar de vuestra mano. Es una tradicin fuertemente
recomendada (sunna muakkada).
Varios hadices insisten sobre esta prctica de las ms sanas: Si no temiera

sobrecargar a mi comunidad, la habra ordenado utilizar el siwak antes de
cada plegaria. Bujar y Muslim
3 / Aspirad seguidamente el agua por la nariz, siempre con el agua en el cuenco
de la mano derecha, tres veces seguidas, siendo la finalidad el lavarse la nariz y
desembarazarla de toda suciedad.
4 / Tomad agua con la mano derecha, vertiendo la mitad en el cuenco de la mano

izquierda, y dejando en la derecha el resto; despus lavaos la cara tres veces
asegurndoos de diseminar el agua con vuestras manos por toda la cara. Si el
hombre tiene barba, deber introducir, durante el lavado de la cara, sus dedos
empapados de agua entre los pelos de su barba llegando hasta la piel.
5 / Lavaos entonces tres veces las manos y los brazos hasta los codos,
comenzando por el brazo derecho: tomar agua con la mano e inclinad sta de
manera que se haga escurrir diseminndose hasta el codo, lavando con la mano
izquierda. Despus tomad agua con la mano derecha, vertedla en el cuenco de la
mano izquierda, para lavar el brazo izquierdo de la misma manera que acabamos
de indicar. Procurad pasar los dedos de la mano contraria por la mano que estis
lavando en cada ocasin.
6 / Despus pasad las manos mojadas sobre la cabeza, de adelante hacia atrs y
de atrs hacia delante. Una sola vez
7 / Enjuagaos seguidamente las orejas exterior e interiormente sin mojar las manos
de nuevo.
8 / Despus de esto, lavad vuestros pies hasta los tobillos, comenzando por el pie
derecho y frotando convenientemente entre los dedos; siempre tomando el agua
con vuestra mano derecha y frotando ambos pies con la izquierda.
9 / Una vez terminada la ablucin, levantad el dedo ndice de la mano derecha, de

preferencia cara a la qibla y decid:
A--hadu an l ilaha ill-l-Lh wahdahu la arika lahu, wa--hadu anna

Muhammadan abduhu wa rasluhu
(Atestiguo que no hay otra divinidad que Allh, Solo y sin asociados, y atestiguo
que Muhammad es Su servidor y Su enviado)
Haced despus de esto la invocacin siguiente: Oh Seor! Cuntame entre

aquellos quienes se arrepienten y entre aquellos quienes se purifican y
convirteme en uno de Tus siervos virtuosos
Allhumma aaln mina-t-tawwbin wa aaln mina-l-mutatahirn wa aaln min

ibadika-s-slihin
A quien realiza comnmente la ablucin de la manera en la cual acabamos de

indicar con completa consciencia de desear purificarse exterior e interiormente se
le abrirn las puertas del Paraso y entrar por la que pida.
Observacin
Se debe seguir exactamente el orden indicado precedentemente para las
diferentes partes del cuerpo.
Tales son las abluciones que os permitirn presentaros ante vuestro Seor. Ellas
sern vlidas para dos plegarias o ms, en tanto nada venga para anularlas.
NOTA ACLARATORIA
Es conveniente distinguir que en el cumplimiento de la ablucin menor hay
elementos que son Fard (obligatorios) y otros que son Sunna. De todas maneras, a
nadie se le ocurre cumplir con el fard y dejar la Sunna, habida cuenta de que el
hecho de realizar la ablucin como lo acabamos de mencionar supone una gran
ventaja y un cuerpo total de limpieza y conjuncin de movimientos.
Veamos primeramente qu es Fard (obligatorio) y luego qu es Sunna (muy

recomendado):
Es Fard:
La limpieza previa de las manos y los miembros a lavar.
La formulacin de la intencin de hacer la ablucin.
La pureza del agua: no debe tener sabor ni alteracin de color.
Frotar por todos los miembros obligatorios de lavar.
Lavar los miembros obligatorios una sola vez.
No dejar ninguna parte, por pequea que sea sin mojar de uno de los miembros
obligatorios. En cuanto a la cabeza se refiere basta con pasar las manos mojadas
por encima de la forma en la cual se ha descrito.
La cara.
Los brazos y manos.
La cabeza.
Los pies.
Formular la ahada al terminar.
Es Sunna:
El decir Bismi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm al comenzar.
Lavar las manos al comenzar.
Lavar la boca.
La nariz.
Los odos
Lavar tres veces los miembros.
RECITACIONES ACONSEJADAS MIENTRAS SE REALIZA LA ABLUCION
Aunque no es obligatorio, s es aconsejable, una vez que se ha adquirido la

costumbre de realizar las abluciones con soltura, recitar una serie de duas
mientras se realiza cada uno de sus movimientos. Repetimos, no es obligatorio,
pero nos puede ayudar a realizar los actos con mayor concentracin y a reflexionar
en el significado real de cada movimiento que hacemos, para as percibir que, no
solamente estamos purificando nuestro cuerpo, sino nuestro interior y nuestra
mente.
Cuando preparamos el agua

Bismi-l-Lhi-l-Azm wa-l-hamdu li-l-Lhi al dni-l-Islm
En el Nombre de Allh el Omnipotente y alabanza a Allh por el Din del Islam
O podemos decir:
Allhumma inn audu bika min hamasti--ayytni wa audu bika rabb an

yahdu
rn
Oh Allh, en verdad me refugio en Ti contra las malas sugestiones de los
chaytanes, y me refugio en Ti, Seor, de que ellos me asalten.
O bien esta otra:
Allhumma igfir l danb wa wassig l f dr wa brik l risq

Oh Allh, perdname mis faltas y dame holgura en mi hogar y bendice mi sustento.
Al lavarnos las manos

Allhumma inn asaluka-l-yumna wa-l-barakata wa audu bika mina--mi wa-l-
hilkah
Oh Allh, te pido ventura y bendicin y me refugio en Ti contra el infortunio y la
destruccin.
Al enjuagarse la boca
Allhumma ainn al tilwati kitbika wa kazrati-ddikri laka wa -ukri lak
Oh Allh aydame en la recitacin de Tu libro y a que Te recuerde intensamente y
a serte agradecido.
Al limpiarse la nariz
Al aspirar:
Allhumma arihn rihata-l-annati wa anta ann rdi
Dios mo, confrtame con el olor del paraso cuando ests satisfecho de m
Al expulsar el agua:
Allhumma inn audu bika min rawaihi-n-nri wa min si-d-dr

Dios mo, me refugio en Ti del olor del fuego y del infortunio de la morada.
Al lavarse la cara
Allhumma bayyid wah yawma tabyaddu wuhu awliyik wa la tusawwid wah
yawma taswaddu wuhu adik
Oh Allh haz que mi rostro brille el da en el que hagas brillar los rostros de Tus
prximos y no ennegrezcas mi rostro el da en que ennegrezcas el rostro de los
rprobos.
Al lavarse la mano y el brazo derechos

kitb bi-yamn wa hsibn hisban yasira
Allhumma atin
Oh Allh pon el registro de mis obras en mi mano derecha y jzgame con un juicio
benvolo
Al lavarse la mano y el brazo izquierdos

Allhumma inn audu bika an tutiyan
kitb bi-iml aw min wari zahr
Oh Allh, me refugio en Ti de que me sea dado el registro de mis obras en mi
mano izquierda o por mi espalda.
Al pasarse las manos sobre la cabeza

Allhumma azillin tahta zilli arika yawma la zilla ll zilla arik
Oh Allh, cobjame bajo la sombra de Tu Trono el Da en el que no habr otra

sombra que la sombra de Tu Trono
Al pasarse las manos por las orejas y oidos

Allhumma aaln mina-l-ldna yastmina fatabina ahsanah Allhumma
asmin mundiya-l-annati maa-l-abrr
Oh Allh, hazme de entre quienes oyen la palabra y siguen cuanto de bueno hay
en ella. Oh Allh, hazme or el rumor del Paraso en compaa de los virtuosos.
Al lavarse el pie derecho

Allhumma zabbit qadamayya al sirtika-l-mustaqm

Oh Allh, conduce mis pasos a Tu Camino Recto
Al lavarse el pie izquierdo

Allhumma inn adu bika an tasilla qadamayya al sirti yawma tasillu aqdmu-l-
munfiqna f-n-nr
Oh Allh, me refugio en Ti de que mis pies se escurran de sobre el Puente del
Sirat, el da en que los pies de los hipcritas se escurrirn hacia el fuego.
Despus de terminar la ablucin

Una vez que se termina la ablucin con la ahada podemos aadir la siguiente
recitacin:
Allhumma ialn min-t-tawbna wa--aln mina-l-mutatahirna

wa-aln min
ibdika-s-slihn
Oh Allh hazme de los que se arrepienten y hazme de los que se purifican y

hazme de tus servidores virtuosos.
LOS ESCRUPULOS
A travs de nuestra experiencia de aos hemos podido constatar como en el caso

de algunas personas se dan escrpulos, a veces exagerados, de si se ha perdido
la ablucin por tal o cual cosa. A veces se tienen dudas de si nos hemos olvidado
un movimiento; unas dudas ms intensas que lo razonable; en ese caso debemos
considerar que hemos hecho todo convenientemente, a no ser de que tengamos la
certeza absoluta de que no es as.
En relacin a las dudas sobre la prdida de la ablucin, cuando estas son

reiterativas y se convierten en una costumbre debemos tomar la determinacin de
no rehacer la ablucin hasta no estar seguros de su prdida; ya sea tocando las
partes genitales sin tejido entre medias o constatando un ruido u olor o la humedad
de las partes ntimas.
Debemos considerar de que se trata de una sugestin satnica que trata de

obstaculizar el cumplimiento normal de nuestras obligaciones para con Allh.
As pues: En caso de escrpulos no prestemos atencin hasta que no haya una

seguridad total.
LAS ABLUCIONES SECAS O TAYAMMUM

COMO HACER EL TAYAMMUM?
Cuando recurris al tayammum, utilizad un elemento purificador puro de la
naturaleza del suelo, como la arena. Ha de ser arena pura, sin mancha de
productos qumicos o de alquitrn. Si se trata de una piedra, ha de ser de forma
natural, no tallada ni trabajada.
1 / Formulad seguidamente la intencin de hacer esta obligacin y decid:
Bimi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm (en el Nombre de Allh, el Clemente, el

Misericordioso).
2 / Posad vuestras manos abiertas, los dedos bien separados, sobre la tierra,
arena o piedra no-tallada (dos veces cada mano) empezando por la derecha ;
despus soplad sobre vuestras manos a fin de hacer desaparecer el polvo el cual
pudiera quedar en ellas.
3 / Pasad entonces las dos manos por vuestro rostro. En esta rpida operacin
debemos hacer especial atencin en pasar los dedos por todas las comisuras del
rostro.
4 / Pasad seguidamente por la arena o por la piedra dos veces, como indicado
anteriormente.
5 / Frotad seguidamente vuestras manos y antebrazos hasta los codos. Debis

poner una especial atencin a pasar el dedo ndice entre los dedos de la mano
contraria, terminado por el pulgar, el cual frotaremos ente el ndice y el pulgar de la
mano opuesta. En esta operacin comenzaremos por la mano y antebrazo
derechos.
6 / Posteriormente decid la ahadah al igual que la hacis para las abluciones

mayor y menor.
Gracias a esta simple operacin, podis hacer vuestra plegaria como si hubierais
realizado verdaderas abluciones. Si os levantis en estado de impureza mayor
(anba) y no encontris agua, haced las abluciones secas como acaba de ser
indicado; esto os bastar a fin de que formulis la intencin de purificaros de
vuestra mancha de esta manera. Las reglas de validez de las abluciones secas no
son las mismas que las aferentes a las abluciones. Debemos decir que la ablucin
seca sirve para una sola plegaria; es decir, debemos rehacerla cada vez que
vamos a realizar una de las cinco plegarias cannicas; aunque, s debe quedar
suficientemente claro el hecho de que si entre la ablucin seca y el inicio y trmino
de la plegaria se presenta alguna de las causas que rompen la ablucin con agua,
habr que recomenzarla de nuevo a fin de realizar la plegaria en cuestin.
Ellas se vuelven nulas desde el momento en el cual encontramos agua, o

recobramos la salud, en el caso en el cual hubiramos estado enfermos. De tal
manera que si nos encontrbamos en estado de impureza mayor antes de realizar
el Tayammum deberemos realizar la ablucin mayor como en condiciones
normales
ACLARACION PERTINENTE
En el captulo pertinente a las codiciones del viaje explicaremos como se pueden

hacer las abluciones.
En el captulo de dispensas y facilidades explicaremos como y en cuales
condiciones realizar la ablucin sobre calcetines o medias. Asmismo como frotar
sobre una escayola o venda cuando existe una herida vendada en las zonas de la
ablucin
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN IV

LA AHADAH ( )EL TESTIMONIO DE FE
EN EL CASO DE UN/A CONVERSO/A ADULTO/A
El primer pilar del Islam es la ahada, la Testificacin. La ahada es el acto sin el

cual nadie puede ser considerado como musulmn.
Se trata de aceptar con el corazn y con la mente que solamente hay un Dios, que
El no tiene asociados, ni hijo, ni esposa y que sayydina (nuestro seor)
Muhammad (sobre l la plegaria y la paz) es Su enviado.
Cuando una persona decide acoger el Islam como religin se encuentra obligado a
hacer esta ahada, cuyas condiciones son las siguientes.
Es muy recomendable, aunque no obligatorio, hacer la ablucin mayor

previamente.
Seguidamente el nuevo musulmn ha de presentarse ante, al menos, dos testigos,

sentndose delante de ellos, levantar el dedo ndice de la mano derecha y
pronunciar tres veces en voz alta
Ahadu anna l ilha ill Allh wa ahadu anna Muhammadan Rasulu-l-Lh
Doy testimonio de que no hay ms dios que Allh y doy testimonio de que
Muhammad es el Enviado de Allh.
Es Sunna (recomendable) el que los testigos y el nuevo musulmn terminen con
una Fatiha y una dua (peticin) y que se formulen votos para que ste sea un
buen musulmn y uno de los moradores del Paraso.
EN EL CASO DE UN RECIEN NACIDO
Cuando tenemos un hijo hemos de saber que nace bajo la fitra de un musulmn,
es decir, nace musulmn, puro y sin mancha. No obstante, es necesario hacer
ahada sobre l para as reforzar su condicin y proteger en la medida de lo
posible su religin y su crecimiento dentro del Islam. Una vez alcanzada la edad de
la juventud no es necesario que haga ahada, habida cuenta de que se trata de un
musulmn de hecho.
Para hacer ahada por un recin nacido es necesario que el padre, o alguien en
quien l delegue proceda de la forma que sigue:
Se acercar al odo derecho de la criatura y dir el Adn ( ):
Allh es el ms grande
(x 4) Allhu akbar (4veces)
Testifico que no hay ms ahadu an l ilha ill-

dios que Allh (x 2) Allh (2)
Y testifico que ahadu anna

Muhammad es el Muammadan raslu-
mensajero de Dios (x 2) l-lh (2)
Acudid a la oracin (x
2) ayya al -alt (2)
Acudid a la salvacin
(x 2) ayya al l-fal (2)
Dios es el ms grande
(x 2) Allhu akbar (2)
No hay ms dios que

Dios L ilha ill-l-Lh
Una vez hemos terminado procedemos en el odo izquierdo, pero esta vez
diciendo solamente la Iqmah ():
Allh es el ms grande, Allhu akbar, Allhu

Allh es el ms grande akbar
Doy fe de que no hay ahadu anna l ilha

ms divinidad que Allh ill-llh
Doy fe de que ahadu anna

Muhammad es el Muammadan raslu-
mensajero de Allh llh

Acudid a la oracin ayya al -alt

Acudid a la salvacin ayya al l-fal
Las oraciones han

comenzado qad qmati -alt
Allh es el ms grande,
Allh es el ms grande Allhu akbar
No hay ms divinidad
que Allh l ilha ill-llh
Es necesario indicar que es muy preferible realizar esto en estado de pureza ritual,
es decir, en estado de ablucin menor, y tener en cuenta que todo cuanto
hagamos en dicho estado ser dotado de mayor pureza y efectividad.
Seguiremos con los captulos correspondientes a la ablucin y a la plegaria, in

shaa Allh
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN III

ltima actualizacin octubre 20, 2016 by mezquitaglobal
Deberes de carcter dogmtico, consistentes en las verdades que la boca
debe expresar y en las cuales el corazn debe creer
Entre estos deberes se encuentra el Imn bi-l-qalb () , la creencia que
debe instalarse en el corazn y ser proclamada por la palabra, segn la cual
debemos dar fe de que Allh es la Divinidad, Una, sin otra divinidad aparte, ni
asociada, ni imaginable; que no tiene semejante a l, ni nadie quien le iguale ni
que est en condiciones de competir con El; que no tiene ni padre, ni madre, ni
progenie, ni compaero, ni esposa, ni asociado; que no tiene comienzo ni fin; que
no tiene ni antes ni despus, ya que es l quien ha creado el Tiempo; que la
Esencia Real de Sus atributos escapa al entendimiento de las ms sanas y
sagaces inteligencias. Los dotados de entendimiento extraen una enseanza de
Sus signos; pero ellos no pueden profundizar en Su Esencia, sino es en la parte de
Ciencia que Allh les haya asignado.
Su trono se extiende sobre los cielos y la tierra, y la conservacin de la Creacin

entera no llega a fatigarle ni a molestarle. Ni el letargo ni el sueo le alcanzan. El
es el Sublime, el inmenso, el Dotado de Belleza y de Majestad; el rodeado de
Gloria y digno de Alabanza, el Ordenador, el Todo Poderoso, el Oyente, el Vidente,
el Eternamente Presente, el Altsimo, el Excelso, el Grande. Allh se estableci en
el Trono del Poder sin tener necesidad de establecerse en parte alguna, siendo
esto un smbolo de Su capacidad de gobierno. El se encuentra en todo lugar por
Su Ciencia y Su Presencia; ha creado al hombre, y sabe a cuantas tentaciones su
servidor se encuentra expuesto; por ello ha creado la Misericordia y el Perdn. No
cae hoja alguna de un rbol sin que El lo sepa y se encuentra ms cercano a
nosotros que nosotros mismos. No hay semilla en el seno de la tierra que El no
conozca, ni vegetal ni mineral que no estn registrados en un Libro detallado; Su
poder se extiende a todo Su Reino; a El pertenecen los nombres ms hermosos;
nunca ha cesado de ser, ni l ni Sus atributos. El habl a Ms con Su Verbo, que
es un atributo de Su Esencia y no un objeto de Su Creacin. Hay que creer que el
Quran es la Palabra increada de Allh y que por tanto no se encuentra sujeto a
desaparicin.
Es necesario creer en el Qadar ( )Decreto , tanto del bien como de mal; de lo

que es agradable como de lo contrario. Todo ello procede de un mandato de
nuestro Seor. Es l Quien distribuye soberanamente las cosas y ellas no llegan
sino de la manera en la cual El lo ha decidido. El tiene conocimiento de toda cosa
antes de que ella venga a la existencia, y ella no es sino en la medida en la cual El
lo ha decidido. Sus servidores no pronuncian palabra ni ejecutan acto alguno que
El no haya decidido, ni sobre los cuales no haya tenido conocimiento previo. En Su
Justicia El extrava a quien quiere y le abandona. Por Su Gracia El dirige a quien
quiere sobre Su Va recta y le asiste. As, cada uno es conducido a lo que la
Ciencia y la Predestinacin divinas le han decretado como dicha o infortunio, y
este ltimo, si sobreviene siempre es merecido, ya que Su Misericordia precede a
Su Clera. Allh es en extremo elevado para que exista en Su Reino alguna cosa
que no provenga de Su Voluntad, o alguna cosa que pudiera prescindir de l, o un
creador de una cosa cualquiera prescindiendo de l, El Seor de las criaturas, el
Dueo de sus actos, el que determina sus movimientos, el momento de nacer y el
trmino de su vida, El que ha enviado a los Profetas la paz sobre ellos a fin de
que ellos comprometan con su testimonio la responsabilidad de los hombres ante
Allh.
Se debe creer que El ha sellado la serie de los Profetas y puesto trmino a su

misin de advertidores, con Muhammad, Su Profeta sobre l el salat y el salam
, y que El ha establecido que Muhammad venga a este mundo a advertir de lo que
los otros Profetas advirtieron y que la Humanidad haba olvidado. Es menester
creer que la venida de Muhammad renueva y abroga todo mensaje proftico
anterior; que a partir de su venida la sola religin, digna de este nombre, existente
en el Mundo, es el Islm. El Islm que ha sido revelado para los hombres y los
genios. Todo ello conforme a la Orden y Decisin divinas.
Se debe asimismo creer que Allh ha revelado a Muhammad Su Libro, Noble y

pleno de sabidura, que Allh le ha reservado el Destino de explicar las Palabras
de Su Libro, un libro que renueva los anteriores libros revelados. Allh ha pues
reservado a Muhammad la misin de hacernos legibles Sus Palabras mediante la
Sunna o costumbre del profeta; de tal manera que creer en la Sunna es creer el
Libro, creencias que son en realidad, una e indivisible.
Es otro deber creer en el Da de la Resurreccin; da en el cual Allh resucitar los

cuerpos y los formar de nuevo partiendo del cccix. Resucitarn tales como El les
haba creado y debern comparecer, junto con el resto de los humanos, en un da
en el cual la suerte de cada uno ser repartida segn la Misericordia y la Justicia
divinas interpreten. Pero, al mismo tiempo, hay que creer que Su Misericordia
precede a Su Clera y que si alguno es condenado es porque mereci con sus
actos en esta tierra muchas condenas ms. Por ello, para este da, los Creyentes
vern que sus obras buenas son multiplicadas por diez cuando sean pesadas en la
Balanza. Es necesario creer asimismo que aquellos condenados al fuego quienes
hayan credo en la Unidad Divina y la Profeca de Muhammad, sern perdonados
un da y se les har salir del infierno, siendo entrados en el Paraso.
Se debe creer que el Paraso tiene grados y que el ms alto es el Firdaws, en el
cual se encuentra el Estanque del Profeta, los Profetas, los santos y aquellos a
quienes Allh les haya querido regalar Su estancia en El.
Es necesario creer que, aunque habiendo hecho los dos testimonios, nunca
podrn salir del Fuego ni los hipcritas ni los herticos; y que el Fuego asimismo
tiene grados de intensidad y de castigo.
Debemos creer en el puente del Sirat, sobre el que algunos pasarn a la velocidad
del rayo y otros penarn un largo tiempo, debido a la pesantez de sus actos y a su
reiteracin en cometer faltas. Otros se precipitarn en el Infierno debido al peso de
sus faltas
Debemos creer en el Estanque del Profeta, situado en el Paraso del Firdaws,

donde Muhammad acompaar a aquellos que le siguieron y amaron; el profeta
les dar de beber de su Estanque con permiso Divino y ellos estarn satisfechos.
Hay que creer asimismo que el Imn consiste en palabras las cuales deben ir
acompaadas de un convencimiento interno sin reservas. Asimismo el Imn
aumenta y disminuye con las obras, pudiendo estas ser erradas, o al contrario,
acertadas, fortaleciendo con ello la fe. Las palabras y los actos no tienen otro valor
que el de la intencin que los producen; estas obras carecen de valor si son
contrarias al Corn o a la Sunna.
Hay que creer asimismo que los pecados, por enormes y reiterados que sean, no
sirven para hacer del pecador un no-musulmn; que el sacar mediante palabras a
un musulmn del Islm hace salir del Islm a quien acusa.
Debemos creer que los mrtires se encuentran vivos junto a Allh; que Maryam
(madre del profeta Jess) alumbr a ste sin haber sido engendrado por hombre
alguno; que Isa (Jess) no fue crucificado y ascendi a los cielos, desde donde
descender de nuevo, siguiendo el Islm y actuando conforme a l.
Debemos creer que los mejores musulmanes fueron los de la generacin del
profeta, despus la siguiente generacin, y despus la otra; que no habr un
tiempo que no sea peor que el anterior, excepto los tiempos de la aparicin del
Mahdi y de la venida de Is.
Que entre los mejores de la primera generacin se encuentran los ms allegados

al Profeta sobre l el salat y el salam como son los cuatro primeros julafa (Abu
Bakr, Umar, Uzman y Ali); que solamente Allh conoce cul de ellos es el mejor y
ms cercano a Allh y que las especulaciones al respecto no son sino
interpretaciones estriles. Que Fatima Zahra es la mejor de las mujeres, seguida
de su madre Jadiya, y que Aisha es la mejor de las esposas del profeta; que ella
era una mujer buena y llena de virtudes. Que los diez compaeros a los que les
fue prometido el paraso eran personas dotadas de enormes virtudes, as como los
Ahlu-s-Sufa (Gentes del Banco) y los combatientes de Badr.
Acto seguido vamos a tratar en detalle los actos rituales bsicos que nos ensean
los Cinco Pilares, comenzando por la ahada, el primer pilar del Islam.
He aqu un hadiz (tradicin proftica) sobre la Testificacin de la Unidad de Allh:

Se ha transmitido sobre la autoridad de Ibn Abbas que el Enviado de Allh sobre
l la plegaria y la paz dijo:
Allh abrir las puertas del Paraso (anna) y un pregonero dir desde debajo
del Trono: Oh Paraso para quin eres t con todos los bienes que
encierras? Entonces el Paraso, con todo lo que contiene, responder:
Somos para la gente de L ilaha ill-l-Lh; tenemos nostalgia de ver a las
gentes de L ilaha ill-l-Lh; no pedimos otra cosa que las gentes de L
ilaha ill-l-Lh; nadie entrar en nosotros excepto las gentes de L ilaha
ill-l-Lh; estamos prohibidos a quienes no dicen L ilaha ill-l-Lh, y a
quienes no creen en L ilaha ill-l-Lh. Es entonces que el Infierno gritar:
No vendrn a m sino las gentes que niegan L ilaha ill-l-Lh; yo no he
de reclamar sino a las gentes que han desmentido L ilaha ill-l-Lh, y
estoy prohibido para quienes dicen L ilaha ill-l-Lh, y no ser llenado
sino con gentes que se han opuesto a L ilaha ill-l-Lh; y mi furia no
estallar sino contra quienes no creen en L ilaha ill-l-Lh Es entonces
cuando la Misericordia y el Perdn de Allh dirn a su vez Nosotros
pertenecemos a quienes dicen L ilaha ill-l-Lh; damos la apertura a
quienes dicen L ilaha ill-l-Lh. Ninguna misericordia, ningn perdn
sern negados a quienes dicen L ilaha ill-l-Lh; pues no han sido
creados sino para las gentes de L ilaha ill-l-Lh.
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN II
LOS 99 NOMBRES DE ALLAH

1 Allh Nombre de Dios Mismo como divinidad absoluta
2 A-r-Rahmn El Todo Misericordioso
3 A-r-Rahm El que Manifiesta Su Misericordia
4 Al Malik El Rey, el Soberano
5 Al Quddus El Santo
6 A-s-Salam El que es El Mismo la Paz
7 Al Mumin El Creyente, el Sostn de toda serenidad

8 Al Muhaymin El Envolvente, El que es dueo de toda situacin
9 Al Aziz El Poderoso, el Precioso
10 Al abbar El Dominador
11 Al Mutakkabir El Soberbio
12 Al Jliq El Creador
13 Al Bari El Hacedor
14 Al Musawwir El Formador
15 Al Gaffr El Todo perdonador
16 Al Qahhr El Dominante
17 Al Wahhb El Dispensador de dones sin lmites
18 A-r-Rassq El Dador de todo sustento

19 Al Fatth El que abre, el que da la victoria
20 Al Alm El Sabio, el Omnisciente
21 Al Qbid El que arrebata, el que da la apretura
22 Al Bsit El que ensancha, El Dador de consuelo
23 Al Jfid El que abate, el que precipita
24 A-r-Rafi El que exalta, El que eleva
25 Al Muiss El que honra, El que fortifica

26 Al Mudill El que humilla
27 A-s-Sami El Oyente, El que todo lo oye
28 A-l-Basr El Vidente, El que todo lo ve
29 Al H akam El Juez
30 Adl El que imparte justicia

31 A-l-Latf El Sutil, El que cuida, El propicio
32 Al Jabr El Enterado de toda cosa
33 Al H alm El Tolerante, El Magnnimo
34 Al Azim El Inmenso, El Inabarcable
35 Al Gafr El Remisorio
36 A--akr El Que Agradece, El Retribuidor
37 Al Aliy El Sublime, El Elevado, El Exaltado
38 Al Kabr El Magno, El Grandioso
39 AL H afiz El Preservador, El Solcito
40 Al Muqit El Sustentador Omnipresente, El Capaz
41 Al Hasb El Estimado, El Ponderado
42 Al all Al Magnfico, El Majestuoso
43 Al Karm El Munificiente, el Generoso
44 A-r-Raqb El Viga
45 Al Mub El que da respuesta
46 Al Wasi El Extenso
47 Al H akmu-l-mutlaq
La Autoridad Absoluta, el Gobernador
48 Al Wadd El Amante, El Amigo
49 Al Mad El Glorioso
50 Al Baiz El que resucita, el que produce o suscita
51 A--ahd El Que da Testimonio, El Testigo
52 Al H aqq El Que es El Mismo la Verdad
53 Al Wakil El Integro, El que es Digno de toda confianza
54 Al Qawy El Fuerte
55 Al Matin El Firme, El Inquebrantable
56 Al Waly El Amigo Protector
57 AL H amd El loable, el Digno de toda alabanza
58 Al Muhsi Al que hace la cuenta
59 Al Mubdi EL Originador a partir de la nada, el que Manifiesta
60 Al Muid El que hace retornar hacia Si Mismo
61 Al Muhy El Dador de la vida

62 Al Mumit El que da la muerte
63 Al H ayy El Viviente
64 Al Qayyum El Que subsiste por Si Mismo
65 Al Wid El que se basta a S Mismo, el Constante
66 Al Wahd El Unico
67 A-s-Samad El Inexpugnable
68 Al Qadr El Autor de Todo Decreto, El Dotado de total capacidad
69 Al Muqtadr El Dominante, El que es Poderoso en Si Mismo
70 Al Muqaddim El Que aproxima hacia S Mismo, El Adelantado
71 Al Muajjir El Que aleja, el que retarda
72 Al Awwal El Primero
73 Al Ajr El ltimo
74 A-z-Zahr El Exterior
75 Al Batn El Interior, el Oculto, el Inmanente
76 Al Wl El Regidor
77 Al Mutaal El Que se eleva
78 Al Barr El Veraz, El Que se mantiene Fiel a Su promesa
79 A-t-Tawwb El Que acoge a todo aquel que se arrepiente
80 Al Afw El Que absuelve, El que borra toda mancha
81 Al Muntaqm El que toma venganza
82 A-r-Rauf El Que se compadece
83 Malku-l-mulk El Rey de reyes, El que posee la absoluta soberana
84 D-l-alli wa-l-Ikrm El Seor de la Majestad y la Generosidad

85 Al Muqst El Equitativo
86 Al ami El Que contiene y sintetiza toda cosa
87 Al Gan El Rico, la fuente de toda riqueza
88 Al Mugn El Que enriquece

89 Al Muti El Que prodiga, El que otorga toda cosa
90 Al Mani El Que arrebata, El Que rehsa
91 A-n-Nafi El Propicio, El que da holgura y desahogo
92 A-d-D arr Al Adverso, El que provoca la apretura y el agobio
93 A-n-Nr La Luz, El Que es El Mismo la luz
94 Al Hd El Gua
95 Al Asl El Eterno sin comienzo

96 Al Bq El Eterno sin fin
97 Al Warz El Heredero
98 A-r-Rad El Gua, El Consejero
99 A-s-Sabr El Paciente
Es conveniente tener en mente el significado de todos estos nombres, al menos en

la memoria. Pero mejor an es comprender que los acontecimientos de nuestra
vida se encuentran ntimamente ligados a ellos; que todo aquello que nos acontece
se debe a la activacin de uno de estos nombres, ya sea aparentemente bueno o
aparentemente negativo. Allh se manifiesta en ellos, nos educa, nos muestra Su
Presencia para que le conozcamos al menos en alguna pequea medida. Cuando
recibimos un bien que no esperbamos es el Generoso el que nos lo otorga;
cuando sanamos de una enfermedad es Al Latf (El que cuida) quien nos san; se
muestre con el Nombre que El desee, siempre es Allh, y esto es lo que al menos
debemos comprender para llegar a saber que todo procede de Su Poder y de Su
Voluntad; que no hay nadie que da o sustrae sino El. Conociendo esto habremos
comprendido en gran medida lo que somos con respecto a Allh, habremos
realizado una buena parte de nuestra condicin de servidores Suyos.
El Din de Allh (A-d-Dn-l-Lh) es en esencia un descenso de la Verdad, desde

las altas cumbres de la Realidades Divinas hasta nuestro mundo psquico y
corporal; y ello a fin de que seamos instruidos por dicha Verdad y seamos
salvados de nuestras bajas pasiones, as como de tener un final no deseado. Es
asimismo una transmisin que implica instruccin a todos los niveles, desde los
ms bsicos hasta las cimas ms elevadas de la ciencia y la sabidura. Es por ese
motivo que el conocimiento de los Nombres Divinos reviste una gran importancia
para al menos conocer cules son las diferentes maneras en las cuales se
manifiesta la Presencia Divina en el contexto de nuestras vidas y de el Universo
entero.
LA GUIA DEL NUEVO MUSULMAN I

En el Nombre de Allh el Todo Misericordioso el que Manifiesta Su
Misericordia -. Y la oracin (salat) y la paz (salam) sobre nuestro Profeta, el sello y
la corona de los Enviados, bendiciones y saludos sobre su familia y compaeros.
Como hemos prometido comenzamos a escribir esta joya titulada La Gua del
Nuevo Musulmn; una gua completa y autnoma que permitir a los nuevos
conversos realizar correctamente los ritos esenciales del Din del Islam, sin
necesidad de recurrir a otras lecturas complementarias al efecto. Intentaremos
transcribirlo lo ms fielmente al original (escrito a mano en 1978-1979), y completar
las pequeas lagunas que pudiera presentar.
Como veris aquellos que ya llevis tiempo practicando, a veces el lenguaje puede
llegar a ser demasiado elemental. No obstante, es el adecuado para la persona
que empieza, pues todos estos trminos son nuevos para l y debe ir
asimilndolos de manera evolutiva.
Frmulas tradicionales de deferencia

Siempre que pronunciemos Su Nombre Allh, es recomendable el agregar una
de las siguientes frmulas:
Allh subhnahu wa ta l glorificado y exaltado sea
Allh Tabraka wa tal Bendito y exaltado sea
Allh alla alluhu Magnificada sea Su Majestad
Siempre que se nombra al Angel Gabriel (sayyidin ibril), o a Israfil, o a Mikail o a

Asrail o a cualquier otro profeta, que no sea Muhammad, debemos aadir:
Alayhi-s-salam sobre l la Paz
Siempre que nombremos al Profeta Muhammad debe hacerse de la siguiente

manera
Sayyidin Muhammad sall-l-Lhu alayhi wa sallam
Cuando nombramos a un compaero del Profeta, a un wal o a un salih es

conveniente decir, de preferencia la segunda frmula:
Qaddasa-l-Lhu sirrah Que Allh santifique su secreto
Radiya-l-Lhu anhu Que Allh est satisfecho de l
Cuando se nombra a un difunto se ha de decir:
Rahimahu-l-Lh Que Allh le acuerde Misericordia
El Dn de Allh La religin de Allh El Islam

Ha sido transmitido por Umar que Allh est satisfecho de l lo que
sugue: Cierto da, estando en compaa del Mensajero de Allh sobre l la
plegaria (salat) y la paz (salam), se present ante nosotros un hombre, con
vestiduras de una blancura resplandeciente, y cabellos intensamente negros,
quien no evidenciaba seales de viaje, y al que ninguno de nosotros conoca.
Se sent ante el Profeta, y apoy sus rodillas contra las suyas, y poniendo
las manos sobre sus muslos, dijo: Oh Muhammad!, Infrmame acerca del
Islam:
. El Mensajero de Allh le dijo: El Islam consiste en que atestiges debe ser
adorado sino Allh y que Muhammad es el Mensajero de Allh; que
establezcas el Salt (Oracin), pagues el Zakt (limosna legal), ayunes el mes
de Ramadn, y peregrines a la Casa Sagrada cuando se tengan posibilidades
de hacerlo. Dijo el hombre: Has dicho la verdad. Entonces, nos
sorprendimos que l le preguntara y luego le dijera que haba dicho la
verdad. Entonces el hombre continu: infrmame acerca del Imn. El
Enviado de Allh respondi: El Iman consiste en creer en Allh, Sus ngeles,
Sus libros, Sus mensajeros, en el da del Juicio Final y en el decreto divino,
tanto en lo que agrade como en lo que desagrade. Dijo el hombre: Has dicho
la verdad, y aadi: Infrmame acerca del Ihsn. Dijo el Profeta: El Ihsn
es que adores a Allh como si le vieras, ya que, si t no le ves, El te v.
Dijo el hombre: Infrmame acerca de la Hora. El Profeta respondi: El
preguntado no sabe de ella ms de lo que sabe el que pregunta.
Dijo el hombre: Infrmame sobre sus signos. Dijo el profeta: Cuando la
esclava d a luz a su duea y cuando veas a descalzos, desamparados,
pastores de ovejas, compitiendo en la construccin de altos edificios.
Luego (el hombre) se march, y yo permanec en el mismo lugar por unos
instantes. Luego el Profeta dijo: Omar!Acaso sabes quin era el que
preguntaba? Respond: Allh y Su mensajero saben ms. Dijo:
Ciertamente era ibril (el ngel Gabriel), que ha vendido para ensearos
vuestra religin. Recopilado en el Sahih Muslim
As pues, el Dn de Allh tiene tres estadios bien definidos:
El Islam (), o Sumisin a la Voluntad Divina , la cual se sustenta en los
Cinco Pilares, que son:
La ahdah La Testificacin
La Salat La Oracin
La Zakat La Limosna cannica
El Siym El ayuno del mes de Ramadan
El H a El Peregrinaje a la Casa de Allh
Estos Cinco Pilares son obligatorios para todo musulmn: La ahda es

ineludible, pues sin ella, que es el rito introductorio a la Umma (Comunidad) de
Muhammad, no hay Islam. El Salat (oracin) es insustituible y todo musulmn est
obligado a cumplirla, dentro de lo posible, a sus horas establecidas; y ello todos los
das de la vida desde que se alcanza la pubertad.
El Siym, el ayuno del mes de Ramadn, obliga a todo musulmn desde que ha
alcanzado la pubertad. La Zakat o limosna cannica obliga a todo musulmn que
tenga hacienda. Y el Ha, El Peregrinaje, debe hacerse al menos una vez en la
vida, si se dispone de medios econmicos y salud para hacerlo. Las condiciones
del cumplimiento de estas cinco obligaciones se vern en las pginas siguientes.
El segundo estadio es el Imn ( )La Fe o La Creencia , el cual es un

reconocimiento o asentimiento del corazn y de la lengua a las Verdades de orden
Espiritual que se le transmiten. Una persona tiene una opcin de entrar al Islam, es
decir, de someterse a la Ley exterior, que son los Cinco Pilares, pero no tiene
opcin de creer; es el Imn el que entra en el interior de la persona, si Allh
quiere, lo cual es una gracia Suya inmensa. No obstante las bases del Imn, o
pilares del Imn son seis: Creer en Allh, Sus Enviados, Sus Libros, Sus ngeles,
el Decreto y el Da del juicio.
El tercer estadio es el Ihsn ( )La Virtud o La excelencia , el cual es
una cesacin del ser que acta y una apropiacin de su totalidad por Allh
(exaltado sea), pues slo El es Perfecto y slo l puede obrar la perfeccin. Este
tercer estadio es el patrimonio de la Va espiritual y no ha de tratarse aqu.
Hay que destacar que El Ihsn La Excelencia no es posible sin El Imn La
Creencia y que ste no es posible sin El Islm La Sumisin a la Voluntad divina
TODO LO QUE NECESITAS SABER DEL QURN

Por Omar Xavier Kone
Salam aleykum wa rahmatullah wa barakatuh, la paz y bendiciones de Allah sea
con vosotros/as.
En este artculo, que va dirigido al lector musulmn y no-musulmn, se explicarn

algunas cosas sobre el sagrado Qurn es decir el Corn, libro sagrado del Islam;
por ejemplo, cundo fue revelado, escrito, nmero de captulos y versculos y otros
datos de inters que permitirn al lector conocer ms nuestro libro sagrado.
Cundo empez y termin la revelacin qurnica?

La revelacin empez en el ao 609-610 y se considera terminada en 630 DC. La
misin proftica del Profeta dur alrededor de 23 aos.
Cundo se empez a poner por escrito el Qurn?

De acuerdo a lo que se sabe, los sahabas ( compaeros o discpulos del Profeta
Muhammad sws), aprendan la revelacin que el Profeta les recitaba y muchos que
saban escribir la ponan por escrito, era transmitido de forma oral por gente que lo
aprenda en las lecciones que daba el Profeta y los que saban escribir por lo tanto
lo recopilaban escrito. De hecho, se sabe que hubo ms de 48 escribas
musulmanes que pusieron por escrito la revelacin qurnica. A la muerte del
Profeta en 630 DC, los sucesivos califas Abu Bakr ra, Umar ra recopilaron los
manuscritos guardndolos a buen seguro, llegando al tercer califa Utman ra el cual
debido a las peticiones de algunos gobernantes musulmanes, mand reunir todos
los manuscritos y realizar copias para distribuirlas en todas las tierras musulmanas
para que se pudiera ensear a los nuevos musulmanes conversos sobre el Islam.
Cuntos captulos y versos tiene el Qurn?

Hay 114 captulos llamados Suras y tiene 6,236 versos llamados ayats, ayahs o
aleyas, Segn una estimacin, el Qurn consta de 77.430 palabras, 18.994
palabras nicas, 12.183 tallos , 3.382 lemas y 1.685 races aunque puede variar al
traducir el texto a otro idioma.
En qu idioma fue revelado y escrito el Qurn? Existen traducciones

del Qurn?
El Qurn fue revelado y escrito en lengua rabe; es de sealar que el rabe posee
varios dialectos, resultando el rabe clsico al recitar el Qurn un lenguaje muy
bello debido a su prosa y rima. Existen traducciones del Qurn a otros idiomas
siendo la primera traduccin hecha al persa y posteriormente avanzando a otros
idiomas, para facilitar la comprensin y entendimiento de los no hablantes del
rabe fush, es decir rabe clsico, del mensaje qurnico y su contenido.
Qu es lo que ensea el Qurn?
Bsicamente el Qurn ensea los preceptos fundamentales del Islam, es decir
el Tawhid que es la creencia monotesta en un solo Dios que es Allah, transmite
buenos valores a los seres humanos de cmo vivir, habla de las historias de los
profetas y sus mensajes trados a sus pueblos.
Es el Qurn un libro violento y machista?
No, es una creencia errnea que tienen algunas personas al no haberse informado
detalladamente o de la forma correcta. El Qurn no es un libro violento o que
insista en la violencia; habla de la autodefensa pero seala que cuando no seas
agredido vivas en paz; para llegar a comprender algunos de sus versculos que
resulten extraos para algunos lectores, en especial el pblico no-musulmn, se
debe estudiar el contexto de la revelacin de dichos versos y sus significados.
En lo que a la mujer se refiere tambin algunos parten de una creencia errnea,

dado que el mensaje qurnico en su tiempo y en la poca en que fue revelado, fue
de hecho algo innovador y fabuloso porque combati muchas injusticias contra las
mujeres, tanto en la pennsula arbiga como en lugares donde se expandi.
Pongamos como ejemplo, el hecho de que la mujer tuviera derecho a tener
propiedad propia, cosa que en algunas sociedades de aquel tiempo no exista;
derecho a divorciarse ante un mal marido, la proteccin contra el abuso y malos
tratos. Otra cosa que el Qurn condena y que ataco de forma muy seria el profeta
fue el feminicidio de la poca; en la Arabia pre islmica exista la costumbre de
algunos padres de enterrar vivas a las nias recin nacidas si eran primognitas,
debido a la creencia supersticiosa de considerar que tener antes una nia que un
nio era un signo de desdicha. El Qurn prohibi la prctica y el Islam la consider
como delito igual que cualquier otra forma de feminicidio contra una persona por la
simple razn de ser mujer.
Omar Xavier Adri Kone
ORIGENES PROFETICOS DEL TASAWWUF

En el Nombre de Allh, el Todo Misericordioso, el que Manifiesta Su Misericordia; y

la oracin y la paz sean sobre Muhammad, sello y corona de los Enviados, as
como sobre su familia y compaeros.
La informacin y el conocimiento sobre los orgenes del Tasawwuf en esta poca
brillan por su ausencia. Algunos piensan, o quizs tengan un determinado inters
en decir, que dicha ciencia comenz durante la tercera generacin del Islam, pero
esto no es cierto. S lo es, si decimos que ella comenz con el Profeta, como no
podra ser de otra manera. Si no fuera as estaramos afirmando que las
generaciones posteriores a Muhammad habran diseado una ciencia ms
profunda que la que l mismo haba enseado; y esto es prcticamente imposible,
desde el momento en el cual Muhammad es la cima del conocimiento humano, tal
y como lo demostr ascendiendo a los cielos hasta un lugar al que nunca antes
otro haba llegado y nadie alcanzar jams.
Es pues necesario, verdico y certero saber que el Tasawwuf o Sufismo comenz a

practicarse en tiempos del Profeta, habida cuenta que sus races profundas se
anclan en el Libro de Allh y la Sunna.
Esto lo demuestran muchas tradiciones, entre las cuales se encuentran tres: una
de Abu Hurayra , otra de Salman al Farisi que Allh est satisfecho de ambos y
otra de Ali Ibn Abi Talib que Allh ennoblezca su rostro -.
Abu Hurayra y Ali manifestaron haber aprendido una ciencia del Profeta que si la
divulgaran correran peligro de ver su cabeza desprendida de sus hombros;
mientras Salman deca que si la divulgara habra gentes que diran: Que Allh
bendiga al asesino de Salman.
Dichas afirmaciones pueden ser encontradas en el principio del Sahih Bujar y en

numerosas otras obras.
Sabido es que el profeta se reuna con la Umma durante las plegarias cannicas
en las mezquitas, donde enseaba a los musulmanes sin excepcin; pero a la vez
es cierto que l enseaba a sus allegados otras cosas, de las cuales algunas han
llegado a nosotros a travs de los hadices y otras no. Las tradiciones profticas
nos ensean que haba un determinado grupo que permanecan una buena
porcin de tiempo en la mezquita para recibir la enseanza del Profeta, junto a la
casa de Aia que Allh est satisfecho de ella entre los cuales se encontraban:
Salman al Farisi, Abu Hurayra, Abdu-l-Lh Ibn Masud, Saad Ibn Abi Waqqas, Bilal
al Habai, y otros cuarenta ms, quienes con el tiempo han sido conocidos por
Ahlu-s-Sufa Las Gentes del Banco.
Las prcticas de la invocacin de la Unidad de Allh, el significado profundo del

Tawhid quedan demostrados en estos hadices que siguen:
En cuanto a la enseanza de la invocacin a un discpulo en privado, he aqu un

hadiz relatado por alalu-d-Din a-s-Suyuti que Allah est satisfecho de l -, cuya
transmisin ha sido asegurada por algunas cadenas satisfactorias. Ali ibn Abu
Talib que Allah est satisfecho de l y ennoblezca su rostro relata : Ped
al enviado de Allah sobre l la plegaria y la paz que me indicara el camino
ms corto para llegar a Allah exaltado sea el ms fcil para los servidores
y el ms excelente a los ojos de Allah exaltado sea .
Ali: invoca continuamente a Allah, en voz alta o en voz baja, le fue
respondido
Todo el mundo invoca. Lo que yo deseo, es que me indiques una
invocacin especial, insisti Ali que Allah est satisfecho de l.
El Enviado sobre l la plegaria y la paz replic:
Ali, la mejor cosa que hemos dicho los Profetas quienes me han precedido
y yo mismo, es: La ilaha illa-l-Lah[1]. Si los siete cielos y las siete tierras se
encontraran sobre un platillo de la balanza y La ilaha illa-l-Lah sobre el
otro, es de este lado que ella se inclinara. Ali, aadi el Profeta la Hora no
vendr en tanto que haya alguien sobe la tierra quien diga: Allah, Allah!
Ali pregunt an:
Cmo debo invocar, Enviado de Allah?
Cierra los ojos, le respondi el Enviado sobre l la plegaria y la paz -, y
escchame decir: La ilaha illa-l-Lah tres veces; despus di t mismo La
ilaha illa-l-Lah mientras yo escucho.[2]
Queda claro, a la luz de este hadiz, que el L ilha ill-l-Lh que el profeta
sobre l la oracin y la paz mostr a sayyidin Ali no es el mismo que se
pronuncia para entrar al Islam, ni el mismo que pronunciamos todos los
musulmanes con harta frecuencia. Porque una cosa es pronunciarlo y otra cosa es
realizar su significado, lo cual queda mucho ms lejos que el mero reconocimiento
a travs de la palabra.
Abu Dawud relata de Anas que Allah est satisfecho de l que el Profeta
sobre l la plegaria y la paz ha dicho: Sentarme en compaa de gentes
quienes invocan a Allah, despus de la plegaria del alba hasta la salida del
sol, me es ms agradable que liberar a cuatro descendientes de Ismael.
Sentarme en compaa de gentes quienes invocan a Allah, desde la plegaria
del Asr hasta la puesta del sol, me es ms agradable que liberar a cuatro
descendientes de Ismael[3]
El Profeta ha dicho igualmente sobre l la plegaria y la paz : He aqu que
Allah exaltado sea proclama: El da de la Resurreccin, se sabr
distinguir a los nobles de aquellos quienes amasan Alguien dijo entonces:
Quines son los nobles, Enviado de Allah?
Las gentes de las asambleas de Recuerdo, respondi el Profeta[4]
En su Taghrib, al-Isfahani relata que el Enviado de Allah sobre l la plegaria y la
paz dijo un da a Abu Razin. : Quieres saber cmo obtener lo mejor de este
mundo y del otro?. Ciertamente opin Abu Razin. El Profeta le confi
entonces: Frecuenta las asambleas del Recuerdo y vigila, cuando ests
solo, que tu lengua est hmeda por la invocacin de Allah exaltado
sea.[5]
Muchas ms tradiciones profticas tratan este hecho y demuestran que en tiempos
del profeta se llevaban a cabo reuniones de invocacin frecuentadas y alentadas
por l mismo. Y estas reuniones no eran seguidas por toda la Umma, sino por
personas quienes posean un grado de dedicacin a Allh el cual muchos no
podan alcanzar.
Bukhari y Muslim: , y si l Me invoca en una asamblea, Yo le invoco en otra

asamblea mejor[6]
Aquellos cuyos corazones se estremecen cuando se les menciona el Nombre
de Allah [7]
Aquellos de quienes dice el Profeta sobre l la plegaria y la paz : Los
solitarios, quienes se absorben completamente (al-mustahiruna) en el
Recuerdo de Allah, os han precedido [8]; o de aquellos a quienes se ha tratado
de locos puesto que han obrado como El les ha pedido sobre l la plegaria y la
paz : Multiplicad la invocacin de Allah hasta que los hipcritas digan : Es
un loco[9]; o de aquellos quienes han sido tratados de falsos devotos porque han
seguido su consejo : Multiplicad la invocacin de Allah hasta que los
hipcritas digan : Eso es ostentacin [10]
Abdul Karim Mullor
[1] La ilaha illa-l-Lah (No hay divinidad sino Dios).

[2] Sahih Muslim Libro del Imn.
[3] Kanz al Ummal 1800
[4] (Muslim-Kanz 1883)
[5] Kanz 43329.
[6] (Muslim, Kitab a-d-dikr 6471).
[7] Quran (8-2)
[8] (Muslim, Ibn Hanbal y Tirmidi kanz 1773)
[9] Ibn Hanbal kanz 1774
[10] (Ibn Hanbal y Tabarani kanz 1754-1756)
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GUIA DEL NUEVO MUSULMAN
En el Nombre de Allh el Todo Misericordioso, el Muy Misericordioso y la

plegaria y la paz sean sobre Muhammad, su familia y sus compaeros.
Cuando una persona se convierte al Islam en una poca como esta, se ve

confrontado en casi todas las ocasiones a una serie de mensajes contradictorios
entre ellos. Por una parte, en las mezquitas financiadas por Arabia Saudita, se
encuentran publicaciones tendentes a introducir una determinada lnea de
pensamiento, la cual resulta ser agresiva con respecto a casi la totalidad de los
grupos islmicos, fomentando divisin en lugar de Concordia. El contenido de
dichos panfletos, o libritos publicitarios es tendencioso y se dedica ms a poner en
guardia contra los enemigos ideolgicos del rgimen poltico y religioso saudita
que a ensear verdaderamente el Islam.
Ocurre exactamente los mismo en los centros iranes chias de nueva creacin que
se extienden por toda Amrica Latina y que comienzan a entrar en Espaa. La
misma propaganda, el mismo sistema que los sauditas, pero con la marca de Irn.
Es una pena que los nuevos musulmanes se den de bruces con una facilidad
pasmosa con este tipo de publicaciones simplistas y panfletarias, y no encuentren
por ninguna parte manuales de prctica del Islam sin ningn mensaje aadido, sin
ninguna tendencia preconcebida; al menos en lengua castellana. Esto dificulta en
gran manera el aprender el Islam de una forma correcta desde el principio. Al
nuevo musulmn lo primero que hay que ensearle es a rezar adecuadamente; a
saber hacer sus abluciones correctamente; a conocer cmo y cunto debe pagar el
zakat (limosna legal); a saber rezar en comunidad; conocer cmo recuperar lo
olvidado en el salat; cmo, y en qu condiciones acortar su plegaria en viaje; cmo
rezar en caso de enfermedad; cules son los tiempos recomendados y obligatorios
del salat; algunas surats para recitar en sus plegarias; algunas duas para solicitar
la asistencia Divina; a saber cules son los Nombres de Allh; que es el Islam, el
Imn y el Ihsn; cual es la actitud a mantener en familia y sociedad; a no mentir ni
engaar; a no hacer dao a nadie, a comportarse bien con padres, familiares,
vecinos y compaeros de trabajo, y por supuesto, con sus hermanos musulmanes,
etc.
Es decir: al nuevo musulmn hay que ensearle a cumplir con lo bsico de la

religin y cules deben ser sus creencias de base, y cuando esto ya se haya
realizado, podremos pasar a otros niveles concernientes a la Doctrina y a la
perfeccin de la personalidad, as como cul es el mtodo para adornarse con las
mejores virtudes, etc. Pues la lista es extensa, y el Islam es un ocano insondable
de conocimientos.
Es por este motivo, y para paliar esta laguna, que nuestra Web presenta una
oportunidad nica para aprender, paso a paso, el nivel bsico de la Religin.
Un servidor se convirti al Islam en Enero de 1979, en el seno de un grupo de
unas 30 familias de nuevos musulmanes, en la provincia de Madrid. Era aquella
poca en la que algunos otros grupos haban comenzado a convertirse en
Andaluca. En aqul entonces no exista Internet; ms an, no existan los PCs, y
para escribir con caracteres de imprenta era necesario ese artilugio cado en
desuso llamado mquina de escribir; todo un dinosaurio de la imprenta cuando se
le mira desde la perspectiva actual. No exista centro islmico alguno. Es pues as
que aprendimos lo bsico de la religin de un chayj norteafricano, un alim que
haba estudiado en Argelia y en Marruecos, quien no tena nada que ver en
absoluto con esa corriente integrista nacida en los aos 90, comandada por
Madani. Nuestro chayj del Islam falleci en 1985 y nos enseo a practicar
correctamente la religin segn el rito Maliki, que es el rito practicado en todo el
Norte de Africa con expcepcin de Egipto; siendo, al mismo tiempo, el ms
seguido y practicado en el Universo Islmico.
Con todas las instrucciones recibidas editamos un libro escrito a mano; una gua
de prctica del Islam al que titulamos Los Cinco Pilares y que a partir de ahora
titularemos Gua del Nuevo Musulmn. Ese libro lo conservo en mi casa, lo
tengo ahora mismo delante mo, y lo voy a escribir en un PC por primera vez con la
ayuda de Allh. Se encuentra estructurado de la siguiente manera:
GUIA DEL NUEVO MUSULMAN
Una breve introduccin sobre el Islam, Imn e Ihsn y sobre los Cinco Pilares del
Islam; sigue por el enunciado de los 99 Nombres de Allh. Un captulo sobre los
deberes dogmticos (Wib umra-d-diynt) consistentes en las verdades que la
boca debe expresar y en las cuales el corazn debe creer.
Seguidamente se explica cmo se hace la ahadah para entrar al Islam; como se

hace musulmn a nuestro hijo o hija cuando nace.
Ms adelante explica en qu circunstancias se debe hacer la ablucin, tanto la
mayor como la menor; que es lo que las anula, y sigue con una explicacin
exhaustiva de cmo se deben practicar, as como las recitaciones recomendadas a
decir en cada uno de los movimientos.
Ms tarde se explica cmo realizar la ablucin con tierra pura o una piedra sin
tallar (Tayammun).
Se pasa entonces al captulo de Salat (Oracin obligatoria); se explica el Adan, la

Iqamat y todos los movimientos del salat; los tiempos; el lugar de rezar; la limpieza
de las vestimentas; qu partes del cuerpo deben estar obligatoriamente cubiertas;
cmo encontrar la qibla; algunas surats cortas en rabe, transcripcin y traduccin
al castellano; cmo recuperar un salat no hecha a su tiempo; como recuperar un
movimiento o recitacin olvidados o hechos de ms; cmo acortar el salat en viaje
(taqsir); lo recomendado de recitar cuando se termina el salat.
Seguimos con los tiempos obligatorios y recomendados de cada salat, con el afa
y el Witr y algunas recomendadas (nafila); cmo se reza en asamblea, etc.
Se explica que es la zakat (limosna obligatoria) con sus cantidades, modalidades y

tiempos.
Se explica cmo ayunar en el mes de Ramadan y cules son los ayunos

voluntarios ms recomendables.
Al final encontramos un captulo de duas del Profeta sobre l la plegaria y la paz

-; una ruqiya y un formulario con las condiciones para celebrar matrimonio y un
ejemplar de Acta Matrimonial Islmica. Cmo veis no falta de nada. An as, si
apercibo que existe alguna carencia, la suplir con nuevas explicaciones.
Es por todo esto que recomendamos fehacientemente a todo nuevo converso

el aprender a travs de esta gua.
Comenzar a escribirla y tratar de terminarla en un espacio de tiempo razonable,
esperando que sea un libro de obligada distribucin para el nuevo musulmn.
Primeramente escribir un captulo tras otro en este medio; seguidamente, una vez
terminada, la distribuiremos, in shaa Allh, a todo aquel quien nos lo pida y tenga
a su disposicin una simple direccin email.
Abdul Karim Mullor
LOS MADAHIB LAS CUATRO ESCUELAS

JURIDICAS
En el Nombre de Allh el Todo Misericordioso; el que Manifiesta Su Misericordia.
Y el salat (oracin) y el salam sean sobre Muhammad, sello y corona de los
Enviados, y por extensin a su familia purificada y a sus compaeros.
Hemos visto como el primer estadio del Din del Islam es asimismo nombrado
Islam; dicho estadio consta de Cinco Pilares (jamsa arkm): 1/ La atestacin de
la Unidad de Allh y la profeca de Muhammad; 2 / El Salat (oracin); 3 / La Zakat
(Limosna legal); 4 / El Siym (Ayuno); 5 / El Peregrinaje a Meca, al menos una vez
en la vida, para aquel quien disponga de salud y de medios para ello.
Las normas para el cumplimiento de estos pilares vienen indicadas en el Libro de

Allh y explicadas por la Sunna (costumbre) del Enviado. Ahora bien, el Enviado
de Allh dejo establecido que, a veces, como por ejemplo en el cumplimiento de la
oracin, podan existir varias posibilidades sobre como ejecutar partes no
esenciales de dicho salat. Por poner un ejemplo concreto, el Enviado de Allh, al
recitar la Fatihat, a veces la Basmallh (Bismi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm) la
realizaba en voz baja, continuando el resto en voz alta cuando se trataba de las
oraciones de Subh, Magrib, e Ia; otras veces segn Abu Hurayra, recitaba toda
la Fatihat en voz alta.
Exactamente de la misma manera, el Enviado de Allh, cumpli con otros

preceptos de varias maneras diferentes. Cuando el imperio musulmn se extendi
a Persia, Bizancio, Norte de Africa y Al Andalus, las pequeas diferencias con
respecto a una u otra prctica se hicieron patentes y surgi la necesidad prctica
de aglutinarlas en principios legales para evitar la dispersin en el cumplimiento de
los ritos, as como impedir la multiplicacin de las divergencias legtimas en otras
posibles sub divergencias, lo cual hubiera podido resultar incontrolable y a la vez
devastador.
Es por este motivo que cuatro de los ms grandes ulama de los siglos VIII y IX
establecieron un marco de prcticas a fin de anclar el cumplimiento de las normas
de la aria de una manera definitiva. De esta manera se evitaba la dispersin y
que las gentes dieran rienda suelta a sus interpretaciones personales, o las del
alim de la ciudad o de la aldea de turno, o incluso a aquellas que se ajustaran a
los deseos mundanales de tal o cual sultn.
Todas las escuelas recurren al Corn como fuente de legislacin primaria, y a la

Sunna como secundaria, aunque obligatoria.
Vamos a hacer una somera presentacin de los formadores de dichas escuelas.

Ms adelante, en otros trabajos, podremos entrar al detalle en sus vidas, sabiendo
de quienes aprendieron y cules fueron las vicisitudes que hubieron de pasar para
llevar a cabo su insigne labor. En este corto artculo solamente tratamos de
explicar el porqu existen cuatro escuelas jurdicas ortodoxas en el Islam.
La primera escuela fue creada por el Imam de Madina, Mlk Ibn Ans (711-795);
es de l que la escuela ha tomado el nombre de Maliki. Probablemente se trata de
la ms adecuada a la prctica originaria del Islam, a la prctica proftica. La razn
de ello es que se cre en Madina al Munawara, ciudad donde el Profeta
Muhammad permaneci los ltimos aos de su vida, donde muri y se encuentra
enterrado. Es de la poca de Madina de la que tratan la mayora de los hadices
relativos al cumplimiento de las normas legales del Islam, lo cual hace que la
Escuela (madhab) Maliki sea por lgica la ms fiable y fundamentada de todas. El
Imam Malik es el autor de La Muwatta, obra la cual recoge las normas esenciales
de su escuela; se encuentra editada en espaol y es de lectura y estudio
extremadamente recomendable.
El Imam afii Abu Abdullh Muhammad bin Idris a-fi (767-820), nacido
en Gaza Palestina y fallecido en Egipto. Fue discpulo del Imam Malik, y segn
su maestro, el ms inteligente y culto de los ulama de aquel tiempo. Incluso el
Imam Malik lleg a decir que su discpulo le sobrepas en saber y erudicin. Vivi
en la poca de Harunu-r-Raid, por quien era llamado cuando deseaba consultar
temas de alcance jurdico de primer orden. El Imam afii hubo de luchar contra
nuevas prcticas populares que se estaban instalando en las costumbres
cotidianas. Dichas prcticas consistan en dar por buenas sentencias legales
pronunciadas por los ulama locales por razones fundamentalmente tribales y
vecinales. Es por ello que afii vio necesario sentar un nuevo cuerpo de doctrina
que pudiera servir para lo subsiguiente. Viendo la necesidad imperiosa de volver al
Corn y a la Sunna, afii estableci la escuela, la cual es considerada como la
ms espiritual de todas, debido al carcter sutil y ligero de su autor. La obra en la
cual se encuentran los principios de su escuela jurdica se titula Risalah.
El Imam Ibn Hanbal Ahmad Ibn Hanbal (780-855); nacido y fallecido en Bagdad.
Hubo de sufrir persecucin por parte de los dos califas abasidas mutaziles, Al
Mamun y Al Wazq. Fue torturado por el primero durante dos aos para que
aceptara las tesis de los mutaziles, cosa que nunca hizo, y fue perseguido
nuevamente por su hijo Al Waziq. Quizs los sufrimientos le hicieron mucho ms
fuerte y paciente que la inmensa mayora, y por ese motivo, su escuela sea la de
prctica ms rigurosa entre las cuatro. Su obra de jurisprudencia, en la cual se
encuentran los principios de la escuela Hanbali se titula Musnad. Creo que todos
habis odo hablar del Musnad de Ibn Hanbal. Un acontecimiento que pocos
conocen en occidente es el hecho de que el Imam Ibn Hanbal fue visitado en
Damasco en alguna ocasin por el Imam Bujari, autor del Sahih que lleva su
nombre. En realidad, el Imam Bujari no quiso publicar su obra sin el beneplcito de
Ibn Hanbal y de los eruditos que aprendan de l. Es as, que de alguna manera,
Ibn Hanbal es el valedor del Sahih Bujari.
Abu Hanifa Numn ibn Zbit ibn St ibn Marsubn (699-767) Nacido en
Kufa (Irak) y fallecido en Bagdad. Aunque mantuvo encuentros con el Imm Malik y
afar Sadiq, su vnculo religioso procede de la lnea de Abdu-l-Lh Ibn Masud
compaero del profeta sobre l la plegaria y la paz -. Tena un mtodo original
llamado ura, es decir, cuando se vea confrontado a una cuestin religiosa jams
daba directamente la respuesta, sino que iba preguntando uno a uno a sus
discpulos, y entre algunos de los pareceres de estos y el suyo propio elaboraba y
proclamaba la sentencia correspondiente. Dos veces le fue propuesto el puesto de
Qadi y las dos rehus; la primera de ellas ante el califa Al-Mansur, al que aconsej
que nombrara en ese puesto a uno de sus discpulos llamado Abu Yussuf, cosa
que hizo el califa. La obra en la cual se encuentran recogidos los principios de la
escuela Hanifita es conocida como Musnad de Ab Hanifa.
Hemos dado pues y corta introduccin sobre este asunto de las escuelas jurdicas.
Ms adelante, como hemos anunciado precedentemente, entraremos en detalle
sobre la vida pensamiento y obras de estos grandes sabios del Islam, as como los
de otros que han contribuido a hacer de esta religin una ciencia inmensa de
conocimientos inacabables.
Que Allh nos perdone, nos gue, nos conduzca de las tinieblas a la luz y nos
otorgue el Firdaws.

Guia Del Nuevo Musulman XV

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GUIA DEL NUEVO MUSULMAN XV LAS DUAS

DE PROTECCION ROQUIA Y DIKRE DE YA LATIF

El efecto de la mirada del ojo es verdad ha dicho el Profeta sobre l la

Primeramente, es necesario decir, que cuando procedemos a una de estas

La purificacin es la mitad de la Fe (imn)

Para esquivar el mal de ojo

Para expulsar un mal espritu de alguien

Cuando uno est influenciado por un mal de ojo

A-l-ladna qla lahumu-n-nsu inna-n-nsa qad ama lakum fa-jawhum fa-

Recitar 450 veces:

Allh nos basta y que insuperable protector es!

Recitar de 100 a 300 veces:

No hay fuerza ni poder sino en Allh, el Altsimo, el Inmenso

Allhumma bi-haqqi-smika-l-latf wa hi nabyika--arf ultuf

Cada 100 veces se repite la Surat al Ijls y la recitacin Allhumma bi-haqqi-

OTRAS DUAS DE PROTECCION

Se recita 1 vez el final de la Surat Al Har:

Huwa-l-Lhu-l-lad, l ilaha ill Huwa . limu-l-gaybi wa--ahdah ; Huwa-r-

Yusabbihu lah m f-s-samwti wa-l-ard

l es Allh Que no hay divinidad sino El.

Conoce lo Oculto y lo manifiesto

l es el Todo Misericordioso, el Que Manifiesta Su Misericordia.

Glorificado sea Allh por encima de lo que le asocian.

l es Allh, E Creador, El Productor, Al Formador

Suyos son los Nombres ms hermosos

Cuanto hay en los cielos y en la tierra canta Su alabanza.

Y l es, El Todo Poderoso, El Sabio.

GUIA DEL NUEVO MUSULMAN XIV PLEGARIAS

Al tiempo de regresar a casa de un viaje

Arrepentidos, arrepentidos retornamos a nuestro Seor para que no nos abandone

En tiempo de peligro o apuro

Al tiempo de recibir una impresin fuerte

En verdad de Allh somos y a El hemos de retornar. Oh Allh te ofrezco mi

Al tiempo de estar abrumado por el temor de un tirano

Para aliviarse en la penalidad

Para el cumplimiento de una necesidad o un deseo

Para solicitar el perdn de Allh

Cuando se bebe un vaso de agua

Oh Allh, danos de beber; oh Allh bendcenos con la lluvia.

Cuando se perciben las nubes grvidas de lluvia

Cuando cae la lluvia

Oh Allh, haz que sea una lluvia provechosa.

Cuando llueve en exceso

Oh Allh; hazla caer en nuestro beneficio, no en nuestra contra. Oh Allh hazla

Cuando se oye tronar

Subhna-l-lad yussabbihu-r-raudu bi-hamdihi wa-l-malaikatu min jfatihi

En el tiempo de la oscuridad y de tormentas

Al or el canto del gallo

Oh Allh suplico de Ti Tu favor.

Al or rebuznar a un burro o ladrar a un perro

Al ver la luna nueva

Oh Allh; en verdad Tu eres Remisorio y amas el perdn; concdeme pues Tu

Cuando nos miramos al espejo

Cuando recordamos a otra persona

Cuando un muslim busca a otro muslim con un semblante risueo

Que Allh te guarde siempre risueo!

Cuando se te hace un favor

Cuando recibimos el importe de una deuda

Has pagado lo que me debas; que Allh te satisfaga.

Cuando encontramos algo de nuestro agrado

Cuando encontramos algo desagradable

Alabado sea Allh en toda situacin.

Cuando nos asaltan malos pensamientos